Agricultura Natural, Arte e a Socieldade

Alicerce do Paraso vol.05

Publicamos, a partir da pgina 181 deste volume, o ndice geral por ordem alfabtica onde
encontram-se listados todos os ensinamentos contidos nos cinco volumes da Coletnea
Alicerce do Paraso.
NDICE
Captulo 1
AGRICULTURA NATURAL
Introduo Agricultura Natural.......................11
A fora do solo..............................................20
Princpio da Agricultura Natural...........................26
A grande revoluo da agricultura........................30
Danos causados pelas pragas............................38
Danos causados pelas chuvas e ventos.....................39
O globo terrestre respira.............................40
Captulo 2
ARTE
Paraso Terrestre................................45
A respeito do Paraso Terrestre.......................47
Consideraes sobre o Paraso Terrestre.................49
A arte de Deus......................................51
Religio e Arte....................................53
Religio e Arte...........................................54
Religio artstica...................................55
Cincia e Arte.........................................57
A misso da Arte......................................59
Paraso Mundo da Arte................................60
O Paraso o Mundo do Belo.............................62
Caractersticas particulares da civilizao japonesa.......65
A respeito do Jardim da Terra Divina.....................68
Significado da construo do Museu de Belas-Artes..................72
Obras-primas da arte ao alcance do povo.............................76
Por que as obras-primas chegaram s minhas mos....................78
Campanha de formao do Paraso por meio das flores................82
As plantas tm vida........................................84
A respeito da coletnea de poemas
yama to mizu (monte e gua)....................86
Captulo 3
SOCIEDADE

3.1 - O Homem e a luta entre o bem e o mal

Atesmo superstio......................................89
Por que o mal se revela..................................91
O homem mau ignorante..................................93
O homem mau enfermo.....................................95
Como acabar com os crimes..................................97
O verdadeiro homem forte.................................99
O hbito de resignao dos japoneses....................101
Vencer o mal.....................................102
Sejam fortes os virtuosos........................104
Acabar com os perversos...........................106
Indignao ao mal...................................107
3.2 A sociedade e a luta entre o bem e o mal
Esprito de justia...................111
O mundo dominado pelo mal......................113
Eliminao do mal...............................116
A fonte da corrupo...........................118
A origem dos males sociais.........................122
A verdadeira causa da intranqilidade social.............124
O mal social ou no causado pelo meio ambiente?.....................126
possvel solucionar os males sociais?........................128
O mau comportamento dos filhos.................................132
Jornal que enaltece o bem...................................133
Os virtuosos bem-sucedidos na vida..........................135
A Terceira Guerra Mundial pode ser evitada................137
3.3 - A nao
A bssola da reconstruo do Japo......................140
A palavra Su.................................144
Novo conceito de amor ptria.....................145
O Japo um pas civilizado ou selvagem?...............148
O carter dependente dos japoneses.....................150
Os japoneses no tm ambio...........................155
Nao regida pelo Caminho...............................157
Obedincia ao Caminho Perfeito..........................159
Precisamos ser universais.............................162
3.4 - Religio, Educao e Poltica
Religio, Educao e Poltica...........................165
Religio e Poltica......................................167
As leis e o carter selvagem do homem.................168
Poder revogante ou poder constituinte?.............171
A tolice do controle da natalidade.................172
No menospreze os clculos.......................173

A instruo prematura prejudicial................176

Por que surgem crianas-prodgio.................177
ndice geral por ordem alfabtica................181

INTRODUO AGRICULTURA NATURAL

Em geral as pessoas no conseguem aceitar minha tese sobre a Agricultura Natural. Ficam
pasmadas com ela, pois acham que uma viso completamente diferente em relao
agricultura. Mas a verdade que no s os produtos agrcolas, mas o prprio homem se
encontra intoxicado pelos adubos.
Muitos depositam confiana na tese por ser minha. Apesar disso, colocam-na em prtica meio
temerosos, experincia confessada em todos os relatrios. Antes, porm, da colheita, ocorre
uma surpreendente mudana na plantao e conseguem-se excelentes resultados, superando
todas as expectativas.
desnecessrio afirmar que mais vale um fato que cem teorias. Creio que, em conseqncia
dessa importante descoberta, no apenas ocorrer uma grande revoluo na agricultura
japonesa, como tambm poder haver, um dia, uma revoluo na agricultura em escala
mundial. Sendo assim, esta grande salvao da humanidade ser uma boa-nova sem
precedentes; para a nossa Igreja, entretanto, cujo objetivo a construo do Paraso Terrestre,
no passar de algo mais do que bvio.
Para explicar o que a Agricultura Natural, vou partir do seu princpio bsico. Em primeiro
lugar, o que vem a ser o solo? Sem dvida, uma obra do Criador e serve para a cultura de
cereais e verduras, importantssimos para a manuteno da vida humana. Por conseguinte, sua
natureza misteriosa, impossvel de ser decifrada pela cincia da matria.
A agricultura atual, sem saber, acabou tomando o caminho errado e, como conseqncia,
menosprezou a fora do solo, chegando errnea concluso de que, para se obterem
melhores resultados, deveria haver interferncia humana. Com base nesse raciocnio, passou a
utilizar estercos, adubos qumicos, etc. Dessa maneira, a natureza do solo foi pouco a pouco se
degradando, sofrendo transformaes, e a sua fora original acabou diminuindo. Contudo, o
homem no percebe isso e acredita que a causa das ms colheitas a falta de adubos. Assim,
utiliza-os em maior quantidade, o que reduz ainda mais a fora do solo. Atualmente o solo
japons est to pobre, que todos os agricultores lamentam o fato.
Vou mostrar como so temveis os adubos artificiais:
1 O maior problema, talvez, o aparecimento de pragas. Sem pesquisar as causas dessa
ocorrncia, concentra-se todo o empenho no sentido de combat-las. Mas provavelmente
por desconhecerem a causa das pragas que os agricultores se empenham na sua eliminao.
Na verdade, elas surgem dos adubos, e o aumento das espcies de pragas decorrente do
aumento dos tipos de adubos. Os agricultores desconhecem, tambm, que os pesticidas, ainda
que consigam elimin-las, infiltram-se no solo, causando-lhe prejuzos e tornando-se a causa
do aparecimento de novas pragas.
2 Absorvendo os adubos, as plantas enfraquecem bastante e tornam-se facilmente
quebradias ante a ao dos ventos e das guas. Como ocorre a queda das flores, os frutos so
em menor quantidade. Alm disso, pelo fato de as plantas alcanarem maior altura e suas

folhas serem maiores, os frutos acabam ficando na sombra, o que, no caso do arroz, do trigo,
da soja, etc., faz com que a casca seja mais grossa e os gros sejam menores.
3 A amnia contida no estrume e o sulfato de amnia e outros adubos qumicos so venenos
violentos que, absorvidos pelas plantas, acabam sendo absorvidos tambm pelo homem;
mesmo que seja em quantidades nfimas, no se pode dizer que eles no faam mal sade. A
prpria Medicina tem afirmado que, se suspendessem por dois ou trs anos a utilizao de
esterco como adubo, o problema de lombrigas e outros parasitas deixaria de existir. Tambm
nesse aspecto verificamos o fabuloso resultado da Agricultura Natural.
4 Ultimamente, o preo dos adubos tem aumentado muito, de modo que a despesa que se
tem com eles quase empata com a receita oriunda da venda da colheita, o que acaba forando
a sua venda no mercado negro.
5 O trabalho que se tem com a compra e a aplicao de adubos e inseticidas excessivo.
6 Os produtos obtidos atravs da Agricultura Natural so mais saborosos e apresentam
melhor crescimento, sendo maiores que os produtos obtidos com adubos. Sua quantidade
tambm maior.
Com o que acabamos de expor, creio que os leitores puderam compreender como so
temveis os txicos dos adubos e como melhor o cultivo que no os utiliza. No seria exagero
afirmar que se trata de uma revoluo jamais vista na agricultura japonesa.
Vou, agora, mostrar em que consiste o mtodo e os resultados que obtive atravs da minha
prpria experincia e dos relatos feitos por pessoas que j experimentaram esse tipo de
cultivo. Antes, porm, gostaramos de perguntar: quantas pessoas conhecem realmente o
sabor das verduras? Diramos que pouqussimas. Isso porque no h verduras em que no
tenham sido utilizados adubos qumico e esterco. Absorvendo esses elementos, os produtos
acabam perdendo o sabor atribudo pelos Cus. Se, ao invs disso, fizermos com que absorvam
os nutrientes da prpria terra, eles tero seu sabor natural e, portanto, sero muito mais
saborosos. Como aumentou o meu estado de felicidade aps conhecer o sabor das verduras
cultivadas sem adubos! Alm do dinheiro e da mo-de-obra que se poupa, fica-se livre do mau
cheiro e da transmisso de parasitas, as pragas diminuem e o sabor e a quantidade dos
produtos aumentam. Enfim, matam-se sete coelhos numa s cajadada.
No posso me calar diante de problema to grave. Gostaria de comunicar esta boa-nova a
todos e compartilhar dos seus benefcios.
Qual a propriedade do solo? Ele constitudo pela unio de trs elementos terra, gua e
fogo os quais formam uma fora trinitria. Evidentemente, a fora bsica responsvel pelo
crescimento das plantas o elemento terra; o elemento gua e o elemento fogo so foras
auxiliares. A qualidade do solo um fator importantssimo, pois representa a fora primordial
para o bom ou mau resultado da colheita. Portanto, a condio principal para obtermos boas
colheitas a melhoria da qualidade do solo. Quanto melhor for o elemento terra, melhores
sero os resultados.
O mtodo para fertilizar o solo consiste em fortalecer sua energia. Para isso, necessrio,
primeiramente, torn-lo puro e limpo, pois, quanto mais puro o solo, maior a sua fora para
o desenvolvimento das plantas. Acontece, porm, que at hoje a agricultura considera bom
encharcar o solo com substncias impuras, contrariando frontalmente o que foi exposto
acima, donde se pode concluir o quanto ela est errada. Para explicar esse erro, usarei a
anttese, o que, penso eu, ajudar a compreenso dos leitores.
Desde a antigidade os adubos so considerados como elementos indispensveis ao plantio,

mas a verdade que quanto mais os agricultores os aplicam, mais eles vo matando o solo.
Com a adubagem, conseguem-se bons resultados temporariamente; pouco a pouco, no
entanto, o solo vai ficando intoxicado, tornando necessrio o uso de mais adubos, para a
obteno de boas colheitas. Assim, quanto maior for a quantidade de adubos, mais contrrios
so os resultados.
Quando a colheita do arroz comea a declinar, os rizicultores acrescentam-lhe terra tirada de
locais onde no foram utilizados adubos. Com isso, a colheita melhora durante algum tempo.
Nessas ocasies, eles se baseiam num raciocnio errado, interpretando que, como cultivam
ano aps ano, a plantao absorve os nutrientes do solo, causando o empobrecimento deste.
Esquecem, entretanto, que isso ocorreu devido utilizao de adubos. Como nas novas terras
a fora vital mais intensa, podem-se obter bons resultados. Deixando de lado as teorias, vou
explicar, na prtica, as vantagens da Agricultura Natural.
Em primeiro lugar, uma das caractersticas desse tipo de cultivo a menor estatura das
plantas. Nn cultivo com adubos, elas crescem mais e tm folhas maiores; tratando-se de
plantas leguminosas, como dissemos antes, isso faz com que os frutos fiquem sombra e no
tenham bom crescimento. Ocorre, tambm, a queda das flores, trazendo como conseqncia a
menor quantidade de frutos. No caso da soja, quando no se utilizam adubos consegue-se o
dobro da colheita, e nenhum gro se apresenta bichado; alm disso, seu sabor incomparvel.
Evidentemente, em outras espcies como ervilhas e favas obtm-se o mesmo resultado, e a
casca bastante macia.
Outro aspecto digno de observao a no-ocorrncia de nenhum fracasso. Muitas vezes um
leigo resolve plantar batatas e colhe-as em pequena quantidade e tamanho reduzido. Nesses
casos, costume a pessoa se lamentar, dizendo que a colheita foi pssima, mas ela no
percebe que isso resultou do uso excessivo de adubos. Interpretando os resultados de maneira
errada, ou seja, atribuindo o fracasso pouca utilizao de adubos, passa a us-los em maior
quantidade, o que faz piorar ainda mais a situao. Quando indagados a respeito, os
especialistas e os orientadores, que no percebem a verdadeira causa do problema,
respondem de maneiras totalmente desconcertantes, como por exemplo: A causa est nas
sementes, que, ou no eram boas ou foram semeadas fora da poca apropriada. Ou ento:
O problema foi causado pela acidez do solo.
As batatas plantadas sem adubos, no entanto, so muito brancas e cremosas, possuem
bastante aroma e agradam logo ao primeiro contato com o paladar. So to saborosas que, a
princpio, pensa-se que so de alguma espcie diferente. O mesmo acontece com o inhame e a
batata-doce. Esta ltima deve ser plantada em canteiros altos e em fileiras, entre as quais deve
haver uma boa distncia, de modo que a planta receba bastante sol. Assim, conseguir-se-o
batatas enormes e deliciosas, capazes de impressionar qualquer pessoa. Alis, parece que os
prprios agricultores no costumam adicionar muitos adubos ao solo quando se trata de
batata-doce.
Agora tecerei consideraes a respeito do milho. Seu cultivo sem adubos tem apresentado
timos resultados. Gostaria, portanto, de dar-lhe um destaque especial. No incio, por um ou
dois anos, a colheita pode no satisfazer as expectativas, visto que as sementes ainda contm
as toxinas dos adubos, mas no terceiro ano os resultados j comeam a aparecer. Sem toxinas
no solo nem nas sementes, o milho cresce com o caule bastante forte, e suas folhas
apresentam um verde vivo. Caso cresa num local onde no falta gua nem sol, apresenta
espigas longas, com os gros to bem dispostos que no h espaos vazios entre eles; logo na

primeira mordida se percebe que so macios e doces, apresentando um sabor inesquecvel.

Quanto aos nabos, so branquinhos, grossos, consistentes e doces, o que os torna muito
saborosos. A aspereza e a acidez dos nabos so decorrentes das toxinas dos adubos. Alis, as
verduras produzidas sem adubos apresentam boa colorao, maciez e um aroma que abre o
apetite, sendo livres de pragas. Evidentemente, so mais higinicas, pela no-utilizao de
esterco.
O que eu tambm gostaria de recomendar so as berinjelas. Elas apresentam excelente
colorao e aroma, casca macia e realmente do gua na boca. Em minha casa ningum
consegue mais comer berinjelas produzidas com adubos.
Tratando-se do plantio de arroz, mistura-se palha cortada ao solo alagado, que, assim, se
aquece, pois a palha absorve o calor. H, ainda, outro detalhe, j bastante conhecido: a gua
fria das montanhas faz mal plantao. Por isso, devem-se fazer as valetas o mais rasas e
longas possvel, a fim de aquecer a gua. No se devem, tambm, fazer lagos no trecho
intermedirio, pois nestes, devido profundidade, a gua no esquenta de forma adequada.
No caso do pepino, melancia, abbora, etc., obtm-se resultados como jamais haviam sido
conseguidos. Quanto ao arroz e ao trigo, tm estatura baixa e apresentam excelente
quantidade e qualidade. O arroz, sobretudo, tem brilho e consistncia especiais, alm de
excelente paladar, sendo sempre classificado como arroz de especial categoria.
Eis, portanto, as vantagens da Agricultura Natural. No poderia haver melhor boa-nova,
principalmente para quem tem horta caseira. O manuseio de esterco no s insuportvel
para os amadores, como tambm traz o inconveniente de indesejveis larvas de parasitas
acabarem se hospedando na pessoa. At agora, por desconhecimento desses fatos,
trabalhava-se muito e no fim se obtinham maus resultados. No meu caso, por exemplo, apenas
semeio as verduras e no tenho maiores trabalhos a no ser, de vez em quando, remover o
mato que comea a crescer. Assim, obtenho excelentes verduras, e no h nada to
gratificante.
Como eu j disse, no h necessidade de adubos qumicos nem de estrume, mas preciso usar
compostos naturais em larga escala. O mais importante, em qualquer cultivo, ter cuidado
para que as pontas dos plos absorventes cresam livremente; para isso, deve-se evitar o
endurecimento do solo. O composto natural deve estar meio decomposto apenas, pois, se o
estiver totalmente, acaba endurecendo. Aquele que feito somente com capim decompe-se
rapidamente, mas o de folhas de rvores demora muito mais, devido s fibras e nervuras, que
so duras; portanto, deve-se deix-lo decompondo por longo tempo, at sua suficiente
decomposio. A razo disso que as pontas dos plos absorventes tm o seu crescimento
prejudicado pelas fibras das folhas utilizadas como compostos orgnicos. Ultimamente dizem
que bom arejar a raiz das plantas, mas isso no tem sentido, pois se um solo que at deixa
passar o ar, nele se processa o bom desenvolvimento das razes. Na verdade, o ar nada tem a
ver com isso.
Outro ponto importante o aquecimento do solo. No caso das radicelas e dos plos
absorventes das verduras comuns, basta fazer uma camada de composto natural com mais ou
menos 30 centmetros, numa profundidade aproximadamente igual. Tratando-se de nabo,
cenoura, bardana ou outros vegetais em que se visam as razes, a profundidade deve ser
compatvel com o comprimento da raiz de cada planta. O composto base de capim deve ser
bem misturado com a terra, utilizando-se o composto base de folhas de rvores para formar
o leito abaixo do solo, como j foi explicado. Esse o ideal.

Ultimamente fala-se muito em solo cido, mas a causa da acidez est nos adubos. Portanto, o
problema desaparece quando se deixa de us-los.
muito comum evitar-se o uso do mesmo solo para culturas repetitivas. Entretanto, eu tenho
obtido timos resultados atravs delas (1). E os resultados tm melhorado a cada ano. Pode
parecer milagre, mas h uma boa razo para isso. Como tenho afirmado, para vivificar o solo e
ativar sua fora, necessrio fazer culturas repetitivas, pois, com elas, o solo vai se adaptando
naturalmente cultura em questo.
Quanto s pragas, com a eliminao dos adubos seu nmero poder no chegar a zero, mas
reduz-se a uma frao do atual. Os prprios agricultores afirmam que o excesso de adubos
aumenta as pragas.
Com relao ao fumo para charuto, sabe-se que o melhor o produzido em Manila e Havana.
No apresenta folhas bichadas e tem excelente aroma; certa vez eu ouvi um especialista no
assunto dizer que na sua produo no se utilizam adubos. A inexistncia de insetos em folhas
do mato e o excelente aroma que algumas delas possuem so decorrentes da ausncia de
adubos.
H um aspecto que deve ser observado: quando se introduz a Agricultura Natural num local j
tratado com adubos, no se obtm bons resultados durante um ou dois anos, porque a terra
est intoxicada. como um beberro que deixa de beber abruptamente e por algum tempo
fica meio atordoado. O mesmo problema acontece com os fumantes inveterados quando, de
repente, suspendem o fumo, ou quando os viciados em morfina ou cocana ficam sem estes
entorpecentes. Deve-se, portanto, ter pacincia por dois ou trs anos; nesse espao de tempo
e com a diminuio gradativa das toxinas de adubos no solo e nas sementes, o solo comear a
manifestar sua fora.
Com as consideraes que acabamos de tecer sobre a Agricultura Natural, os leitores devero
ter compreendido o quanto a agricultura tradicional est errada. Evidentemente, o novo
mtodo no tem nenhuma ligao com a f, bastando apenas utilizar-se os compostos naturais
para se obterem resultados revolucionrios. Devem, contudo, reconhecer que, somando-se a
esse procedimento a purificao do solo atravs da Luz de Deus, conseguem-se melhores
resultados ainda.
1o de julho de 1949

A FORA DO SOLO
O princpio bsico da Agricultura Natural consiste em fazer manifestar a fora do solo. At
agora o homem desconhecia a verdadeira natureza do solo, ou melhor, no lhe era dado
conhec-la. Tal desconhecimento levou-o a adotar o uso de adubos e acabou por coloc-lo
numa situao de total dependncia em relao a eles, tornando essa prtica uma espcie de
superstio.
No comeo, por melhor que eu explicasse o processo da Agricultura Natural, as pessoas no
me davam ouvidos e acabavam em gargalhadas. Pouco a pouco, porm, minhas explicaes
foram sendo aceitas e, ultimamente, de ano para ano, aumenta o contingente de praticantes
do novo mtodo, mesmo porque as colheitas, em toda parte, vm dando prodigiosos
resultados. Ainda que a maioria pertena esfera dos fiis de nossa Igreja, em vrias regies j

est aparecendo, fora dessa esfera, um nmero considervel de simpatizantes e praticantes da

Agricultura Natural, nmero este que tende a aumentar rapidamente. J se pode imaginar que
no est longe o dia em que a veremos praticada em todo o territrio japons. Falando
abertamente, a divulgao do nosso mtodo de agricultura poder ser definida como
movimento para destruir a superstio dos adubos.
No usando absolutamente nada daquilo a que se d o nome de adubo, seja de origem animal
ou qumica, pois um cultivo que utiliza apenas compostos naturais, o mtodo , realmente, o
que seu nome diz: Agricultura Natural. As folhas e capins secos formam-se naturalmente, ao
passo que os adubos qumicos e mesmo o estrume de cavalo ou galinha, assim como os
resduos de peixe, carvo de madeira, etc., no caem do cu, nem brotam da terra: so
transportados pelo homem. Portanto, no preciso dizer que so antinaturais.
Nada poderia existir no Universo sem os benefcios da Grande Natureza, ou seja, nada nasceria
nem se desenvolveria sem os trs elementos bsicos: o fogo, a gua e a terra. Em termos
cientficos, esses elementos correspondem, respectivamente, ao oxignio, ao hidrognio e ao
nitrognio. Todos os produtos agrcolas existentes so gerados por eles. Dessa forma, Deus fez
com que possam ser produzidas todas as espcies de cereais e verduras que constituem a
alimentao do homem. Seguindo a lgica, tudo ser perfeitamente compreendido. No seria
absurdo se Deus criasse o homem e no providenciasse os alimentos que lhe possibilitariam a
vida? Logo, se determinado pas no consegue produzir os alimentos necessrios sua
populao porque, em algum ponto, ele no est de acordo com as leis da Natureza criada
por Deus. Enquanto no se atentar para isso, no se poder sequer imaginar uma soluo para
o problema da escassez de alimentos.
A Agricultura Natural proposta por mim tem como base o princpio citado. O empobrecimento
e as dificuldades dos agricultores sero solucionados satisfatoriamente com a adoo desse
mtodo. Deus deseja corrigir a penosa situao em que eles se encontram, e por isso est se
dignando, com Sua benevolncia e compaixo, a revelar e fazer propagar o princpio da
Agricultura Natural, atravs de mim, para todo o mundo. Urge, portanto, que os agricultores
despertem o mais rpido possvel e adotem esse novo mtodo agrcola. S assim eles sero
verdadeiramente salvos.
Conforme dissemos, se os trs elementos bsicos fogo, gua e terra so foras motrizes
para desenvolver os produtos agrcolas, bastar que estes sejam plantados numa terra pura,
expostos ao sol e suficientemente abastecidos com gua, para se obter um grande xito,
jamais visto at hoje. No se sabe desde quando, mas o homem cometeu um enorme
equvoco ao usar adubos, pois ignorou, completamente, a natureza do solo.
Efeitos contrrios dos adubos
No incio, a utilizao de adubos traz bons resultados, mas, se essa prtica continuar por muito
tempo, gradativamente comearo a surgir efeitos contrrios. Entre outras conseqncias, as
plantas vo perdendo sua funo inerente de absorver os nutrientes do solo e mudam suas
caractersticas, passando a absorver os adubos como nutrientes. Se fizermos uma comparao
com os toxicmanos, podero compreender isso muito bem. Quando algum comea a fazer
uso de txicos, sente uma sensao muito agradvel e durante certo perodo seu crebro se
torna mais lcido. Por no conseguir esquecer esse prazer, a pessoa cai, pouco a pouco, num
vcio profundo, do qual difcil se livrar. Entretanto, quando o efeito do txico acaba, ela fica
em estado de letargia ou sente dores violentas. Como a situao intolervel, ingere txico
novamente, embora saiba o mal que isso lhe faz. E chega at ao roubo, para obter os recursos

com que compr-lo. Histrias com este seguimento so constantemente noticiadas nos
jornais. Aplicando tal esquema agricultura, podemos dizer que, hoje, todos os solos
cultivveis do Japo esto sob os efeitos de txicos e, por isso, gravemente enfermos. Todavia,
tendo-se tornado cegos adeptos dos adubos, os agricultores no conseguem libertar-se deles.
Ao ouvirem minhas explicaes, esperanosos, resolvem suspend-los, iniciando o cultivo
natural. No entanto, como nos primeiros meses os resultados so insatisfatrios, eles
concluem, precipitadamente, que o mais certo desistir da mudana e voltar prtica
habitual.
O nosso mtodo de cultivo est baseado na f, e por isso muitos o praticam sem duvidar do
que eu digo. Assim fazendo, chegam total compreenso do verdadeiro valor da Agricultura
Natural.
Descreverei agora a seqncia dos fatos que ocorrem com a mudana da agricultura
tradicional para a natural. No caso do arroz, ao transplantar-se a muda para o arrozal alagado,
durante algum tempo a colorao das folhas no boa, e os talos so finos; geralmente o
visual bem inferior ao de outros arrozais. Isso d ensejo zombaria por parte dos
agricultores das proximidades, o que leva o plantador a vacilar, questionando se est no
caminho certo. Cheio de preocupao e intranqilidade, ele comea a fazer promessas a Deus.
Entretanto, passados dois ou trs meses, os ps de arroz comeam a apresentar-se com mais
vigor, melhorando tanto na poca do florescimento, que o agricultor se sente aliviado.
Finalmente, por ocasio da colheita, esto com o crescimento normal, ou acima dele. Ao se
proceder colheita, a quantidade do arroz sempre ultrapassa as previses; alm disso ele de
boa qualidade, tendo brilho, aderncia e sabor agradvel. Geralmente um produto de
primeira ou segunda classe, podendo-se dizer que no aparecem tipos abaixo desse nvel de
classificao. E mais ainda: seu peso varia de 5 a 10% acima do peso do arroz cultivado com
adubos, e, o que especialmente interessante, devido sua consistncia um arroz que no
se reduz com o cozimento, antes duplica ou triplica seu volume. Sustenta tanto que, mesmo
comendo 30% menos, a pessoa se sente plenamente satisfeita. Logo, h uma grande vantagem
do ponto de vista econmico.
Se todos os japoneses comessem arroz cultivado pelo mtodo da Agricultura Natural, teramos
um resultado igual ao que se obteria se a produo fosse aumentada em 30%, tornando-se
desnecessria a importao de arroz. E como isso seria esplndido para a economia nacional!
A superstio dos adubos
Esclareamos melhor o assunto tratado anteriormente. O fato de a plantao, durante dois ou
trs meses, apresentar um aspecto inferior, pode ser explicado pela presena de txicos no
solo e nas sementes, mesmo que sejam s resduos. Com o passar dos dias, esses txicos vo
sendo eliminados e o solo e a plantao tendem a melhorar, restaurando-se a sua capacidade
natural. Isso me parece perfeitamente compreensvel por parte dos agricultores, pois eles
sabem que, aps uma troca de gua ou uma chuva muito forte, mesmo os arrozais alagados de
pior qualidade melhoram um pouco. Em verdade, isso ocorre porque os txicos dos adubos
foram lavados e diminuram. Quando o crescimento dos produtos agrcolas no bom,
costuma-se acrescentar terra ao solo. Se eles melhoram, os agricultores crem ver confirmada
sua suposio de que o solo estava pobre devido a contnuas plantaes que absorveram seus
nutrientes. Isso tambm errado, pois o enfraquecimento do solo causado pelos txicos de
adubos utilizados ano aps ano. Assim, percebe-se facilmente que os agricultores se deixaram

dominar pela superstio dos adubos.

Os efeitos do uso de compostos naturais
Vejamos, agora, de que maneira a Natureza colabora com a Agricultura Natural. Quando se
trata do cultivo de arroz em terreno alagado, procede-se ao corte da palha em pedaos bem
pequenos, os quais sero misturados ao solo, para aquec-lo. No caso do cultivo em terra
firme, misturar-se-o folhas e capins secos, apodrecidos at que suas nervuras fiquem macias.
A razo disso que, quando o solo est endurecido, o desenvolvimento das razes fica
dificultado, porque as pontas encontram resistncia. Atualmente, dizem ser bom que o ar v
at as razes, mas no verdade, pois no h nenhuma razo para isso. Apenas, se ele chega
at elas, porque o solo no est endurecido. No caso de produtos cujas razes no se
aprofundam muito no solo, o ideal seria misturar, a este, compostos de folhas e capins; para
os produtos de razes profundas, deve-se preparar um leito composto de folhas de rvores a
mais ou menos 35 cm de profundidade. Isso servir para aquecer a terra. Variando a
profundidade das razes, o leito ser formado na proporo adequada.
Geralmente as pessoas pensam que nos compostos naturais existem elementos fertilizantes,
mas isso no corresponde realidade. O papel desempenhado por eles o de aquecer o solo,
no o deixando endurecer. No caso de ressecamento do solo junto s razes, devem-se colocar
os compostos naturais numa espessura apropriada, pois isso conserva a umidade do solo. So
esses os trs benefcios dos compostos naturais.
Como se poder perceber pelo que foi dito acima, o mais importante na Agricultura Natural
vivificar o solo. Vivificar o solo significa conserv-lo sempre puro, no utilizando matrias
impuras como os adubos. Dessa forma, j que no existem obstculos, ele pode manifestar
suficientemente a sua capacidade original. engraado que os agricultores falem em deixar o
solo descansar. Trata-se, tambm, de um grande erro. Quanto mais cultivado, melhor ser o
solo. Em termos humanos, quanto mais se trabalha, mais sade se tem; quanto mais se
descansa, mais fraco se fica. Os agricultores, ao contrrio, acreditam que, quanto mais se
cultiva o solo, mais fraco ele vai ficando, devido ao consumo dos seus nutrientes por parte dos
produtos agrcolas. Assim, procuram benefici-lo dando-lhe repouso, ou seja, suspendem as
culturas repetitivas, mudando sempre a rea de plantio. Isto uma idiotice.
Cultura repetitiva, colheita farta
De acordo com o nosso mtodo, a cultura repetitiva uma prtica muito recomendvel. Uma
prova disso que estou cultivando milho, pelo stimo ano consecutivo, em Gora, Hakone,
numa terra em que h mistura de pequenas pedras. Apesar da m qualidade da terra, as
espigas so mais longas que o normal, e os gros, juntinhos e enfileirados, so adocicados,
macios e saborosos.
Para justificar a cultura repetitiva, basta lembrar a capacidade inerente ao solo de se adaptar
ao produto que plantado. Compreenderemos isso muito bem se fizermos uma comparao
com o ser humano. As pessoas que executam trabalhos braais tm seus msculos
desenvolvidos; quando se trata de atividade intelectual, o crebro que se desenvolve. Por
essa mesma razo, quem muda constantemente de profisso ou de residncia no obtm
sucesso, o que nos leva a concluir o quanto estiveram errados os agricultores at hoje.
As boas novas para a sericultura

Finalizando, gostaria de dizer que, se cultivarmos o bicho-da-seda com folhas de amoreira

tratada sem adubos, ele no adoecer, seus fios sero de muito boa qualidade, resistentes,
brilhantes, e a produo aumentar. Tal prtica ocasionaria uma grande evoluo no mundo
da sericultura e traria incalculveis benefcios economia do pas.
5 de maio de 1953

PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL

Para que todos entendam realmente o princpio da Agricultura Natural, proponho-me expliclo atravs da cincia do esprito da qual tomei conhecimento por meio da Revelao Divina
pois impossvel faz-lo atravs do pensamento que norteia a cincia da matria. No incio,
talvez seja muito difcil compreender esse princpio; todavia, medida que o lerem vrias
vezes e o saborearem bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo. Caso isso no acontea,
porque a pessoa est muito presa s supersties da Cincia.
O que eu exponho a Verdade Absoluta. Os prprios fatos o comprovam. Como todos sabem,
o mtodo agrcola utilizado atualmente consiste na fuso do mtodo primitivo com o mtodo
cientfico. Julga-se que houve um grande progresso, porm os resultados mostram exatamente
o contrrio, conforme podemos constatar pela grande diminuio da produo no ano
passado. Os ps de arroz no tinham fora suficiente para vencer as diversas calamidades
que ocorreram, e essa foi a causa direta daquela diminuio. Mas qual a causa do
enfraquecimento dos ps de arroz? Se eu disser que o fenmeno foi causado pelo txico
chamado adubo, todos se surpreendero, pois os agricultores, at agora, vieram acreditando
cegamente que o adubo algo imprescindvel no cultivo agrcola. Devido a essa crena, ao
pouco conhecimento dos agricultores e cegueira da Cincia, no foi possvel descobrir os
malefcios dos adubos.
E inegvel o valor da Cincia em relao a muitos aspectos; entretanto no que se refere
agricultura, ela no tem nenhuma fora, ou melhor, est muito equivocada, pois considera
bom o mtodo criado pelo homem, negligenciando o Poder da Natureza. Isso acontece porque
ainda se desconhece a natureza do solo e dos adubos. H longos anos, o governo, os grandes
agricultores e os cientistas vm desenvolvendo um grande esforo conjunto, mas no se v
nenhum progresso ou melhoria. Diante de uma fraca produo como a do ano passado,
podemos dizer que a Cincia no consegue fazer nada, sendo vencida pela Natureza sem
oferecer nenhuma resistncia. No h mais nenhum mtodo a ser empregado. A agricultura
japonesa est realmente num beco-sem-sada. Mas devemos alegrar-nos, pois Deus ensinoume o meio de sair dele a Agricultura Natural. Afirmo que, alm dessa, no existe outra
maneira de salvar o Japo.
A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A agricultura, at agora,
tem negligenciado esse fator, que o principal, dando maior importncia ao adubo, algo
acessrio. Pensem bem. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem?
Um bom exemplo o daquele soldado americano que, aps a guerra, praticou o cultivo na
gua, despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso. No incio,
os resultados foram excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho ouvido falar, eles foram
decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado.

