Catequesis sobre el desierto.

Tema 1 de 5: Introduccin
Con la bondad del Seor, vamos a tener cinco catequesis sobre el desierto, esa palabra va a estar
muy al centro de nuestra reflexin, va a ser algo as como el hilo conductor.
Lo que vamos a hacer en esta primera reflexin, en esta primera charla, es mirar precisamente por
qu es importante el desierto, qu clase de desiertos encontramos en la Biblia, y tambin, cules son
las palabras vecinas del desierto.Porque el desierto en la Biblia y en nuestra propia experiencia no
est solo, sino que tiene unos acompaantes. Entonces miramos qu es el desierto, qu clase de
desierto, y miramos los acompaantes del desierto. Ese es el propsito en esta primera reflexin.
Pero qu mejor que empezar por la palabra misma. La palabra desierto nos suena familiar con otras
que tenemos en espaol. Por ejemplo, cuando un militar, cuando un soldado abandona el regimiento
sin permiso, se dice que es un desertor, se dice que ha desertado. Y el verbo desertar viene de la
misma raz de desierto, desierto y desertar vienen de lo mismo. Y cul es la idea que est detrs de
eso? El soldado que abandona su compaa o regimiento, ha dejado, ha abandonado, y esa es la
idea principal dentro de lo que llamamos desierto.
Desierto quiere decir lo que ha sido abandonado. Y esta idea es importante porque ya incluye lo que
podramos llamar descartar. Escribamos lo que podramos llamar el universo semntico del desierto.
Hemos encontrado una palabra que es la palabra desertar, y encontramos otra palabra, y es que
tambin esto es como descartar, y otra que hemos mencionado es abandonar.
Esto significa que la palabra desierto empieza como un adjetivo, desierto quiere decir lo abandonado,
lo desechado, esa es otra palabra que tambin sirve aqu. Lo desertado, lo descartado, lo
abandonado, lo desechado, no parece muy positivo, ciertamente.
Tierra desierta quiere decir tierra abandonada, tierra que se ha descartado, tierra que se ha
desecado. Y por qu se descarta una tierra? Pues pensemos en gente que tiene sus cultivos y sin
embargo dice: Esta tierra no nos sirve.
Por qu se descarta o desecha la tierra? Porque es muy peligrosa, porque es estril, porque est
demasiado alejada. De nuevo, no son caractersticas muy positivas. Porque el clima es demasiado
duro. Nosotros omos hablar, por ejemplo, del desierto del Sahara, pues el desierto del Sahara se
caracteriza, por supuesto, muy poca agua, muchsimo calor en el da, muchsimo fro en la noche.
Esas condiciones hacen que sea muy difcil vivir en el Sahara; entonces se descarta: Yo all no voy y
mucho menos voy a vivir. Vivir en el desiertoes como una contradiccin, porque se supone que el
desierto es donde no se vive, el desierto es lo que se ha descartado.
Bueno, esa primera aproximacin es un poco desalentadora, pero ya nos va introduciendo en el
tema. Desierto es aquello donde uno no quiere estar, aquello que es estril, aquello que es inhspito,
esa es la idea general. Por consiguiente, como es inhspito, como es difcil, como uno no quiere
pasar por ah, es descartado.
Demos un paso ms y preguntmonos qu clase de desiertos hay. Por supuesto que esta palabra
desierto surge de una realidad muy clara, que es la de la agricultura y la de los asentamientos
humanos, de ah surge, de algo muy material, de algo muy concreto. Pero luego se puede mirar por
extensin, es decir, se puede mirar de modo metafrico o simblico que muchas otras cosas tambin

