El ocaso de los dolos o cmo se losofa a

martillazos
1 Estructura de la obra
El segundo de los que Nietzsche llama farsantes es Kant,
y esta vez no solo toca el espritu cristiano que este posea, sino que habla tambin sobre la inutilidad del conocimiento y de los planteamientos que el mismo Kant haca. Por ejemplo tenemos como la cosa en s y la cosa
para s, Nietzsche la discute como superua, y como un
aislamiento del ser humano con el conocimiento, pero sin
tomar las riendas radicales del mismo, ya que el hecho de
no conocer totalmente una cosa, no la separa completamente de querer superarla con un planteamiento como el
de lo inalcanzable, sin dejar espacio un poco a la reexin.
1. El primer apartado ofrece cuarenta y cuatro breves
aforismos acerca de la mujer, el Reich alemn, el
lsofo, la moral, el arte, la ciencia, etctera que
se encuentran entre los ms brillantes e ingeniosos
de toda su obra.
2. El segundo apartado El problema de Scrates es una monografa sobre Scrates, al que llama el primer farsante a Scrates, porque su lrica
enredada y su mayutica no apoyaban en cierta medida el alcance del conocimiento y en menor medida el apoyo a otros lsofos que pudieran sobresalir,
como Digenes.

Portada de la primera edicin (1889).

Gtzen-Dmmerung oder: Wie man mit dem Hammer

philosophirt es un libro en alemn escrito en 1887 por el
lsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900).

3. El tercer apartado La razn en la losofa es

sin duda central en esta obra desde el punto de vista
de la metafsica de Nietzsche. Este descubre la idiosincrasia del lsofo, que ya haba contrapuesto en
su obra Ms all del bien y del mal. As la razn en
losofa es la causa de que falsiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado
con cuatro tesis en las que resume toda su metafsica.

En idioma espaol se tradujo con dos nombres:

El ocaso de los dolos o cmo se losofa a martillazos
El crepsculo de los dolos, o cmo se losofa con
el martillo.
El libro describe en primer trmino cmo el rito tanto
apolneo y dionisiaco se debaten constantemente en la vida de los seres humanos. As entonces se tiene un primer
acercamiento al comportamiento y la anhelada explicacin de los clsicos. Sin embargo las crticas no se haran esperar y los dolos que haban presidido el pensamiento de muchos intelectuales europeos durante diecinueve siglos, esta vez se vean fuertemente cuestionados
por Nietzsche.

4. El apartado cuatro nos ofrece una sorprendente historia de la losofa, que partiendo de las brumas
nocturnas y pasando por el amanecer de la maana
culmina en el medioda de Zaratustra.
5. El quinto apartado, es un ataque a la moral de las formas desde el Nuevo testamento hasta Schopenhauer.
La moral de Nietzsche tiende a aniquilar las pasiones.
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4 CORRIENTE FILOSFICA: EL VITALISMO DE NIETZSCHE

6. El apartado sexto, es dedicado a los cuatro grandes
errores, estos son sobre todo cuatro errores psicolgicos y tienen graves consecuencias morales, ellos
son: el error de la confusin de la causa con la consecuencia, el de la causalidad falsa, el de las causas
imaginarias y el error de la voluntad libre.

Esto adems ha sido la principal causa de la decadencia

del espritu occidental de la losofa tradicional y dogmtica impuesta por lsofos que rechazaron la autntica naturaleza del hombre. Lo que realmente congura el
mundo autntico son los sentidos. El mundo verdadero es
aquel que nos proporcionan los sentidos.

7. El sptimo, es dedicado a aquellos que tienen la vi- Dios representa lo contrario a la vida y la negacin de
sin en mejorar a la humanidad. Constituye, pues, la inocencia del hombre. Por tanto la realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos
lo que signica la moral como contra naturaleza.
aprehendamos la verdadera realidad del ser, que es deve8. Por ltimo, el apartado octavo es la seccin ms me- nir y cambio.
lanclica del libro. Nietzsche echa una mirada a su
patria. En pocas lneas traza as, uno de los mejores
elogios de Alemania escritos nunca.

Transmutacin de los valores

En el libro retoma la idea de la transmutacin de los valores. Donde algunos ven falsedad, l ve la oportunidad
para desestimar armaciones que segn l afectan la losofa y que en esa poca (y es extrao en una poca como
el siglo XIX) no vea un avance como tal. Y es cuando decide hablar de los dolos de este siglo como dogmticos y
no como avances, el problema de la losofa consista en
su conservacin como mera especulacin y repeticin de
lo que otros ya haban hecho, creando toda una serie de
doctrinas en torno a ella. La sectarizacin de la losofa
aparece como problema para el quehacer del lsofo mismo, por lo que se propone aqu una losofa a martillazos
libre de dogmas que permita a la losofa replantearse y
hacer anlisis libres del encierro al que la han arrojado
los grandes dolos.