At hoje os agricultores fizeram pouco caso do solo, chegando a acreditar que os adubos eram
o alimento das plantaes. Com essa atitude, cometeram um espantoso engano. O resultado
que o solo se tornou cido, perdendo seu vigor original. Isso est muito bem comprovado pela
grande diminuio da safra no ano passado. No percebendo seu erro, os agricultores gastam
inutilmente elevadas somas em adubos, despendendo rduo esforo. uma grande tolice, pois
se est produzindo a prpria causa dos danos.
Empregarei agora o bisturi da cincia espiritual para explicar a natureza do solo. Antes, porm,
preciso conhecer seu significado original.
Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a fim de que este produzisse
os alimentos para nutri-lo. Basta semear a terra que a semente germinar, e o caule, as folhas,
as flores e os frutos se desenvolvero, proporcionando-nos fartas colheitas no outono. Assim,
o solo, que produz alimentos, um maravilhoso tcnico ao qual deveramos dar grande
preferncia. Obviamente, como se trata do Poder da Natureza, a Cincia deveria pesquis-lo.
Entretanto, ela cometeu um grande erro: confiou mais no poder humano.
Mas o que o Poder da Natureza? E a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou
seja, dos elementos fogo, gua e solo. O centro da Terra, como todos sabem, uma massa de
fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela
crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nessa essncia tambm existem duas
partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia com o nome de
nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela. Paralelamente, a essncia
emanada do Sol o elemento fogo, que tambm possui uma parte espiritual e uma parte
material; esta ltima a luz e o calor, mas aquela tambm ainda no foi detectada pela
Cincia. A essncia emanada da Lua o elemento gua, e a sua parte material constituda
por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto parte espiritual, tambm ainda no
foi descoberta. O produto da unio desses trs elementos espirituais ainda no detectados
constitui a incgnita X atravs da qual todas as coisas existentes no Universo nascem e
crescem. Essa incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora vital de todas as
coisas. Conseqentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas tambm se deve a esse
poder. Por isso, podemos dizer que ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade,
amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. A
Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro. Atravs de sua
prtica, o problema da agricultura ser solucionado pelas razes.
Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator importante. O homem, at
agora, pensava que a vontade-pensamento, assim como a razo e o sentimento, limitava-se
aos animais. Entretanto, eles existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o
solo e as plantaes esto naquele caso, respeitando-se e amando-se o solo sua capacidade
natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o mais importante no suj-lo, mas torn-lo
ainda mais puro. Com isso, ele ficar alegre e, logicamente, se tornar mais ativo. A nica
diferena que a vontade-pensamento, nos seres animados, mais livre e mvel, ao passo
que, o solo e as plantas no tm liberdade nem movimento. Assim, se pedirmos uma farta
colheita com sentimento de gratido, nosso sentimento se transmitir ao solo, que no
deixar de corresponder-nos. Por desconhecimento desse princpio, a Cincia comete uma
grande falha, considerando que tudo aquilo que invisvel e impalpvel no existe.
27 de janeiro de 1954

A GRANDE REVOLUO DA AGRICULTURA

Parte I
H mais de dez anos descobri e venho propondo o mtodo agrcola que, dispensando o uso
dos adubos qumicos e do estrume de origem animal e humana, possibilita a obteno de
grandes colheitas. Naquela poca, conquanto eu me esforasse bastante, tentando convencer
os agricultores, ningum queria me ouvir. Entretanto, minha convico, desde o princpio,
que o mtodo natural de cultivo representa a Verdade Absoluta, e estou certo de que todos
chegaro mesma concluso, compreendendo tambm que, se no se apoiarem nisso, no s
os agricultores nunca podero ser salvos, mas o prprio destino da nao ficar
comprometido. por esse motivo que venho insistindo no assunto at hoje.
Como a situao foi se tornando sria, exatamente como eu temia que acontecesse no sei
se feliz ou infelizmente sinto uma necessidade cada vez maior de fazer os agricultores
japoneses e todos os povos entenderem a Agricultura Natural. Comecei, tambm, a enxergar
luz no futuro da nossa agricultura, motivo que me leva a anunci-la aqui, de maneira ampla,
certo de que afinal chegou a hora.
O fato de eu ser um religioso favoreceu a implantao da Agricultura Natural. Com efeito, no
foram poucos os fiis que, embora no compreendessem bem as minhas explicaes,
passaram a praticar esse mtodo de cultivo, podendo constatar seus resultados positivos num
espao de tempo relativamente curto. Pouco a pouco foi crescendo o nmero de
simpatizantes, inclusive entre agricultores fora da esfera da Igreja.
Explicarei agora, minuciosamente, o princpio bsico da Agricultura Natural, mtodo que
permite a obteno de grandes colheitas utilizando apenas compostos naturais. Abordarei, em
primeiro lugar, as vantagens do mtodo: no sero necessrios gastos com adubos, o dano
causado pelos insetos nocivos diminuir de forma considervel, ficaro reduzidos a menos da
metade os prejuzos causados pelos ventos e pelas chuvas. Logo, um mtodo assombroso.
Tudo isso refere-se ao arroz, mas aplica-se a qualquer tipo de produo agrcola. Resumindo,
todos os produtos cultivados pela Agricultura Natural apresentaro maravilhosos resultados.
No caso da batata-doce, por exemplo, obter-se-o batatas enormes, de causar espanto; nas
leguminosas os gros sero grandes, e a quantidade maior; o nabo ter uma bela cor branca,
textura fina, consistente e macia, e um excelente sabor; as verduras, no carcomidas pelos
insetos, tero boa colorao, sero macias e de sabor esplndido. Alm dessas espcies, o
milho, a melancia, a abbora, enfim, todos os cereais, legumes, verduras ou frutas, sero de
tima qualidade.
Merece especial destaque o maravilhoso sabor dos produtos da Agricultura Natural; quem
experimentar seu arroz, trigo e verduras, provvel que nunca mais tenha vontade de comer
os que so produzidos atravs do cultivo com adubos. Atualmente eu me alimento apenas
com produtos naturais e, como felizmente os praticantes do mtodo vm aumentando cada
vez mais, ganho-os em grande quantidade, a ponto de no poder consumir tudo.
Quanto s frutas, so de qualidade muito boa, tendo tido sua safra aumentada aps a
suspenso do uso de adubos; como a receita decorrente de sua venda tambm aumentou,
todos os interessados esto agradecidos. Do mesmo modo, as flores so maiores, de colorao
mais bonita e viva; usadas em vivificaes florais, por exemplo, duram mais tempo,

contentando mais e melhor a muitas pessoas.

Logo em seguida adoo da Agricultura Natural, ocorre uma acentuada diminuio de
insetos nocivos. Estes surgem dos adubos artificiais e por isso bvio que, se os agricultores
deixarem de usar tais adubos, eles no se criaro mais. Hoje em dia, entretanto, na tentativa
de extermin-los, utilizam-se intensamente os defensivos agrcolas, que, penetrando no solo,
tornam-se a causa da proliferao dos insetos nocivos. De tal forma isso revela ignorncia, que
nos causa compaixo.
Nos ltimos tempos, os produtos agrcolas mostram-se mais vulnerveis aos danos causados
pelos ventos e pelas chuvas que ocorrem todos os anos; na Agricultura Natural, tais prejuzos
diminuiro muito, porque, deixando de absorver adubos artificiais, que os enfraquecem
demasiadamente, os produtos resistiro melhor s intempries.
Descobri que tanto os adubos de origem animal como os adubos qumicos, ao serem
absorvidos pelas plantas, tornam-se venenos e que esses venenos vm a constituir alimento
para os insetos nocivos, os quais passam a se multiplicar ferozmente. Conforme o tipo de
adubo, a partir dele prprio proliferam microorganismos que comeam a carcomer as plantas.
Se surgirem na raiz, carcomero os plos absorventes e acabaro por enfraquecer o vegetal. A
est a causa das folhas secas, caules quebrados, queda das flores, frutos imaturos e
atrofiamento das batatas. Inmeros outros tipos de microorganismos podem proliferar nas
diversas partes da planta, mas, se esta for saudvel, ter fora para elimin-los. Entretanto,
devido ao enfraquecimento causado pela aplicao de adubos, as plantas acabam sendo
vencidas por eles.
A planta sem adubos mais resistente aos ventos e s chuvas, no se prostrando com
facilidade; ainda que caia, logo se reerguer, ao passo que a cultivada com adubos
permanecer cada, ocasionando um prejuzo enorme. Podero compreend-lo bem se
observarem a ponta das razes. Nas plantas cultivadas sem adubos, os plos absorventes so
muito mais numerosos e compridos, e a ramificao bem maior; portanto, o enraizamento
mais forte. Quer se trate de arroz, quer se trate de verduras, qualquer agricultor sabe que
quanto menor a estatura da planta e quanto mais curtas so as suas folhas, mais frutos ela
dar. Em contrapartida, as plantas cultivadas com adubos so mais altas, tm folhas grandes,
mas, embora primeira vista sejam magnficas, sua frutificao no to boa.
Correlatamente, no caso do bicho-da-seda, se o cultivarmos com amoreira tratada sem
adubos, ele ser saudvel, seu casulo ter mais resistncia e brilho, e a produo ser maior.
Isso tambm se deve no-proliferao de doenas no bicho-da-seda.
Conforme vemos, todos os produtos cultivados pela Agricultura Natural so
incomparavelmente vantajosos em relao aos que so cultivados com adubos.
O que se deve conhecer em primeiro lugar, a capacidade especfica do solo. Antes de mais
nada, ele foi criado por Deus, Criador do Universo, a fim de produzir alimento su-ficiente
para prover o homem e os animais. Por essa razo, a terra j est em si mesma
abundantemente adubada podemos at dizer que toda ela uma massa de adubos.
Desconhecendo isso at hoje, os homens se enganaram ao pensar que os alimentos das
plantas so os adubos. Baseados nessa crena, vieram aplicando adubos artificiais e,
conseqentemente, foram enfraquecendo, de forma desastrosa, a energia original do solo.
No um equvoco espantoso?
Para que a produo agrcola aumente, deve-se fortalecer ao mximo a prpria energia do
solo. E como se poder fazer isso? No lhe misturando nada a no ser os compostos naturais,

fazendo-o permanecer puro e preservando-o o mais que se puder. Assim se obtero timos
resultados, mas, com a mentalidade que tem vigorado at agora, jamais se conseguir
acreditar nisso.
Com base nas razes citadas, vemos que o princpio fundamental da Agricultura Natural o
absoluto respeito Natureza, que uma grande mestra. Quando observamos o
desenvolvimento e o crescimento de tudo que existe, compreendemos que no h nada que
no dependa da fora da Grande Natureza, isto , do Sol, da Lua e da Terra, ou, em outras
palavras, do fogo, da gua e da terra. Sem dvida isso ocorre tambm com as plantaes, pois,
se a terra for mantida pura e elas forem expostas ao sol e abundantemente abastecidas de
gua, produzir-se- mais do que o necessrio para o sustento do ser humano. Dirijam seu olhar
para a superfcie do solo das matas e atentem para a abundncia de capins secos e folhas
cadas, cuja proviso renovada em cada outono. Eles representam o trabalho da Natureza
para enriquecer o solo, e ela nos ensina que devemos utiliz-los. Os agricultores acreditam
haver elementos fertilizantes nesses capins secos e folhas cadas, que eles consideram adubos
naturais, mas isso no verdade. A eficcia do adubo natural consiste em aquecer a terra e
no deixar que ela resseque e endurea; em sntese, fazer que a terra absorva gua e calor e
no fique dura.
Assim, para darmos adubo natural ao arroz, basta cortar a palha em pedaos pequeninos e
mistur-los bem terra. Esse o processo natural. A palha do prprio arroz e eficaz para o
aquecimento das razes. A existncia de bosques perto das hortas bem significativa: devemos
usar as folhas e capins secos para o cultivo de nossas verduras. O centro do globo terrestre
uma enorme massa de fogo da qual se irradia constantemente o calor, isto , o esprito do
solo. A est o nitrognio adubo que nos foi concedido por Deus o qual atravessa as
camadas do planeta, eleva-se a uma certa altitude e a permanece, at que, com a chuva,
desa para sua superfcie e penetre no solo. Esse nitrognio cado do cu adubo natural e,
sem dvida, sua quantidade a ideal, sem excesso nem falta.
Mas por que razo comearam a empregar adubos de nitrognio? Por ocasio da Primeira
Grande Guerra, devido falta de alimentos e necessidade de aumentar rapidamente sua
produo, a Alemanha descobriu o meio de obter nitrognio da atmosfera. Ao empreg-lo,
conseguiu que a produo tivesse um aumento enorme. A partir de ento, tal resultado foi
difundido mundialmente, mas a verdade que se trata de algo passageiro, que no se
prolongar por muito tempo. Fatalmente o excesso de nitrognio provocar o
enfraquecimento do solo e acabar fazendo a produo diminuir. Entretanto, ainda no se
compreendeu esse mecanismo. Em outras palavras, basta pensarmos que tudo isso
semelhante ao que ocorre com os toxicmanos.
H um fato para o qual devo chamar ateno: embora se adote a Agricultura Natural, a
quantidade de txicos existentes no solo e nas sementes em conseqncia do cultivo
tradicional, exercer uma grande influncia. Por exemplo: em alguns arrozais, a partir do
primeiro ano haver um aumento de 10% na produo; em outros, no primeiro e no segundo
ano haver uma reduo de 10 a 20%; finalmente, a partir do terceiro ano, haver um
aumento de 10 a 20%, e da em diante os resultados gradativamente alcanaro os ndices
esperados. Contudo, enquanto os resultados se apresentarem demasiado ruins, porque
ainda restam txicos de adubos artificiais em grande quantidade; para amenizar a ao
destes ltimos bom acrescentar ao solo, provisoriamente, terras isentas de adubos.
Existe outro fato muito importante: uma vez que o arroz absorve adubos qumicos como o

sulfato de amnia, esse violento txico ingerido pelo homem diariamente e, mesmo em
doses mnimas, de forma imperceptvel, bvio que ir causar-lhe danos. Pode-se dizer que
talvez seja essa uma das causas do aumento percentual das pessoas hoje acometidas por
doenas.
A seguir, enumero, de forma rpida, as vantagens econmicas do cultivo natural:
1 Os gastos com adubos sero dispensados.
2 Os trabalhos diminuiro pela metade.
3 A safra aumentar enormemente.
4 Os produtos aumentaro de peso especfico, no diminuiro de volume ao serem cozidos e
tero um delicioso sabor.
5 O prejuzo causado pelos insetos nocivos diminuir muito.
6 Problemas que preocupam o homem como o das larvas e parasitas intestinais
desaparecero.
Atravs das vantagens acima, podero compreender a enorme bno que o nosso mtodo
de cultivo. Com a Agricultura Natural, o problema alimentar do Japo ficar solucionado, o
que, alm de tudo, ir motivar ou exercer boa influncia sobre outros problemas
principalmente o que concerne sade do homem. Se essa tcnica for difundida pelo nosso
pas, incrementar-se- sua reconstruo, e no h a menor dvida de que, um dia, ele chegar
a ser visto, por todos os outros pases, como uma nao de cultura elevada. Trabalhando nesse
sentido, desejo fazer que o maior nmero possvel de japoneses leia esta publicao especial.
Por ltimo, quero frisar que no tenho o mnimo propsito de divulgar nossa Igreja atravs do
presente artigo, mesmo porque as pessoas alheias a ela podero praticar a Agricultura Natural
e alcanar bons resultados, conforme dissemos anteriormente.
Parte II
Examinando os relatrios provindos de vrias regies sobre os resultados da Agricultura
Natural no ano passado, constatei que alguns agricultores, infelizmente, por ser ainda muito
cedo, no puderam efetuar colheitas. Entretanto, como tenho dados suficientes, passo a
relatar minhas impresses.
Visto que a Agricultura Natural, antes de tudo, dispensa os adubos, at agora considerados
como a vida dos produtos agrcolas, todos os tipos de censura lhe foram feitos pelos prprios
familiares dos agricultores e por pessoas de suas aldeias, terminando por torn-la alvo de
gozao e risos. Mas os praticantes do mtodo suportaram tudo isso em silncio e persistiram.
Ao ler esses relatos, lgrimas de emoo me sobem aos olhos; sinto, tambm, um aperto no
corao quando penso que, no fosse pela sua f, eles nada teriam conseguido. Entretanto,
partindo de pessoas que descendem de longas geraes totalmente dominadas pela
superstio dos adubos, essa descrena de muitos natural. Tudo isso me faz lembrar certos
descobridores e inventores que a Histria registrou, cujas obras ainda hoje prestam servios
humanidade, e que, mesmo sofrendo por mal-entendidos e opresses, continuaram lutando
para ver reconhecidos os frutos de sua inteligncia e trabalho. Esse difcil procedimento no
poderia deixar de nos comover.
Com base nisso, eu estava certo de que a Agricultura Natural encontraria, por algum tempo,
oposio e dificuldades, mas tambm acreditava que ela no tardaria a mostrar resultados
surpreendentes, bastando ter pacincia durante certo perodo. Como eu esperava, posso
notar, atravs dos relatrios chegados s minhas mos, que finalmente o cultivo sem adubos

est despertando interesse em vrios setores. No incio, as circunstncias eram muito

desfavorveis e, como os prprios agricultores no tinham muita confiana no novo mtodo,
foram poucos os que abertamente comearam a pratic-lo; a grande maioria comeou a
experiment-lo naquele estado de confiar, desconfiando. Alm do mais, como a terra e as
sementes ainda estavam muito impregnadas de txicos, no primeiro ano as plantas
apresentavam folhas amarelas e talos muito finos, de modo que os plantadores chegavam a
achar que elas secariam. Segundo suas prprias informaes, isso os deixava to inseguros e
impacientes, que s lhes restava orar a Deus por um milagre; entretanto, diante dos bons
resultados na poca das colheitas, eles ficaram mais tranqilos, embora s viessem a receber a
coroa da vitria depois de ultrapassada essa fase difcil.
5 de maio de 1953

DANOS CAUSADOS PELAS PRAGAS

So trs as preocupaes dos agricultores: o elevado preo dos adubos, os prejuzos causados
pelas pragas e os danos decorrentes dos ventos e das chuvas. Como j expliquei, em captulos
anteriores, os malefcios dos adubos, passarei a falar agora sobre os danos causados pelas
pragas.
importante saber, de forma conclusiva, que as pragas se originam dos adubos. Aplicados ao
solo, eles acabam tornando-o impuro, modificam suas caractersticas, fazem regredir sua
capacidade e, ao mesmo tempo, deixam sujeiras como resduos. bvio que todas as matrias
sujas apodrecem. A aparecem larvas ou ovos,juntamente com bactrias. Se essa a lei da
matria, nela se enquadram as plantas. O aparecimento de vermes nas fossas comprova o que
dizemos. As vrias espcies de pragas originam-se dos diversos tipos de adubos. Dizem que
ultimamente surgiram novas espcies, mas isso nada mais que uma conseqncia do
aparecimento de novos adubos. O fato evidenciado pela afirmao dos agricultores de que
existem muitos insetos nocivos em locais prximos s fossas.
Outro ponto importante que, quando aparecem pragas, utilizam-se defensivos agrcolas para
combat-las, o que extremamente prejudicial. Os inseticidas so venenos e matam os
insetos, mas, quando se infiltram no solo, acabam contaminando-o e enfraquecendo-o ainda
mais. Assim, o que nele for cultivado sofrer os danos causados por mais um veneno, alm dos
txicos dos adubos. O solo, da mesma forma que o homem, perde a resistncia, e as pragas se
multiplicam. realmente um crculo vicioso. Nesse aspecto, inclusive, pode-se notar o quanto
a agricultura tradicional est errada. Alm do mais, ingerindo alimentos que absorveram
substncias venenosas como o sulfato de amnia contido nos fertilizantes, o corpo humano
sofre os seus efeitos; e bvio que isso faa mal sade, pois suja o sangue. No caso do arroz,
por exemplo, que se come diariamente, mesmo que a quantidade de veneno ingerido em cada
refeio seja nfima, ela vai se acumulando ao longo do tempo e torna-se a causa de doenas.
15 de janeiro de 1951

DANOS CAUSADOS

PELAS CHUVAS E VENTOS

Os danos causados pelas chuvas e ventos tendem a aumentar de ano para ano, e tanto o
governo como o povo esto bastante preocupados em evit-los. As obras preventivas so de
altssimo custo, de modo que, no momento, adotam-se apenas solues improvisadas;
todavia, alguma coisa dever ser feita, j que os prejuzos se repetem a cada ano. Atualmente,
no h outra alternativa a no ser procurar diminu-los.
Com a nossa Agricultura Natural, entretanto, as razes das plantas se tornam mais resistentes,
a incidncia de quebra dos caules mnima, e no ocorre queda das flores nem
apodrecimento dos caules aps a irrigao. Mesmo quando as outras reas de plantio so
afetadas consideravelmente, as da Agricultura Natural sofrem danos irrisrios, o que as
pessoas acham muito estranho. Observando as extremidades das razes, vemos que elas
apresentam formaes capilares mais longas e em maior quantidade que as das plantaes
convencionais, circunstncia que lhes proporciona enorme resistncia nessas ocasies.
Estabelecendo analogia com o homem, est comprovado que as pessoas que comem apenas
alimentos frescos e sem txicos so sadias. O mesmo acontece com as plantas, e isso no se
limita ao trigo ou arroz. Segundo os agricultores, as plantas de baixa estatura e folhas
pequenas so as que oferecem as melhores safras, as que do mais frutos. justamente o que
ocorre na Agricultura Natural; pode-se ver, portanto, como ela ideal. Alm do mais, seus
produtos apresentam excelente qualidade e sabor, reconhecidos por todos aqueles que j a
experimentaram. A razo disso que, quando se utilizam adubos, os nutrientes so absorvidos
na maior parte pelas folhas, o que as faz crescer demasiadamente, afetando a frutificao.
Acrescente-se que a quantidade de arroz obtida atravs da Agricultura Natural bem maior; j
se conseguiram at cento e cinqenta brotos com uma s semente, resultando em cerca de
quinze mil gros recorde admirvel. Outra caracterstica do arroz produzido por esse mtodo
que a sua palha se apresenta bastante forte e fcil de ser trabalhada.
15 de janeiro de 1951

O GLOBO TERRESTRE RESPIRA

Todos sabem que os seres vivos respiram. Na verdade, a respirao uma propriedade de
todos os seres at mesmo dos vegetais e dos minerais. Se eu disser que o globo terrestre
tambm respira, muitos podero achar estranho; todavia, com a explanao que farei a seguir,
tenho certeza de que ningum ir discordar.
O globo terrestre respira uma vez por ano. A expirao inicia-se na primavera e chega ao ponto
culminante no vero. O ar que ele expira quente, como no caso da respirao do homem, e
isso se deve disperso do seu prprio calor. Na primavera essa disperso mais intensa, e
tudo comea a crescer; as folhas comeam a brotar e at o homem se sente mais leve. Com a
chegada do vero, as folhas tornam-se mais vigorosas e, atingido o clmax da expirao, o
globo terrestre recomea a inspirar; da as folhas principiarem a cair. Tudo toma, ento, um
sentido decrescente, e o prprio homem fica mais austero. O outro ponto culminante o
inverno. Essa a imagem da Natureza.
O ar expirado pelo globo terrestre a energia espiritual do solo, que a Cincia denomina
nitrognio; graas a ele as plantas se desenvolvem. O nitrognio sobe s camadas mais altas da

atmosfera junto com a corrente de ar ascendente e l se acumula, retornando ao solo com as

chuvas. Esse o adubo da Natureza, base de nitrognio. Por essa razo, um erro retirar o
nitrognio do ar e utiliz-lo como adubo. certo que com a aplicao de adubo qumico base
de nitrognio consegue-se o aumento da produo, mas seu uso prolongado acarreta
intoxicao e envelhecimento do solo, pois a fora deste diminui. Como do conhecimento
geral, o adubo base de nitrognio foi elaborado pela primeira vez na Alemanha, durante a
Primeira Guerra Mundial. No caso de ser necessrio aumentar a produo de alimentos devido
guerra, ele satisfaz o objetivo; entretanto, com o fim da guerra e o conseqente retorno
normalidade, seu uso deve ser suspenso.
Outro aspecto importante o que diz respeito s manchas solares, que desde a antigidade
tm servido de assunto para muitos debates. A verdade que essas manchas representam a
respirao do Sol. Dizem que elas aumentam de nmero de onze em onze anos, mas isso
acontece porque a expirao chegou ao ponto culminante. Com relao ao luar, considera-se
que ele o reflexo da luz do Sol, mas convm saber que o Sol arde graas ao elemento gua,
proveniente da Lua. Esta possui um ciclo de vinte e oito dias, e isso tambm constitui o seu
movimento de respirao.
5 de setembro de 1948

PARASO TERRESTRE
Paraso Terrestre uma expresso que soa maravilhosamente. No h nenhuma outra que
inspire mais Luz e Esperana. A maioria das pessoas, no entanto, considera o Paraso Terrestre
uma utopia, algo sem qualquer possibilidade de realizao. Quanto a mim, creio na sua
chegada e sinto-a bem prxima.
Meditemos na grande advertncia bblica: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos
Cus. Parece-nos impossvel que o grande fundador do poderoso cristianismo, que
influenciou metade do mundo, tenha proferido palavras sem fundamento.
natural que todos queiram saber o que seja o Paraso Terrestre. Vou descrev-lo apelando
para a imaginao.
O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos Felizes. Ser um mundo de
alta civilizao, isento de doena, pobreza e conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a
forma de minorar o sofrimento humano e transformar em paraso este mundo repleto de
males.
Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois, entre as trs grandes
desgraas que citamos, ela a principal. Em seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa
primria a doena; os pensamentos errados, as falhas polticas e a deficiente organizao
social so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito motivada pelo estado
selvagem de que a humanidade ainda no conseguiu se libertar. Portanto, essencial eliminar
as trs grandes desgraas.
Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou esclarecer a realidade da forma
mais simples possvel.
Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus ensinamentos, para sua prpria
surpresa, vo sendo purificados espiritual e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza

e tomam averso aos conflitos. H inmeras experincias de f provando que a maioria dos
fiis, com o correr dos anos, goza de crescente felicidade.
condenvel salientar os defeitos alheios, mas, neste momento, devo fazer referncia s
pessoas que, embora possuam f, tombam nas garras de doenas fatais ou continuam vivendo
de forma miservel, porm satisfeitas e contentes. Comparando-as com os descrentes, pode
ser que estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente. A salvao foi feita pela metade.
A Verdadeira Salvao abrange o esprito e o corpo. Numa famlia, todos devem tornar-se
saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas
salvao do esprito, no havendo preocupao com o corpo fsico; todos se resignavam,
considerando que a F limita-se salvao da alma.
Muitos religiosos afirmam que a F que busca obter graas imediatas de nvel inferior. Tratase de uma concepo ilgica, pois no h quem no aspire a graas imediatas. Se algum se
queixa de dores fsicas, estranho retrucar que o homem deve superar a vida e a morte. Ora,
ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal coisa enganar a si prprio.
Um episdio relacionado histria do mestre Takuan bem ilustrativo. Quando ele estava s
portas da morte, cercado de pessoas, algum lhe solicitou que escrevesse uma frase. Takuan,
tomando da pena, escreveu: No quero morrer. Imaginando algum engano, pois julgavam
que um mestre to notvel no escreveria tal coisa, entregaram-lhe novamente a pena e o
papel. E o mestre escreveu: No quero morrer de maneira alguma.
Admiro essa atitude. Em igual circunstncia, a tendncia vaidosa seria escrever: Acaso
temerei a morte? O mestre, porm, abandonou todo falso orgulho e revelou francamente
seus sentimentos. Isso merece considerao, porque um simples bonzo no conseguiria agir
assim.
Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo, fazem autopropaganda, apesar de ainda no
viverem livres das desgraas. A inteno pode ser boa, mas os meios so incorretos. S
devemos pensar em conduzir aqueles que so vtimas de sofrimentos e misrias, quando j
tivermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento, poderemos traz-los ao nvel
em que estamos. Nossos semelhantes sentir-se-o atrados ao presenciar nosso estado feliz.
quando a propaganda surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei difundir meus
ensinamentos antes de me encontrar em boas condies. S o fiz quando me senti abenoado
pelas Graas Divinas.
Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes, concluiremos que, no lugar
onde as pessoas se renem e se tornam felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre.
25 de janeiro de 1949

A RESPEITO DO PARASO TERRESTRE

Diariamente, atravs do rdio e dos jornais, tomamos conhecimento de que a sociedade est
repleta de males. Numa viso a grosso modo, e excluindo a guerra, podemos enumerar a
corrupo dos funcionrios pblicos, assassinatos, roubos, fraudes, suicdios, tuberculose e
outras doenas contagiosas, falta de alimentos, crises habitacionais, dificuldades financeiras,
opresso de impostos, etc. As coisas boas so to poucas quanto as estrelas do amanhecer...
Ento surge a dvida: por que a sociedade chegou at esse ponto?

Realmente, pode ser que existam muitas causas, mas, em poucas palavras, diramos que a
situao decorrente da decadncia moral e tambm da acentuada decadncia do nvel do
homem. por isso que, ultimamente, os entendidos no assunto e os educadores comearam a
interessar-se por essa questo. Outra causa que pode ser levantada que, aps a Segunda
Grande Guerra, o pensamento liberal passou dos limites. Parece que se discute a reforma e o
incremento da educao, da moral e da educao cvica por no haver outra alternativa. Mas
interessante observar que, em tais ocasies, o Japo nunca recorre Religio, o que talvez
possa ser explicado. As religies antigas so fracas demais, e as novas, em sua maioria, so
supersticiosas e falsas. por isso que, como todos vem, ainda no se conseguiu achar um
caminho que levasse soluo radical do problema. Eu, porm, elaborei um plano concreto,
objetivando solucion-lo de forma diferente.
Para comear, baseei-me nas diverses populares. Naturalmente, em qualquer poca, a
grande massa popular necessita de diverses. Na sociedade atual, entretanto, as que existem
so de baixssima categoria. De fato, teatro, cinema, esporte, xadrez, domin, etc., so
diverses aceitveis, mas acho que se fazem necessrias recreaes de nvel ainda mais
elevado. com esse objetivo que a nossa Igreja est construindo o prottipo do Paraso
Terrestre, nas terras de Hakone e Atami. Como j escrevi vrias vezes, a ser construdo o
paraso ideal, onde se acham perfeitamente harmonizadas a beleza natural e a beleza criada
pelo homem. Um projeto grandioso como esse, no creio que j tenha sido elaborado por
algum. Encantada com a atmosfera to diferente do mundo a que est acostumada, qualquer
pessoa, nesses locais, esquece-se de tudo e at pensa estar em cima das nuvens. Visto que isso
acontece antes mesmo de termos concludo metade da obra, todos ficam maravilhados.
O prottipo de Hakone j est prximo de sua concluso, mas, como uma obra de pequena
escala, falarei a respeito do prottipo de Atami, em plena construo, atualmente.
No jardim de cem mil metros quadrados, com altos e baixos, esto sendo plantados arbustos e
rvores que do flores, como ameixeiras, cerejeiras, azalias, etc., mescladas com rvores que
esto sempre verdes. Tambm est em fase de preparao a construo de um jardim com as
mais diversas variedades de flores. Pela sua beleza encantadora na primavera e pela paisagem
da Baa de Sagami, que se pode avistar ao longe, no seria exagero dizer que o prottipo de
Atami um enorme e ideal Jardim do den.
Como localizao, este prottipo do Paraso Terrestre est situado no melhor local de Atami.
Alm do mais, para acrescentarmos maior beleza ao lugar, construiremos um magnfico museu
de belas-artes, cuja concluso certamente far com que o prottipo do Paraso Terrestre de
Atami se torne alvo da admirao no s de japoneses como de estrangeiros. Por conseguinte,
qualquer pessoa que visite esse local purificar seu esprito maculado pelas condies do
mundo, e sua alma, completamente rida, ser regada na prpria fonte. Assim revigorada, seu
trabalho render mais e, naturalmente, seu carter tambm se elevar. Por isso, a
contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o esprito das pessoas da sociedade ser
inestimvel.
1 de janeiro de 1952

CONSIDERAES SOBRE
O PARASO TERRESTRE

O Paraso Terrestre a que costumamos nos referir, , em termos mais claros, o Mundo do Belo.
Em relao ao homem, a beleza dos sentimentos, o belo espiritual. Naturalmente, as
palavras e atitudes do homem devem ser belas. Da expanso do belo individual nasceria o belo
social, isto , as relaes pessoais se tornariam belas, assim como tambm as casas, as ruas, os
meios de transporte e as praas pblicas. Em grande escala, como natural que a limpeza
acompanhe o Belo, a poltica, a educao e as relaes econmicas tambm se tornariam
belas e limpas, da mesma forma que as relaes diplomticas entre os pases.
Pensando desse modo, podemos perceber o quanto a sociedade contempornea est cheia de
fealdade e maldade. Nas classes baixas, principalmente, o Belo escasso demais, em virtude
das pssimas condies financeiras, que causam a decadncia do ensino e a precariedade dos
estabelecimentos e instalaes de atendimento ao pblico. Da, conseqentemente, nasce a
intranqilidade social.
Agora, gostaria de falar em especial sobre a parte relativa s diverses. Nesse campo, o Belo
precisa ser muito enriquecido, pois a conscincia do Belo o que de melhor existe para a
elevao dos sentimentos humanos. Esse um dos motivos pelos quais sempre incentivamos a
Arte. Nem preciso mencionar o quanto o baixo nvel das artes, na poca atual, est
degradando a espiritualidade das pessoas.
Como se v, o fator essencial para a criao do Mundo do Belo o poder econmico.
Enquanto o povo for pobre, no poderemos sequer sonhar em concretizar esse mundo. Mas
como fortalecer o poder econmico? Se todos os indivduos trabalharem com total empenho
visando a elevar o poder de produo, estaro fortalecendo-o. A condio bsica para tanto
a sade de cada indivduo. E a sade o principal objetivo de nossa Igreja, o que se torna
evidente pelo grande nmero de pessoas perfeitamente saudveis que estamos conseguindo
criar unicamente com o poder de purificao por ns manifestado.
Portanto, devemos dizer que a Igreja Messinica Mundial a primeira religio qual Deus
atribuiu a qualificao para o estabelecimento do Mundo do Belo. Concretiz-lo, questo de
tempo. Para se certificarem dessa verdade, basta observarem atentamente a atuao de nossa
Igreja daqui em diante.
3 de junho de 1950

A ARTE DE DEUS
Como seres contemporneos, chegada a hora de nos conscientizarmos da poca em que
estamos vivendo. Vou explicar o que isso significa.
A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso e de outros
meios de comunicao, podemos tomar cincia dos acontecimentos mundiais em poucos
instantes. Se no compreendermos a importncia desse fato, no poderemos falar sobre a
civilizao atual.
Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal e Governo
Universal. Tais expresses no estaro prenunciando, para um futuro prximo, o advento de
um mundo ideal? Ser, com efeito, um grande acontecimento. Quando raiar esse dia,
naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao poder apresentar seus

candidatos. Entretanto, para o nascimento desse Novo Mundo, ser necessrio haver uma
enorme revoluo em todos os setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente,
todos os ismos sero varridos, e, ao mesmo tempo, haver unificao dos pensamentos.
Para melhor compreenso, darei um exemplo. Suponhamos que um exmio pintor pinte um
grande quadro representando o mundo. Ele o expressaria com a mxima beleza, atravs de
linhas e cores variadas, sem nenhum defeito, com Tcnica Divina. Como no difcil imaginar,
os preparativos para a pintura desse quadro levariam vrios milnios. As primeiras linhas
seriam o mais importante, pois representariam as fronteiras dos pases, e levariam muito
tempo para serem traadas. Em seguida, viria a escolha das cores: vermelho, azul, amarelo,
branco, violeta, enfim, uma variedade delas.
A ttulo de experincia, tentemos aplicar isso aos diferentes povos e pases. Quero, porm,
alertar-lhes que se trata apenas de uma suposio. Cada pas desempenharia uma funo de
acordo com a peculiaridade de sua cor. Desenhadas as linhas e usadas habilmente as cores,
estaria pronto o quadro do mundo. E que mais poderia ser este quadro seno a Grande Arte
de Deus Todo-Poderoso? At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de
todas, os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor, razo pela qual no foi
possvel obterem xito. Naturalmente, outro fator que eles no levaram em conta foi o tempo.
A derrota sofrida pelo Japo e pela Alemanha na ltima guerra ilustra muito bem o que
estamos dizendo. Por analogia, os ismos ou ideologias podem ser comparados s tintas
fabricadas por cada pas. Conseqentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua
linha limite, porque isso provoca atritos com as outras, cujos objetivos so os mesmos. Como
esses atritos constituem um estorvo para o quadro do mundo, elaborado por Deus com base
no amor humanidade, obtm-se apenas um sucesso temporrio. Vejamos.
A maioria dos heris que apareceram desde os tempos antigos, acabaram sendo derrotados
por terem cometido o erro de criar obstculos para a Arte de Deus. Baseadas nesse fato, as
potncias mundiais, ao invs de tentarem pintar os outros pases com a sua cor, devem se
esforar para tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem essa poltica,
estaro concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo Ideal.
Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio. Entretanto, na forma como
vm sendo praticadas at hoje, cada uma querendo pintar a outra com a sua cor, as religies
deixam de acompanhar a marcha do tempo, ficando em desacordo com o Plano de Deus. Por
isso, precisamos entender a Vontade Divina que est por trs do progresso da civilizao e,
dando-nos as mos, fazer de todas as religies uma s fora, para a construo do mundo
Ideal que est prestes a surgir.
20 de dezembro de 1949

RELIGIO E ARTE
Sempre dizemos que o objetivo de Deus construir o Paraso Terrestre. Ora, se o Paraso
Terrestre um mundo sem conflitos, um mundo de eterna paz e absoluta Verdade, Bem e
Belo, a Arte ter um desenvolvimento extraordinrio.
Segundo diz um antigo ditado, a Religio a me da Arte; bvio, portanto, que ambas esto
profundamente relacionadas. Todavia, interessante notar que, entre os fundadores das

inmeras religies que surgiram at hoje, foram poucos os que demonstraram interesse
artstico. Dos religiosos que se destacaram nesse campo, podemos citar: no Ocidente, o pintor
Leonardo da Vinci e os compositores Bach e Hendel; no Japo, a arte budista do prncipe
Shotoku, Gyoki, as esculturas de Kukai, etc.; na China, durante a Era So-Guem, e no Japo,
durante a Era Tempyo, as pinturas de alguns bonzos.
Vou explicar a causa do desinteresse dos religiosos pela Arte.
Como o mundo se achasse completamente mergulhado na Era da Noite e a Era da Luz
estivesse longe demais, no havia necessidade de preparativos para a concretizao do Paraso
Terrestre. Em outras palavras, estava-se na poca infernal. Encontrando-se em condio
infernal e no em situao celestial, os fundadores de religies, para difundir seus
ensinamentos, tiveram de percorrer caminhos espinhosos e passar por enormes sofrimentos.
Sendo assim, no havia motivo para se falar em Paraso ou Arte, e at podemos dizer que
nenhum deles afirmou que iria construir o Paraso Terrestre. Contudo, houve profecias sobre o
advento de um mundo ideal, embora no se esclarecesse quando. Entre elas, podemos citar o
Mundo de Miroku, anunciado por Buda; o Reino dos Cus, profetizado por Cristo; a
Agricultura Justa, de Nitiren; o Pavilho da Doura, do fundador da Igreja Tenrikyo, e o
Mundo dos Pinheiros, do fundador da Igreja Oomotokyo. Foi-nos revelado, porm, que
finalmente o tempo chegado. Como o Paraso est prestes a nascer, queremos anunciar o
seu advento para toda a humanidade.
Naturalmente, seria impossvel imaginar que um projeto to grandioso que poderamos
considerar um sonho pudesse ser concretizado com a fora humana; entretanto, como se
trata do Plano de Deus, Todo-Poderoso, no resta a menor dvida que ele se tornar
realidade. Atualmente, Deus est manifestando inmeros milagres para demonstrar Sua Fora
e, dessa maneira, infundir-nos uma slida f. Podero compreender isso ao ver que todos os
messinicos, experimentando tais milagres, vo adquirindo uma f inabalvel.
Visando concretizao do Plano Divino, a Igreja Messinica Mundial no mede esforos para
promover a Arte. E para iniciar essa promoo que estamos construindo os prottipos do
Paraso Terrestre de Hakone e Atami, em locais de magnfica paisagem. Se as pessoas no
estiverem conscientes desses pontos, no conseguiro entender o verdadeiro significado do
nascimento de nossa Igreja. Em resumo, as religies existentes at hoje tiveram a misso de
preparar os alicerces para a construo do Paraso Terrestre, e a misso da Igreja Messinica
Mundial concretiz-la.
6 de maio de 1950

RELIGIO E ARTE
O conceito atual de que Religio est desligada da Arte parece-me um grande equvoco.
Enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-lhe a vida, proporcionando-lhe alegria e
sentido, a misso da Arte. Os entendidos no assunto sentem indizvel prazer em apreciar as
flores, na primavera, e as paisagens campestres ou martimas. No exagero dizer que o
Paraso Terrestre, que temos por ideal, o Mundo da Arte, o qual no outro seno o mundo
da Verdade, do Bem e do Belo, a que costumo me referir.
A Arte a representao do Belo. Mas por que ser que ela foi negligenciada at os nossos
dias?

Monges antigos e famosos demonstraram notvel genialidade no campo artstico, esculpindo

e construindo templos. Entre esses artistas religiosos, sobressaiu o prncipe Shotoku.
Dificilmente se pode crer, dizem todos, que a magnificncia arquitetnica do Templo Horyuji,
de Nara obra-prima do prncipe e as pinturas e esculturas que adornam o seu interior,
tenham sido criadas h mais de mil e trezentos anos.
Por outro lado, como houve muitos monges que divulgaram doutrinas adotando a
simplicidade e o ascetismo, certamente nasceu o conceito de que no h nenhuma relao
entre a Arte e a Religio. Aqui impera a Verdade e o Bem, mas falta o Belo.
Pelas razes expostas, pretendo fazer uma grande divulgao da Arte.
25 de janeiro de 1949
RELIGIO ARTSTICA
Sempre se pensou que no h muita relao entre Arte e Religio. Entretanto, no Japo, as
manifestaes artsticas tiveram incio com a arte budista, no obstante se limitassem a
simples quadros, esttuas, tecelagem, etc. No que se refere msica, existiam instrumentos
tais como sho (2), hitiriki (3), mokugyo (4) e dora (5) e os sons emitidos na leitura dos
sutras budistas. Por isso, podemos dizer que se tratava de uma arte primitiva.
Mais tarde, estimulada pela introduo das artes chinesa e coreana no pas, a arte japonesa
passou por um perodo de imitaes, at que conseguiu criar um estilo prprio. Atualmente,
com a importao da cultura ocidental, tambm foi introduzida a arte do Ocidente.
Principalmente aps a Era Meiji (1868-1912), afluram, com grande intensidade, as artes dos
Estados Unidos e da Europa. Em conseqncia, no panorama artstico japons da poca atual,
encontram-se as melhores obras de todo o mundo, as quais esto sendo absorvidas e
assimiladas, de modo que, aos poucos, vai se criando uma arte universal. Por isso, talvez
possamos afirmar que o Japo um centro cultural.
No existe, ou melhor, nunca existiu uma religio que desse tanta importncia Arte quanto a
Igreja Messinica Mundial. Isto porque o Paraso Terrestre nosso objetivo ltimo o
Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo isento de doena, pobreza e conflito, isto , o
mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar o Bem e odiar o
Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite
indispensvel; ela constituir a prpria vida e se desenvolver intensamente. Ou seja, o Paraso
Terrestre ser o Mundo da Arte. Eis o motivo pelo qual tenho grande interesse por ela e
pretendo incentiv-la bastante, no futuro. Como primeiro passo, estou construindo o
prottipo do Paraso Terrestre, em Atami; quando ele estiver concludo, atrair ainda mais a
ateno da sociedade, recebendo muitos elogios. Infalivelmente, merecer considerao a
nvel mundial. Portanto, estamos dando prosseguimento aos planos sob essa diretriz.
6 de junho de 1951

CINCIA E ARTE
O mundo contemporneo pensa que tudo pode ser resolvido pela Cincia. Entretanto, embora
quase ningum chegue a perceber, existem diversas coisas importantes que a Cincia no
consegue resolver. Analisemos a Arte, por exemplo.

A pintura e as mais diversas expresses artsticas, como a literatura, a msica, o cinema e at o

teatro, possuem algum teor cientfico, mas no preciso dizer que esto quase totalmente
fundamentadas no conjunto da genialidade, inteligncia, conscincia e esforo do homem.
Todos sabem o quanto a Arte necessria para a sociedade humana. Se ela no existisse, a
vida seria seca e sem sabor, como se estivssemos dentro de uma cela de pedra.
Exemplifiquemos: sempre que caminho pela cidade, sinto que, se no houvesse lojas,
residncias e prdios ao redor, e eu no pudesse ver o verde das rvores da rua ou dos jardins
das casas, mas apenas uma parede semelhante de um presdio de uma s cor sombria,
prolongada em linha reta, talvez eu no suportaria andar sequer alguns quarteires. Assim, a
bela viso proporcionada pelo rico colorido das casas, pelas diferentes feies e expresses
das pessoas, com sua maneira caracterstica de se vestir e de andar a exuberncia dos jovens
exibindo a moda; as pessoas de idade, os recm-chegados do interior enfim, os infinitos
aspectos que encontramos, cada um com algo de interessante, que nos permitem andar pela
rua sem entediar-nos. Quando nos distanciamos da cidade, dentro de um nibus ou de um
trem, no ficamos cansados porque a paisagem variada montanhas, rios, plantas, rvores e
plantaes nos faz passar o tempo. Alm do mais, as diversas transformaes ocasionadas
pelo clima das estaes enriquecem o nosso sentimento. O mundo realmente uma arte
criada pela Natureza e pela mo do homem. por isso que vale a pena viver.
Pensando dessa forma, podero concluir que at a Cincia uma parte da Arte e entender,
portanto, que ela tem uma funo auxiliar. Assim, por demais evidente que h uma ligao
inseparvel da Arte com a vida do homem. Ante essa evidncia, a Igreja Messinica Mundial
interessa-se pela Arte e estimula-a como nenhuma religio o fez at agora.
Entretanto, at mesmo na Arte existem nveis. Se ela de nvel inferior, corre o perigo de
abaixar o nvel das pessoas, levando-as degradao, motivo pelo qual preciso muita
cautela. Por isso, a Arte deve ser de nvel elevado uma arte que, deleitando a pessoa, eleve o
seu sentimento.
A teoria fcil, mas existiro organizaes que se encarreguem disso? Quanto ao exterior,
nada posso afirmar; porm, todos sabem que, nesse ponto, a situao do Japo muito
precria. Para corrigir essa falha, nossa Igreja est efetuando a construo do prottipo do
Paraso Terrestre, do qual faz parte o Museu de Belas-Artes. H um sbio e antigo ditado que
diz: A Religio a me da Arte. Ele exprime muito bem a atividade de construo que
estamos desenvolvendo.
30 de abril de 1952

A MISSO DA ARTE
Cada coisa existente no Universo possui uma utilidade especfica para a sociedade humana, ou
seja, uma misso atribuda pelos Cus. Naturalmente, a Arte no constitui exceo. Portanto,
uma vez que o artista um membro da organizao social, ele deve conscientizar-se de sua
misso e exerc-la plenamente, pois essa a Verdadeira Arte e tambm a responsabilidade
que lhe cabe.
Entretanto, quando observo os artistas da atualidade, no posso deixar de ficar decepcionado
com as atitudes inconseqentes da maioria. claro que existem artistas excelentes, mas a

maior parte se esquece da sua responsabilidade, ou melhor, no tem nenhuma conscincia

dela. Alm do mais, eles constituem um problema, pois, tendo-se como criaturas superiores,
fazem o que bem entendem sem a menor vergonha. Acham que, agindo de acordo com sua
prpria vontade, esto manifestando sua personalidade e seu carter de gnio. A sociedade,
por sua vez, os superestima, considerando-os pessoas especiais, e aprova quase tudo que eles
fazem. Por isso, sua mania de grandeza torna-se ainda maior.
preciso, todavia, que o carter dos artistas seja muito mais elevado que o das pessoas
comuns. Explicarei isto com base na Religio.
Inegavelmente, nos primrdios da sua histria, a humanidade possua muitas caractersticas
animais, mas no h dvida de que, aps a era selvagem, ela veio progredindo
gradativamente, construindo-se, pouco a pouco, a civilizao ideal. Neste sentido, o progresso
da civilizao consiste na eliminao do carter animal do homem. Alcanar esse nvel
alcanar a Verdadeira Civilizao. Ainda hoje, porm, a maioria das pessoas est sujeita ao
terror da guerra, prova de que persiste no homem uma grande parcela de caractersticas
animais. Assim, cabe ao artista uma grande misso: ele um dos encarregados da eliminao
de tais caractersticas.
Torna-se necessrio, portanto, elevar o carter do homem por meio da Arte. Naturalmente,
esse objetivo ser alcanado atravs da literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema
e de outras artes. O esprito dos artistas, comunicando-se por esses veculos, influenciar o
esprito do povo. Falando mais claro, as vibraes espirituais emitidas pela alma do artista
tocaro a sensibilidade das pessoas atravs das obras literrias, da pintura, dos instrumentos
musicais, dos cantos, das danas, etc. Em outras palavras: haver uma slida ligao entre o
esprito do artista e o esprito de quem apreciar suas obras. Se o carter daquele for baixo, o
das pessoas tambm se degradar; obviamente, se for um carter elevado, ter o efeito
contrrio.
Eis a importncia da Arte. O artista deve funcionar como orientador espiritual do povo. Neste
sentido, no seria exagero afirmar que uma parte da responsabilidade do aumento do mal
social cabe aos artistas.
Vejamos: erotismo cada vez mais vulgar, literatura cada vez mais grotesca, quadros cada vez
mais monstruosos; as opinies dos artistas, assim como tambm a msica, o teatro e o
cinema, cada vez piores. Se analisarem minuciosamente tais fatos, certamente
compreendero que a minha tese no errada.
15 de outubro de 1949

PARASO MUNDO DA ARTE

Costumo dizer que o Paraso o Mundo da Arte, mas isso no deixa de ser um conceito
bastante resumido. Naturalmente, o aperfeioamento da Arte desejvel, seja a pintura, a
escultura, a msica, as artes cnicas, a dana, a literatura, a arquitetura, etc., entretanto, para
se poder falar em Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas, ou melhor, que tudo
seja artstico.
Segundo o meu princpio, a soluo dos sofrimentos pela Graa Divina no outra coisa seno
a magnfica Arte da Vida, isto porque a Arte, na sua essncia, deve satisfazer as condies da

Verdade, do Bem e do Belo.

Em primeiro lugar, no sofredor no h, fundamentalmente, Verdade. O homem deve ser sadio
por natureza. Quando ele perde a sade espiritual ou material, significa que deixou de ser o
que era: Verdade. Tomemos por exemplo uma jarra: se ela apresentar um defeito, perder sua
utilidade. Como objeto, nela no h Verdade se deixar vazar gua, se cair quando a colocarmos
em p, ou quebrar-se quando tentarmos us-la. Para que a jarra possa ser utilizada, preciso
consert-la. O mesmo acontece com os homens. Se uma pessoa, por motivo de doena no
puder cumprir as misses para as quais foi criada, tornar-se- intil para a sociedade. Dever,
pois, submeter-se reforma que vem a ser o Johrei da nossa Igreja, prece a Deus em favor de
quem sofre.
A seguir, consideremos o Bem. Se no houver, no homem, nenhuma parcela de Bem e ele
praticar somente o mal, tambm deixar de ser um homem verdadeiro: ser um animal. Tal
espcie de homem prejudicaria a coletividade em que vive, e precisaramos, ao invs de
conden-lo, evitar sua existncia. Mas isso compete a Deus, que possui o direito sobre a vida e
a morte.
Inmeras pessoas tornam-se vtimas do fracasso, da doena e da pobreza; algumas chegam
at a perder a vida. Elas esto sendo julgadas por Deus. Entretanto, embora se fale no mal de
forma genrica, existe aquele que praticado conscientemente e aquele que praticado
inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A justia perfeita.
Dispenso maiores explanaes sobre o Belo, por ser assunto do domnio de todos; mas, como
temos dito, a condio fundamental para transformar este mundo em paraso est na
concretizao da Verdade, do Bem e do Belo. Assim, tanto a eliminao das mculas
causadoras das doenas, como a reformulao dos mtodos agrcolas, so, logicamente, artes.
A primeira a Arte da Vida, e a segunda, a Arte da Agricultura. Acrescentemos, ainda, a
construo do prottipo do Paraso Terrestre, que a Arte do Belo. Com a juno das trs,
construiremos o Mundo da Luz, consubstanciado na trindade Verdade-Bem-Belo. o Paraso
Terrestre, ou a concretizao do Mundo de Miroku.
4 de outubro de 1950

O PARASO O MUNDO DO BELO

Os fiis da nossa Igreja esto bem cientes de que o objetivo de Deus a construo do mundo
ideal, de perfeita Verdade, Bem e Belo. Sendo assim, o objetivo de Satans, Seu antagonista,
obviamente a Falsidade, o Mal e a Fealdade. Falsidade e Mal no necessitam de explicaes;
portanto, falarei a respeito da Fealdade.
Neste mundo, existem coisas erradas. H casos, por exemplo, em que a Fealdade se associa
Verdade e ao Bem. Ao ver tais fatos, muitas vezes as pessoas fazem deles alvo de admirao e
respeito. Em termos mais claros, desde tempos remotos, no so poucas as pessoas que,
comendo e vestindo-se precariamente, morando em cabanas, enfim, vivendo uma vida
miservel, realizam prticas virtuosas para o bem do prximo e da sociedade. Realmente, se
suas condies de vida fossem desfavorveis, isso seria inevitvel para elas poderem
sobreviver, mas algumas, mesmo tendo condies para viverem de modo diferente, escolhem
espontaneamente tal forma de vida, o que acredito no ser desejvel. Entre elas, encontram-

se muitos religiosos que escolhem uma vida de abstinncia como meio de aprimoramento,
achando ser um meio excelente. Quem v isso, considera-os pessoas sublimes. Mas, para falar
a verdade, esse pensamento no correto, pois se negligencia um fator importantssimo, que
o Belo; ou seja, temos Verdade, Bem e Fealdade. Neste sentido, desde que no ultrapassem
as condies adequadas a cada indivduo, as vestes, a alimentao e a moradia do homem
devem ser utilizadas da maneira mais bela possvel, porque isso est de acordo com a Vontade
Divina. Alm do mais, o Belo no simplesmente uma satisfao individual, mas tambm o
que causa uma sensao agradvel aos outros; assim, podemos dizer que uma espcie de
boa ao. Na verdade, quanto mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever
se tornar mais belo. Pensem bem. Na vida dos selvagens no existe quase nenhuma beleza.
Por isso, tambm podemos dizer que o progresso da civilizao , em parte, o progresso do
Belo.
Naturalmente a nvel individual, os homens tambm devem procurar manter uma beleza
adequada, para causar boa impresso s demais pessoas; sobretudo as mulheres, devem
procurar mostrar-se ainda mais belas. Talvez no seja da minha conta falar-lhes semelhantes
coisas, mas a pura verdade: dentro de casa, deve-se sempre ter o cuidado de no deixar teias
de aranha no teto, de conservar o assoalho to limpo que no haja nem um cisco, de arrumar
logo os objetos desagradveis vista e deixar os utenslios bem organizados. Assim, tanto os
moradores da casa como as visitas sentir-se-o bem, o sentimento de respeito nascer
naturalmente, e o conceito do chefe da casa tambm se elevar. Devemos, ainda, cuidar do
aspecto externo das residncias. Mas no preciso gastar dinheiro para isso; se procurarmos
conservar nossa casa sempre limpa e em bom estado exteriormente, no s causaremos uma
boa impresso s pessoas que passam pela sua frente, como tambm contribuiremos para
influenciar positivamente o plano de turismo nacional. A esse respeito, existe um comentrio
sobre a Sua, o qual, em parte, talvez se justifique pelo tamanho do pas. De qualquer forma,
dizem que, l, tanto as ruas como as praas pblicas so sempre conservadas limpas e por isso
a sensao que se tem realmente a melhor possvel. Este um dos motivos pelos quais o pas
recebe tantos turistas; portanto, poderamos t-lo como exemplo a ser imitado.
As razes expostas mostram que ns, japoneses, tambm precisamos cultivar o senso do Belo.
Atravs disso, exerceremos boa influncia sobre os indivduos e, em grande escala, muito mais
do que pensamos, sobre a sociedade e a nao. E mais ainda; atravs desse ambiente belo, os
sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os crimes e os acontecimentos
desagradveis diminuiro, o que, conseqentemente, se tornar um dos fatores
determinantes do Paraso Terrestre.
Finalizando, escreverei a meu respeito. Desde jovem eu gostava de tudo que dissesse respeito
ao Belo. Embora fosse muito pobre, cultivava flores em espaos vazios e, quando dispunha de
tempo, pintava quadros. Sempre que me era possvel, visitava museus e exposies. Na
primavera, apreciava as flores, e no outono, o bordo. Agora, pela graa de Deus, minha vida se
tornou mais afortunada, e, alm de apreciar o Belo como desejo, isso constitui uma ajuda para
a realizao das atividades da Obra Divina. Entretanto, para terceiros, que desconhecem esse
fato, minha vida parece exageradamente luxuosa, o que inevitvel. Desde tempos antigos,
como sempre digo, os fundadores de religies faziam a divulgao das doutrinas levando uma
vida pauprrima e realizando penitncias. Comparando-me com eles, talvez todos achem
minhas atitudes um tanto estranhas, pela grande diferena observada. Na verdade, aqueles
religiosos estavam na Era da Noite, e at mesmo a Religio era divulgada por meios infernais.

Chegou, porm, a poca de Transio e, atualmente, quando o mundo est para se tornar
Dia, a salvao efetuada num estado paradisaco, de modo que necessrio refletir
profundamente sobre esse ponto.
11 de julho de 1951

CARACTERSTICAS PARTICULARES
DA CIVILIZAO JAPONESA
Tenho muito a dizer sobre as caractersticas peculiares do Japo e do seu povo. Se os
japoneses tivessem profunda compreenso a esse respeito, jamais precisariam ter
experimentado o amargo destino de povo vencido na guerra, nem ter visto seu pas em runas.
Existe uma expresso que nos aconselha a conhecermos bem a ns mesmos, mas necessrio
estender esse pensamento aos limites do conhecimento de nossa ptria. Na poca do
isolacionismo (sc. XVII sc. XIX), ainda seria admissvel os japoneses desconhecerem seu
prprio pas; atualmente, porm, quando tudo se processa em mbito mundial e internacional,
de vital importncia conhecermos profundamente o pas em que nascemos. Em termos de
Japo, esse conhecimento consiste em estarmos perfeitamente cientes da misso que ele deve
cumprir.
evidente que, se no compreendermos o motivo da existncia do Japo, no podero ser
consolidadas as grandiosas metas nacionais. Para melhor entendimento, basta lembrar a
situao do pas at o fim da Segunda Guerra Mundial. Havia uma classe militar dominante,
chamada Gumbatsu, que era detentora de poderes absolutos. Escolhida por um pequeno
nmero de pessoas, governava o pas como bem entendia. Por isso, no que se relacionava aos
governantes, o povo no tinha direito ao uso da palavra, acomodando-se condio de
serviais. Esta situao ainda est bem gravada em nossas mentes. A partir da Era Meiji (18681911), instituiu-se a Constituio e foi criado o Sistema Representativo. Com isso, embora
desse a impresso de que se estavam respeitando as idias do povo, na verdade a poltica
encontrava-se nas mos de uma minoria, que acabou por fazer aquela terrvel guerra. Foi a
mesma coisa que vender gato por lebre.
Vamos refletir sobre a histria do Japo. Desde a remota poca do imperador Jinmu, este pas
no teve um perodo sequer de paz, sendo contnuas as guerras internas. A poltica sempre
esteve totalmente dominada pelo regime de fora. Disfarados sob o belo nome Cdigo de
tica do Samurai, brbaros assassinos recebiam condecoraes hericas. O vencedor das
guerras assumia a hegemonia desse tempo.
At o fim da Segunda Guerra Mundial o Japo veio sendo arrastado sob esse regime de
brutalidade, s interrompido aps o grande choque da derrota. Se os japoneses no se
conscientizarem profundamente do significado de tudo isso, ser impossvel surgir uma
verdadeira poltica nacional, digna de uma nao pacfica. Para tanto, o mais importante uma
nova conscientizao do pas. Em verdade, o Japo deveria ser o oposto da nao violenta e
desptica a que costumamos nos referir; assim, preciso que ele se torne uma nao pacfica
e artstica. Esta a misso que Deus lhe concedeu.
Fala-se muito sobre a reconstruo do pas, mas isso por si s no tem grande significao. Se
analisarmos com imparcialidade, veremos que no passamos de uma nao democrtica sem

preparo blico, o que, naturalmente, constitui motivo de alegria. Entretanto, o Japo precisa
compreender sua misso peculiar em relao ao mundo e empenhar-se pelo bem-estar de
todos os povos: eis o verdadeiro papel do Novo Japo. Vou enumerar algumas das razes que
me levam a fazer essa afirmativa.
Em primeiro lugar, as maravilhosas paisagens da terra japonesa. No mundo, talvez no haja
outras que se lhe comparem; estamos sempre ouvindo elogios por parte daqueles que nos
visitam.
No que se refere ao tempo, as estaes do ano so bem definidas, o que muito significativo.
H uma contnua renovao dos aspectos da Natureza: as montanhas, os rios, a grama, as
rvores, etc. Isso est bem claro nas palavras do famoso poeta Kyoshi Takahama, que, aps ter
viajado pelo mundo inteiro, disse o seguinte: No existe pas onde as estaes sejam to bem
definidas como no Japo. O haicai (6) canta as estaes do ano, de modo que, em outros
pases, no possvel compor um haicai autntico. Alm disso, ouve-se dizer que a nossa
riqueza em variedade de grama, rvores, flores, folhas, frutos e produtos do mar realmente
incomparvel.
Outra caracterstica marcante do povo japons a habilidade manual, o que justifica o seu
pendor artstico. A prova disso o nmero elevado de magnficas obras de arte criadas no
Japo, no obstante o seu passado de constantes guerras internas. Ainda hoje nos
surpreendemos com essa tcnica e dom admirveis.
Com tudo que foi explicado, creio que se pode entender a misso do Japo e do seu povo. Em
resumo, preciso transformar todo o territrio japons no Jardim do Mundo e empreender
contnuos esforos no sentido de promover a Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel.
Ou melhor, deve-se estabelecer uma poltica nacional baseada no turismo, na Arte e no
artesanato, empregando todo o empenho na sua concretizao. Como resultado, natural que
isso contribuir para a elevao do pensamento de toda a humanidade, proporcionando,
tambm, um nvel mais alto de recreao e distrao. Em poucas palavras, importante fazer
do Japo um pas de elevadssimo nvel artstico e cultural.
Podemos afirmar que nunca se temeu tanto a guerra e se desejou to ardentemente a paz
como na poca atual. A causa da guerra, como sempre dizemos, substituir nos homens uma
forte disposio para a luta. Logicamente, essa disposio tem origem no pensamento
selvagem, o que significa dizer que, embora os homens se considerem civilizados, na
realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio para solucionar o
problema fazer com que a humanidade mude o objetivo pelo qual est vivendo. A meta
dessa mudana deve ser a Arte, isto , deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas,
num mundo paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa armada, podemos obter uma paz
momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do pensamento.
Essa renovao, eu afirmo, s se efetivar por meio da Religio e da Arte.
No falemos, portanto, em reconstruo do Japo, e sim na construo de um Novo Japo.
Para que isso possa se tornar realidade, s h um meio: transform-lo numa nao artstica.
1 de janeiro de 1950

A RESPEITO DO JARDIM DA TERRA DIVINA

O Jardim Sagrado que estou construindo h cinco anos, em Gora, na cidade de Hakone, s est
cerca de oitenta por cento pronto. Mesmo assim, comparado aos famosos jardins existentes
em todo o Japo, desde os tempos antigos, no deixa nada a desejar. Talvez soe como autoelogio, mas h uma grande diferena de nvel entre este jardim e os demais. claro que
existem muitos jardins maravilhosos, cada um com suas caractersticas; porm, seja ele qual
for, no possui aspectos to relevantes quanto o de Hakone.
A Terra Divina, como podemos ver, totalmente diferente de outros locais. Possui tal
abundncia de pedras e rochas naturais, que chega a espantar. Estou dispondo-as conforme a
Orientao Divina, no me submetendo s tradicionais formalidades relativas a jardins. No
me baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente novo. At no que
diz respeito s rvores, juntei vrias espcies, combinando-as bem, para que possam estar em
harmonia com as pedras e rochas. As cascatas e correntes dgua foram aproveitadas para
expressarem, ao mximo, o sabor da natureza. Assim, somando a beleza das montanhas e das
guas com a beleza dos jardins, tentei expressar o que h de melhor e mais elevado na arte
natural. Meu objetivo fazer aflorar, atravs dos olhos da pessoa que v esse quadro, o
sentimento do belo latente nos seres humanos, elevar seu carter e eliminar as impurezas de
seu esprito. Por esse motivo, tanto as pedras como as rvores e plantas foram selecionadas e
combinadas cuidadosamente, colocando-se amor em cada uma delas. como se fssemos
pintar um quadro utilizando materiais in natura. Gostaria, portanto, que o admirassem com
esse esprito.
Constru esse jardim de modo que, visto de perto ou de longe, parcialmente ou em conjunto,
ou de qualquer ngulo, sobressaia cada uma de suas caractersticas. Alm disso, com o passar
dos meses e dos anos, vo nascendo vrios musgos tpicos de Hakone, plantinhas de nome
desconhecido, minsculas flores graciosas e brotos de rvores que crescem nas reentrncias
das pedras como bonsai (7), as quais, por si mesmas, parecem querer atrair a ateno das
pessoas. No ano passado, o jardim todo ficou mais maduro, assumindo um aspecto mais
tranqilo: melhorou tanto que nem o reconhecamos. Eu mesmo cheguei a percorr-lo
diversas vezes, sem ter coragem de afastar-me.
Aps a chuva, quando a gua abundante, temos a impresso de estar vendo, de lugar bem
alto, uma correnteza no meio da mata. O som da gua escorrendo pelas pedras, a corrente
quebrando-se, lanando gotas para todos os lados, mais adiante descrevendo graciosas curvas
e terminando em duas cascatas... Viso panormica deslumbrante! A cascata do lado direito,
chamada Ryuzu no Taki (Cachoeira Cabea de Drago), maravilhosa, e a do lado esquerdo
divide-se em vrios fios dgua, para mais abaixo quebrar-se e espirrar para todos os lados.
Vejo de relance at uma andorinha voando rpido, bem rente s cascatas. Realmente, a
harmonia da beleza natural com a beleza artificial est expressa muito melhor do que eu
esperava. Fico satisfeitssimo. Ao contemplar essas cascatas, sinto-me como se estivesse nas
profundezas de montanhas e vales ou diante de um quadro magnfico. Geralmente, as
cascatas artificiais tm certo sabor mundano que as prejudica, mas isso no acontece com as
deste jardim, plenamente identificadas com as cascatas naturais. O vermelho e o amarelo dos
bordos, que nelas se refletem esplendorosamente, as cores de cada rvore e a forma
tridimensional de plantio fazem com que eu me sinta no meio de densas matas.
Mas deixemos aqui as explanaes a respeito do que j foi concludo. Tambm no terreno
baldio, bem espaoso e prximo parte posterior do jardim, estou pensando em construir
outro jardim muito diferente, e j dei incio sua construo. Tambm para este tenho um

plano bem diferente, inaudito; quando ele estiver terminado, talvez cause assombro a todas as
pessoas.
Vim escrevendo proporo que as idias me afloravam mente, e talvez me achem
orgulhoso demais por estar elogiando o que eu mesmo fiz. Sem dvida, na opinio das pessoas
comuns, isso est errado. Mas este jardim da Terra Divina foi construdo por Deus; eu sou
apenas o Seu Instrumento. Portanto, como ele foi construdo pela tcnica, ou melhor, pela
Arte Divina, no seria nada de mais elogi-lo. o mesmo que louvar a Deus; por conseguinte,
um ato muito justo. H algum tempo, o Sr. William W. Shudler, professor de Geografia de um
colgio dos Estados Unidos, veio apreci-lo e, com viso de profissional, assim exprimiu sua
admirao: J vi jardins do mundo inteiro, mas nenhum to raro e artstico como este. Talvez
possamos afirmar que ele seja nico em todo o mundo.
A seguir, falarei sobre o Museu de Belas-Artes, que ser construdo por ltimo.
A construo est planejada at o vero do ano que vem e, quando ela estiver concluda, o
Jardim Sagrado da Terra Divina ficar ainda mais magnfico. Quanto s obras artsticas a serem
expostas, j tenho algumas e j andei pesquisando as que so avaliadas como Tesouro
Nacional, existentes em museus histricos e de belas-artes de vrias regies, em colees
particulares, em templos, etc., com os quais, pouco a pouco, estou fortalecendo meu
relacionamento. Assim, tenho certeza de que o Museu de Belas-Artes de Hakone nada ficar
devendo a outros do gnero. Minha inteno expor poucas obras histricas e arqueolgicas,
tendo como critrio meu senso esttico, independente de ser arte oriental ou ocidental, antiga
ou moderna. Pretendo selecionar somente as obras-primas de artistas famosos de cada poca.
Isso porque o significado do Museu de Belas-Artes deixar de ser alcanado se todas as
pessoas, entendidas ou no em Arte, no se sentirem tocadas e extasiadas com a beleza das
obras expostas.
Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura, instalaes internas, decorao e
tudo o mais, ser construdo de acordo com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver
concludo, apresentar resultados absolutamente especiais. Com a sua concluso,
praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da Terra Divina. No
momento em que isso se concretizar, a Obra Divina entrar em sua verdadeira fase de
expanso. Mas no pararemos a. A construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter
rpido progresso. Deus faz com que tudo se processe de acordo com a Ordem, esta a
Verdade.
19 de setembro de 1951

SIGNIFICADO DA CONSTRUO
DO MUSEU DE BELAS-ARTES (8)
Sou Mokiti Okada, Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial.
Meus sinceros agradecimentos aos senhores pela sua presena no dia de hoje, apesar de
estarem to atarefados. Convidei-os especialmente, antes da inaugurao deste museu, para
ouvir suas impresses de abalizados experts das belas-artes, e, tambm, para expor, em
rpidas palavras, os meus propsitos.
O objetivo primordial da Religio a criao do mundo da Verdade, do Bem e do Belo. A