Los conceptos supremos y el

concepto de Dios

Para Nietzsche, los conceptos supremos son los conceptos

metafsicos explicados por los lsofos como Scrates,
Platn y otros posteriores. Centrndonos en Platn, debemos de hacer mencin a su teora de los dos Mundos.
El mundo real de Nietzsche o mundo de los sentidos de Platn es incapaz de explicar algunos conceptos que se escapan de la experiencia, esos conceptos
supremos que necesitan de la existencia de un ser o entidad superior que lo explique. Para ello, Platn se aferr
al mundo sensible, estableciendo la idea del bien como la
ms razonable y perfecta. Estos conceptos supremos eran
capaces por tanto de ofrecer las caractersticas del mundo
verdadero, determinadas por ese ser o idea superior (idea
del bien para Platn, Dios para san Agustn...).

Corriente losca: el vitalismo

de Nietzsche

Para Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde

su origen, pues es racional y dogmtica, y est empeada en instaurar la racionalidad a toda costa. En consecuencia, Nietzsche dir que la tarea del lsofo es liberar al hombre de los valores decadentes, devolvindole el
derecho a la vida, a la existencia. Este le llevar a defender el vitalismo.
Su doctrina es la vitalista y tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas sealan al menos dos formas de entender la vida:
la vida en sentido biolgico y la vida en sentido histrico. La primera destaca el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional (el vitalismo de Nietzsche se incluye en
este grupo). Por su parte, la vida en el sentido histrico
entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal
como en su dimensin histrico-social. Ortega y Gasset
es vitalista en este sentido. No obstante, a pesar de estas
distintas formas de entender la vida, Nietzsche al igual
que Ortega defender el perspectivismo como teora
de verdad, opuesta al objetivismo y realismo.

As pues, Nietzsche alega que para la aparicin de una

nueva losofa, es imprescindible la muerte de Dios. No
obstante, con esta nos quedamos sin orientacin, sin sentido. De ah viene el nihilismo, consecuencia de la ausencia de valores vigentes y sustitucin por otros nuevos.
Para superar esta decadencia, Nietzsche pretende ofrecer adems una nueva moral que se basa en el proceso
natural del hombre, de la vida. As, en su obra El origen
de la tragedia contrapone a Dionisio y a Apolo. Esta nueva moral deende la exaltacin de la vida de este mundo,
frente al mundo de las ideas de Platn, Parmnides, san
Agustn. Preere adems los valores de los fuertes a la
moral de esclavos. Desea la muerte de Dios, y deende la
irracionalidad y lo instintivo en contra de la razn y los
conceptos.
Nietzsche por el contrario criticar y negar todo esto.
Para l, los conceptos supremos, basados en la razn El superhombre es el que debe fundar una sociedad de
del hombre, no signican nada, han sido inventados por el nobles y tiranos dominadores. Este es aquel que est en
hombre tras el rechazo absoluto del caos, de lo instintivo. posesin de la voluntad de poder, su conducta es activa y

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es creador de valores. Niega y supera dems la decadente moral tradicional, posee el espritu de la verdad. En
conclusin, el superhombre ama la vida y desea el eterno
retorno. Ese retorno que supone retornar cclicamente a
vivir lo mismo. Expresa la voluntad de rearmarse en su
propio destino.

Vase tambin
Bibliografa de Friedrich Nietzsche

Enlaces externos
Introduccin a la obra de Nietzche en el sitio web
Pgina sobre Filosofa.
Introduccin a la obra por Santiago Laro.
Toda la obra de Nietzche en idioma alemn, en html,
en el sitio web Proyecto Gutenberg.
Nietzsche, losofa contempornea, en el sitio web
Torre de Babel.

7 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

7.1

Texto

El ocaso de los dolos o cmo se losofa a martillazos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/El_ocaso_de_los_%C3%ADdolos_o_c%

C3%B3mo_se_filosofa_a_martillazos?oldid=82558140 Colaboradores: Rosarino, Ketamino, CEM-bot, Jomiabe, Thijs!bot, Xenon chile,
Diego21, Dhidalgo, Lola Voss, Muro Bot, SieBot, Andavid, ElAlphaOne, Andreasmperu, Xqbot, RedBot, GrouchoBot, Hiperfelix, Paul
14, KLBot2, Gusama Romero, JYBot, Accion maestrx, Fdelafue, Addbot, CinthyaDiaz94 y Annimos: 17

7.2

Imgenes

Archivo:Gotzen-dammerung.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Gotzen-dammerung.gif Licencia: Public domain Colaboradores: www.nietzscheana.com.ar/gotzen-dammerung.gif Artista original: Author: Friedrich Nietzsche and Publisher:
Verlag von C. G. Naumann

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Licencia de contenido

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