Verdade e o Bem so coisas espirituais, mas o Belo expressa-se por meio de formas, elevando
o esprito do homem pela sua contemplao.
Como do conhecimento geral, no Ocidente, desde a antigidade greco-romana at
aproximadamente a Idade Mdia, e tambm no Japo, desde a poca Shotoku (574-622) at a
Era Kamakura (1192-1333), a arte sacra era muito prspera. incontestvel que a Religio foi
o corpo materno de todas as artes, seja da pintura, da escultura, da msica, etc. Na era
contempornea, todavia, esse elo entre Religio e Arte foi enfraquecendo pouco a pouco, de
tal modo que elas acabaram se dissociando por completo. Por influncia da Cincia, fala-se
muito, hoje em dia, em estagnao da Religio. Entretanto, pelo motivo exposto acima, acho
que a Religio e a Arte tm de caminhar tal como as rodas de um carro.
Desejo falar agora sobre as caractersticas do Japo.
Tal como os indivduos, cada pas possui uma ideologia cultural particular. A do Japo consiste
em contribuir para a elevao da cultura, deleitando a humanidade atravs do Belo.
Poderemos compreender isso observando a magnificncia da paisagem desse pas; a
abundncia e variedade de suas flores, plantas e rvores, a sensibilidade aguada de seu povo
em relao ao Belo, a excelncia de seu artesanato, etc. Todavia, por desconhecimento da
natureza de sua misso e por sua ambio demasiado imprudente, o Japo acabou sofrendo
aquela amarga derrota na Segunda Guerra Mundial. Nem seria preciso dizer que o fato de ter
sido despojado at de armamentos para no provocar novas guerras, foi Obra de Deus a fim
de despertar os japoneses para a sua verdadeira misso. Ultimamente, tem-se falado muito
sobre rearmamento, mas trata-se apenas de uma medida de defesa, sendo evidente que no
contm outro significado.
Est claro, portanto, o caminho que o Japo deve seguir daqui para a frente. Tendo isso como
objetivo, infalivelmente lhe advir eterna paz e prosperidade. Consciente dessa verdade,
venho me esforando para concretiz-la, embora, no contexto geral, talvez seja insignificante o
meu esforo. Como mtodo concreto, primeiramente constru um pequeno Paraso do Belo,
com a inteno de mostr-lo ao mundo. Os locais que preenchem este requisito, sem dvida
alguma, so Hakone e Atami, pelas facilidades de acesso, pela beleza das paisagens, pelas
fontes termais, pela excelncia do clima e do ar. So lugares plenamente satisfatrios.
Escolhendo um local particularmente belo, nessas duas cidades, e unindo a beleza natural
beleza criada pelo homem, para formar um ambiente artstico ideal, consegui, finalmente,
concluir o prottipo do Paraso Terrestre de Hakone e este Museu de Belas-Artes.
Como do conhecimento de todos, at hoje no existia, no Japo, nenhum museu de belasartes tipicamente japons. Existe museu de belas-artes chinesas, de belas-artes ocidentais, o
de arte sacra, nas dependncias do Museu Histrico, e outros museus, mas nenhum de arte
japonesa. Sendo assim, nem mesmo os prprios japoneses podiam admirar as belas-artes de
seu pas. Se, por acaso, um estrangeiro nos visitasse e desejasse apreciar obras de arte
tipicamente japonesas, era impossvel satisfazer sua vontade. Isso no constituiria uma grande
falha do Japo, o pas das belas-artes? Portanto, se este museu for capaz de suprir pelo menos
uma parte dessa falha, ser para mim uma grande e inesperada felicidade.
Tambm gostaria de que os senhores tomassem conhecimento de outro fato.
Desde tempos remotos, o Japo possui um grande nmero de verdadeiras obras-primas da
Arte, das quais poderia vangloriar-se perante o mundo inteiro. Entretanto, at o trmino da
Segunda Guerra Mundial, elas eram propriedades intocveis, guardadas com todo o zelo pelas
famlias milionrias e nobres e raramente expostas ao pblico. Creio que isso foi motivado pela

ideologia monopolista e feudalista. Hoje, porm, tendo-se tornado o Japo uma nao
democrtica, o fato ficou apenas como imagem do passado. Pela sua prpria natureza, as
obras-primas da Arte existem para serem mostradas o mais possvel ao povo, a fim de deleitlo e faz-lo, inconscientemente, elevar sua espiritualidade. Assim sendo, preciso, antes de
mais nada, erradicar a ideologia monopolista e liberar as belas-artes.
Felizmente, por ocasio da grande mudana ocorrida em nvel nacional, aps a guerra, muitos
tesouros culturais que estavam escondidos foram lanados no mercado, sendo evidente o
quanto isso foi til para a constituio do nosso Museu de Belas-Artes. um museu pequeno;
entretanto, tenciono fazer dele um modelo, pois acredito que, doravante, surgiro,
seguidamente, vrios museus, tanto no Japo como no exterior. Por isso, o seu conjunto e at
os mnimos detalhes foram objeto de minha especial ateno; naturalmente, os jardins cada
rvore e cada planta tambm so projetos meus. Como obra de amador, esse museu pode
ter muitos defeitos, mas, se puder ter alguma utilidade, sentir-me-ei muito satisfeito. Alm
disso, pensando em possveis bombardeios areos, incndios, roubos, etc., tomei precaues
suficientes tanto no que concerne ao ambiente como s instalaes. Creio, portanto, que ele
tambm preencha condies para a conservao de Tesouros Nacionais.
Acredito que os senhores tenham compreendido meus propsitos; mas, repetindo, no tenho
outro objetivo seno o de fazer aflorar a natureza intrnseca do Japo, ou seja, a de Pas do
Belo e Paraso do Mundo. Tambm tenho planos de, num futuro prximo, construir prottipos
do Paraso Terrestre, e seu indispensvel museu de belas-artes, em Atami e Kyoto. Aproveito o
ensejo para expressar meu desejo de poder contar com o apoio de todos os senhores.
9 de julho de 1952

OBRAS-PRIMAS DA ARTE
AO ALCANCE DO POVO
Vou explicar o significado fundamental da construo do Museu de Belas-Artes de Hakone.
Como sempre digo, o objetivo da nossa Igreja construir um mundo de perfeita Verdade, Bem
e Belo. Para expressar este ltimo, constru uma obra de arte indita, unindo a beleza natural
beleza criada pelo homem. Que pretendo atingir com isso?
Embora o Japo, desde um passado bem remoto, sempre tivesse possudo grande nmero de
magnficas obras de arte, que nunca deixaram nada a desejar em relao s de qualquer outro
pas, at hoje elas estavam nas mos da classe dominante, bem guardadas nos seus palcios.
S de vez em quando essas obras eram expostas e, assim mesmo, a um limitado nmero de
pessoas. Portanto, em termos mais claros, vigorava, at algum tempo atrs, o monoplio das
belas-artes, produto do pensamento feudalista dos japoneses.
J h muito tempo eu vinha me rebelando contra esse mau costume. Pensava modific-lo de
alguma forma, colocando as belas-artes ao alcance de todos. Enfim, queria libert-las e, com
elas, deleitar o povo. Acreditava que, dessa maneira, tambm daria um novo sopro vida da
Arte. Como sou lder religioso e, conseqentemente, pude contar com a dedicao dos fiis, o
Museu de Belas-Artes foi concludo em curto espao de tempo. Vendo concretizada uma
aspirao de longos anos, estou imensamente feliz.
Atualmente, existem museus de Arte particulares, mas o objetivo destes muito diferente do

meu. So museus organizados por milionrios, com os inmeros objetos que eles colecionaram
para preservao e segurana de seu futuro. Esses milionrios dispendem grande soma de
dinheiro para satisfazer seus prprios hobbies, proteger sua fortuna, receber honrarias, etc.
Entretanto, como existe uma lei regulamentando que, num determinado nmero de dias do
ano, as peas dos museus particulares devem ser expostas ao pblico, esses museus abrem
suas portas durante um curto perodo, na primavera e no outono, apenas para cumprirem a
exigncia da lei. Por isso, devemos dizer que seu significado social ainda muito limitado.
Em contraposio, o nosso Museu de Belas-Artes fecha somente durante os trs meses de
inverno dezembro, janeiro e fevereiro devido ao clima imprprio de Hakone. No restante
do ano, ele est aberto, podendo ser visitado quando se desejar. Assim, tambm nesse
aspecto podemos dizer que ele um museu ideal. Alm disso, os objetos nele expostos so to
famosos e raros, que as pessoas interessadas em Arte desejam admir-los pelo menos uma
vez. Imagino, pois, quo grande seja sua satisfao. Acrescente-se que o preo do ingresso
bem acessvel; dessa forma, estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade.
Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade queriam ver um objeto de arte
como ponto de referncia para os seus estudos, no encontravam um museu de arte japonesa
no verdadeiro sentido da palavra. Como todos sabem, os museus histricos possuem grande
nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se, principalmente, de arte budista,
ao passo que outros, como os particulares, por exemplo, expem sobretudo arte chinesa e
ocidental. Assim, poderemos contribuir para a preservao dos valiosos patrimnios culturais
que tendem a se dispersar facilmente.
Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu Nacional do Japo, e o Sr.
Fujikawa, chefe do Departamento do Conselho de Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e
Artstico Japons, disseram que esse tipo de museu preenche as condies de que a nao
mais necessita atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu irrestrito apoio e o
desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio firmar mais ainda a minha
convico.
Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao Japo, uns aps outros e,
como no existem turistas que no passem por Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso
Museu de Belas-Artes. Tambm nesse aspecto ele ser de grande utilidade, contribuindo para
que os visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A propsito,
estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon Warner (1881-1955) nos
solicitaram permisso para visitar o museu, de modo que, um dia, ele tambm ser conhecido
no exterior; creio mesmo no estar muito longe o tempo em que se tornar uma das atraes
do Japo. No desejo de corresponder a essa expectativa, estou me esforando ao mximo para
o aperfeioamento de todos os seus detalhes.
6 de agosto de 1952

POR QUE AS OBRAS-PRIMAS

CHEGARAM S MINHAS MOS
Como as pessoas que j visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone devem saber, temos
inmeras peas que no se conseguem facilmente. Por isso no h quem no se espante. Vou

contar, desde o incio, como ocorreram os fatos.

Comecei a comprar objetos de arte logo aps o trmino da guerra. Naquela poca, o Japo
estava passando por uma transformao at ento nunca vista. Os nobres, os milionrios, os
senhores feudais, os grandes grupos econmicos, enfim, todos aqueles que ocupavam
posies privilegiadas foram despojados delas de uma s vez. Premidos pelas dificuldades
financeiras, eles viram-se obrigados a desfazer-se das caligrafias, quadros e antigidades de
valor artstico que eram tesouros de famlia desde a poca de seus ancestrais. Por conseguinte,
surgiram no mercado muitas peas famosas e raras, e a preos baixos. Fiquei com muita pena,
pois essas pessoas precisavam vend-las mesmo a contragosto, para poderem pagar os
altssimos impostos lanados sobre seus bens. Assim, ao comprar os objetos, eu tambm fui
levado por uma grande vontade de ajud-las, de modo que no pedi desconto, tendo
comprado a maioria pelo preo ofertado. bvio, porm, que fiz um balano dos ganhos
exorbitantes de vendedores ambiciosos. Dessa forma, as peas foram sendo colecionadas
pouco a pouco.
Como tenho dito vrias vezes, desde jovem eu gostava muito das belas-artes. Entretanto,
minha capacidade de avaliao ainda era de amador; alm disso, eu no tinha experincia em
compras desse tipo, nem entendia de preos do mercado. Conseqentemente, s comprei as
obras de que gostava. E parece que esse mtodo no falhou; posso at dizer que no comprei
nenhuma pea falsa.
Os especialistas no assunto que visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone, teceram-lhe
elogios sinceros e no apenas para serem gentis: Em todos os museus de belas-artes que
visitei at hoje, as peas expostas so de valor duvidoso, mas as deste museu no. um
conjunto de objetos de primeira classe! O Sr. Alan Priest, Curador do Setor de Belas-Artes
Orientais do Museu Metropolitano de Nova Iorque, tambm elogiou especialmente esse
ponto.
Enquanto fazia isto e aquilo, fui colecionando muitos objetos, e minha capacidade de
avaliao tornava-se cada vez mais aguada. Comecei, ento, a pensar que, um dia, deveria
construir um museu de belas-artes. Isso ocorreu h mais ou menos trs anos. A partir da,
misteriosamente, superando todas as expectativas, comearam a aparecer peas que vinham
ao encontro desse objetivo, e eu ento compreendi claramente que, por fim, Deus comeara a
executar a construo do Museu de Belas-Artes. Os milagres ocorridos nesse sentido foram
muitos, e, como no conseguiria enumerar todos, citarei apenas os mais relevantes.
Foi logo no comeo. Certo vendedor, especialista em maki, misteriosamente me trazia, uma
aps outra, obras de alto nvel. E no era s eu que me espantava: o prprio vendedor dizia
que, para ele, o fato tambm era realmente um mistrio. Alm disso, a poca era propcia e
consegui objetos valiosos por preos incrivelmente baixos; em termos de mercado atual,
custaram vrias vezes menos. Todas as peas de maki que atualmente esto expostas no
Museu de Belas-Artes so dessa poca, tendo sido colecionadas em apenas meio ano. Entre
elas, destacam-se duas do extraordinrio arteso Shossai Shirayama, e ainda tenho algumas
outras guardadas, que pretendo expor um dia. Hoje, quase j no existem venda obras desse
artista; restam muito poucas, e seus proprietrios no abrem mo delas.
H muito tempo aprecio os objetos de estilo Rin e as cermicas Ninsei. Com o passar dos anos,
eles foram ficando cada vez mais caros; ultimamente, j no existe quase nenhum venda, e
dizem que os interessados esto desapontadssimos. Entretanto, na confuso do perodo logo
aps a guerra, os preos eram baixssimos e eu pude adquirir muitas obras; podemos, pois,

entender que isso foi obra do Poder de Deus. por esse motivo que eu nunca deixava de
conseguir as peas que gostaria de possuir ou que necessariamente deveriam existir no Museu
de Belas-Artes. Todas as vezes que isso acontecia, o vendedor exclamava: um mistrio!
um milagre!
A esse respeito, ocorreu um fato interessante. Eu estava querendo adquirir a famosa
xilogravura Tokaido Gojusantsugui, de Hiroshigue, quando me apareceu um vendedor
especializado em xilogravuras, que me ofereceu algumas obras desse artista. Eu lhe disse que,
se fosse a impresso original da Gojusantsugui, eu a compraria a qualquer hora. Qual no foi
o meu espanto quando, no dia seguinte, ele a trouxe para mim, dizendo: No h nada mais
misterioso. Ontem, assim que voltei para casa, uma pessoa me levou exatamente o que o
senhor queria. Fiquei muito surpreso, pois estava procura dessa obra h mais de quarenta
anos, e justamente ontem apareceu algum para vend-la. No consigo entender!
claro que eu tambm exultei com o grandioso milagre. Examinando atentamente, vi que era
de fato a obra original, que estava sendo guardada por um lorde feudal. Percebi, inclusive, que
a encadernao parecia ter sido feita por um ancestral seu; por isso, fiquei duplamente
maravilhado em poder adquiri-la. Alm disso, o preo era muito baixo, o que me deixou mais
contente ainda.
A seguir, falarei sobre a cermica chinesa.
Anteriormente, eu no sentia nenhuma atrao nem entendia nada sobre o assunto, mas,
quando pensei que essas peas seriam necessrias ao Museu de Belas-Artes, no tardou que
elas se fossem acumulando. So estas que agora esto expostas, e as pessoas no acreditam
que tenham sido colecionadas em apenas um ano. No princpio, eu no entendia
absolutamente nada, como disse, mas fui escolhendo-as com base nas explicaes dos
vendedores e no meu sexto sentido. Hoje, os especialistas dizem que ficam impressionados em
ver como se conseguiu reunir tantos objetos de valor. Por isso no tenho palavras para
exprimir a grandiosidade das graas concedidas por Deus.
Ainda poderia contar muitos outros fatos, mas gostaria que imaginassem o restante. Agora,
explicarei por que ocorreram tais milagres.
Os espritos dos autores dessas obras, que, obviamente, esto no Mundo Espiritual, assim
como os espritos das pessoas que as apreciavam e os daqueles que tinham alguma relao
com elas, pensando em praticar um ato meritrio, faziam com que as peas chegassem s
minhas mos por diversos meios. Isto porque, atravs desse mrito, eles se salvariam e
subiriam de nvel no Mundo Espiritual. No preciso dizer que foi pelo mesmo motivo que
conseguimos este esplndido Museu de Belas-Artes em to pouco tempo. Pensem bem. At
agora, para se conseguir um museu de belas-artes, era necessrio o empenho de uma gerao
inteira de milionrios; se este foi conseguido num piscar de olhos, qualquer pessoa poder ver
que no obra humana.
8 de outubro de 1952

CAMPANHA DE FORMAO
DO PARASO POR MEIO DAS FLORES
O objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso Terrestre. Mas o que
significa isso?

Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. O mtodo para
obteno da sade o Johrei que a vida de nossa Igreja, e a Agricultura Natural, so meios
de que nos utilizamos para materializ-lo, mas o Johrei, alm de promover a renovao do
corpo fsico, visa tambm renovao do esprito. Independentemente de tais mtodos, de
extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo. Esse um novo projeto da
Igreja Messinica Mundial, que agora estamos colocando em prtica. Para falar a respeito, vou
expor, em primeiro lugar, a situao atual do Japo.
Numa classificao sumria, o Belo situa-se no domnio da audio, da viso e do paladar. No
que se refere audio, talvez nunca tenha havido poca to prspera em msica como a
poca atual, em virtude, principalmente, do rdio, sendo muito significativo, tambm, o
progresso do toca-discos, dos discos, etc. No tocante viso, entretanto, a situao muito
precria, existindo apenas o teatro, o cinema e coisas do gnero. Em verdade, queremos algo
que toque nosso sentimento pela beleza, que seja mais simples, mais prximo de ns, e que
no esteja limitado pelo tempo. Ora, o teatro e o cinema so excelentes meios para deleitar os
olhos, mas, como implicam limitao no tempo, questes financeiras e meios de transporte,
no podem ser aceitos integralmente.
O que propomos aqui, o cultivo e distribuio das flores, excelente forma de propagao do
Belo. Consiste em ornamentar com flores no s as residncias como outros locais. Hoje em
dia, as flores ornamentam, geralmente, as residncias de pessoas acima da classe mdia, mas
isso insuficiente. Nosso objetivo adornar com elas todos os lugares e classes sociais,
colocando-as vista de qualquer pessoa. No canto do escritrio, em cima da escrivaninha,
onde quer que seja, no nem preciso dizer o quanto uma flor nos reanima e nos faz sentir
um toque de pureza. Em termos ideais, desejamos ornamentar at mesmo prises e locais de
execuo. Quo boa influncia isso exerceria sobre os detentos! Se chegarmos ao ponto de
existirem flores onde quer que haja pessoas, a fora para tornar ameno este mundo infernal
ser bem grande. Atualmente, porm, isso impossvel, dado o alto preo das flores; por
conseguinte, precisamos fazer com que elas possam ser adquiridas a preos bem baixos. Para
tanto, devemos intensificar o seu cultivo, mas de modo a no prejudicar a produo de
alimentos.
O Japo considerado o primeiro pas do mundo no que se refere variedade de flores.
Quanto aos mtodos de cultivo, tambm parece atingir o nvel mais alto, e todos sabem que a
tulipa, que era produzida exclusivamente na Holanda, comeou a ser cultivada, antes da ltima
guerra, no s no Estado de Niigata, com exceo da Ilha de Sado, mas tambm no Estado de
Kanagawa. Est sendo exportada para a Inglaterra e para os Estados Unidos, e a produo vem
aumentando a cada ano.
Pela pesquisa que fizemos, constatamos, por exemplo, que os americanos admiram muito as
flores existentes no Japo, interessando-se pelas raridade que no possuem em seu pas.
Assim, doravante, devemos fazer das flores mais um recurso para a obteno de divisas,
cultivando-as em larga escala. At hoje essa prtica veio sendo negligenciada, mas de agora
em diante deve ser estimulada ao mximo. Alm do mais, como a flor um produto cuja
exportao no sofre limitaes de quantidade, torna-se objeto de enorme expectativa.
8 de maio de 1949

AS PLANTAS TM VIDA
Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus galhos, arrumando-lhes o
formato. De vez em quando, porm, sem perceber, acabo cortando demais ou deixando de
cortar onde necessrio. s vezes, quando vou plantar uma rvore, no havendo outra
alternativa, por causa do espao, planto-a num lugar que no do meu agrado e deixo a parte
da frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez que a observo. Mas
engraado, pois, com o passar do tempo, vejo que a rvore vai se acomodando aos poucos,
por si mesma, at que acaba se harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso
interessantssimo e no posso deixar de pensar que ela est viva. Certamente, as rvores
tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que cuida de sua
aparncia para no passar vergonha perante os outros.
Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta no dava flores como
ele queria, dizia-lhe estas palavras: Se este ano voc no der flores, vou cort-la. Assim, ela
no deixava de florir. Ainda no experimentei fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No
h erro em lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza acreditando que ele possui
esprito. Num livro que li, de autor ocidental, dizia-se que uma rvore que geralmente leva
quinze anos para crescer, tendo sido cuidada com amor e dedicao, cresceu da mesma forma
na metade do tempo, isto , em sete ou oito anos.
O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu prprio vivifico as flores de todos
os compartimentos de minha casa; entretanto, ainda que elas no estejam do meu completo
agrado, deixo-as assim mesmo. No dia seguinte, noto que elas esto diferentes, com um
aspecto agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o formato das flores;
vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso, elas ficam cheias de vida e duram mais.
Se mexermos muito, as flores perdem sua graa natural, o que no acho bom. Assim, quando
vamos vivific-las, devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para depois cortlas e fix-las rapidamente. Isso porque, tal como os seres vivos, quanto mais mexermos, mais
fracas elas ficam. Esse princpio tambm se aplica ao homem. Com os pais, por exemplo:
quanto mais cuidados tiverem na criao dos filhos, mais fracos eles sero.
Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram mais do que o dobro do
normal, e todos se admiram. Em geral no se usa bambu e bordo certamente porque no
duram muito mas eu gosto de vivific-los, e eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes
o bambu dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas. Alm disso, qualquer que seja a
flor, no mexo em seus cortes, deixando-as ao natural.
5 de agosto de 1953

A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS YAMA TO MIZU (MONTE E GUA)

Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar os sentimentos. Existem trs
maneiras para conseguirmos isso: pelo sofrimento oriundo no s de abstinncia ou
penitncias, mas tambem de danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela
elevao da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho mais rpido
este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo polida imperceptvel e
prazerosamente.

Neste sentido, sempre que dispusermos de tempo, bom lermos a coletnea intitulada Yama
to Mizu (Monte e gua), poemas escritos em estilo waka (9). Por intermdio deles, nossa
alma se eleva sem que o percebamos. Quando isso ocorre, a Inteligncia da Percepo da
Verdade polida e, assim, o crebro se torna mais claro e a f se eleva mais facilmente. Isso
acontece porque os referidos poemas so repletos de Verdade, Bem e Belo.
De acordo com o exposto, tenho como objetivo desenvolver a f tambm por meio do poder
do esprito das palavras.
6 de maio de 1950

O HOMEM E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL

ATESMO SUPERSTIO
O problema do suborno de funcionrios pblicos tem ocupado os noticirios jornalsticos.
Surge um caso aps o outro e parece que a coisa no tem fim. Isto nos mostra que o servio
pblico est completamente corrompido. Assemelha-se a um sifiltico purulento em terceiro
grau. Jamais vi, at hoje, tanta corrupo. A polcia estuda novos meios para prevenir o
problema, mas no encontra soluo, embora venha aplicando severamente os recursos
legais. Todas as medidas revelam-se provisrias, pois no se conhece a raiz do mal, e por isso
impossvel evitar que surjam problemas dessa espcie.
Dentro da mesma ordem de fatos, temos os aproveitadores dos servios pblicos, cujas
atividades obscuras vm se tornando notrias nos ltimos tempos. Tais indivduos convidam
funcionrios para reunies em restaurantes ou casas noturnas e, aps oferecer-lhes magnficas
recepes, conseguem concluir negcios altamente vantajosos para si prprios. Desse modo,
enfraquecem todas as resistncias. As despesas que isso acarreta so geralmente
considerveis, e o povo que vai pag-las atravs do aumento do preo das mercadorias e dos
impostos.
O problema em questo exige soluo radical e urgente. Infelizmente, nada poder ser feito
enquanto a polcia e os especialistas ignorarem as causas do fato. Vou sugerir um meio
infalvel para solucion-lo.
De incio, parece-nos contraditrio que pessoas de cultura superior ou, pelo menos, de nvel
mdio, cometam crimes. Entretanto, o povo se engana, julgando que os homens mais
instrudos sejam incapazes de pratic-los. Talvez o homem culto no use mtodos violentos,
mas recorre s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos sero mais graves,
pois ele exerce maior influncia social. E qual o motivo que o leva prtica de crimes
revoltantes?
A causa principal uma falha psicolgica: sua viso materialista, que o faz crer no xito da
ao culposa executada com habilidade, s ocultas, sem o testemunho de outrem. Acontece,
porm, que, quando menos se espera, o crime descoberto. Ento, o culpado se surpreende e
se pe a pensar. O que se passa em seu ntimo deve ser mais ou menos o seguinte:
Infelizmente fui descoberto, apesar de minha habilidade. Conhecendo a lei como conheo,

no deixei nenhuma pista. Como vieram a saber? intil ficar me lamentando. Farei o possvel
para fugir s conseqncias e, da prxima vez, serei mais esperto. Esta a tendncia geral.
H, tambm, os que caem em si e refletem: Eu no devia ter burlado a lei. Vou cumprir a
pena e me regenerar. Entretanto, com o decorrer do tempo, tal deciso poder enfraquecer e
o culpado reincidir no erro. Isso acontece porque ele no cr em Deus.
O nico meio de resolver estes problemas a F. atravs dela que vislumbramos a existncia
de Deus. Creio na fora da F para resolver tais casos, porque a psicologia do delinqente se
baseia na convico de que Deus no existe. Quase todos eles acreditam que, acima da Terra,
existe apenas o ar, e mais nada. um conceito simplista. Alm disso, julgam-nos
supersticiosos, por crermos num Deus invisvel. Embora crentes, no somos ns os
supersticiosos. S h uma perigosa superstio: a do atesmo, que se oculta sob a obstinada
negao da existncia de Deus. Os ateus merecem realmente piedade. Se destruirmos a base
da psicologia do criminoso a descrena em Deus teremos solucionado o problema.
Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras desse fanatismo? O fato se deve
educao materialista que desde o bero lhes veio sendo ministrada. Nossa misso convertlos, isto , reeduc-los. No h outro meio para formar cidados honestos. Se os polticos e
educadores no tomarem conscincia da base do problema, tudo o mais que fizermos ser
provisrio. nossa tarefa fazer os delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus
crimes aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus.
12 de dezembro de 1951

POR QUE O MAL SE REVELA

Como j me referi em ATESMO SUPERSTIO (10), a causa das injustias que infestam o
mundo reside na prpria mente humana.
O pensamento que admite a possibilidade de se manterem despercebidos os delitos, sejam
eles quais forem, acha-se enraizado entre os que no crem verdadeiramente em Deus.
Segundo tal raciocnio, muito mais fcil e vantajoso ganhar dinheiro de modo ilcito.
Claro est que esse conceito largamente seguido entre os que praticam o mal, mas o fato
que o crime sempre descoberto. No fundo, o prprio culpado sabe disso, porm, como
desconhece a razo dessa verdade, no consegue abandonar a senda do mal.
Considera-se que todo cidado independente, apesar de ser um membro da sociedade, e
que, portanto, ele livre para praticar quaisquer atos. Atualmente, viver com inteligncia
significa empregar a habilidade exclusivamente no que possa proporcionar benefcios prpria
pessoa. O homem, simulando admirao pelas palavras dos seus superiores ou religiosos, no
ntimo zomba delas, achando que so tolices. Prende-se a formalidades, tornando-se nulo no
apenas espiritualmente, mas tambm quanto ao seu valor humano.
Esse o pensamento moderno da maioria dos homens, os quais, longe de conseguirem a
almejada felicidade, acabam fracassando. E fracassam porque, embora o mal no seja
descoberto pelos outros, a prpria pessoa sabe que o cometeu. A que est o problema, pois
o contedo do consciente e do subconsciente reflete-se num local do Mundo Espiritual que
corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum do Mundo
Espiritual.

Infelizmente, difcil para o homem, vtima do materialismo, crer na existncia do Mundo

Espiritual, que ele nega sumariamente. A ignorncia da existncia desse mundo a fonte do
mal. Assim, para extirpar o mal pela raiz necessrio pregar esta verdade e convencer o
homem; no h meio mais eficiente.
Vejamos como feita a comunicao ao Frum do Mundo Espiritual.
H um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que estabelece uma ligao entre cada
homem e esse Frum, no qual as nossas aes so registradas com assombrosa exatido. O
registrador anota tudo minuciosamente num livro, e os delitos so julgados de acordo com o
grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o delito revelado no Mundo
Material, de forma hbil, para a pena correspondente.
Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal.
Se, ao contrrio, praticar bons atos, ser recompensado tambm, segundo o prprio mrito.
Esta a realidade dos dois mundos, o Espiritual e o Material. Deus construiu-os sabiamente.
Sendo esta a Verdade Absoluta, no h outra soluo a no ser aceit-la.
Atualmente, a maioria dos homens cultos cega a essas questes espirituais e menospreza o
ato de revel-las ao povo. Inclusive mostram-se prevenidos contra a pregao desse princpio
fundamental, considerando-o superstio, quando, na realidade, so eles que se portam como
verdadeiros supersticiosos. A maior prova do que dizemos que, apesar de intenso empenho
nesse sentido, os delitos no tm diminudo. A justia terrena tenta evit-los punindo-os com
medidas provisrias e superficiais, depois que eles vm tona. Estabelece leis que podem ser
transgredidas, deixando de tocar no ponto vital, e a humanidade, imatura, chega a orgulhar-se
do que denomina Civilizao. Digamos, antes, pela evidncia dos fatos, que estamos
vivendo, atualmente, a era da cultura selvagem.
26 de dezembro de 1951
O HOMEM MAU IGNORANTE
Sabemos que o homem mau aquele que sacrifica o prximo para satisfazer os seus
interesses, dando a impresso, muitas vezes, de estar agindo apenas por uma espcie de
capricho.
Passarei a uma anlise psicolgica desse tipo de pessoas.
costume dos homens maus expressarem o desejo de gozar a vida enquanto podem. Ora, os
delitos no ficam ocultos por muito tempo, e esses infelizes, receosos de tal fato, preparam-se
para o fim iminente do seu breve gozo.
Os delitos no se restringem aos de banditismo, roubo ou homicdio, como se costuma supor.
Homens de elevada posio social tambm cometem desonestidades sumamente lamentveis.
Os jornais de aps-guerra alardeavam repelentes delitos, como desvio de mercadorias,
contrabando, sonegao de impostos e fraudes. Surpreendia-nos a priso de personagens que
jamais poderamos imaginar em semelhante situao. Eles supunham que seus crimes
passariam despercebidos, por terem sido habilmente executados, esquecendo-se de que a
maldade sempre descoberta, porque Deus tudo observa do invisvel Mundo Espiritual. A
nossa constante afirmao de que o homem descrente perigoso, est fundamentada
justamente nisso. Trata-se de um ponto importantssimo e difcil de ser compreendido at por
pessoas inteligentes.
Uma vez descobertas e condenadas as ms aes, as pessoas caem no conceito pblico,
levando anos para recuperarem a confiana perdida. Muitas, caindo em descrdito, ficam

relegadas para o resto da vida. Reflitamos um pouco. O prejuzo ser muitas vezes superior aos
lucros obtidos por meios ilcitos.
Na Era Meiji (1868-1912), o famoso ladro Sadakiti Shimizu, quando foi preso, assim expressou
seu arrependimento: No h coisa pior do que roubar. Se eu dividisse o dinheiro que roubei
at hoje pelo nmero de dias que se passaram, o resultado seria de apenas 45 centavos por
dia. Concordo que no deve ter sido compensador, por mais baixos que estivessem os preos
na Era Meiji.
Praticar o mal, alm de no ser compensador do ponto de vista religioso e material, tambm
no o pela inquietao de que o criminoso se torna vtima at ser descoberto. O maior
ignorante o indivduo que comete o mal e sacrifica o prximo para satisfazer os seus prprios
interesses.
30 de abril de 1949

O HOMEM MAU ENFERMO

O ttulo acima suscitar dvidas em inmeras pessoas, pois h muitos homens maus com
aparncia s. Entretanto, eles so sadios apenas aparentemente; na realidade espiritual, so
autnticos enfermos.
Conforme venho asseverando, os homens maus so vtimas dos maus espritos. Estes
dominam o Esprito Primordial, afastam o Esprito Guardio e agem a seu bel-prazer, como se
fossem a prpria pessoa. Podem ser de animais como raposa, texugo, drago, etc., e praticam
atos no muito diferentes daqueles que esses animais praticariam. Nessas condies, sem
nenhum constrangimento e at com satisfao, fazem coisas impiedosas e cruis, que o
homem jamais faria. Pode-se compreender, portanto, como esses espritos so desumanos,
porque escapam compreenso pelo senso comum.
Como sempre afirmo, o homem constitudo de Esprito Primordial, de natureza Divina, e de
Esprito Secundrio, de natureza animal. Este ltimo incorpora-se ao homem por permisso de
Deus, pois comanda todos os desejos materiais indispensveis existncia humana.
Analisando um homem mau, constatamos que ele est revelando o seu instinto animal,
inerente ao Esprito Secundrio, ou manifestando o instinto de um esprito animal
encostado. Isto acontece devido s mculas existentes no seu corpo espiritual, sendo que o
grau de encosto proporcional densidade dessas mculas. O Esprito Guardio ser ento
dominado pelo esprito animal e agir sob suas ordens.
As mculas espirituais so a causa do homem mau. Como elas se refletem no sangue, de
acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria, infalivelmente sobrevir, algum dia, uma
intensa ao purificadora, proporcional, em sofrimento,
densidade das mculas, causando acidentes imprevistos, doenas e outras desgraas.
curioso o fato observado muitas vezes entre os grandes criminosos: so presos s depois que
se arrependem e desejam aproximar-se de Deus. a ao da Lei da Purificao pelo
sofrimento, decorrente das mculas do corpo espiritual.
Observamos, assim, que o homem mau um autntico enfermo, porque a causa da maldade
reside nas mculas do esprito. Quanto maior o crime, mais intensa a ao purificadora, que
transforma o culpado em enfermo gravssimo, submetido a dores infernais.

As mculas surgem porque falta fora, isto , Luz ao Esprito Primordial, de natureza Divina.
Portanto, para livrar-se delas, o homem precisa contar com o apoio da Religio, ter f e manter
sempre em vista o Todo-Poderoso. Se ele agir dessa forma, a Luz de Deus penetrar na sua
alma, atravs do elo espiritual, diminuindo-lhe as mculas. O esprito mau padecer com isso
e, intruso que , abandonar imediatamente sua vtima, fazendo com que o Esprito
Secundrio se retraia e fique sem ao para o mal.
Quem no reverencia Deus, est sujeito a transformar-se em mau elemento, em qualquer
oportunidade ou a qualquer momento. Podemos afirmar que os indivduos afastados de Deus,
cujo nmero elevadssimo na sociedade atual, so elementos perigosos. Assim, o mal social
tende a no diminuir. Por mais honesto que o homem seja, no ser autntico, se estiver
afastado de Deus; ser apenas um homem superficial, cuja m ndole, em estado latente, no
permite que nele se possa confiar.
Lamentavelmente, muitas pessoas, incapazes de compreender essa simples verdade, negam a
Religio e contam somente com o apoio da lei humana para o extermnio do mal. O que foi
exposto, no entanto, demonstra o quanto elas esto equivocadas.
21 de novembro de 1951
COMO ACABAR COM OS CRIMES
Dentre os crimes cometidos ultimamente, os mais graves so os crimes praticados por
indivduos que, para roubar uma pequena soma em dinheiro, no hesitam em tirar a vida de
seu semelhante. Para eles, isso mais simples do que matar um co. Quando analiso esse tipo
de pessoa, fico pasmado com sua estupidez, inconcebvel por meio do senso comum. Que
situao tenebrosa! Tais indivduos no pensam no sofrimento da vtima e de seus familiares.
Alm disso, no passa pela sua cabea que, no caso de serem presos, a pena de morte seria
fatal, ou que, na melhor das hipteses, no escapariam priso perptua. Seja como for, com
uma vida pela frente, eles no poderiam mais integrar a sociedade e estariam jogando fora a
sua prpria existncia. Esse o pensamento que deveria ocorrer-lhes, mas parece que tal no
acontece, o que revela um estado psicolgico realmente de se estranhar. Os atos dessas
criaturas esto merc dos seus instintos e no passam de satisfaes momentneas; seu
objetivo divertir-se por curto espao de tempo. Uma vez que tero de pagar bem alto um
prejuzo talvez dezenas ou centenas de vezes maior do que o lucro obtido no podemos
consider-las como seres humanos. So exatamente como os quadrpedes. As pessoas de
quatro ps, como todos sabem, no tm nenhuma percepo para ver que, aps o crime,
podero ser condenadas morte. Por isso mesmo, difcil lidar-se com elas.
Com base no que acabamos de dizer, talvez se pense que no h uma explicao para os
crimes, mas na realidade eles so perfeitamente explicveis. Do ponto de vista espiritual,
podemos compreend-los muito bem. Segundo os Ensinamentos de nossa Igreja, o homem
possui trs espritos: o Esprito Primordial, atribudo por Deus; o Esprito Guardio, escolhido
entre os Ancestrais, e o Esprito Secundrio, responsvel especialmente pelos desejos fsicos e
seculares do homem. Naturalmente, o Esprito Primordial a fonte dos bons sentimentos, e o
Esprito Guardio incentiva a pessoa para o bem. Quando o Esprito Secundrio predomina,
quem est dominando o quadrpede. Por isso, embora tenha aparncia humana, a pessoa
torna-se semelhante a um animal. Nestas circunstncias, no se justifica o sentimento de pena
ou compaixo; ela demonstra carter perverso do princpio ao fim.

Esta a causa bsica dos crimes sem escrpulos. Por isso muito perigoso o homem deixar
que sua alma seja dominada pelos animais, pois basta qualquer estmulo para lhe surgirem
desejos malficos e ele se tornar um criminoso. Mas o que que se deve fazer? No h outro
meio para solucionar o problema a no ser a fora da Religio. E por que deve ser atravs da
Religio? Como eu disse anteriormente, o homem dominado pelo esprito animal, isto , pelo
Esprito Secundrio. Portanto, preciso enfraquecer a fora de domnio deste ltimo. Em
termos mais claros, aumentar a fora do bem numa proporo muito maior que a do mal,
fazendo com que o Esprito Secundrio se torne o dominado. Afirmo que no existe mtodo
mais eficaz.
Antes de mais nada, necessrio ingressar na f, voltar-se para Deus, ador-Lo e orar. Uma
vez que a pessoa esteja ligada a Deus pelo elo espiritual, atravs deste a Luz Divina ser
derramada em sua alma; medida que a alma for sendo iluminada, o Esprito Secundrio se
retrair e a fora que ele tem para utilizar a pessoa a seu bel-prazer ir enfraquecendo. No
ntimo de todo ser humano, h uma luta constante entre o bem e o mal. Isso acontece em
virtude do princpio exposto acima. Assim, por mais minuciosas que se tornem as leis e por
mais que se fortalea o sistema de policiamento, ser o mesmo que combater o crime com
uma fora estranha. Sem dvida melhor do que nada, mas, enquanto no se for ao mago do
problema, os resultados sero insignificantes, apresentando-se situaes sociais nefastas,
como acontece hoje em dia.
incompreensvel que nem o governo nem os educadores percebam algo to bvio. Eles se
limitam a suspirar, dizendo que, atualmente, h muitos crimes inescrupulosos e que a
delinqncia juvenil aumenta dia a dia. No conseguem libertar-se de idias anacrnicas, que
cheiram a mofo, e s a muito custo determinam o restabelecimento deste ou daquele
princpio tico ou moral; a reforma de mtodos educacionais, etc. Achamos isso muito triste.
Pode parecer ironia, mas o mesmo que colocar gua numa peneira e, notando que ela vaza
demais, fazer uma peneira de furos menores.
25 de julho de 1951

O VERDADEIRO HOMEM FORTE

Atualmente, fala-se muito sobre os erros sociais, mas, esses erros so causados pela existncia
de um grande nmero de criaturas corruptas. Uma rpida viso do passado mostra-nos que
sempre houve necessidade de combater os perversos.
Se examinarmos a psicologia dos que vivem a prejudicar o prximo, veremos que eles tm
plena noo do que fazem, com exceo dos grandes criminosos, destitudos da menor parcela
de discernimento. Quase todos se encaminham para o mal em busca de riquezas, bebidas e
sexo, embora saibam que isso condenvel. Sustentam a idia medocre de que impossvel a
regenerao para os que j trilharam o caminho do erro. Naturalmente, eles temem a lei; mas,
como lhes difcil satisfazer honestamente suas ambies, usam de todos os meios para fugir
punio e esconder seus malfeitos. Mentem e ludibriam com crescente habilidade; enganar
os outros acaba se tornando, para eles, algo extremamente fcil.
Os ludibriados se resignam porque so honestos e no tm experincia dos ardis utilizados
pelos perversos. Isso ajuda a intensificao do crime, e os corruptos passam a auferir grandes

vantagens. Quando o mal compensa, muito difcil a reabilitao. Ento, pouco a pouco, eles
comeam a se afundar na lama do pecado. Geralmente, o tipo que obtm muito proveito de
seus delitos um criminoso intelectual, pertencente classe superior ou mdia.
Dizem os antigos que todas as pessoas tm sete manias, ainda que no tenham conscincia
disso. Creio que as manias do homem malvado no o impedem de passar por tormentos de
conscincia ao prejudicar os outros, criando mculas e infelicidade para si mesmo, nem de
reconhecer que o hbito de beber, de gastar em excesso e afligir a famlia, uma fonte de
padecimentos. Mas ele no consegue se dominar e continua agindo de maneira errada. Sabe
que o relacionamento extra-conjugal custa dinheiro e que se arrisca a contrair doenas
malignas, causando preocupao aos familiares; entretanto, persiste em seu modo perigoso de
viver. Entrega-se a jogos de azar, que sempre lhe acarretam prejuzo, mas teima em arriscar a
sorte.
Acredito que quase todos ns temos conhecimento de casos semelhantes, to comuns hoje
em dia. Eis por que me detive nesses aspectos da questo.
Quem no consegue se dominar, apesar de compreender que deve abandonar as prticas
viciosas, um ser destitudo de fora, isto , de verdadeira coragem, o que h de mais precioso
no homem. Costumo dizer: Quando o homem enobrece, identifica-se com Deus. Manter
vigilante esforo contra o mal, domin-lo e super-lo, significa tornar-se Divino. Esta a fora
autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o perverso no passa de um homem
fraco.
29 de outubro de 1949

O HBITO DE RESIGNAO DOS JAPONESES

Dizem que no h pas civilizado cujo povo seja to resignado quanto os japoneses. E no
para menos. Como diz um antigo ditado, impossvel ganhar de autoridades e crianas que
choram. Assim, ainda hoje restam heranas do feudalismo.
Vejamos. Mesmo que uma pessoa seja prejudicada por um artigo difamatrio de jornal ou
revista, desiste de reclamar, com medo do que o jornalista possa publicar no artigo seguinte.
No caso de no ficarem satisfeitos com resolues tomadas pelas autoridades, os japoneses se
resignam, porque tm medo das conseqncias que lhes podem advir se expressarem sua
insatisfao. Se acham que os impostos esto sendo cobrados injustamente, eles no se
rebelam, por temor de serem visados da em diante. Tambm no denunciam pessoas que
tomam emprstimos forados nem chantagistas, pelo medo de represlias. E todos sabem
que, aproveitando-se dessa resignao, os chefes do submundo, que ainda existem em todos
os lugares, vivem atormentando e ameaando o povo.
Dizem que nos Estados Unidos, se os direitos humanos no so respeitados, ou se as pessoas
so tratadas de maneira inconveniente, elas protestam e jamais recuam at que seja feita
justia. S quando todos os homens tiverem essa coragem que as injustias sociais sero
eliminadas, respeitando-se a justia. Com isso, realizar-se- uma verdadeira sociedade
democrtica. Por conseguinte, se o povo japons quiser construir uma sociedade feliz e
democrtica, preciso que ele no se dobre de maneira alguma quando vir a justia
desrespeitada. Ou seja, preciso que o bem vena o mal. Quando esse pensamento se

estender a toda a sociedade japonesa, o Japo comear realmente a se tornar um pas

democrtico.
31 de maio de 1949

VENCER O MAL
Desde a antigidade, as religies tm se desenvolvido com base no princpio da absoluta noresistncia. Cristo falou: Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
esquerda. Quando se achava na cruz, no Glgota, ele disse: Pai, perdoa-lhes, porque eles
no sabem o que fazem. Esses fatos evidenciam Cristo como a personificao do Amor.
Tambm Sakyamuni, interpretando como uma provao para o seu prprio aperfeioamento
as insistentes perseguies de seu primo Daiba, que pretendia destru-lo a fim de herdar seu
poder e sua glria, no assumiu nenhuma atitude de resistncia.
Entretanto, ao analisarmos os resultados, embora estejamos convencidos de que o amor
cristo e a misericrdia bdica cativam a alma humana, tornando-se a fonte da f, no
podemos concluir se esses resultados foram ou no benficos, pois, decorridos mais de dois
mil anos da morte de Sakyamuni e de Cristo, o mal continua a aumentar, ao invs de diminuir.
O fato de homens bons viverem molestados por maus elementos e de homens honestos serem
ludibriados, uma realidade que tem resistido aos sculos, dando-nos a impresso de que no
tem nada a ver com o progresso da cultura. Este, pelo contrrio, serviu para esmerar a tcnica
na execuo do crime, em nada alterando sua natureza.
Reflitamos: por que o mal no exterminado? Indubitavelmente, a causa est na
passividade do bem. Os indivduos maus aproveitam a situao e perseguem constantemente
os bons, que so ridicularizados e tidos no baixo conceito de tolos e co-vardes. Os bons, por
sua vez, superestimam os maus, deixando de oferecer-lhes resistncia; temendo prejuzos ou
inesperadas agresses, preferem toler-los, como se essa resignao fosse sensata. Isso
contribui para aumentar o nimo dos maus, que afiam suas garras na intensificao do mal,
no deixando, porm, de precaver-se, a fim de escaparem lei.
Infelizmente, vivemos numa sociedade onde o povo sempre a vtima. A esperana da
realizao de um mundo onde os bons possam viver tranqilos, ainda se perde no horizonte.
Ns, religiosos, pregamos que o bem no deve, em momento algum, sucumbir ao mal, pois sua
derrota evidenciaria que no um bem verdadeiro, e sim, covardia. Cabe-nos provar que o
mal no conseguir venc-lo. Acredito ser este o modo correto de agir, numa religio autntica
e sincera.
Os maus elementos consideram os religiosos como seres diferentes dos indivduos comuns,
encarando-os da seguinte maneira: Eles so seguidores do princpio da no-resistncia; no
nos causaro, portanto, grande perda, ainda que os maltratemos. Aqui reside a fraqueza dos
religiosos, ou melhor, a razo pela qual eles so julgados assim. Por conseguinte, precisamos
verdadeiramente, e a todo custo, erradicar o conceito satnico dos maus elementos, lutando
incansavelmente contra o mal.
Creio ser do conhecimento de todos que, por ocasio do ataque nossa Igreja feito por um
jornal de grande circulao, lutamos sem nenhum temor de sua maldade. Lutamos
destemidamente, ainda que o nosso adversrio tentasse esmagar-nos pela fora, e at que ele
se arrependesse dos seus atos. No seria essa a verdadeira Vontade de Deus?

Conseqentemente, cabe-nos despertar os seres humanos para a melhor soluo, que o

abandono do mal pela converso ao bem, pois, de forma alguma, este poder ser vencido pelo
mal. Penso ser este o procedimento correto de uma religio autntica e sincera.
Mantive-me, at hoje, fiel a esse princpio e creio que jamais sucumbirei injustia. Uma prova
disso que venho lutando, na condio de ru, por um caso de propriedade que, por incrvel
que parea, no foi resolvido no espao de quatorze anos. Toda vez que ocorre a mudana ou
a substituio de um magistrado, quem vem para o seu lugar tem de recomear o estudo de
todo o processo, afligindo-se ante a obrigao de ler um relatrio processual cada vez mais
extenso, razo pela qual me sugere um acordo. Como meu objetivo combater a injustia,
coloco a questo pessoal em segundo plano, evitando a reconciliao, enquanto meu
adversrio no tomar conscincia de seu erro.
O objetivo da Religio incentivar o bem e combater o mal. Este jamais deve derrotar o bem.
A razo est no fato de que o mal decresce medida que o bem triunfa, contribuindo para o
melhoramento da sociedade. Assim surgir o Paraso Terrestre.
18 de abril de 1951

SEJAM FORTES OS VIRTUOSOS

O mundo atual est fortemente dominado por maus elementos. A opresso e o sofrimento
causados aos homens de bem, fato que ningum ignora. Esclarecerei a causa fundamental de
semelhante situao.
Em todas as pocas, os honestos foram considerados fracos, e os perversos, fortes, conceito
que facilita ainda mais o predomnio e o abuso dos corruptos e dos corruptores. Antigamente,
os homens de bem eram forados a resignar-se, impotentes contra a violncia dos malfeitores,
pela falta de leis e rgos de policiamento. Dentre os civis, os mais fortes e arrojados
sobrepunham-se aos demais. A Histria e os contos japoneses do exemplos de maus
elementos da classe dos samurais que abusavam da espada, impondo, assim, obedincia aos
civis indefesos.
H uma diferena capital entre a sociedade antiga e a moderna. Aps a reforma Meiji, em
1868, quando o imperador Meiji restaurou o poder monrquico que esteve nas mos de
governos militares durante trezentos anos, deu-se incio era da civilizao, aperfeioando-se,
paulatinamente, as leis e a sociedade em geral, at os dias de hoje. Aps a guerra, aliviou-se o
ambiente social, com o desaparecimento da oligarquia e a represso quase total do
banditismo.
Ultimamente, os maus elementos substituram a violncia por processos ardilosos,
atormentando as pessoas honestas com interesses monetrios, intimidaes e ameaas que
escapam sutilmente Lei. So casos tpicos de extorso e explorao, mas outros fatores no
mencionados aqui existem ainda para tormento dos homens. Sempre partem de criaturas
inescrupulosas e astutas, que vivem abusando da Lei, atravs de trapaas e estratagemas
engendrados para a satisfao de seus interesses. Lamentalvemente, tais elementos
pertencem, muitas vezes, s classes mdia e alta. Os chefes no desaparecem e os
escndalos burocrticos continuam, porque os inocentes no recorrem Justia, temerosos de
vinganas descabidas. Ningum ignora que uma das causas do mal social a fraqueza dos

homens honestos.
Sempre me mantive fiel ao princpio de que o honesto e virtuoso deve vencer o malvado.
Graas a esse princpio, sempre recorri Justia para solucionar diversas questes. A mais
longa batalha judicial que j enfrentei vem se prolongando h mais de dez anos, pois tenho
por critrio que o homem de bem, o homem justo, nunca dever ser vencido pelo homem
perverso, e que o autntico bem muito mais forte do que o mal. A principal razo de ainda
no se ter conseguido exterminar o mal da sociedade humana, reside no fato de que os
virtuosos se deixam vencer pelos desonestos e inescrupulosos, dos quais o mundo est cheio.
O indivduo honesto, mas fraco, no um honesto autntico, e sim um pusilnime. um
honesto passivo, que no se insurge contra o mal. Embora no pratique ms aes, no passa
de um covarde, permitindo o alastramento do mal para poder manter-se em segurana. Se os
indivduos perversos chegassem a se convencer da inutilidade dos seus esforos e da
convenincia de participar do mundo dos honestos, por serem estes invencveis, poderosos e
incontrolveis, certamente o mal social decresceria e teramos um mundo mais confortvel e
alegre.
Aceita esta teoria, ainda que os honestos, apesar da maior boa vontade, nada possam fazer
individualmente, o recurso seria formar uma entidade denominada, por exemplo, Associao
contra o Mal. Sugiro este plano por consider-lo uma excelente medida para a reforma social
que precisa ocorrer urgentemente.
15 de outubro de 1949

ACABAR COM OS PERVERSOS

Talvez estranhem o ttulo acima, mas acho que ele o mais adequado. A explicao a
seguinte:
Estou cercado de indivduos desonestos, que procuram enganar-me pelo fato de eu ser um
religioso e parecer-lhes at mesmo um santo. Esses infelizes, dotados de grande astcia e de
inteligncia malfica, preparam-me ciladas incrveis. Alguns deles possuem posio social e so
atrevidamente insistentes. Eu os deixo agir vontade. Mesmo assim eles tentam ludibriar-me
de vrias maneiras. E no desistem, apesar de pressentirem o fracasso. Pelo contrrio,
aguardam um acordo, julgando-me constrangido pelo cerco, pois mantenho uma atitude
calma e completamente indiferente ao assunto. Por fim, colocados em m situao, pelo
esgotamento de recursos e de fundos, a afobao acaba por arruin-los de uma vez.
H, tambm, os astuciosos, que preparam ardilosamente as armadilhas e empregam mil
tticas para me enredar. Pensando que a Igreja dispe de muitos bens e que eu, seu fundador,
talvez seja inexperiente em questes sociais, eles acham que acabarei entregando-lhes uma
quantia considervel. Alm disso, mostram-se despreocupados, na certeza de que, para evitar
aborrecimentos, eu no vou process-los, embora eles me tenham causado prejuzo. Ciente de
suas intenes, deixo-os frustrados e perplexos, obrigados a desistir.
Deus nunca deixa de auxiliar o bem, jamais apoiando o mal, por mais insignificante que seja.
por isso que estou sempre insistindo sobre a necessidade de vencer o mal. Esse o
procedimento do homem verdadeiramente honesto, autntico e sincero. Caso contrrio, no
se conseguir melhorar o mundo corrompido em que vivemos. Convicto de que assim deve

agir uma religio viva e atuante, fao questo de acabar com todos os perversos.
20 de fevereiro de 1952

INDIGNAO AO MAL (*)

Mediante observao cuidadosa, constatei que o homem de nossos dias destitudo de
indignao ao mal. So poucos os que ficam indignados quando sabem que um inocente est
nas garras de um perverso.
Imagino que muitas pessoas, ao lerem o que escrevi acima, refletiro assim: Que adianta
rebelar-me contra o mal que atinge os outros? No fere meus interesses! bobagem
atormentar-me com tais fatos... Bastam-me as minhas preocupaes! A vida j to cheia de
problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo certas coisas. Ora,
quem pensa assim geralmente considerado hbil e dotado de experincia. A seu respeito,
costuma-se dizer: um sujeito vivido! Esse tipo, pretensamente experiente, tido como
padro, sendo respeitado e imitado por muita gente.
Na Poltica, que sempre funciona muito mal, o descalabro evidente. A maioria dos polticos e
funcionrios pblicos so corruptos. Ex-dirigentes de sociedades so denunciados por
escndalos de suborno e prevaricao. A onda de crimes avoluma-se dia a dia. Segundo a
opinio geral, urge dar fim delinqncia juvenil, evitando-se, dessa forma, um futuro obscuro
para o Japo e para o mundo.
Essas observaes que fiz cuidadosamente, demonstram que no existe indignao ao mal.
Os funcionrios pblicos conservam o autoritarismo feudal. Esfriam-se as relaes entre os
familiares e aumenta a crise entre educadores e educandos, por ter-se abraado a democracia
de maneira deturpada. A bela capa da democracia oculta a explorao dos impostos e o
sofrimento do povo sob a opresso do poder burocrtico.
O nmero de problemas desagradveis tal, que se torna difcil relacion-los.
A causa de tudo isto uma generalizada despreocupao quanto ao sentido de justia,
acrescida do egosmo de muitas criaturas, erroneamente consideradas experientes. Todavia,
examinando os fatos, vemos que a sociedade atual no poderia possuir outras caractersticas.
Chega a ser lgico.
Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia e repdio ao mal. Ao
deixarem os bancos escolares, no entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que
golpeia todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e exige a reformulao de seus
valores, para que eles adquiram a chamada experincia da vida. Qualquer manifestao do
esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores hierrquicos e dificultalhes o sucesso na profisso. Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou
inexperincia. A essa altura, o sentimento de justia posto de lado, num canto do corao,
sendo substitudo pelo senso prtico. Considera-se, ento, que o jovem se aprimorou na arte
de viver em sociedade.
No digo que isto seja propriamente mau; contudo, o aumento de pessoas acomodadas
afrouxa a estrutura da sociedade e facilita o aparecimento de corruptos e criminosos. A nossa
realidade social torna patente o que acabo de afirmar.
Para definir o valor de um homem, julgo importante verificar a sua dosagem de indignao ao

mal. Quanto maior ojeriza tiver pelo mal, mais firme a pessoa, mais slido o seu carter.
Mas no me refiro indignao simplista, que geralmente traz complicaes. Os jovens
costumam exaltar-se facilmente, importunar o prximo, ameaar a ordem social e causar uma
sensao de desconforto sua volta. Para evitar essa indignao nociva, precisam do apoio da
Inteligncia Superior. Quem abomina profundamente o mal, deve amadurecer seu
pensamento, evitar atos impulsivos, dar bons exemplos sociedade, praticando tudo que
bom e justo, virtuoso e til.
Gostaria de contar a minha experincia sobre esse assunto.
Desde menino, desenvolvi um forte sentimento de justia. Tinha uma profunda indignao
pelas desigualdades que h no mundo e muito lutei para reprimir o furor que me dominava
quando sabia de alguma injustia ou desonestidade.
Esse autodomnio difcil e doloroso, mas ser facilitado se o encararmos como um
treinamento Divino que nos aprimora espiritualmente. Sob esse aspecto, vemos que tal
controle minora o sofrimento e lapida a alma.
Eis uma caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo horror pelo mal. Porm aceito os
fatos, buscando ser tolerante, tomando tudo como provao. A boa norma de conduta
determina a indignao ao mal, mas tambm prudncia nas ocasies em que ela se manifeste.
Melhor dizendo, temos de ter cuidado para que esse sentimento no se mostre exagerado
nem prejudique o prximo, que ele no fira o bom senso, no falte aos preceitos do amor e da
harmonia e que nos permita caminhar com um sentimento semelhante ao de Deus.
25 de fevereiro de 1951

A SOCIEDADE E A LUTA
ENTRE O BEM E O MAL

ESPRITO DE JUSTIA
Vejo-me na obrigao de escrever sobre o tema em foco, demasiadamente comum, porque,
nos dias de hoje, o esprito de justia est sendo muito negligenciado. Se observarmos os
diversos aspectos do mundo ao nosso redor, notaremos que ele quase que destitudo do
esprito de justia. To enormes so os interesses em jogo, de tal forma predomina a cobia na
mente humana, que, quando algum se refere justia, menosprezado.
Todavia, nem sempre as coisas ocorrem como os homens desejam; muito pelo contrrio, os
fracassos e desgraas so mais freqentes que o sucesso. Apesar disso, nada lhes causa

surpresa, como se fosse um estado normal da vida; assim, eles continuam a viver
inconscientemente. Esta a realidade do mundo moderno. Para tal situao, no entanto,
existe, a nosso ver, uma causa evidente, que a maioria das pessoas no consegue perceber.
justamente a carncia do esprito de justia, do qual falarei em seguida.
A maior parte dos homens vive contaminada pelos maus pensamentos, que anuviam seu
esprito. Esta cegueira espiritual os impede de descobrir a causa a que nos referimos. Tenho
certeza disso pela observao que h longo tempo venho fazendo sobre a sorte dos homens.
A causa da falta do esprito de justia acha-se relacionada com o Mundo Espiritual, cuja
existncia absoluta, embora ele seja invisvel. Naquele mundo, h uma lei de Deus, rigorosa e
imparcial diferente da lei humana que julga as aes dos homens com perfeita justia.
Infelizmente o homem no compreende nem acredita nisso pela simples meno, e assim,
com as prprias mos, contribui para a sua infelicidade.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e simular um valor pessoal
inexistente. Tudo, porm, ser intil, porque, como eu disse anteriormente, o olhar de Deus
desvenda o ntimo dos homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na mesma
balana. Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por homens ilustres,
cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo, ignorando a
existncia da parte principal o Mundo Espiritual. Conseqentemente, foram a inteligncia
para falsear a vida e lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam
ser isso esperteza!
No obstante a prova que se evidencia nas conseqncias sempre contrrias a essa realidade,
a generalizao de tal conceito faz aumentar o nmero de criminosos e a insegurana social.
Assim, apesar dos seus desdobrados esforos, quando os homens procuram realizar algo na
sociedade atual, so marcados pelo fracasso, resultante das pedras lanadas em seus
caminhos. Alguns caem na desdita de figurar nos peridicos como vtimas de casos judiciais.
Considero espertos imbecis os indivduos desse tipo e estou tentando convenc-los dos seus
erros. O recurso fazer com que eles reconheam a existncia de Deus, e essa tarefa
bastante rdua. Para tanto, necessrio criar oportunidade para mostrar-lhes o milagre. Eis
por que estou realizando surpreendentes milagres com o poder que me foi concedido por
Deus, e sinto-me jubiloso em saber que o fato est sendo reconhecido pela sociedade.
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans.
Deus a prpria justia, e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus promove a
felicidade, e Satans a desgraa. O essencial nos convencermos desta verdade: tanto a
felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para nos tornarmos
felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito de justia.
Vemos, portanto, que o mal jamais compensa. Costumo afirmar que os homens maus so
idiotas; se o sentido de minhas palavras for compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer
o caminho da felicidade. Entretanto, para isso acontecer, existe uma condio. Quando se fala
de justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de objetivos individuais; a
intermediria, baseada no interesse da comunidade ou da nao; e ainda a justia ampla, que
visa a humanidade. O Japo foi derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa
pseudojustia, que visava somente o seu prprio bem. A justia menor e a intermediria so
falsas; somente a justia ampla, que augura benefcios para o mundo inteiro, verdadeira, e
apenas ela perdurar eternamente. Esta uma verdade que se aplica tambm Religio.
A Igreja Messinica Mundial tem por objetivo a construo do Paraso na Terra isento de

doena, pobreza e conflito. Isso beneficiar toda a humanidade e representar a concretizao

da verdadeira e integral justia.
23 de dezembro de 1953

O MUNDO DOMINADO PELO MAL

Ningum ignora que os povos do mundo atual esto submetidos a diversos sofrimentos, tais
como guerras, doenas, insegurana, crises polticas, econmicas, etc. Tratarei, aqui, dos itens
relacionados, sem me referir claro a este ou quele pas, mas de um modo amplo e geral.
Comearei pelos aspectos que constituem problemas mundiais.
Em primeiro lugar, salientarei o problema econmico, por representar um dos motivos de
maior preocupao. A crise econmica, que atinge no s o governo, como tambm o povo,
deixa de ser uma novidade, embora a maioria ignore a sua causa. Indubitavelmente, ela surge
por influncia do mal. Os governos, por exemplo, so prejudicados pelo mau procedimento
dos funcionrios. Que aconteceria se estes agissem conscienciosamente? Evitar-se-ia o
esbanjamento de recursos, pois os funcionrios teriam conscincia de que tais recursos so
provenientes dos impostos, que custaram o suor do povo. O nmero de funcionrios poderia
ser reduzido metade, ou at menos, devido eficincia do trabalho, motivada pela supresso
do desperdcio de tempo durante o expediente. A fidelidade dos funcionrios no cumprimento
dos deveres favoreceria o sucesso de todos os empreendimentos e cativaria a simpatia do
pblico, que, por sua vez, os olharia com respeito, deixando de tem-los ou desprez-los. Alm
disso, a extino dos subornos impediria a prevaricao dos mesmos funcionrios, tornando-os
dignos da confiana do povo.
Se tudo isso acontecesse, no haveria mais necessidade de fiscalizao, nem de processos
jurdicos onerosos, resultando em incalculvel benefcio para a economia do pas. Em relao
vida privada, o indivduo adquiriria mais sade, uma vida mais confortvel e um lar feliz, pelo
abandono do uso de bebidas alcolicas e extravagncias prejudiciais. Notaramos, ainda, o
lucro inesperado que adviria da baixa de todos os preos, pelo desaparecimento das
negociatas, muito comuns nos empreendimentos.
Realizado o que foi exposto, o governo no necessitaria sequer da metade do presente
oramento, e o povo exultaria de alegria pela reduo dos impostos.
O mesmo podemos dizer em relao s empresas particulares. Que sucederia se todos os
empregados conseguissem vencer a sua m ndole? A fiel execuo do servio dispensaria
gastos suprfluos; a astcia e a fraude tornar-se-iam uma raridade. Por conseguinte, facilitarse-iam as boas transaes, poupar-se-ia tempo, os negcios seriam efetuados em ambiente
agradvel, haveria aumento de produo e, conseqentemente, baixa do custo e ampla sada
dos produtos. No setor da exportao, nos tornaramos imbatveis mundialmente. O resultado
mais agradvel seria o desaparecimento de conflitos entre empregados e empregadores. O
prazer com que todos se dedicariam produo, a conciliao e a disposio saudvel, dariam
grande impulso ao servio, o que, por sua vez, ocasionaria aumento da renda, extinguindo por
completo a preocupao com problemas econmicas. As empresas prosperariam, sem dvida,
em ambiente saudvel, desaparecendo bajulaes e traies entre chefes e subordinados.
No setor poltico, as pessoas esto conscientes do habilidoso emprego do mal e do pequeno

nmero de membros de partidos que tm por princpio velar pela felicidade do Estado e do
povo. Certamente os polticos no deixam de levar em considerao o bem-estar da Nao e
do povo, mas a realidade prova que eles so dotados de conceitos egosticos e fazem tudo em
benefcio prprio e do partido a que pertencem, tendo por costume atacar as opinies dos
partidos opostos. Esse ataque, de carter extremamente desprezvel, que consiste no simples
prazer doentio de criticar, hoje tido como um ato comum. Nas assemblias, as stiras, os
termos indecorosos, os tumultos, que se convertem em vexame, assim como as agresses, do
a impresso de encontros de bandoleiros.
Vejamos, agora, o que est acontecendo com a sociedade.
Ningum ignora que a corrupo geral em todos os setores. rarssimo encontrar um lar
pacfico, pois em todas as famlias fomentam-se os conhecidos conflitos entre casais, entre
pais e filhos, etc. Vemos, tambm, com freqncia, desavenas entre amigos e conhecidos.
Ultimamente, os crimes contra parentes prximos entraram em moda, ultrapassando o limite
do lamentvel e causando terror. Alm disso, os jornais estampam, diariamente, invases
domiciliares, assaltos, roubos violentos, fraudes, usurpaes, furtos em lojas, ameaas e
outros horrores. Em linhas gerais, esse o aspecto da sociedade; podemos, pois, afirmar que
este mundo um atoleiro de pecados. conforme disse Buda: um mundo de sofrimentos.
Portanto, no h exagero em afirmar que a sociedade constituda pelas vtimas do mal. Com
efeito, entre milhares de pessoas, no existe uma s que possa viver um dia livre de
preocupaes. Dentre as preocupaes, a maior, certamente, a doena. O medo de ladres
resolve-se trancando-se as portas; com sade, conseguimos livrar-nos da pobreza, porque
podemos trabalhar; processos jurdicos so evitados com prudncia. Mas impossvel evitar
doenas e guerras. Uma anlise minuciosa, entretanto, esclarece-nos sobre a possibilidade de
evit-las, unicamente atravs da Religio, j que toda desgraa tem sua origem no mal.
17 de setembro de 1952

ELIMINAO DO MAL
Que o mal?
Mal, sem dvida, ameaar o prximo, causar-lhe sofrimento e prejudicar a sociedade em
busca de vantagens pessoais. Por causa dele, os prejuzos individuais e sociais so
incalculveis. Em todo relacionamento humano, no h ningum que, em maior ou menor
proporo, no seja vtima do mal.
As pessoas se vem obrigadas a reforar janelas, trancar portas, mant-las fechadas em pleno
vero e deixar algum de guarda ao se ausentar, a fim de impedir a entrada de gatunos.
Tambm somos levados a desconfiar de quem nos acena com negcios vantajosos; enfim
vemo-nos forados a desconfiar de tudo. Alm disso, qualquer notcia relativa a roubos na
vizinhana perturba o sono de muitos, e sair noite principalmente tratando-se de mulheres
extremamente perigoso. No podemos descuidar-nos dos batedores de carteiras nos
transportes coletivos, nem dos empregados infiis, nem da vigilncia rigorosa que as casas
comerciais tm de manter para evitar fraudes. Vivemos assustados, intranqilos, pois estamos
cercados de velhacos. Eis a realidade do mundo atual.
Mas ainda h coisas piores. Os pais se preocupam com os filhos adolescentes expostos s

tentaes. As esposas vivem alarmadas com a infidelidade dos maridos, e estes, com a
infidelidade das esposas. Surgem fracassos imprevistos nas empresas, e os gastos do Governo
para manter a polcia e as instituies de defesa social, so enormes. Casas e firmas constroem
slidos depsitos para resguardar seus bens contra os assaltantes. Nas fbricas, h dispendiosa
vigilncia contra o furto de matrias-primas. Exigem-se providncias contra a desonestidade
de empregados por ocasio de armazenagem e pagamentos. Instalam-se cofres, cria-se
exagerado nmero de livros de registro, guias e recibos, que devem ser carimbados um por
um. As mercadorias so de qualidade duvidosa, os profissionais negligenciam seus servios, as
greves so mal intencionadas e os ricos buscam lucros excessivos. Todas estas coisas tm raiz
no mal.
A desonestidade dos funcionrios realiza-se quase vista do pblico. Fala-se que se podem
obter matrculas nas escolas por meio de gratificaes, e alvars, nas reparties pblicas,
agindo-se nos bastidores. rarssima a imparcialidade em qualquer setor social. Ningum
acredita que seja possvel sobreviver sem alguma forma de transao ilegal.
Se quisermos calcular a proporo do bem em relao ao mal, nesta enumerao de fatos,
veremos logo que a proporo do mal bem maior. No conseguiremos, sequer, avaliar os
prejuzos que sofrem os indivduos e a sociedade, por mais que relacionemos os danos e a
insegurana do mundo atual.
O progresso da civilizao e o advento de um mundo melhor s sero possveis pela
erradicao do mal que ora nos aflige. Todas as questes, mesmo os sucessos e os fracassos,
dependem do grau de incidncia do bem e do mal. Portanto, os polticos e os educadores
devem empenhar-se para diminuir a porcentagem do mal. E eu estou certo de que o nico
recurso para isto a F Verdadeira.
25 de janeiro de 1949

A FONTE DA CORRUPO
Todos j devem estar fartos dos casos de corrupo, os quais, como do conhecimento geral,
tm ocorrido uns aps outros. Talvez nunca tenha havido tantos ao mesmo tempo, como
acontece no momento. Naturalmente, com o julgamento feito pelas autoridades, um dia ficar
esclarecido se a alma das pessoas implicadas preta ou branca. Mas a importncia do
problema est no fato de que ele no pode ser resolvido apenas dessa forma. Excluindo o
ltimo acontecimento, no caso de tais escndalos, que se tornaram uma espcie de atividade
anual desde os tempos antigos, no teremos uma soluo definitiva se julgarmos apenas o que
vem tona. Urge erradic-los de uma vez, pois eles so exatamente como larvas que
proliferam num monte de lixo, e por isso preciso fazer uma limpeza. No h mtodo mais
eficaz e, com certeza, o que o povo mais deseja. A nica dificuldade que no se tem
conscincia do ponto vital do problema.
Mas qual esse ponto vital? justamente o tesmo, aquilo que os intelectuais mais abominam.
Na realidade, o atesmo, ou seja, o contrrio do tesmo, a fonte da corrupo. Por isso
difcil lidar-se com esta. O atesmo o pensamento subversivo de que se pode praticar aes
ilcitas, agir com esperteza, contanto que nada seja descoberto. Alm disso, quanto mais se
desenvolve a inteligncia humana, mais hbeis se tornam os seus mtodos.

Atualmente, pensa-se que o atesmo a principal condio para se obter sucesso, mas o
interessante que, quando se tenta coloc-lo em prtica, nada corre como se esperava. Ainda
que, momentaneamente, tudo corra bem, cedo ou tarde a pessoa acabar sendo
desmascarada, como podemos constatar pelo caso a que nos referimos linhas atrs. Talvez as
pessoas implicadas saibam disso at certo ponto; entretanto, uma vez que seu pensamento
est fundamentado na slida crena de que Deus no existe, elas no chegam a compreender
de fato. Assim, realmente duvidoso quantas pessoas conseguiro se arrepender e se
regenerar, no obstante as conseqncias sofridas. A maioria dever pensar: Falhei porque o
mtodo empregado no foi bom e porque me faltou inteligncia. Da prxima vez, agirei com
mais habilidade e no serei apanhado de maneira alguma. Provavelmente seja este o
pensamento natural dos ateus. Portanto, para acabar de vez com essa tendncia ruim,
preciso cultivar o tesmo por meio da Religio. No existe mtodo mais eficiente.
Alm disso, enquanto os atestas forem numerosos nas camadas superiores, como acontece
hoje, ser difcil a sociedade sair do atoleiro ao qual est presa. o que se evidencia quando
analisamos o transcorrer do caso a que aludimos. Pelo que ficou esclarecido at agora e
talvez isto seja apenas uma pequena parte de um iceberg os prejuzos causados nao e
o incmodo sofrido pelo povo so bem grandes. Tambm no podemos menosprezar a grande
influncia exercida sobre o pensamento do povo. Obviamente, se as pessoas da classe
dirigente praticam ms aes s ocultas e gozam do bom e do melhor, e se o dinheiro gasto
desordenadamente pelos partidos e pelos polticos provm dos impostos pagos custa do
sangue e do suor do povo, este no se sente motivado a trabalhar honestamente. Por
conseguinte, passa a pensar que, por mais que os dirigentes falem de coisas brilhantes e
magnficas, ele no mais se deixar enganar. O respeito que at ento as pessoas sentiam se
transformar em desprezo, sua considerao pelo pas diminuir, e a ordem social perder sua
fora. So, pois, incalculveis os danos que isso trar ao destino da nao.
A causa da corrupo, conforme dissemos, o atesmo. Assim, a erradicao do pensamento
atesta a chave principal para solucionar o problema. Para tanto, preciso fazer com que as
pessoas se conscientizem da existncia de Deus atravs das aes dos religiosos. preciso
semear nelas a slida crena de que, embora consigam enganar o prximo, no conseguiro
enganar a Deus. Dessa forma, tornar-se- impossvel acontecerem casos de corrupo e outros
semelhantes. Os personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas que
receberam educao esmerada, que ocupam considervel posio social, que so respeitadas
e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que elas agiram daquela forma? Exatamente por
causa do seu pensamento atesta. Da se conclui que a educao e os estudos nada tm a ver
com o senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por pessoas tidas como
dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que eles fossem descobertos. Mas o fato que
se acabou criando um enorme problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal
como um pequeno buraco feito por uma formiga. Diante disso, s podemos pensar em juzo
de Deus.
Existe outro fator importante. O Japo orgulha-se de ser um pas regido por leis, mas,
pensando bem, isso um grande disparate. Se um pas regido apenas por leis, basta os
criminosos serem hbeis para escaparem delas e fugirem condenao, de modo que os maus
elementos que saem ganhando. Deter o mal atravs de jaulas chamadas leis significa tratar
os seres humanos como animais. O pobre homem soberano das criaturas perde todo o seu
status. Se chamarmos a isso de nao civilizada, com certeza a civilizao chorar de tristeza.

Sempre digo que a poca atual uma era semicivilizada e semi-selvagem, e provavelmente
no h uma s pessoa que possa neg-lo. Suponhamos, por exemplo, que uma carteira esteja
cada bem na frente de algum. Tratando-se de uma pessoa comum, se ningum estiver
olhando, certamente ela a embolsar; quem no a embolsa de forma alguma porque
acredita sinceramente na existncia de Deus. Formar pessoas desse tipo a misso da
Religio. Entretanto, as autoridades e os jornalistas mantm-se indiferentes em relao a ela,
tacham-na de supersticiosa e fazem tudo para que o povo se afaste dela, como se achassem
sua existncia desnecessria. Tal atitude realmente incompreensvel. Desse modo, eles se
tornam aliados do atesmo e, conseqentemente, uma das principais causas da corrupo.
Por todos esses motivos, as autoridades devem, nesta oportunidade, abrir muito bem os
olhos, numa viso espiritual, e tomar todas as providncias que a situao requer. Caso
contrrio, esses problemas indesejveis nunca sero exterminados, prejudicando
enormemente o progresso da nao. Contudo, se elas lerem minhas palavras e, como de
costume, no derem ateno ao problema, fazendo de conta que ele nem existe,
provavelmente chegar o dia em que venham a se arrepender, mas ento ser tarde demais.
Atualmente, a nao est imprimindo um largo incremento Educao e a outros setores,
num esforo para desenvolver a inteligncia do homem e reformar-lhe o pensamento.
Todavia, enquanto no se exterminar pelas razes o pensamento atesta que a principal
causa do problema ser como tentar encher uma peneira com gua. Obviamente, os
conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais utilizados para o mal do que para
o bem. Seria, portanto, uma idiotice to grande, que no h palavras para express-la. A
melhor prova disso o crescente aumento do nmero de crimes intelectuais medida que a
cultura progride.
Talvez seja intil, mas, com esta explanao, desejo alertar os intelectuais do mundo inteiro.
3 de maro de 1954

A ORIGEM DOS MALES SOCIAIS

Falarei a respeito dos males sociais, que, atualmente, constituem o maior problema do Japo.
Antes, porm, necessrio analisarmos o mtodo que os intelectuais e os governantes
empregam para evit-los.
Os males sociais esto sendo controlados de forma cada vez mais rigorosa, atravs de leis e
regulamentos, mas, como essas medidas no atingem o ponto vital do problema, os homens
maus s pensam nos meios de livrar-se delas habilmente. Se encontram alguma brecha, logo
tentam aproveitar-se, de modo que as autoridades se esforam por no lhes dar
oportunidades, tornando as leis e os regulamentos cada vez mais rigorosos. realmente uma
competio entre a inteligncia do Bem e a inteligncia do Mal.
Geralmente pensamos que os violadores das leis so os criminosos, os delinqentes, os chefes
de bandos, etc. Na realidade, porm, o problema no envolve apenas as pessoas das classes
inferiores; ele vem de cima, comeando por ministros, polticos, deputados e funcionrios
pblicos, e atingindo at famosos empresrios. Podemos dizer que poucas so as pessoas que
no cometem crimes. Acontece que os criminosos que se mostram abertamente como tal, so
apenas uma parte; costuma-se mesmo dizer que os que foram agarrados pelas malhas da lei

no tiveram sorte, o que prova a existncia de muitos crimes submersos, que no vm tona.
Quando analisamos profundamente os criminosos, no temos dvida em afirmar que eles no
temem o crime. No sabem que uma vergonha causar danos nao, prejudicar a sociedade
ou fazer mal s pessoas. Os criminosos podem saber criticar os outros, mas no sabem criticar
a si prprios. E no raro sabermos, atualmente, de funcionrios que fazem festas e gastam a
rodo, enquanto o povo est sofrendo sob a presso dos impostos.
Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se no sentir vergonha de praticar atos
impuros nem pena de fazer os outros sofrerem, esse homem j perdeu o valor como ser
humano. Por mais que fale de teorias excelentes e se orgulhe de ter instruo, somente isso
no lhe confere valor como ser humano. um objeto, um homem sem alma. Por haver
muitas pessoas desse tipo atualmente, o mal social intenso, apresentando-se o mundo em
estado infernal. Resumindo, podemos dizer que no Japo existem doentes em estado
gravssimo.
Qual ser o motivo de ocorrncias to aflitivas? Indubitavelmente elas so conseqncia da
educao materialista de que tanto falamos. Por isso, muito fcil exterminar totalmente o
mal social: basta destruir o pensamento materialista. Mais nada. Mas de que maneira?
Obviamente, atravs da educao espiritualista, isto , do reconhecimento da existncia de
Deus, do Esprito e do Mundo Espiritual. Esta a verdadeira e valiosa misso da Religio.
Entretanto, impossvel fazer as pessoas reconhecerem a existncia de Deus e do Esprito
somente por meio de princpios religiosos, sermes e preces. necessrio manifestar milagres,
conceder benefcios materiais, ou seja, Graas Divinas palpveis. No existe absolutamente
outro meio, alm desse, para eliminar o pensamento materialista.
14 de maio de 1949

A VERDADEIRA CAUSA
DA INTRANQILIDADE SOCIAL
Atualmente, ouve-se falar muito sobre as medidas que devem ser tomadas em face do
aumento assustador da criminalidade. Vou dar minha opinio a esse respeito.
Falando abertamente, o homem contemporneo no se completou como verdadeiro ser
humano, pois ainda tem muitas caractersticas animalescas. Poder-se-ia dizer que um ser
meio-humano e meio-animal. Talvez achem que eu esteja me expressando de uma forma
demasiado agressiva, mas no tenho outro recurso, j que essa a pura realidade. Vou
explicar por que fao tal afirmao, e estou seguro de que as pessoas que lerem minhas
palavras ho de concordar comigo.
Existem, presentemente, vrias organizaes destinadas a prevenir os crimes: polcia,
tribunais, presdios e um nmero incontvel de funcionrios que se encarregam de administrlos, alm de centenas de milhares de leis. Assim, aparentemente, a sociedade est aparelhada
a ponto de quase no haver brechas para a ocorrncia de crimes.
O mtodo idntico quele que se utiliza para defender os homens contra os animais ferozes
que constituem uma ameaa para eles: fazem-se jaulas fortes para proteg-los do perigo. Mas,
tal como animais que logo conseguem quebrar as jaulas, por melhor que elas tenham sido
preparadas, os seres humanos vm espremendo sua inteligncia, desde os tempos antigos,

para diminuir cada vez mais habilmente os pontos fracos dos mtodos preventivos contra os
crimes. Eis a situao atual desses mtodos. E a cada ano aumenta o nmero de leis, o que o
mesmo que tecer redes com pontos pequenos. Torna-se necessrio agir de tal forma porque
os homens-animais afiam suas unhas e presas para romper as jaulas.
Esta a causa da intranqilidade social. Com efeito, ainda que, exteriormente, os homens
tenham forma de seres humanos, interiormente so como animais. Se fossem verdadeiros
seres humanos, a sociedade no necessitaria de jaulas. Quem jamais pratica o mal, esteja onde
estiver, que tem a qualificao de autntico ser humano. Se a decadncia moral continua,
apesar do crescente progresso da cultura, porque o mtodo de quebrar jaulas est vencendo
o mtodo de fortalec-las. Este o motivo pelo qual sempre afirmamos que a cultura da
atualidade uma cultura desequilibrada, onde s houve progresso da parte material.
O mundo dos seres humanos um mundo sem leis nem organizaes anticriminais. O esforo
que estamos empreendendo tem um nico objetivo: construir esse mundo.
3 de setembro de 1949

O MAL SOCIAL OU NO CAUSADO

PELO MEIO AMBIENTE?
Desde os tempos mais remotos costume dizer: Se tiveres riqueza consolidada, ters esprito
correto. Isso significa que, quando o homem deixa de passar por dificuldades materiais, suas
palavras e atitudes tambm melhoram. Assim, muitos intelectuais interpretam que a carncia
material a causa dos males sociais que infestam o mundo atualmente. Em parte isto
verdade, mas no o ponto vital do problema. Se essa fosse a verdadeira causa dos males
sociais, as pessoas abenoadas materialmente deveriam ser corretas; todavia, a realidade nos
mostra que nem todas o so. Existem muitas pessoas ricas que praticam atos ilcitos e s vezes
perturbam e prejudicam a sociedade muito mais do que os pobres. Atravs do poder do
dinheiro, apoderam-se de muitas residncias e deixam-nas desabitadas, numa poca em que
estamos passando por sria crise habitacional; alvoroam a moral; tiram a liberdade dos fracos
e indefesos, impedindo-os de subir na vida; corrompem o mundo poltico; e tantas outras
coisas, que chega a ser impossvel enumer-las.
Por esses fatos, fica evidente que o aumento dos males sociais no causado unicamente pela
carncia material. Conclui-se, da, que eles provm da falta de f, como sempre costumamos
dizer. Esta a sua verdadeira causa. Enquanto no solucionarmos essa questo, ser
impossvel pensarmos na erradicao dos males sociais. A soluo bsica e incontestvel do
problema est no aparecimento de uma religio poderosa.
O maior erro que existe no pensamento dos homens civilizados da atualidade a mania de
atribuir ou transferir todas as culpas para terceiros. Creio que a influncia do marxismo
constitui o centro desse modo de pensar, pois, segundo sua teoria socialista, a infelicidade do
homem causada unicamente pelo pssimo mecanismo da organizao social. De fato, tornase necessrio melhorar cada vez mais esse mecanismo, mas um grande equvoco determinar
que esta seja a causa nica da infelicidade do homem. Mesmo que se chegue a uma
organizao ideal, se o modo de pensar e agir de cada indivduo estiver errado, essa
organizao no poder ser administrada com eficincia, e o resultado, infalivelmente, ser a
bancarrota. Portanto, a nica forma de solucionar o problema melhorar a natureza espiritual

de cada indivduo. Ou seja, deve-se considerar que o homem o ponto principal, e a

organizao social, um ponto secundrio.
evidente que esse pensamento errado surgiu das teorias materialistas, que no reconhecem
a natureza espiritual do homem. Tenta-se solucionar todos os problemas atravs dessas
teorias e nisso est o grande erro. Como resultado, os homens da poca atual julgam que suas
prprias palavras e aes so corretas e procuram atribuir a culpa dos males sociais a
terceiros. Na realidade, porm, a causa de quase todos esses males est no prprio indivduo.
Se os homens estiverem profundamente conscientizados disso, a humildade e o esprito
filantrpico surgiro por si mesmos, nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais se
conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f.
O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros princpio da revoluo
socialista baseado no qual se pretende destruir a organizao social, faz com que o povo se
rebele, transferindo a culpa organizao, ao invs de assumi-la. Gostaramos, portanto, que
os homens da atualidade, plenamente conscientizados do que estamos dizendo,
reconsiderassem os erros cometidos at o presente e comeassem tudo de novo.
25 de maio de 1949

POSSVEL SOLUCIONAR
OS MALES SOCIAIS?
Nunca houve um nmero to grande de criminosos, em nosso pas, como atualmente. Vm
ocorrendo casos assustadores, como o roubo praticado por um grupo de mais de cem pessoas,
causando prejuzo de quatrocentos milhes de ienes, e tambm casos de violncia coletiva e
aumento gradativo de crimes praticados por adolescentes. A situao social to calamitosa,
que no pode continuar como est.
Analisemos a situao das classes situadas acima da mdia. A tambm uma calamidade.
Verifica-se o suborno de entidades pblicas, especulaes, negociatas e muitas outras
irregularidades. Se fssemos enumer-las, no chegaramos a um ponto final. Mas esses so
apenas os casos que vm tona eventualmente, no passando da pequena parte visvel de um
iceberg. Os males sociais do Japo atual parecem no ter fim. como se fosse um monte de
lixo to grande que no se tem lugar para pisar. Portanto, o grande problema com o qual nos
defrontamos encontrar o meio de eliminar esse lixo. Naturalmente, as autoridades e os
homens conscientes esto preocupados com o problema, e reconheo que vm fazendo o
maior esforo para encontrar uma soluo. Entretanto, por que no se conseguem vislumbrar
ao menos uma pequena luz de esperana?
Em nossa opinio, essas pessoas partem de idias totalmente erradas, esto completamente
fora do caminho certo. Raciocinemos. Em primeiro lugar, preciso descobrir por que as
pessoas cometem crimes. Se isso no ficar bem esclarecido, no ser possvel tomar-se
medidas apropriadas.
A causa fundamental do crime est na alma humana, em nenhum outro lugar. Dependendo de
ter alma branca ou preta, a pessoa ser boa ou m. Por conseguinte, o ponto vital para a
soluo do problema dos crimes transformar o portador de alma preta em portador de
alma branca. Acontece que as autoridades e os intelectuais da atualidade no percebem
isso. Planejam todas as variedades de mtodos, tendo como ponto de referncia aspectos

secundrios e tercirios, que aparecem externamente, e empenham-se na tomada de medidas

anticriminais. Mas isso o mesmo que estarem enchendo de gua uma vasilha furada, motivo
pelo qual jamais conseguiro extinguir os crimes, levem quantos anos levarem. Algum disse:
Para exterminar o crime por completo, preciso que haja um policial vigiando cada pessoa.
E com razo, porque, apesar do crescente aperfeioamento do sistema jurdico e do esforo
cada vez maior empreendido pelos tribunais e pelos policiais, no se obtm os resultados
esperados.
Mas no existir uma medida eficaz, uma medida que apresente resultados positivos? Sim,
existe. Vou escrever a respeito.
Como eu disse antes, s h um meio de tornar branca a alma dos seres humanos: a Religio.
Contudo, ser que basta ser simplesmente uma religio? Isso tambm requer uma anlise.
Como todos sabem, religies existem muitas. Comeando pelas mais novas, as que realmente
nos trazem tranqilidade de esprito infelizmente so to poucas quanto as estrelas do
amanhecer. E as religies tradicionais? Talvez todos concordem que nenhuma tem fora
suficiente para transformar o preto em branco. Portanto, em primeiro lugar, preciso
analisar as religies com muita cautela, selecionar algumas que paream razoveis e, mesmo
que no se chegue a cooperar com elas, pelo menos trat-las com simpatia. No existe
alternativa melhor.
As autoridades tm uma grande preocupao com os males sociais; todavia, no entendo por
qu, no passa por suas cabeas a idia de recorrer Religio. Elas sempre se apiam nos
mtodos materialistas, dos quais no querem se desapegar. Esta a situao atual.
Conseqentemente, o povo que sofre. Portanto, torna-se imprescindvel e urgente curar esta
cegueira e fazer com que as pessoas se conscientizem da verdadeira essncia da Religio. Uma
vez que o pensamento dos criminosos se fundamenta no princpio materialista de no
acreditar no que invisvel, eles pensam que basta enganar as pessoas e, concentrando nisso
toda a sua inteligncia, empenham-se em fomentar o mal social. Assim, enquanto no
exterminarmos esse pensamento, ser intil valer-nos de outros mtodos, pois eles no
passaro de paliativos momentneos. preciso tomar por base o pensamento espiritualista e
fazer os criminosos se conscientizarem da existncia de Deus. Se eles acreditarem que os seres
humanos esto constantemente sendo observados pelos olhos de Deus e entenderem a Lei de
Causa e Efeito, ser faclimo eliminar o crime pela raiz.
Os intelectuais que lerem minhas palavras certamente diro: No duvido de que seja
exatamente como o senhor est argumentando, mas essa argumentao no suficiente para
fazer os criminosos reconhecerem a existncia de Deus. Ora, eles dizem isso porque seu
pensamento tambm materialista. Acham que forar as pessoas a acreditar em Deus , sem
dvida, coisa de religio supersticiosa. Mas sua interpretao justificvel, pois eles tm como
ponto de referncia as religies surgidas at hoje.
Agora eu gostaria de que os intelectuais refletissem profundamente sobre a cultura cientfica.
De fato, ela progrediu rapidamente. Surgiram descobertas umas aps outras, e aquilo que h
cem anos era considerado um sonho, hoje se tornou realidade. Entretanto, as religies, e
somente elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua fundao, h milhares
de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas quanto causa dessa contradio.
Conseqentemente, analisando as religies, os intelectuais da atualidade acham que elas no
passam de simples relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s antigidades.
Assim, quando ns argumentamos que, para soluo do mal social, preciso recorrer

Religio, eles nem do ouvidos. Eis a o problema.

Conforme j tive oportunidade de escrever, assim como o progresso da civilizao cientfica
est construindo uma nova poca, preciso, tambm, que, no campo da Religio, surja algo
equivalente. Ou melhor, no ser nada estranho que surja uma religio de nvel mais elevado
que o alcanado pela Cincia. Tambm no ser estranho que essa religio tenha um poder
capaz de solucionar os problemas que a Cincia no consegue resolver. Se compreenderem e
aceitarem o que estou dizendo, podero entender a verdadeira natureza da Igreja Messinica
Mundial. Modstia parte, ela tem um poder grandioso, e, uma vez ingressando nela,
qualquer pessoa reconhecer isso facilmente. Raciocinem: por mais bela que seja uma coisa,
se no nos aproximarmos dela, no conseguiremos ver sua beleza; por mais saborosa que seja
uma comida, se no a provarmos, no saberemos seu sabor; se houver um tesouro enterrado,
mas no cavarmos a terra, no o encontraremos. Da mesma forma, no adianta ficar do lado
de fora apenas imaginando o que a nossa Igreja. Pensar que ela no passa de mais uma
religio supersticiosa e trapaceira, deixando-se influenciar por boatos e pelas falsas notcias
publicadas nos jornais, ser rejeitar a prpria felicidade. Antes de mais nada, preciso entrar
em contato com ela. Se no entrarmos na toca da ona, no conseguiremos agarrar seus
filhotes. um sbio ditado, no acham?
25 de janeiro de 1951

O MAU COMPORTAMENTO DOS FILHOS

Atualmente, o mau comportamento das crianas considerado um problema social, mas
parece-me que ainda no lhe foi atribuda nenhuma soluo adequada. As variadas teorias
preventivas ainda so muito superficiais, e extremamente lamentvel que nenhuma delas
toque no mago da questo. Vou mostrar o mtodo que eu acredito ser a preveno absoluta.
Antes de mais nada, preciso deixar bem clara a causa fundamental do problema. Para isso,
temos de pensar na relao entre pais e filhos. Em termos mais claros, se o pai o tronco da
rvore, o filho o ramo; por conseguinte, tomar medidas para no deixar apodrecer o ramo,
mas esquecer-se de cuidar do tronco, assemelha-se a colocar o carro na frente dos bois. A
condio bsica para solucionar o problema ter plena conscincia de que a causa do mau
comportamento dos filho est nos pais.
Em primeiro lugar, faamos uma anlise espiritual.
Como sempre digo, os pais e os filhos esto ligados por um elo espiritual. Conseqentemente,
se houver mculas no esprito dos pais, atravs desse elo o esprito dos filhos tambm ficar
maculado. Esta a causa do seu mau comportamento. Sendo assim, o mtodo para evitar a
delinqncia infantil fazer com que o esprito da criana no adquira mculas. Para isso,
preciso, em primeiro lugar, fazer com que o esprito dos pais no fique maculado. Ignorando
esse princpio, os pais tm preconceitos errados e, sem saber, cometem pecados que do
origem a mculas, as quais se refletem nos filhos. Portanto, necessrio que eles pensem
constantemente no bem e tenham um comportamento correto, preocupando-se sempre em
elevar o seu prprio carter. Este o nico mtodo eficiente; no existe outro.
A interpretao acima baseia-se no aspecto espiritual. Agora vou explicar materialmente.

Como todos sabem, os filhos aprendem com os pais e procuram imit-los. Por isso, quando os
pais pensam no que no correto ou praticam o que no bom, por mais habilmente que o
escondam, certo que um dia os filhos ficaro sabendo, uma vez que moram sob o mesmo
teto. Ento, bvio que a criana pense assim: Se nossos pais fazem isso, que mal h em que
ns faamos tambm ?
Em sntese, no errado dizer que o mau comportamento dos filhos uma conseqncia do
mau comportamento dos pais. Por conseguinte, no passa de uma forma para desmascarar a
corrupo destes.
Pessoas que tm filhos! Saboreiem bem esta tese e, se desejam que eles sejam bons, tornemse bons pais primeiro.
22 de abril de 1950

JORNAL QUE ENALTECE O BEM

Em todos os jornais da atualidade h um exagerado nmero de notcias relacionadas ao mal:
roubos, assaltos, assassinatos, fraudes, mercado negro, contrabando, suicdios, adultrio, etc.
So tantas notcias desagradveis, que chega a ser quase impossvel enumer-las. Se
estivssemos no exterior e soubssemos de tudo isso, poderamos pensar que no existe pas
to horrvel quanto o Japo. Entretanto, por pior situao em que ele se encontre, deve haver
alguma coisa que se possa elogiar ou que seja motivo de orgulho. Acontece que as coisas boas
ficam mais escondidas e so mais difceis de aparecerem. Desde os tempos antigos, diz-se que
as ms ocorrncias vo longe; de fato, parece que as coisas ms logo se tornam conhecidas e
se espalham. Tambm no que se refere aos noticirios dos jornais, o que est relacionado s
coisas boas no atrai os leitores. Quanto pior o assunto, maior o interesse das pessoas.
Principalmente os artigos que falam de fatos macabros, fora do comum, so do interesse de
cem por cento dos leitores e por isso aparecem escritos em caracteres bem grandes. A melhor
prova que as manchetes dos jornais dizem respeito aos artigos que relatam notcias ruins.
De vez em quando, aparecem algumas notcias boas, como por exemplo a que saiu estes dias,
sobre o Professor Yukawa. Mas isso talvez no passe da centsima parte, em comparao com
o nmero de notcias ms. Como podemos ver por esses fatos, os leitores que lem
diariamente jornais to cheios de males, inconscientemente so influenciados por eles. Assim,
a conscincia do homem sobre o mal diminui e, devido ao seu prprio carter, ele se acostuma
at mesmo quilo que, em estado psicolgico normal, lhe pareceria terrvel.
Em princpio, o objetivo pelo qual os jornalistas mostram apenas a parte escura das coisas
advertir a sociedade, num esforo para melhor-la cada vez mais. uma ironia, no entanto,
pois esse esforo surte um efeito contrrio. Talvez at a mente dos jornalistas acabe ficando
entorpecida e eles comecem a achar que muito normal relatar ocorrncias criminosas com
grande eloqncia. Como no conseguimos ficar calados diante desta sua tendncia ao estado
de torpor em relao ao mal, no temos outra sada seno adotar o mtodo contrrio ao
deles. Observando a redao de nosso jornal, podero compreender isso muito bem. Os
crimes ou aspectos negativos da sociedade jamais so explorados de forma sensacionalista.
Dessa forma, despertamos a sociedade e reafirmamos a absoluta rejeio do mal. Talvez seja
uma posio muito natural para um jornal religioso, mas, se publicaes desse tipo contiverem
simplesmente artigos semelhantes a sermes, como se estivessem mastigando vela, no

atrairo a ateno das pessoas e por isso acabaro no sendo lidas. Como essas publicaes
so infrutferas, o nosso jornal, mesmo que se trate de um pequeno comentrio, publica
artigos que toquem a fundo o corao dos leitores. Publica, tambm, teorias novas, que
raramente so apresentadas. assim que ele atrai as atenes. Alm disso, atravs do
suntetsu (stira curta e incisiva), fazemos com que os leitores consigam captar o ponto vital
das coisas. Principalmente os relatos de graas recebidas, que so artigos caractersticos de
nosso jornal e representam fatos verdicos recentes milagres de valiosas vidas que foram
salvas nunca deixam de ser lidos. Os leitores ficam maravilhados e talvez no haja um s que
no se comova.
Como podemos ver, talvez no exista atualmente um jornal igual ao nosso, que rejeita o mal e
inspira fortemente o bem. Podemos, portanto, dizer que, mesmo em pequena escala, ele
uma existncia de carter luminoso cujo brilho nico, destacando-se pelo seu objetivo de
melhorar o sentimento das pessoas.
18 de fevereiro de 1950
OS VIRTUOSOS BEM-SUCEDIDOS NA VIDA
Este ttulo parece um tanto estranho, mas trata-se de uma verdade que poucos percebem, e
por isso vou escrever a respeito.
At hoje, tanto no Ocidente como no Oriente, quando analisamos as pessoas bem-sucedidas
na vida no s as que realizaram empreendimentos que lhes valeram fama mundial, mas
tambm as que obtiveram sucesso de alcance limitado vemos que quase todas elas so
pessoas ms. Na realidade, difcil o virtuoso ser bem-sucedido, pois ele difere muito do
perverso. De fato, a maioria das pessoas que no hesitam em incomodar os outros ou em
aumentar os males da sociedade, escapam habilmente das malhas da lei e vencem na vida;
parece que, para elas, no existe outro mtodo para galgar o sucesso. Assim, quando algum
v um indivduo bem-sucedido, logo lhe vem o preconceito de que seja um espertalho, o
qual, sem dvida, est fazendo coisas desonestas s escondidas. E no est pensando errado,
pois isso mesmo que acontece. Conseqentemente, as criaturas vidas de sucesso os imitam,
julgando ser um mtodo hbil a pessoa no escolher meios para alcanar seus objetivos. Por
isso, o virtuoso prejudicado. Esta a causa dos males sociais da poca atual.
Esse ponto de vista est to enraizado na cabea dos homens da atualidade, que eles nos
olham da mesma maneira. Pelo fato de nossa Igreja ter conseguido trezentos mil fiis em
apenas trs ou quatro anos, logo de sada ela includa no grupo dos bem-sucedidos. Vendo-a
atravs do preconceito dos culos escuros, esses homens pensam que, embora se trate de
uma religio, sem dvida ela est fazendo coisas desonestas ocultamente e por isso vem
obtendo sucesso. Eles acabam concluindo que, no mundo atual, no h motivos para se vencer
na vida unicamente atravs do bem. Naturalmente, no apenas o povo que pensa dessa
forma; at as autoridades tm uma tendncia, pequena ou grande, para tal pensamento. E no
somos s ns que achamos isso. Alm do mais, a soma de pessoas prejudicadas com a
expanso da nossa Igreja e de materialistas que no simpatizam com as religies novas, assim
como as queixas e denncias feitas em segredo por chantagistas que se deram mal conosco e
os boatos espalhados pelos jornais de m-f, confundem o pensamento das autoridades,
muitas vezes levando-as a fiscalizar-nos, embora elas o faam mais pela responsabilidade que
tm.
Esse o motivo das crticas da sociedade em relao nossa Igreja. Mas elas ocorrem

justamente porque os que obtiveram sucesso atravs da prtica do bem so muito poucos.
Tais crticas representam uma prova do que estamos dizendo. Por conseguinte, precisamos
varrer o pensamento errneo de que s se consegue sucesso atravs do mal e mostrar que
samos vitoriosos quando caminhamos ao lado do Bem e da Justia. por isso, tambm, que
estamos nos esforando ao mximo. Se fizermos com que a sociedade se conscientize dessa
verdade, bvio que isso trar uma influncia muito positiva para ela e para cada indivduo. E
acredito que este tambm seja um meio para que a Religio possa cumprir a misso que lhe
inerente.
18 de maro de 1950

A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL

PODE SER EVITADA
A maior ameaa que paira atualmente sobre a humanidade , sem dvida alguma, a ecloso
da Terceira Guerra Mundial. Como do conhecimento de todos, os intelectuais do mundo
inteiro, cada um na sua posio, esto procurando evit-la, discutindo o assunto oralmente ou
por escrito e usando toda a sua inteligncia. Entretanto, no sei por que razo, apenas entre os
religiosos no h ningum opinando sobre o assunto, o que realmente incompreensvel.
Diante disso, eu gostaria que, antes de mais nada, refletissem sobre o objetivo da Religio.
Nem seria necessrio dizer, de to bvio, que o objetivo da Religio construir um mundo de
paz, um mundo sem conflitos. Sendo assim, acho muito estranho o absoluto silncio que,
talvez por no saberem o que fazer, os religiosos mantm atualmente, ante o perigo da
Terceira Guerra Mundial. Naturalmente, sem o apoio do Governo e por no poderem pegar
em armas, devido idade, eles deveriam, atravs de mtodos pacficos, compatveis com a sua
condio de religiosos, trabalhar para que a guerra seja evitada. Assim, gostaria de mostrar as
causas da guerra e como evit-las, ou melhor, apresentar o princpio que possibilita a sua
erradicao. Para compreenderem melhor, falarei sobre a doena e a sade.
Sempre afirmo que a doena um sofrimento que surge quando a eliminao das mculas
acumuladas no esprito do homem se reflete no corpo. Seja qual for o tipo de sofrimento, a
causa est nas mculas espirituais. No que se refere ao corpo material, o processo de
eliminao das impurezas; por conseguinte, se o homem quer se libertar desse sofrimento, s
h uma forma: no acumular impurezas e, ao mesmo tempo, eliminar as que j esto
acumuladas. Sofrimentos coletivos como os danos causados por vento, chuva, incndio,
terremoto, agitaes sociais, etc., tambm so aes purificadoras. A guerra nada mais que
esse sofrimento em forma ampliada. Para evit-la, est mais do que claro, preciso eliminar as
mculas espirituais de cada indivduo.
Supondo-se que seja declarada a Terceira Guerra Mundial, isso aconteceria por ter aumentado
demasiadamente o nmero de homens com esprito maculado, chegando-se a uma situao
em que no havia outro recurso. Creio mesmo no ser exagero afirmar que atualmente o
mundo est repleto de homens impuros. O ser humano acumulou mculas pela prtica do mal,
decorrente de uma educao baseada no materialismo, o qual ignora a existncia de Deus.
Sendo assim, o problema s poderia ser solucionado pela retificao das idias materialistas.
Com o esprito extremamente maculado por esse tipo de educao, o homem ficou cego, o
que um resultado muito normal.

Mas preciso saber que, pela Lei do Universo, onde se acumulam impurezas, infalivelmente
surge o processo purificador natural. O surto de epidemias, por exemplo, embora o
aparecimento do vrus seja uma causa direta, deve-se ao fato de terem surgido homens com
necessidade de purificar. Trata-se, pois, de uma ocorrncia natural, baseada na Lei da
Concordncia, que se aplica a todas as coisas existentes sobre a face da Terra. As grandes
metrpoles, as obras arquitetnicas da atualidade e, por assim dizer, quase todas as coisas
materiais, so produtos do mal, isto , um conglomerado de mculas; conseqentemente,
esto fadadas destruio.
Assim, atravs da guerra, o homem e todas as coisas onde se acumulem impurezas sero
purificados de uma s vez. Essa a imutvel Lei do Universo; nada h a fazer. Portanto, para
evitar a Terceira Guerra Mundial, o homem e todas as coisas existentes sobre a Terra devem
ser purificados at que no haja mais necessidade de uma grande ao purificadora. Caso
perguntem se existe um mtodo para promover essa purificao geral, responderei que sim.
Esta a misso da nossa Igreja Messinica Mundial; para isso que ela nasceu. Em outras
palavras: como o mundo a soma de indivduos, basta cada um tornar-se digno, a tal ponto
que seja desnecessria a purificao.
17 de outubro de 1951

A NAO

A BSSOLA DA RECONSTRUO DO JAPO

Baseado na atual conjuntura, desejo tecer consideraes a respeito da poltica nacional que o
Japo precisa adotar daqui para frente. Antes, porm, tenho que falar sobre a misso da nao
japonesa.
Deus, para governar o mundo, concedeu a cada pas uma misso especfica. Evidentemente, o
Japo no constitui exceo. Como a misso que lhe cabe no estava esclarecida at o
presente momento, foram praticados os mais gritantes erros, decorrentes da interpretao
caprichosa do homem. O resultado foi a nao catica que vemos atualmente.
Analisando a histria do Japo, evidencia-se que, desde a antigidade, tm surgido grandes
heris e guerreiros, a maioria dos quais, utilizando-se da violncia chamada guerra, enfeixou o
poder em suas mos. Em quase todos os lugares, podemos ver os males e crimes que eles
cometeram, devastando territrios e fazendo o povo viver na pior das agonias. Em poucas
palavras, pode-se afirmar que a histria do Japo no passa do registro de uma disputa de
poderes entre os dominantes. fato real, sem margem de dvida, que a maior e a ltima
dessas disputas foi a Segunda Guerra Mundial. Desde que o Japo foi institudo como nao,
seu povo tem sido muito sacrificado, vtima dessa situao conflitante. V-se, portanto, que
no houve absolutamente histria do povo.
Todavia, durante esse longo perodo, tambm houve pocas pacficas de tempos em tempos.
Nos perodos Assuka (592-707), Hakuho (646-723), Tempyo (710-797), Heian (801-899),
Ashikaga (1338-1573), Kamakura (1205-1333), Momoyama (1574-1600), Guenroku (1688-

1704), Kyoho (1763-1782), Bunka (1804-1817), Bunsei (1818-1829) e Meiji (1868-1911), apesar
de sua curta durao, desenvolveu-se uma cultura pacfica, da qual foram preservadas at hoje
algumas heranas. So quadros que retratam sua poca, esculturas, objetos artesanais, etc. O
fato de haverem sido criadas tantas peas artsticas maravilhosas em to curto perodo de paz
peas que ainda hoje podemos apreciar mostra-nos a elevada tendncia dos japoneses
para o Belo.
Outro ponto a ressaltar a natureza do Japo. Todos os turistas que o visitam ficam
admirados, dizendo que nenhum pas tem paisagens to puras e lindas como as japonesas.
tambm um dos pases mais ricos em espcies de ervas, rvores e flores. Alm disso, dizem
que, no Japo, a variao das estaes incomparvel, evidenciando-se nas transformaes
das montanhas, rios, gramas e rvores, nas flores da primavera, no verde do vero, no bordo
do outono, na queda das folhas durante o inverno e em outros aspectos, cada qual
expressando a beleza de sua estao.
tambm caracterstica a arte e a tcnica dos japoneses na utilizao da beleza natural da
madeira e outros materiais nas construes. As artes plsticas e o artesanato so muito
apreciados pelos estrangeiros, seja a pureza e riqueza das pinturas, os caractersticos
maki, as cermicas e outros objetos.
Kyoto e Nara escaparam aos bombardeios areos durante a guerra graas ao trabalho do
Professor Langdon Warner (1881-1955), que se empenhou na preservao das duas cidades
pela compreenso que tinha da arte japonesa, no obstante ser estrangeiro.
No que se refere aos produtos alimentcios, a grande quantidade de alimentos provenientes
do mar, as verduras variadas e a tcnica da culinria tambm evidenciam uma cultura muito
caracterstica, que vivifica o sabor natural das coisas.
Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata do Japo: por meio da
beleza natural e da beleza criada pelo homem, cultivar o esprito de nobreza do ser humano,
dar-lhe tranqilidade e fortalecer-lhe o desejo de desfrutar da paz. Em termos mais concretos,
tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer expresso do Belo.
Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir sua verdadeira misso, o
Japo viveu por longo tempo sob a bandeira do militarismo, sem voltar sua ateno para mais
nada. Uma vez que despertem para o significado de sua misso e reflitam profundamente, os
japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A situao indita em que o pas
se encontra, obrigado a dispensar os armamentos militares em conseqncia da derrota
sofrida na guerra, s pode ser determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira
misso. A propsito da inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japoneses, pessoas
que se preocupam com o futuro da nao, mas acredito que seja uma preocupao
desnecessria. Isto porque, se o Japo se tornar o parque pblico do mundo, incorporando o
Bem e o Belo e apresentando-se como um jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os
inimigos, e muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo.
Tambm em nossa Igreja, como todos sabem, estamos preparando e executando a construo
do prottipo do futuro Paraso Terrestre, nas cidades de Hakone e Atami, em locais escolhidos
pela sua paisagem pitoresca. Nele est expresso o mximo da beleza das construes
arquitetnicas e dos jardins. Alm disso, estamos instalando o que se poderia chamar de local
de apresentao das belas-artes para o exterior. A propsito, gostaria de ressaltar que, dentre
os muitos produtos exportados pelo Japo, dificilmente a exportao dos produtos txteis, que
so to caractersticos, poder ultrapassar certo limite. Quanto s maquinarias, construes

navais, trens, bondes, automveis, bicicletas, etc., restringem-se a artigos comuns, destinados
massa popular dos pases altamente desenvolvidos; para os pases cuja populao de baixo
nvel, so exportados produtos que apenas satisfazem suas necessidades. Em termos de
maquinaria de alto nvel, de mercadorias variadas e de material cultural, talvez ainda
estejamos longe de alcanar pases desenvolvidos como os Estados Unidos. Por esse motivo, a
poltica nacional que o Japo deve adotar daqui para frente so os empreendimentos tursticos
e a exportao de objetos de arte, obras artesanais e flores. No seria exagero dizer que, alm
disso, quase nada tem futuro.
Existe, no entanto, um fator da maior importncia: os problemas de sade dos japoneses. Por
mais perfeitas que sejam as instalaes tursticas e por mais que nos tornemos alvo da
admirao dos visitantes, se o Japo estiver infestado de doenas contagiosas, como a
tuberculose, seria o mesmo que convid-los para uma bela manso de portas fechadas.
Outro ponto importante o que se refere s verduras japonesas. O fato de, no Japo, se
utilizar excremento humano como adubo, desde a antigidade, constituiria por si s um
grande obstculo para atrair os estrangeiros, dado o perigo da transmisso de vermes. Assim,
o ideal seria explicar o mtodo de Cultivo Natural preconizado pela nossa Igreja. Com isso,
todos os obstculos mencionados anteriormente seriam eliminados.
Penso que, com estas explicaes, possam ter uma compreenso geral dos nossos objetivos.
Entretanto, quando chegar o dia em que os projetos e instalaes a que nos referimos ficarem
concludos em todo o territrio japons, vero realmente concretizado o Paraso Terrestre que
ns proclamamos, e acredito que nenhum pas ter motivos para deixar de receb-lo com
alegria e satisfao.
30 de maio de 1949

A PALAVRA SU
Eu sempre aconselho manter a ordem em tudo, e a transcrio da palavra SU (chefe, senhor,
dono) nos sugere a mesma idia. Ela transcrita da seguinte forma: (). Vamos analis-la.
Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol, Lua e Terra; ou os nmeros
sagrados 5, 6 e 7; ou Deus, esprito e matria. Esses traos so completados por outro, vertical,
que os atravessa no meio, e em cima de todos h um sinal.
A Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer outra atividade humana, tudo, em
suma, deve observar essa hierarquia. Se assim no for, nada poder correr bem. Mas, at hoje,
tudo que existe geralmente est separado, situando-se no plano vertical ou no plano
horizontal. Uma das maiores conseqncias disso ns observamos no antagonismo entre o
pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente.
Finalmente chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as atividades, como os traos e
planos da palavra analisada, isto , o tempo de seguir o exemplo da palavra SU, cujo
significado, como j vimos, senhor, chefe, dono.
Observemos que no meio da palavra forma-se uma cruz () e relembremos que o trao de cima
representa o Cu, e o de baixo, a Terra. Isso quer dizer que o mundo dos homens est entre o
Cu e a Terra; por essa razo ele tem forma de cruz. essa a realidade do Paraso Terrestre, ou
Reino de Deus. A palavra que designa Deus (Kami) tem a mesma significao. KA () significa

fogo; MI () significa gua. O fogo arde verticalmente, e a gua corre horizontalmente.

Unindo KA e MI, obtemos KAMI, ou seja, Deus, cujo trabalho unir, atar. Agora chegou o
momento em que Deus quer unir o que est separado, porque est prximo o Reino dos Cus.
Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao idntica do smbolo dos
budistas () e tem a mesma explicao. Na cruz bdica, entretanto, as pontas esto curvadas, o
que significa que, aps o cruzamento, a cruz comea a girar.
Pelo exposto, a Poltica tambm precisar estar estruturada em trs camadas, para uma boa
atuao. Se assim no for, haver distrbios e incompreenso, o que gerar conflitos. A cruz
que se observa na palavra SU liga perfeitamente a parte de cima e a de baixo; assim, a classe
mdia, entre o povo, tem a funo de harmonizar as classes alta e baixa. Acima de todos,
temos o Presidente ou o Primeiro-Ministro para governar. Desse modo, tudo que obedecer
forma da palavra SU () correr bem, sem interrupes ou obstculos, inclusive na
administrao de firmas ou de sociedades civis.
Obedecendo-se a essa ordem hierrquica, estar concretizado o mundo ideal, ou seja, o
Mundo de Miroku mundo da Luz.
3 de setembro de 1949

NOVO CONCEITO DE AMOR PTRIA

O amor ptria parece ser comum a todos os povos. Talvez no exista um s pas que no o
adote como regra de ouro e mxima do civismo. No Japo tambm, at o fim da guerra, um
forte sentimento de amor ptria tomava conta de toda a populao. Uma das causas,
naturalmente, era o regime imperialista, em que o Imperador era o smbolo do povo, adorado
como encarnao de Deus. O fato est nitidamente gravado em nossa memria.
bvio que o respeito e a crena na eternidade da famlia imperial criaram esse sentimento no
povo e que certo grupo de ambiciosos e de governantes exerceu enorme influncia sobre o
ensino e a propaganda, fazendo com que tudo sasse a seu favor. Como resultado, construiu-se
uma nao singular, como jamais se viu outra igual. Considerando-se um pas Divino, o Japo
acabou caindo na auto-satisfao, fez-se de filhinho mimado, sem ao menos ser to rico
assim. Habilmente, os escolsticos insuflaram esse complexo de superioridade em termos
lgicos e histricos, o que foi desastroso. Assim, o sentimento de lealdade e patriotismo
assolou o pas inteiro, e o povo acabou por achar muito normal fazer qualquer coisa em prol
da nao e do Imperador, at mesmo sacrificar a prpria vida. Isto era considerado o mais
elevado ato moral.
Com a perda da guerra, o orgulho dos japoneses voou longe e, ao contrrio, at nasceu neles
um sentimento de inferioridade. Nessa ocasio, houve uma declarao do Imperador que
deixou o povo perplexo: Eu no sou Deus, sou um homem. Nasceu, ento, a nova
Constituio, que dizia estar o poder poltico nas mos do povo. Dessa forma, o Japo se
tornou uma nao democrtica. Foi realmente um acontecimento indito desde o comeo de
sua existncia histrica. Alm disso, a mudana de posio do Imperador, que antes se
colocava em posio Divina, determinou que, exceo dos intelectuais, o futuro da grande
massa popular, j sem razo de existncia, ficasse totalmente obscuro. E todos sabem que o
povo acabou por perder o rumo, situao que continua at os dias de hoje.

A propsito, houve um fato muito engraado. Logo aps o trmino da guerra, todas as pessoas
que se encontravam comigo diziam, com expresso desapontada: O `vento Divino acabou
no soprando, no ? Ento eu respondia: No digam tolices. O `vento Divino soprou, mas
vocs o estavam interpretando erradamente. Em verdade, a Vontade de Deus ajudar o bem
e castigar o mal. J que o Japo que estava errado, natural que tenha perdido a guerra.
Portanto, ao invs de nos lamentarmos, deveramos agradecer e at comemorar. Como no
podemos fazer isso, temos de ficar quietos, mas vir o dia em que todos compreendero a
verdade. Ouvindo isso, as pessoas diziam: Entendi perfeitamente, e voltavam alegres para
suas casas.
Atravs desse fato, podemos ver que os japoneses deixavam em segundo plano o que bom e
o que mau, quando se tratava de assuntos relativos nao. Pensando apenas no seu
prprio bem, chegaram at a estabelecer e propagar o slogan Hakko iti u (o mundo sob a
gide do Japo) e a julgar que, se o seu pas estivesse bem, pouco importavam os outros
pases. Isso foi considerado lealdade e patriotismo, e assim os japoneses vieram avanando
como cavalos refreados a cabresto. Desde essa poca, portanto, estava sendo plantada a
semente terrvel da catstrofe.
Quando pensamos em tudo isso, compreendemos que o amor ptria deve estar de acordo
com a poca. Alm do mais, se no for com base no conceito do bem e do mal, do certo e do
errado, impossvel formar um plano a longo prazo, em termos nacionais. Sendo assim, vou
mostrar o sentimento de amor ptria que est de acordo com a era vindoura.
Em termos mais claros, o fundamental tornar Daijo o pensamento do Japo, que at ento
era Shojo. Sintetizando: criar o amor internacional, o amor humanitrio, isto , amar o
mundo por amar o Japo. Atualmente, tudo est se tornando universal e internacional, e as
aspiraes independentes e transcendentais j se tornaram sonho do passado.
Conseqentemente, em termos concretos, o amor ptria, daqui para frente, deve consistir,
antes de mais nada, em tornar segura a vida de nossos irmos noventa milhes de pessoas
e fazer do Japo uma nao justa, baseada na moral, merecedora do respeito do mundo
inteiro. A propsito, existe o problema do rearmamento, que est em ativa discusso. As teses
favorveis e contrrias acham-se em confronto h algum tempo e no se obtm nenhuma
soluo. Entretanto, acho que no um problema to difcil assim. Encarando-o como um
problema real, logo compreenderemos a soluo adequada, ou seja, abandonar o
rearmamento se houver garantia de que no h absolutamente nenhum pas que possa invadir
o Japo; caso contrrio, fazer uma defesa de acordo com a capacidade do pas.
3 de dezembro de 1952

O JAPO UM PAS CIVILIZADO

OU SELVAGEM?
Lendo o ttulo acima, talvez duvidem da minha sanidade mental, pois, embora tenha perdido a
Segunda Grande Guerra, incontestavelmente o Japo est situado entre os pases ditos
civilizados. Quando se fala em pas selvagem, pensa-se logo nos pases da frica e em alguns
outros, mas, refletindo bem, eles no devem ser considerados pura e simplesmente selvagens:
seria mais correto dizer que so selvagens-subdesenvolvidos.

O Japo certamente no subdesenvolvido, mas o fato que ele continua selvagem como
antes. O que me faz pensar assim a observao da conjuntura atual. Vejo serem praticados
inmeros atos de selvageria, como violncias de grupo, ameaas, brigas, roubos de armas,
pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que assustam o povo e intranqilizam
toda a sociedade. Esta vive num estado de extrema aflio. At os estudantes das escolas
superiores, que devero ser os futuros lderes da cultura, participam dessa agitao. de fato
desolador. Entre outras coisas, a ttulo de roubar pequenas quantias, sufocam-se ou
espancam-se motoristas de txi at que eles desfaleam, e matam-se pessoas por motivos
insignificantes. Vemos, ainda, assassinatos e mutilaes entre pais e filhos, ou entre irmos. A
sociedade realmente selvagem, e no h um s dia em que no apaream nos jornais
manchetes sobre assaltos, estupros, batidas de carteira, incndios provocados, brigas,
assassinatos, etc. Se quisssemos enumerar todos os atos selvagens, no chegaramos ao fim;
somos, portanto, levados a duvidar de que este mundo seja civilizado. Talvez fosse adequado
dizer que ele uma sociedade mais prxima dos animais. Em vista disso, o homem
contemporneo parece ainda ignorar o que civilizao.
A civilizao atual, com o desenvolvimento das mquinas, tornou-se muito prtica, e a
organizao e estruturao social foram hbil e cientificamente formadas, de modo que,
primeira vista, tem-se impresso de um progresso espantoso. Diante dessa realidade, a
maioria exulta de contentamento, achando que civilizao isso. Entretanto, ao nosso ver, no
passa de uma civilizao superficial; por trs dela, somos forados a pensar que ainda resta
muito de selvageria. Para melhor compreenso, farei um retrospecto histrico.
Em prosseguimento s eras primitiva e selvagem-subdesenvolvida, surgiu a civilizao
decorrente do progresso da Religio e da Educao. Paralelamente, deveria ter diminudo a
selvageria, porm o que se v na realidade at o contrrio. Pode parecer paradoxal, mas
mais apropriado dizer que estamos numa era semicivilizada. A era da verdadeira civilizao s
se efetivar no mundo que vai ser construdo daqui para frente. Ser o mundo de paz e
felicidade to esperado pelos homens. Para nossa grande alegria, esta poca est diante dos
nossos olhos. A Igreja Messinica Mundial surgiu para promover a concretizao desse mundo.
Todos podero entender isso observando as atividades que ela vem realizando; a primeira
consiste em apontar os muitos erros subjacentes na civilizao atual e pregar o que a
verdadeira civilizao.
Para que as pessoas acreditem nas minhas palavras, Deus est me permitindo realizar
inmeros milagres, atravs dos quais fica patenteada a Sua existncia. Sendo assim, a nossa
Igreja no uma religio comum, que se possa aquilatar pelos critrios tradicionais. Podemos
compreender que ela a criadora de uma civilizao inteiramente nova e, tambm, a
encarregada de concretizar o majestoso plano arquitetado por Deus para esta poca de
grande transio na histria do mundo.
4 de junho de 1952

O CARTER DEPENDENTE DOS JAPONESES

Nos japoneses da atualidade, nota-se uma caracterstica muito forte: sua dependncia. Em
maior escala, a nvel de governo, comrcio e outros setores, eles esto na dependncia dos

demais pases. Tambm existe subsdio do governo para diversos artigos de consumo e ajuda
financeira do Banco do Japo. Mdios e pequenos empresrios afirmam que iro falncia se
no obtiverem emprstimos bancrios; algumas pessoas dizem no lhes ser possvel viver sem
pedir dinheiro emprestado a parentes e conhecidos; crianas no conseguem estudar se no
tiverem ajuda dos pais. Alm disso, existem os desempregados, vivas, etc., que vivem na
dependncia da ajuda do governo, dos servios sociais e da assistncia de instituies. Onde
quer que se observe, parece que nada possvel sem a ajuda de terceiros; conseqentemente,
no podemos deixar de ficar espantados com o carter dependente dos japoneses.
Somos forados a admitir que a causa fundamental dessa dependncia o fato de o Japo
ainda no se ter libertado dos fortes laos do feudalismo. Naquela poca, a classe
predominante eram os samurais e os funcionrios do governo; o restante era a classe dos
cidados em geral. Os mais graduados viviam da penso a eles concedida pelos senhores
feudais; os menos graduados excetuando os patronais embora recebessem uma pequena
quantia, tinham sua vida garantida durante muitos anos. Caso, por exemplo, o empregado de
uma loja iniciasse uma atividade autnoma, era costume o patro permitir que ele usasse o
nome da sua loja e at recomendar a uma parte da freguesia que comprasse na loja do exempregado. Os operrios no tinham direito de sociedade de classe, como hoje, e por isso
viviam custa dos senhores feudais ou da ajuda dos patres mais ricos. Entre a maioria das
pessoas, portanto, no havia independncia nem igualdade. Elas dependiam da ajuda dos mais
poderosos e, logicamente, no eram donas da sua prpria vida. Uma vez que esta situao se
prolongou por vrios sculos, perfeitamente justificvel a dificuldade do povo em se libertar
desse sentimento de dependncia.
No que se refere s mulheres, nenhuma trabalhava fora como agora, mesmo que atingisse
certa idade, de modo que elas no tinham outra alternativa seno depender dos pais, e, uma
vez casadas, deviam prestar fidelidade absoluta famlia do marido at a morte. Alm disso,
desobedecer ao marido ou sogra era tido como trair os deveres de esposa, o que tornava a
situao muito mais difcil. As mulheres estavam, pois, numa situao semelhante de uma
planta parasita, que no consegue sobreviver se .no se agarrar a algo bem forte.
Nos Estados Unidos, a situao muito diferente. Entende-se isto analisando a histria de sua
formao. No comeo do sculo XVII, centenas de puritanos da Inglaterra emigraram para a
Amrica sem levar quase nada. Desbravaram as montanhas e os campos desabitados e, com
sacrifcio e esforo, conseguiram construir, em pouco mais de duzentos anos, a nao civilizada
que vemos atualmente. Por isso, natural que haja uma diferena to grande entre o
pensamento dos americanos e o pensamento dos japoneses. Os americanos no tinham em
quem se apoiar, mesmo que quisessem; no havia quem os ajudasse, alm deles prprios. Por
maiores que fossem as dificuldades, s dependiam de si mesmos. O nico recurso era produzir
algo a partir do nada, com a prpria fora. por esse motivo que sinto realmente uma grande
admirao pelos americanos.
Se o povo japons, pelas crticas que tem sofrido, pretende reconstruir este pas, precisa, antes
de tudo, seguir o esprito desbravador do povo americano. Estou certo de que a introduo
desse pensamento muito mais eficaz que a introduo de capital. o mtodo fundamental,
pois est baseado na Verdade de que o esprito domina a matria. Entretanto, podemos dizer
que, entre os intelectuais do Japo, quase ningum percebe isso. Mesmo nos rgos de
comunicao, o que se faz incentivar o esprito de dependncia. Talvez eu esteja exagerando,
mas essa caracterstica prpria dos pedintes acovardados, que compram a compaixo das

pessoas. Alm disso, quando algum no atende suas exigncias conforme eles desejam, os
japoneses reclamam, queixam-se, revoltam-se e, por fim, com a ajuda de terceiros, tentam at
derrubar esse algum. Parecem no perceber que, em conseqncia disso, tambm esto
derrubando a si prprios. Com efeito, no h tolice igual. Pode-se at dizer que, com essa
atitude, no s se torna difcil reconstruir o Japo, mas at mesmo manter a situao atual.
Quase sempre fazem-se greves como nico meio de resolver os problemas existentes entre
empregados e empregadores. Talvez seja algo inevitvel, mas, pensando bem, o que pode
acontecer o seguinte: quanto mais se faz greve, mais a empresa regride, e o resultado a
diminuio da receita e, logicamente, do salrio dos empregados. o mesmo que a pessoa
apertar o seu prprio pescoo. Obviamente, tanto os empregadores como os empregados tm
por objetivo a felicidade. Se assim, no tem fundamento que um lado esteja feliz e o outro
infeliz. Uma vez que h uma relao de reciprocidade entre ambos, se os empregados no
fizerem os empregadores lucrar, no recebero salrios maiores. No h coisa to simples
quanto essa. Conseqentemente, os capitalistas esto errados em desejar lucros alm do
normal, e os trabalhadores tambm esto errados em pensar apenas em seus prprios
benefcios. Alm disso, quando se analisa imparcialmente o mundo empresarial da atualidade,
v-se que, na poca anterior guerra, os lucros dos capitalistas eram exagerados e a economia
nacional tambm tinha uma disponibilidade incomparvel em relao poca
contempornea. Mas qual a situao atual? Poderamos afirmar que quase j no existem
verdadeiros empresrios e capitalistas. Grandes grupos econmicos foram dissolvidos e a
maioria dos milionrios foi falncia. Como desapareceram os capitalistas e tambm os
grandes proprietrios de terras, que eram os inimigos dos comunistas, difcil, para estes,
continuar arquitetando suas lutas.
Quando se leva em conta essa situao, apesar de os grandes capitalistas serem um tanto
indesejveis na conjuntura atual, chega-se concluso de que, se no surgir um grande
nmero de mdios capitalistas, ser quase impossvel pensar-se no xito dos
empreendimentos. Esta a necessidade imediata para os dias atuais. Talvez seja por esse
motivo que, no ano passado, os Estados Unidos incentivaram o Japo a adotar a poltica de
capitalizao dos recursos. E isto se torna ainda mais evidente quando verificamos que,
mesmo na Unio Sovitica, devido ao exagerado empenho inicial para derrubar os capitalistas,
os empreendimentos sofreram percalos e Stalin utilizou-se da poltica da abertura de meios
para a formao de mdios capitalistas.
Por esses exemplos, vemos que, no momento, preciso haver um slido aperto de mo entre
os trabalhadores e os capitalistas japoneses, e no simples acordos. Somente assim
poderemos aspirar ao aumento da felicidade e do bem-estar dos trabalhadores. Entretanto,
um terrvel engano pensar que nada pode ser resolvido a no ser atravs de lutas. Caso isto
no seja percebido, fatalmente haver a auto-extino no s dos empregados como dos
empregadores.
Raciocinando dessa forma, fica bem claro que o mtodo de fazer greves para resolver os
problemas entre empregados e capitalistas no passa de simples manifestao do esprito de
dependncia, pois, se os empregados pedem aumento de salrio aos capitalistas porque
dependem deles. Se trabalhassem dando o mximo de seu esprito de independncia, os
resultados do seu trabalho seriam muito melhores e certamente os capitalistas que ficariam
na sua dependncia. Por conseguinte, primeiro os empregados devem fazer com que os
capitalistas lucrem e, depois, exigir a justa distribuio dos lucros. Como isso o certo e o

justo, logicamente os capitalistas no poderiam recusar-se a atender s suas reivindicaes.

Seguindo-se essa diretriz, a soluo dos problemas entre trabalhadores e capitalistas no seria
to difcil. Atualmente, porm, tenta-se apenas obter a elevao dos salrios, sem levar em
conta as dificuldades; portanto, s podemos julgar que est se tentando forar a situao.
Sintetizando, nesta oportunidade eu gostaria de alertar que, para resolver esse problema, no
h meio mais eficiente do que eliminar de vez o esprito de dependncia que caracteriza o
povo japons.
25 de maro de 1950

OS JAPONESES NO TM AMBIO
Sem dvida, os leitores ficaro espantados se eu disser que no existe um povo to desprovido
de ambio como os japoneses. Entretanto, no posso deixar de diz-lo, pois a pura verdade.
Acontece simplesmente que a maioria das pessoas no percebe isso.
Dando exemplos concretos, os japoneses da atualidade quase no se interessam em ganhar a
confiana do prximo. Falam, sem a menor perturbao, mentiras que inevitavelmente sero
descobertas, ou que esto mais do que evidentes. E o pior: mentiras que sero descobertas
assim que eles virarem as costas. Mais do que tudo, existem muitas pessoas que no cumprem
os horrios combinados. Isso tambm constitui uma mentira, mas, achando que algo muito
natural, qualquer pessoa faz dessa prtica uma rotina. Quando se vai fazer uma compra, o
vendedor e o comprador mentem um para o outro. Como o vendedor no lucra se for muito
honesto, talvez, at certo ponto, a mentira seja inevitvel, mas em geral elas so exageradas.
Em primeiro lugar, o tempo que os dois perdem nas negociaes e complicaes burocrticas
insuportvel; alm do mais, um perde a confiana no outro. Como o comprador pede
desconto, o vendedor aumenta o preo, e vice-versa. Tratando-se de negcios de maior vulto,
preciso fazer-se ofertas e contra-ofertas, durante meio dia ou um dia inteiro, havendo at os
que demoram dias ou meses. Assim, um grande desperdcio de tempo e dinheiro para ambos
os lados.
Dar exemplo de si prprio meio constrangedor, mas, quando vou fazer compras, sou do tipo
que quase nunca pede desconto. S quando os artigos so espantosamente caros ou quando
percebo que vou ser enganado que me vejo forado a regatear, porm muito raro. Ajo
assim porque, se eu pechinchar, no h dvida de que o vendedor aumentar o preo na
prxima ocasio; a eu vou pechinchar outra vez, e assim por diante. Isso d muito trabalho e
s causa experincias desagradveis.
Os exemplos acima relacionam-se a compra e venda, mas o mesmo parece ocorrer com os
funcionrios de rgos pblicos e empresas privadas. Querendo subir rpido na vida, eles
gostam de mostrar suas realizaes, de contar seus feitos para todos e de se apresentar como
benfeitores. Acham-se espertos por agirem dessa maneira, mas, como seus chefes tm
percepo mais aguda, acabam descobrindo a verdade e pensando: Este indivduo mostra-se
bom diante dos superiores, mas no deve ser leal de corao. Assim, tais pessoas no se
tornam dignas de confiana. Os empresrios, por sua vez, gostam de mostrar que tm
dinheiro, quando na realidade no o tm; querem mostrar que tm apoios poderosos atrs de
si e anunciar que seus empreendimentos so muitssimo vantajosos. Entretanto, ainda que

eles triunfem momentaneamente, estas artimanhas nunca do bons resultados.

O que acabamos de dizer tambm se aplica, freqentemente, propaganda feita pelos
padrinhos de casamento. Quando algum apresenta o proponente de casamento e o elogia
alm do que ele merece, mesmo que o casamento fique acertado, ser um desastre, antes ou
depois de realizado. Alm disso, os noivos e seus familiares sero prejudicados, e o padrinho
ou a pessoa que serviu de intermedirio, da por diante no ser merecedor de confiana.
Muitas vezes, tambm, acontece de ser feita uma intensa propaganda de remdios e
cosmticos que, por um momento, so muito bem vendidos, mas que acabam no tendo mais
sada, por seus efeitos no corresponderem propaganda.
Os exemplos so to numerosos que parecem no ter fim. Resumindo, em todos os nossos
empreendimentos a confiana deve estar em primeiro plano. Se perdermos a confiana dos
outros, ser o nosso fim. Ainda que faamos tudo com perfeio, nada dar certo. Ser o
mesmo que tentar encher uma peneira com gua. Todavia, parece que pouqussimas pessoas
percebem isso. Muitas, embora julguem ter feito algo com inteligncia, visando a grandes
lucros, acabam perdendo a confiana do prximo. Perdem todo o seu trabalho, restando-lhes
apenas o cansao. Quem age dessa maneira no possui ambio. Portanto, se agirmos
honestamente, sem mentir, nos tornaremos pessoas de quem todos diro: O que essa pessoa
diz no tem erro. Tratando-se dela, posso ter absoluta confiana. Assim, lgico que
ganharemos dinheiro, subiremos na vida e seremos amados e respeitados pelos outros. Esse
tipo de pessoa que tem verdadeira e profunda ambio. Alis, eu sempre costumo dizer que
o homem deve ter grandes ambies, mas a ambio de bens eternos, e no de bens
momentneos.
1 de novembro de 1950

NAO REGIDA PELO CAMINHO

O Japo, assim como todos os pases que se dizem civilizados, regido por leis. Entretanto, a
realidade nos mostra que essa no a forma ideal para se governar uma nao. Atravs da
Histria, v-se que difcil exterminar os crimes somente com o poder das leis. Como no se
consegue eliminar todo o mal do homem, os crimes so inevitveis; conseqentemente, s a
Religio poder trazer a verdadeira soluo para o problema. Contudo, casos que exigem
solues imediatas no podero ser resolvidos apenas por meio dela. Por esse motivo, em
primeiro lugar preciso ensinar ao homem o Caminho. Refiro-me ao Caminho Perfeito e
lgica.
Embora o assunto se assemelhe antiga moral oriental, o que agora desejo anunciar uma
moral nova e progressista. Sou levado a isso pela evidente decadncia moral da sociedade
contempornea, onde saltam aos nossos olhos a corrupo dos jovens, o aumento do ndice
de criminalidade e outros fatos. At mesmo os intelectuais j esto percebendo a situao,
tanto assim que aconselham a volta ao ensino da Moral nas escolas e a elaborao de algo que
preencha as falhas da Educao. O assunto tem servido de tema para vrias discusses, e
muito animador constatar a existncia de uma preocupao nesse sentido.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram sem qualquer apoio, no tendo a que
recorrer. O resultado que aumentou o nmero de criaturas desorientadas. At o fim da

guerra, em todas as escolas do pas, o ensino tinha por base a Moral, as sbias palavras do
Imperador e tambm a lealdade e o amor aos pais, profundamente enraizados no corao do
povo japons desde pocas antigas. inegvel, portanto, que a sociedade daquela poca era
muito mais honesta e sincera que a da poca atual. Mas nem por isso devemos revitalizar essa
velha moral; torna-se imprescindvel criar uma ordem moral para a Nova Era. Aps a guerra,
estabeleceu-se a democracia no Japo, e assim nos libertamos do despotismo. Isso foi muito
bom; pena que se tenha ido alm dos limites e chegado situao presente, ou seja, a uma
sociedade predisposta desordem. Sendo assim, urge formar uma nova idia moral que esteja
em conformidade com a poca, eliminando o que h de mau e aproveitando o que h de bom
no antigo e no novo pensamento. necessrio construir um novo esprito japons, semelhante
ao do cavalheirismo ingls, por exemplo. Para tanto, como expus acima, a base o Caminho,
cuja noo deve ser intensamente apregoada, no s no ensino como na sociedade. Se
conseguirmos, com isso, diminuir uma parte que seja do mal social, ficaremos muito
satisfeitos.
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto , o Caminho Perfeito, devo
dizer que se trata de algo aplicvel a todas as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da
conduta humana. Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas, tudo lhe
correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo prximo e,
logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz. Na medida em que aumentar o nmero
de indivduos e de lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais,
graas influncia exercida por eles.
Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis, como fazemos atualmente,
crescer o nmero de indivduos espertos e malvados, os quais pensam que lhes basta agir de
modo a no carem nas mos da Justia. Em outras palavras, Deus, como sempre digo, o
Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o homem que se
submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro homem civilizado.
Este artigo, eu ofereo aos intelectuais do mundo inteiro.
7 de fevereiro de 1951

OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO

A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao Dori (Caminho Perfeito). O termo
Dori constitudo de do e ri: do o mesmo que miti, ou seja, caminho; ri significa
lgica.
No existe palavra to significativa quanto miti. Pela cincia do esprito das palavras mi
gua, matria, e ti sangue, esprito; mi tambm significa negativo, e ti, positivo. Na
representao grfica da palavra miti entra a letra que, isoladamente, representa a palavra
kubi (pescoo), e o sinal chamado shinnyu, que indica ligao. O pescoo a parte mais
importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os braos ou as pernas, mas, se
nos cortarem o pescoo, morreremos. muito expressivo aquilo que se costuma dizer quando
uma pessoa despedida do emprego: Cortaram-lhe o pescoo. O acrscimo do referido sinal
a uma letra to importante, torna extremamente significativa a palavra miti.
Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os meios de transporte, as

ondas eltricas, os raios luminosos, o deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo
depende do caminho. At o Sol, a Lua e as estrelas possuem uma rbita definida, isto , um
caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e, conseqentemente, podemos
concluir como errado desviar-nos dele.
A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra ri. Ela faz parte da seqncia de ra (a
seqncia ra-ri-ru-re-ro), que significa espiral e cuja expresso concreta toma a forma de
redemoinho. Este possui um centro, dependendo do qual se produzem movimentos de
expanso ou de contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se
centrpedo; se for da direita para a esquerda, torna-se centrfugo. Exemplifiquemos:
O centro de nossa Igreja Gora, na cidade de Hakone. Go significa cinco, e tambm fogo;
ra redemoinho. Isso quer dizer que o esprito do fogo se expande em movimentos
centrfugos. O desenho chamado tomo (11) encerra um significado que realmente um
profundo mistrio: todo movimento para a esquerda transforma-se em movimento para a
direita.
O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-ru-re-ro caracteriza a atividade do drago
(ryu-jin). O termo ryujin, constitudo de ryu e jin; ryu, por sua vez, constitudo de
ri e u. Quando o drago est imvel, toma a forma de redemoinho. O engraado que a
maioria das pessoas cujo nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro, apresentam caractersticas
de drago. Observando-as, poderemos constatar isso.
Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por isso vou me deter na palavra
ri. Ela formada pela juno de duas letras que, sozinhas, representam palavras cujo sentido
, respectivamente, rei () e povoado (). A primeira compe-se de trs linhas horizontais
paralelas, sendo que da linha superior, a qual representa o Cu e o Fogo, parte uma linha
vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o Interregno e a gua, e termina na
linha inferior, que representa a Terra e o Solo. A letra com que representamos a palavra que
significa povoado () constituda, por sua vez, de duas outras que, isoladas, representam
palavras que significam, respectivamente, arrozal em campo alagado () e solo (). A primeira,
originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a segunda expressa da mesma forma
que o nmero 11 em algarismos japoneses, ou seja, uma cruz sobre uma linha. O nmero 11
tambm tem o sentido de unificao; portanto, ri a ao bsica de todas as coisas e tem o
sentido de PERFEIO. O nome da Igreja Tenrikyo, onde tambm entra essa palavra, um
nome muito bom.
Riho (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou explicar o sentido espiritual de
ho. Ho fogo, e o gua. De acordo, porm, com a cincia do esprito das palavras, o
est includo em ho; isto quer dizer que o fogo arde continuamente por ao da gua.
Graficamente, ho compe-se de duas palavras cujo sentido : anular a ao da gua. Como
esta corre horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto, anulada sua ao, fica
apenas o vertical, o que significa a imobilidade absoluta. Da se conclui que no podemos
infringir o ho, que a Lei.
Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do Dori. Em resumo, podemos
dizer que Dori (Caminho Perfeito) Deus. Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em
quaisquer circunstncias, deve sempre respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se dele.
20 de novembro de 1950

PRECISAMOS SER UNIVERSAIS

Doravante, as pessoas precisam ser universais. A propsito disso, existe uma histria
interessante.
Logo aps a Segunda Guerra Mundial, um ex-militar veio a mim muito nervoso e, com
expresso de ressentimento, falou: No entendo de modo algum o motivo da rendio dos
japoneses. realmente algo inadmissvel. Impressionado por eu no ter dado importncia s
suas palavras, perguntou: O senhor japons? Respondi: No. Ele ficou muito espantado
e, trmulo, insistiu: Qual a sua nacionalidade? Eu disse: Sou universal. Ouvindo isso, o exmilitar ficou confuso e pediu que eu me explicasse melhor. O que vou escrever a seguir tem
por base a explicao dada naquela oportunidade.
errado distinguir um ser do outro identificando-os como japons, chins ou de outra
nacionalidade qualquer. Os japoneses daquela poca agiam assim. Tendo vencido as guerras
contra a China e a Rssia, comearam a se orgulhar, por se verem includos entre os pases de
primeiro plano. No s julgaram, como tambm fizeram os outros julgar que o Japo era um
Pas Divino, todo especial. Tais pensamentos acabaram por gerar a Segunda Guerra Mundial.
Por idnticos motivos, passaram a desprezar os outros povos, como se estes fossem meros
animais, pondo-se a matar pessoas com a maior naturalidade e a invadir as outras naes
como bem entendiam. No final, entretanto, acabaram recebendo uma lio, sendo
derrotados.
A verdade que enquanto cada povo tiver o pensamento de que, se o seu prprio pas estiver
bem, no interessa como estejam os demais, ser impossvel conseguir-se a paz mundial.
Poderemos entender isso melhor imaginando, por exemplo, um conflito entre dois estados do
Japo. Como o problema ocorre dentro de um mesmo pas, tratando-se, portanto, de conflito
entre irmos, lgico que ser fcil resolv-lo. Logo, basta aplicarmos esse conceito em
amplitude mundial. como diz o famoso poema do Imperador Meiji: Na era em que
consideramos todos os povos irmos inclusive os de alm-mar por que as ondas e os
ventos se enfurecem? exatamente isso. Se todos pensassem assim, se a humanidade tivesse
esse sentimento amplo, amanh mesmo estaria concretizada a paz no mundo. Todos os pases
formariam uma s famlia, no havendo motivo para guerras.
Pensamentos egocntricos que levam as pessoas a formar grupos que, dizendo-se defensores
de determinada ideologia ou pensamento, consideram os demais como inimigos, no s
geram erros para a Nao, como tambm constituem um obstculo para a paz mundial. Com
base no que estou dizendo, preciso que pelo menos todos os japoneses, em comemorao
assinatura do Tratado de Paz, tornem-se universais, libertando-se do pensamento limitado que
tiveram at agora e adquirindo um pensamento amplo, irrestrito. Doravante, entre os
pensamentos que dominam a humanidade, este dever estar frente de todos, pois o mundo
inteiro precisa de pessoas que pensem assim.
O assunto muda um pouco, mas tambm no que se refere Religio o comportamento deve
ser o mesmo. J est fora de poca criar alas dentro de uma religio ou de uma seita. Modstia
parte, a nossa Igreja no assim. Ela no nos probe contatar com as outras religies. Ao
contrrio, esse contato at motivo de alegria para ns, visto que, pacifista, ela tem por
objetivo harmonizar toda a humanidade, fazendo dos seres humanos uma s famlia. Sendo
assim, consideramos todas as religies como companheiras e queremos dar-lhes as mos,
caminhando lado a lado com elas.

3 de outubro de 1951

RELIGIO, EDUCAO E POLTICA

RELIGIO, EDUCAO E POLTICA

Atualmente, a sociedade est repleta de males. Por toda parte ocorrem fatos desagradveis,
uns aps outros; a intranqilidade das pessoas alcana o auge. urgente, portanto, meditar
muito, para encontrar a causa dos males sociais. De onde eles provm? A quem
responsabilizar?
Obviamente, a culpa no poderia deixar de ser da Religio, da Educao e da Poltica. A chave
para a soluo do problema saber em que ponto est localizado o gravssimo equvoco.
Em primeiro lugar tratarei da Religio.
Excetuando o cristianismo, as outras religies tradicionais esto muito atrasadas. Inclusive o
budismo, que nasceu h mais de dois mil e seiscentos anos, visando o povo hindu, j no
condiz com a nossa poca, por mais importante que tenha sido Sakyamuni e por mais
profundos que sejam os seus ensinamentos. Naturalmente, a situao ainda mais grave com
a sociedade japonesa atual. Os hindus daquela poca faziam meditaes dirias no interior das
matas e liam milhares de livros sagrados para encontrarem a Verdade. Para os homens atuais,
no entanto, que precisam trabalhar da manh noite a fim de ganhar o po de cada dia, isso
impraticvel. mesmo natural que, apesar de todos os seus esforos para se manterem ativas,
as religies tradicionais nada conseguiam fazer alm de proteger os tmulos e lamentar a
situao em que se encontram. Se elas se valem da assistncia social como nico meio para
sobreviver, ningum poder negar que esto fora dos campos da atuao religiosa.
Quanto Educao, tambm est muito distante do verdadeiro caminho. Seu real objetivo
formar homens ntegros, isto , homens que faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem
para aumentar o bem-estar social, contribuindo para o progresso e a elevao da cultura. Na
situao atual, porm, at mesmo os que se formam nas melhores escolas superiores praticam
crimes e outras aes que prejudicam a sociedade. Urge fazer algo para modificar essas
condies.
O maior erro da Educao ser totalmente materialista. Estamos cansados de dizer que, se ela
no evoluir juntamente com o espiritualismo, no lhe ser possvel nem mesmo sonhar em
atingir seu verdadeiro objetivo. Entretanto, como esse erro vem de longa data, estamos
conscientes de que enfrentaremos muitas dificuldades se tentarmos elimin-lo bruscamente.
O ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do esprito, o que significa fazer
reconhecer a existncia de Deus. Sem isso, o espiritualismo no teria fundamento.
Naturalmente, a Religio encarregou-se disso at hoje, mas no obteve resultado visvel,
porque no havia uma religio com fora suficiente para tanto. Nasceu, ento, a nossa Igreja,
dotada de fora para fazer com que todos reconheam o espiritualismo e com que a Religio e
a Cincia caminhem lado a lado. Dessa forma, nascer um mundo de eterna paz, onde todos
podero viver uma vida celestial. Se o progresso da cultura, por maior que ele seja, no
promove, paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao prprio homem, que ficou

preso apenas cultura material. A humanidade precisa perceber isso o quanto antes.
No que concerne Poltica, sua situao tambm calamitosa. Tomarei por base
exclusivamente a poltica japonesa, que, mesmo sob domnio estrangeiro, assaz medocre.
Sendo ela materialista, seu contedo torna-se mais medocre ainda. Podemos afirmar que no
existem muitos polticos de viso ampla e que a maioria se resringe s tarefas do dia-a-dia. Isso
acontece porque seus espritos esto maculados, de modo que, embora sejam polticos, eles
no conseguiro, de maneira alguma, manter um desempenho desejvel se no tiverem por
base a F. Como as religies tradicionais no tm fora suficiente para modific-los, a nica
soluo o aparecimento de uma religio nova e poderosa.
27 de agosto de 1949

RELIGIO E POLTICA
Apesar de haver uma estreita relao entre Religio e Poltica, estranho que isso no tenha
despertado muito interesse. Na realidade, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, a
Poltica, longe de apreciar a participao da Religio, vivia oprimindo-a. Desde a antigidade
este fenmeno se fez notar em vrios lugares, registrando-se no poucos casos da quase
extino de religies devido violncia das perseguies. No entanto, por mais que a Religio
tente realizar o seu objetivo, que a construo de um Mundo Ideal, para incrementar a
felicidade do homem, torna-se evidente que ela jamais atingir essa meta se a Poltica no for
justa. Sendo assim, uma Poltica escrupulosa requer polticos ntegros e, para preencherem
essa condio, eles devem ser dotados de religiosidade.
No Japo desconheo a situao no estrangeiro um erro no qual os polticos tm inclinao
para incorrer a corrupo. Pode-se dizer que isso acontece porque eles so escravos do
materialismo, cuja origem est na falta de religiosidade. desejvel o aparecimento de
polticos dotados de esprito religioso, pois s assim poderemos alimentar esperanas quanto
ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No que se refere construo
de um novo Japo, necessrio, sobretudo, incutir esprito religioso nos polticos, para que
seja realizada uma Poltica arraigada no senso religioso.
Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da Poltica, as fraudes
eleitorais, a prevaricao dos funcionrios pblicos, a degradao dos educadores, etc. Os
prprios polticos, os rgos competentes e o povo empenham-se com unhas e dentes na
soluo purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na preveno do
crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no atinge o mago da questo, pois a
causa dos crimes est no interior do homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo
verdadeiramente eficaz. Estou convicto de que isso s poder ser conseguido atravs de uma
F verdadeira.
25 de janeiro de 1949

AS LEIS E O CARTER SELVAGEM DO HOMEM

No mundo atual, quanto mais civilizado um pas, mais complexo o seu sistema legislativo.
Como todos podem ver, os artigos das leis tendem a aumentar a cada ano; pode-se at dizer
que a poca contempornea a poca da onipotncia da legislao. Ora, a existncia de
muitas leis significa que difcil os oficiais de justia e os advogados de uma repartio
memorizarem todas elas, mesmo utilizando a vida inteira. De fato, se eles no conseguem dar
conta daquilo que lhes diz respeito, os efeitos das leis deveriam ser mais visveis; entretanto,
ao invs de diminurem, os crimes tendem a aumentar cada vez mais com o passar dos anos.
Por que ser? No realmente incompreensvel? uma total contradio ao progresso da
cultura. Por isso, desejo analisar a causa do problema.
Seria desnecessrio dizer que o principal objetivo das leis diminuir a criminalidade e construir
um mundo sem crimes. Entretanto, o que se v justamente o contrrio, como dissemos h
pouco. No Congresso Nacional realizado anualmente, o assunto que mais se discute o
aumento dos artigos das leis. No entanto, se a cultura progredisse do modo previsto, o
nmero de criminosos iria diminuindo cada vez mais e, com certeza, surgiriam artigos
desnecessrios nas leis. Sendo assim, no deveria ser discutida tambm, no Congresso
Nacional, a eliminao de partes da lei? Mas o interessante que, embora isso no acontea,
ningum estranha o fato, pois as pessoas perderam as esperanas, achando que a situao no
tem mais soluo.
Compreendemos perfeitamente que impossvel eliminar os crimes somente com as leis.
Todavia, no momento, se elas no existissem, haveria uma catstrofe: o mundo seria
dominado pelos maus, e os bons no conseguiriam dormir tranqilos. Por isso, as leis precisam
continuar existindo, mas seria bom unir a elas um meio eficaz. Em princpio, s podemos valernos da Educao e da Religio, mas delas tambm no podemos esperar muito, pois, durante
dezenas de sculos, viemos nos utilizando desses recursos e o mundo humano ainda se
encontra na situao de que estamos vendo.
J escrevi anteriormente que as leis tm quase o mesmo significado que o aprisionamento de
animais ferozes em jaulas. Se estas no existissem, haveria perigo de que eles fizessem mal s
pessoas e aos animais domsticos. Assim, as leis no passam de um rgido controle feito com
redes e grades fortes. Como os homens tentam viol-las, se nelas houver brechas, elas vo se
tornando cada vez mais fechadas. Para impedir essa violao, a cada ano se fazem leis mais
complexas e policiamento mais rigoroso, o que, alis, uma vergonha para o ser humano. Por
esse motivo, se os homens de hoje esto sendo tratados como se fossem animais, no
possvel nos orgulharmos muito de nossa condio humana. Caso refletssemos bem sobre
esses pontos, despertaramos o quanto antes. A antiga expresso animal com aparncia de
homem se adapta perfeitamente aos homens da atualidade. Em suma, o homem ainda no
conseguiu se libertar do estado semicivilizado e semi-selvagem.
Naturalmente, existem diversos nveis de pessoas, isto , as que merecem ser tratadas como
gente e as que devem ser tratadas como animais. Do mesmo modo que existem pases
belicosos, existem pases pacifistas, sendo que aqueles so selvagens, e estes,
verdadeiramente civilizados.
A seguir falarei sobre a Educao. O tema j passou pelo crivo das experincias realizadas at
hoje; portanto, no h necessidade de escrever muito a respeito.
H muitos sculos, como todos sabem, inmeros pedagogos vm se esforando nesse campo.
Podemos reconhecer-lhes certo mrito, mas sua fora no vai alm disso. No obstante, em
relao poca selvagem, a sabedoria humana se desenvolveu bastante, e tanto a poltica

como as organizaes sociais e demais setores da sociedade conseguiram espantoso

progresso, de modo que no podemos desprezar a contribuio da Educao. inegvel,
entretanto, que faltou fora na parte espiritual, ou seja, no aspecto referente ao
melhoramento do esprito, visto que at agora no foi possvel prescindir-se da jaula
denominada lei.
Quanto Religio, obviamente lhe reconhecemos certo mrito no sentido da salvao
espiritual. Mas ela tambm no conseguiu fazer com que as leis se tornassem desnecessrias,
apesar do aparecimento de inmeros santos maravilhosos e personalidades relevantes, e dos
esforos e sofrimentos de seus seguidores e at mesmo de fiis, que chegavam a sacrificar sua
vida. Conseqentemente, no podemos esperar muito das religies tradicionais.
Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente o carter animal do
homem e construir uma sociedade que no tenha necessidade de jaulas? Evidentemente,
preciso que surja uma fora at agora nunca vista, que supere a cultura tradicional. Mas
devemos nos alegrar, pois essa fora nos foi atribuda por Deus Senhor do Universo e de
fato ns a estamos manifestando. Como ela a essncia da nossa religio, podemos dizer que
esta realmente uma Ultra-Religio. Na qualidade de precursores do Mundo da Luz, que est
para se concretizar, gostaria que considerassem minhas palavras como o primeiro alarme para
despertar a humanidade da iluso em que ela est vivendo.
22 de agosto de 1951

PODER REVOGANTE
OU PODER CONSTITUINTE?
Estes termos referem-se ao Congresso Legislativo. De fato, a cada ano, aprovam-se novas leis.
Entretanto, isso no motivo para orgulho, pois as leis so institudas porque o mal social
aumenta. Caso aumentasse o nmero de homens honestos, no haveria necessidade de leis;
portanto, no seria necessrio institu-las. O verdadeiro progresso da cultura s ter sido
alcanado quando a funo do Congresso Legislativo consistir em revogar as leis.
6 de agosto de 1949

A TOLICE DO CONTROLE DA NATALIDADE

Em trs oportunidades escrevi a respeito do controle da natalidade, mas volto a faz-lo por
ainda haver pontos em que no foi dito o suficiente.
Atualmente, o Japo est incentivando o controle da natalidade, devido insuficincia de
alimentos em relao ao elevado nmero de seus habitantes. Analisando bem, essa
realmente uma viso a curto prazo. Suponhamos que uma criana nasa agora. Para ela se
tornar adulta, so necessrios vinte anos; todavia, uma vez que estamos atravessando uma
situao to instvel, no podemos imaginar como ser o mundo daqui a vinte anos. Nem

mesmo se pode ter idia das grandes mudanas que poderiam ocorrer num prazo de cinco
anos. Por conseguinte, ainda que entre em vigor neste momento o mtodo para diminuir a
populao do pas atravs do controle da natalidade, impossvel saber se daqui a alguns anos
ainda ser necessria essa preocupao. Isso no significa que devamos pensar em expandir
nosso territrio, cometendo os mesmos erros do passado; nem em sonho deve-se pensar
nisso. Mas quem pode dizer que no vir a poca em que o problema da populao ser
resolvido pacificamente?
Vejamos. Caso fosse concretizada a Nao Mundial de que falam certos intelectuais dos
Estados Unidos, talvez fosse possvel a poltica de contrabalanar a populao dos pases, isto
, fazer com que parte da populao de um pas superpovoado emigrasse para lugares onde a
densidade demogrfica seja baixa. Acredito que haja muita possibilidade de se colocar em
prtica essa poltica, pois o desequilbrio populacional um dos motivos de intranqilidade
para um pas. Sendo assim, os que so a favor do controle da natalidade talvez precisem levar
em conta esses pontos. Na minha opinio, a Nao Mundial provavelmente se concretizar
mais rpido do que se imagina. Digo isso porque no dia em que, pacificamente ou por meio da
guerra, for resolvido o grande problema do mundo atual, isto , a ameaa representada pelas
relaes entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, concretizar-se-, obviamente, a Era de
Paz eterna, e ento nascer a Nao Mundial.
20 de agosto de 1949

NO MENOSPREZE OS CLCULOS
Na minha opinio, o que mais falta aos polticos japoneses so conhecimentos sobre
Economia. Em sntese, so os clculos. Entretanto, isso no acontece somente na poltica; em
qualquer empreendimento impossvel obter xito quando se esquecem os clculos. E estes
no dizem respeito apenas s coisas relacionadas a dinheiro. Seja qual for a circunstncia, para
sabermos claramente as possibilidades de lucros e prejuzos, vantagens e desvantagens, no
podemos menosprezar os clculos.
bvio que, segundo a teoria poltica da democracia, deve ser respeitada a vontade da
maioria da populao, mas isso conseguido atravs do nmero de votos, e estes s podem
ser obtidos atravs dos clculos. No h qualquer probabilidade de sucesso ou progresso
quando se negligencia esse aspecto.
O melhor exemplo do que dizemos a ltima grande guerra. Talvez haja vrias causas para a
derrota do Japo, mas a principal foi o pouco caso que se fez dos clculos. Com base nestes, os
japoneses no deveriam ter iniciado a guerra, mas, uma vez iniciada, ainda que por um erro,
deveriam ter-lhe colocado um ponto final o mais rpido possvel. Deixando-se escapar essa
oportunidade, medida que a guerra prosseguia, mais desvantajosa ficava a situao, o que se
torna evidente, ao relembrarmos aquela poca.
No apenas para o mundo atual que os clculos tm importncia; eles sempre foram
importantes. Um dos principais motivos pelos quais o senhor feudal de nome Yoritomo (11471199) conseguiu dominar o Japo foi a grande riqueza que ele acumulou utilizando um homem
hbil em descobrir minas de ouro, chamado Kanebori Kitiji. O mesmo aconteceu com Toyotomi
Hideyoshi (1536-1598), que se tornou poderosssimo graas ao ouro obtido na mina de Sado.
Podemos ter idia da quantidade de ouro e prata que ele armazenou atravs de uma famosa

histria que contam a seu respeito. Quando Hideyoshi construiu a manso Jurakudai,
convidou, para uma festa, todos os senhores feudais daquela poca, aos quais deu o seguinte
presente: margeou com pepitas de ouro e prata o caminho que eles teriam de percorrer,
desde o porto da casa at a entrada um percurso nada pequeno e deixou que eles
levassem as pepitas que pudessem. O mesmo ainda se poderia dizer de Ieyassu Tokugawa
(1542-1616), cuja dinastia conseguiu manter-se no poder durante trezentos longos anos graas
ao ouro da mina de Sado. Segundo uma famosa histria, com inteno de procurar ouro por
todo o pas, ele se valeu do clebre descobridor de minas Okubo Iganokami, o qual descobriu a
mina de ouro de Izu Oohito.
Com o passar do tempo, entretanto, o ouro da mina de Sado foi escasseando. No fim da poca
feudal no Japo, tendo diminudo grandemente a explorao dessa mina, surgiu a ameaa de
falncia econmica; conseqentemente, os soldos pagos at ento aos vassalos tornaram-se
inconstantes, o que os levou a passar dificuldades financeiras. indiscutvel que essa foi a
causa da queda do regime feudal.
Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me interesso por Economia. Mas
isso no corresponde realidade. Talvez pelo fato de j ter sido empresrio, estou seguro de
que ningum poderia me passar para trs em matria de clculos. Para falar a verdade,
comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os religiosos antigos,
no me seria possvel salvar o homem contemporneo. Os tempos so outros, e os terrenos e
as construes devem estar de acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso
Terrestre preciso uma enorme soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos
financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa Igreja. Nesse aspecto, a
religio mais conhecida do mundo religioso atual a Igreja Tenri-Kyo. Seu ponto forte, todos o
sabem, a grande importncia que ela sempre deu obteno de capital desde os tempos
antigos.
Por essa variedade de exemplos, pode-se entender que, desde o governo de uma nao at
um empreendimento particular, nada vai bem se desprezarmos os clculos. A esse respeito,
convm lembrar os Estados Unidos. A maioria dos poderosos polticos americanos saiu do
mundo empresarial. famoso, tambm, o caso do Presidente Trumann, que h vinte anos era
comerciante de miudezas. Fala-se, ainda, que muitos militares poderosos foram empresrios.
Por isso, a principal razo de os Estados Unidos ocuparem a posio que hoje ocupam que a
maior parte de seus governantes foram empresrios hbeis nos clculos.
Em contrapartida, observando os dirigentes do Japo, vemos que quase todos se tornaram
funcionrios do governo logo depois que saram das universidades, s tendo conseguido
posio aps longo tempo no cargo. Por isso, alm de no saberem nada sobre a sociedade,
no tm o menor interesse pelos clculos. Assemelham-se a filhinhos de papai, ou a
principezinhos. A melhor prova so os empreendimentos governamentais. A Ferrovia Nacional,
por exemplo. Enquanto as companhias ferrovirias particulares continuam distribuindo
dividendos anualmente, embora irrisrios, a Ferrovia Nacional tem um dficit de vrios
milhes de ienes. O mesmo acontece com a venda de cigarros: eles so vendidos a um preo
exorbitante, apesar de sua m qualidade. Realmente, os governantes no passam daquilo que
o povo costuma chamar de negociantes amadores. Por conseguinte, seria desejvel que,
doravante, surgissem muitos polticos que atuem ou tenham atuado na rea empresarial.
Esclareo que esta a condio fundamental para a reconstruo do nosso pas.
10 de setembro de 1949

A INSTRUO PREMATURA PREJUDICIAL

Talvez achem paradoxal eu falar que o homem da atualidade desenvolveu sua inteligncia,
mas prejudicou sua capacidade intelectual. O que eu quero dizer, no entanto, que
aumentaram as pessoas de inteligncia limitada, superficial, gil, e diminuram as pessoas
gabaritadas, dotadas de inteligncia profunda.
Mas por que ser que isso acontece? Segundo minhas observaes, uma conseqncia da
instruo efetuada antes do tempo apropriado. A instruo prematura malfica porque se
incutem conhecimentos sem que a mente esteja suficientemente desenvolvida, isto , h um
desequilbrio entre as noes transmitidas e o desenvolvimento psicofsico. Em verdade, o
homem tem que utilizar o corpo e a mente de acordo com sua idade. Dar a uma criana de
sete ou oito anos um trabalho mental apropriado a um jovem de quinze ou dezesseis uma
tarefa excessivamente pesada. Qual ser o resultado disso? Vou mostr-lo atravs de um
exemplo.
Quando eu estava no curso primrio (entre sete e onze anos), quis aprender jud, mas
disseram-me que antes dos quinze eu no poderia faz-lo. Como eu perguntasse o motivo,
responderam-me que, se a pessoa praticar jud ou qualquer outro esporte inadequadamente,
poder prejudicar seu crescimento e desenvolvimento. Naturalmente eles param por causa do
excesso de esforo fsico. Da mesma forma, no ensino atual, acha-se que bom uma criana
de doze ou treze anos fazer o que um adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a
capacidade intelectiva se desenvolve com grande rapidez, e por isso a instruo pode parecer
boa, mas no h um desenvolvimento em profundidade, formando-se adultos com capacidade
intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda.
Na realidade, no Japo tambm est diminuindo cada vez mais o nmero de grandes
polticos. Portanto, os que esto ligados Educao (12) (13) devem pensar bastante sobre
esse problema.
2 de julho de 1949

POR QUE SURGEM CRIANAS-PRODGIO

H algum tempo, apareceu nos jornais a notcia de uma criana de seis anos que pintava
quadros magnficos. Vou explicar por que nascem crianas assim.
Desde os tempos antigos, de vez em quando tm surgido crianas-prodgio. No Ocidente,
segundo ouvimos dizer, existiram grandes msicos que, aos seis ou sete anos de idade, j
tocavam muito bem piano ou violino, e, com pouco mais de dez anos, compunham
esplndidas melodias. Conta-se que o famoso Schubert, dos dez anos aproximadamente at
sua morte, ocorrida quando ele estava com trinta e um anos, fez mais de quinhentas
composies. Por isso, no h dvidas de que tenha sido um gnio.
Mas h uma causa especial para o nascimento desses gnios. Naturalmente, atravs da cincia
materialista impossvel imagin-la, mas precisamos conhec-la. Ns explicamos o fato pela

cincia espiritual. No caso de um msico, por exemplo, as causas podem ser duas. Uma a
reencarnao do esprito de um grande msico; a outra, fenmeno de encosto.
Suponhamos que um grande msico morra. Mesmo no Mundo Espiritual ele no consegue
esquecer sua to adorada arte. Assim, em virtude desse forte apego, ele pode reencarnar
prematuramente. Esta uma das causas. Pode acontecer tambm que, no conseguindo
esperar at a reencarnao, ele procure um descendente seu, de preferncia uma criana, e
nela encoste. Espera para encostar quando seus dedos comearem a ficar geis, por volta dos
seis ou sete anos. Como um grande msico, manifesta uma enorme capacidade. Entretanto,
ele no consegue encostar em pessoas com as quais no tenha nenhuma ligao, mas apenas,
em pessoas de sua linhagem espiritual, principalmente em crianas. Isto porque mais fcil
encostar em crianas do que em adultos; tambm mais fcil manej-las sua vontade.
Pensem bem. Uma criana de seis ou sete anos no pode ter a capacidade de um adulto.
Conhecendo, porm, essas causas, no nada estranho o aparecimento de crianas-prodgio.
Entretanto, nem todas elas se tornaro grandes msicos, grandes pintores, etc. Algumas o
sero at certa idade, depois se tornaro pessoas normais. o que acontece no caso de
encosto de esprito, porque ele s tem permisso de encostar at certa poca, devido misso
dada por Deus ou ao desejo de seus ancestrais. Tratando-se de reencarnao, o esprito da
prpria pessoa, de modo que impossvel haver mudana.
11 de maro de 1950

Deus Luz.
Onde h Luz, existe paz, felicidade e alegria.
Onde no h Luz e Claridade,
Existe conflito, pobreza e doena.
Vs que desejais Luz e Prosperidade,
Vinde!
Vinde e Louvai o nome de Deus;
Assim sereis salvos!
MEISHU-SAMA

NDICE GERAL POR ORDEM ALFABTICA

ENSINAMENTO VOL. PG.
A advertncia dos antepassados 3 116
A alegria, o tempo e a ordem 4 105
A ampla tolerncia 4 87
A arte de Deus 5 51
A atitude Daijo versus a atitude Shojo nas doaes 4 36
A bebida e a Religio 4 24
A bssola da reconstruo do Japo 5 140

A causa da pobreza 4 131

A causa das doenas e o pecado 3 109
A causa dos acidentes 3 90
A Cincia cria as supersties 1 82
A comdia da nutrio 3 122
A construo do Paraso e a eliminao do Mal 1 66
A Cultura de Su 1 90
A dialtica da harmonia 1 46
A diettica 3 120
A doena e o carter do homem 3 116
A poca semicivilizada e semi-selvagem 1 75
A existncia do Mundo Espiritual 2 64
A fonte da corrupo 5 118
A fora absoluta 1 124
A fora do solo 5 20
A grande revoluo da agricultura 5 30
A grande transio do mundo 1 99
A higinica e agradvel agricultura natural
nas hortas caseiras 4 148
ENSINAMENTO VOL. PG.
A instruo prematura prejudicial 5 176
A irresponsabilidade dos suicidas 4 97
A lgica em religio 2 14
A Luz de Deus e a doutrina 1 32
A misso da Arte 5 59
A misso do homem 3 11
A Nossa Religio e o Universalismo 3 49
A origem dos males sociais 5 122
A palavra Su 5 144
A parbola da espada 4 109
A Reencarnao 3 74
A religio precisa ser universal 2 23
A respeito da coletnea de poemas
yama to mizu (monte e gua) 5 86
A respeito das dvidas 4 135
A respeito do atesmo 1 88
A respeito do esprito da palavra 4 53
A respeito do Jardim da Terra Divina 5 68
A respeito do Paraso Terrestre 5 47
A respeito dos sonhos 2 114
A situao do mundo contemporneo
e o Mundo Espiritual 2 65
A tempestade uma calamidade humana 2 120
A Terceira Guerra Mundial pode ser evitada 5 137

A tolice do controle da natalidade 5 172

A transio da Velha Cultura para a Nova Cultura 1 63
A trilogia dos rgos internos e o Johrei 3 103
ENSINAMENTO VOL. PG.
A verdade sobre a sade 3 79
A verdadeira causa da doena est no esprito 3 106
A verdadeira causa da intranqilidade social 5 124
A verdadeira causa das doenas 3 97
A verdadeira religio Daijo 2 21
A verdadeira religio 2 20
A verdadeira sade e a sade aparente 3 83
Abstinncia 4 115
Acabar com os perversos 5 106
Aguardar o tempo certo 4 101
Alimentao e nutrio 3 118
Amor correto e amor incorreto 4 94
Anlise das toxinas 3 86
Anlise do milagre 2 50
Apreciao das virtudes 4 117
As cinco inteligncias 3 36
As diversas expresses faciais aps a morte 2 97
As leis e o carter selvagem do homem 5 168
As plantas tm vida 5 84
As trs grandes calamidades
e as trs pequenas calamidades 2 116
Atesmo superstio 5 89
Atitude mental 4 53
Atuao dos demnios 2 84
Aura 4 61
Beco sem sada 4 110
Benefcios materiais 2 41
ENSINAMENTO VOL. PG.
Bom Senso 3 45
Bondade e cortesia 4 66
Camadas do Mundo Espiritual 3 14
Campanha de formao do Paraso por meio das flores 5 82
Caractersticas da salvao pela Igreja Messinica Mundial 1 18
Caractersticas particulares da civilizao japonesa 5 65
Ceda para conquistar 4 83
Ciclos Csmicos 1 98
Cincia e Arte 5 57
Como acabar com os crimes 5 97
Como encarar a Religio 2 11

Como identificar o homem mau 4 126

Concretizao da profecia do Reino dos Cus
o Paraso Terrestre 1 100
Concretizao da Verdade 1 37
Conhea a Vontade Divina 3 11
Consideraes espirituais sobre os incndios 2 123
Consideraes sobre o Paraso Terrestre 5 49
Constituio do Mundo Espiritual 2 71
Criao da Cultura 1 61
Daijo, Shojo, Izunome 1 59
Danos causados pelas chuvas e ventos 5 39
Danos causados pelas pragas 5 38
Derrota do demnio 2 87
Destino e liberalismo 3 43
Deus Justia 3 48
Deus existe? 1 137
ENSINAMENTO VOL. PG.
Devemos ou no devemos fazer dvidas? 4 136
Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto 4 140
Doena e esprito 2 101
Domine o Ga 4 47
Doutrina da Igreja Messinica Mundial 1 10
Dvida 4 110
possvel solucionar os males sociais? 5 128
Egosmo e apego 4 47
Eliminao da tragdia 1 30
Eliminao do mal 5 116
Elo espiritual 2 107
Entregue-se a Deus 4 49
Era semicivilizada 1 77
Esprito de Izunom 3 56
Esprito de justia 5 111
Esprito e corpo 3 21
Est errado dizer que os honestos saem perdendo 1 141
Estado de unio com Deus 1 156
Eu e a Igreja Messinica Mundial 1 150
Eu escrevo a Verdade 1 44
Excluso do temor 2 15
Existem Fantasmas? 3 68
F Shojo 2 37
F confiana 4 13
F justia 4 15
F e religio 2 35
F Messinica 3 52

ENSINAMENTO VOL. PG.

Felicidade 3 39
Filosofia da Intuio 4 57
Fisiognomonia das casas e sua posio
em relao aos pontos cardeais 4 145
Formao do mundo novo 1 11
Gananciosos sem ganncia 4 125
Honestidade e mentira 4 123
Igreja abrangente 1 20
Inadequao do estudo 1 84
Incndio e Johrei 2 125
Incorporao 2 92
Incorporao e encosto 4 20
Incorporao e encosto de esprito encarnado 2 93
Indignao ao mal 5 107
Insensibilidade em relao f 2 36
Instinto e abstinncia 4 113
Introduo Agricultura Natural 5 11
Johrei atravs das letras 4 31
Jornal que enaltece o bem 5 133
Julgamento no Mundo Espiritual 3 70
Leia o mais possvel os meus ensinamentos 4 32
Liberdade na F 4 18
Libertao 4 112
Luz da Inteligncia 3 31
Materialismo e Espiritualismo 1 79
Medicina espiritual 1 115
Milagre e religio 2 44
ENSINAMENTO VOL. PG.
Minha Luz 1 157
Minha maneira de pensar 1 147
Minha natureza 1 144
Mistrio do Mundo Espiritual 4 41
Morte natural e morte antinatural 3 84
Mundo Espiritual e Mundo Material 2 68
Nao regida pelo Caminho 5 157
No julgue 4 80
No julgueis 4 77
No menospreze os clculos 5 173
No se irrite 4 73
No seja odiado 4 86
Ns que traamos o destino 4 44
Ns que traamos o nosso destino 3 43

Novamente a respeito de Bergson 4 58

Novo conceito de amor ptria 5 145
O Bem e o Mal 1 72
O Bem e o Mal so relativos 1 61
O carter dependente dos japoneses 5 150
O conflito entre o Bem e o Mal 4 81
O dinheiro deve ser usado de maneira correta 4 142
O esprito precede a matria 1 113
O globo terrestre respira 5 40
O hbito da mentira 4 123
O hbito de resignao dos japoneses 5 101
O Heri da Paz 1 161
O homem depende de seu pensamento 4 41
ENSINAMENTO VOL. PG.
O homem um poo de sade 3 81
O homem mau enfermo 5 95
O homem mau ignorante 5 93
O Japo um pas civilizado ou selvagem? 5 148
O Johrei tratamento cientfico (1) 1 129
O Johrei tratamento cientfico (2) 1 131
O Juzo Final 1 95
O mal social ou no causado pelo meio ambiente? 5 126
O materialismo cria o homem mau 1 80
O mau comportamento dos filhos 5 132
O mundo desconhecido 2 63
O mundo dominado pelo mal 5 113
O Paraso o Mundo do Belo 5 62
O pecado e a doena 4 29
O poder da Natureza 2 57
O primeiro mundo 1 12
O que a doena 3 94
O que a doena? A gripe 3 99
O que a Igreja Messinica Mundial 1 9
O que a morte? 3 66
O que a verdadeira salvao 1 17
O que Limite 3 55
O que o estado ligeiramente febril 3 113
O que uma religio nova 2 27
O saber das coisas 3 32
O segredo da boa sorte 3 27
O tratamento natural 3 92
ENSINAMENTO VOL. PG.
O valor do homem reside no seu esprito de justia 1 139

O verdadeiro homem forte 5 99

Obedincia ao Caminho Perfeito 5 159
Obras-primas da arte ao alcance do povo 5 76
Ordem 4 92
Os elementos fogo, gua e solo 2 60
Os japoneses e as doenas psquicas 2 102
Os japoneses no tm ambio 5 155
Os trs espritos do homem 3 16
Os trs tipos de toxinas 3 89
Os virtuosos bem-sucedidos na vida 5 135
Ostentao religiosa 1 145
Palestra ao pblico em Tquio 1 49
Paraso Mundo da Arte 5 60
Paraso Terrestre 5 45
Paz e segurana 2 16
Pessoa simptica 4 67
Pessoas medrosas 4 96
Poder revogante ou poder constituinte? 5 171
Por que as obras-primas chegaram s minhas mos 5 78
Por que o mal se revela 5 91
Por que surgem crianas-prodgio 5 177
Possua F Universal 3 46
Pragmatismo 4 11
Prticas ascticas 2 24
Precisamos ser universais 5 162
Prefcio do livro O Mundo Espiritual 2 55
ENSINAMENTO VOL. PG.
Presuno 4 78
Princpio da Agricultura Natural 5 26
Princpio do Johrei 1 117
Quem o Salvador 1 160
Religio luz da verdade (Religio Daijo) 2 20
Religio antiga e religio moderna 2 25
Religio artstica 5 55
Religio ativa 1 23
Religio celestial e religio infernal 2 32
Religio criadora de pessoas felizes 1 26
Religio e Arte 5 53
Religio e Arte 5 54
Religio e mandamentos 2 13
Religio milagre 2 46
Religio milagre 2 47
Religio e obstculo 2 88
Religio e Poltica 5 167

Religio e seitas 2 31
Religio pragmtica 4 12
Religio progressista 2 18
Religio que revela Deus 1 29
Religio, Educao e Poltica 5 165
Religies novas e religies tradicionais 2 30
Respeite a ordem 4 89
Sabor da F 4 51
Satisfao e insatisfao 4 46
Segredo da felicidade 3 40
ENSINAMENTO VOL. PG.
Seja um bom ouvinte 4 84
Sejam fortes os virtuosos 5 104
Sejam sempre homens do presente 3 24
Sentimento e reputao 4 85
Ser amado por Deus 3 25
Sermo, Johrei e felicidade 1 127
Significado da construo do Museu de Belas-Artes 5 72
Sinceridade 4 43
Sinceridade 4 61
Sobre a purificao proporcional 3 115
Sol e Lua 3 53
Sou um cientista em Religio 1 109
Subjetivismo e objetivismo 4 119
Tempo Deus 4 103
Tente agradecer a Deus por tudo o que faz 4 34
Teoria sobre os efeitos contrrios 4 69
Tipos de F 4 26
Toxinas Urinrias 3 90
Transio da Noite para o Dia 1 105
Treino de humildade 4 45
Ultra-Religio 1 21
Vena seu prprio mal 3 17
Vencer a ira 4 76
Vencer o mal 5 102
Verdade e Pseudoverdade 1 42
Verdade, Bem e Belo 1 39
Verdadeira F 4 16
Vida e Morte 3 61