son desierto.
Seguramente, estamos familiarizados con la expresin desierto espiritual, una persona puede decir:
Estoy en desierto. Pero que no sea en primer lugar nuestra experiencia la que hable, sino que hable
la Palabra de Dios.
Hay un salmo muy conocido, que es el salmo nmero sesenta y tres, el salmo nmero sesenta y tres
lo toma la Iglesia los domingos de la primera semana en el Salterio, y ese salmo sesenta y tres se
dice con mucha frecuencia. En la traduccin de la Liturgia de Las Horas empieza diciendo: Oh, Dios,
t eres mi Dios; por ti madrugo Salmo 63,2, as empieza el salmo sesenta y tres. En esta traduccin,
que es la de Dios Habla Hoy, vamos a escucharlo porque aqu hay una experiencia de desierto.
Dios mo, t eres mi Dios; con ansias te busco, pues tengo sed de ti. Mi ser entero te desea, cual
tierra rida, sedienta, sin agua. Quiero verte en tu santuario y contemplar tu poder y tu gloria. Pues tu
amor vale ms que la vida. Con mis labios te alabar. Toda mi vida te bendecir, y a ti levantar mis
manos en oracin Salmo 63,2-5.
Quedar muy satisfecho, como el que disfruta de un banquete delicioso, y mis labios te alabarn con
alegra. Por las noches, ya acostado, te recuerdo y pienso en ti, pues t eres quien me ayuda, soy
feliz bajo tus alas Salmo 63,6-8.
"Mi vida entera est unida a ti, tu mano derecha no me suelta. Los que tratan de matarme caern al
fondo del sepulcro, morirn a filo de espada y sern devorados por los lobos. Pero el rey se alegrar
en Dios, cantarn alabanzas todos los que juran por l, pero a los que mienten se les tapar la boca
Salmo 63,9-12.
Este es el texto completo, del cual la Liturgia de las Horas nos ofrece la mayor parte, pero ustedes
ven que hay unos cuantos versculos que no aparecen en la versin usual de la Liturgia de las Horas.
Aqu tambin hay una experiencia de desierto, en la persona que dice esto, y el desierto se convierte
en dos palabras: ansia y sed; y el desierto se convierte entonces tambin en un verbo: buscar, "te
busco, mi alma te busca".
Inmediatamente recordamos tambin aquella maravillosa imagen del ciervo que corre tras las
corrientes del agua: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo
Salmo 42,2.
Es decir que la experiencia del desierto se convierte en una experiencia de bsqueda, y la
experiencia de bsqueda se convierte en una experiencia de camino. Bueno, ya esto es un poco ms
positivo que lo que tenamos antes, porque lo que habamos dicho todo era negativo: desechar,
abandonar, descartar, rechazar, aqu ya hay algo ms positivo, aqu ya estamos hablando de una
bsqueda. Y de inmediato uno piensa cuntas cosas en esta vida son desierto, precisamente porque
son ansia, porque son sed y porque son bsqueda.
Hemos encontrado dos sustantivos que son muy importantes, que son la sed y el ansia; y hemos
encontrado dos verbos que son muy importantes, y es el verbo buscar, y es el verbo peregrinar,
avanzar, caminar.
El desierto en s mismo es una experiencia desagradable, es un lugar de muerte, pero si t ests vivo
en un lugar de muerte, qu experimentas? Ansia y experimentas sed; y si t ests vivo en un lugar

de muerte, y experimentas ansia y sed, eso lleva a que t empieces a buscar y a que t empieces a
caminar.
Esto es importante, porque ya nos hace suponer algo sobre lo cual vamos a volver varias veces en
estas catequesis sobre el desierto. Nos hace suponer que, si el desierto es el que trae la sed y trae el
ansia, y si el desierto es el que nos hace buscar y nos hace caminar, uno empieza a temer algo, uno
empieza a temer: Y si no hay desierto, entonces qu pasa?
Porque si no hay desierto, probablemente tampoco hay sed; y si no hay desierto, tampoco hay deseo,
tampoco hay ansia; y si no hay desierto, tampoco hay bsqueda, y tampoco hay camino.
En la Biblia, qu es es lo contrario del desierto? Lo contrario del desierto es el paraso, el paraso es
el lugar que lo tiene todo; si el desierto es el lugar al que le falta todo, entonces por eso decimos que
en el Sahara no hay alimentos, no hay agua, durante el da demasiado caliente, durante la noche
demasiado fro.
Si el desierto es el lugar donde falta todo, el paraso es el lugar que lo tiene todo, que ese es el lema
de un centro comercial, lo tiene todo, es el paraso: Venga a este centro comercial que aqu lo
tenemos todo.
Pero hay un peligro: si yo estoy en el paraso, si lo tengo todo, qu clase de sed puedo tener?
Quizs no voy a tener ninguna sed, y qu clase de ansia voy a tener? Probablemente no voy a tener
ninguna ansia, y qu clase de bsqueda voy a tener? Ninguna, y qu clase de camino voy a
hacer? Ninguno.
Y si uno no hace ningn camino, porque ya est demasiado bien donde se encuentra, quiere decir
que el que no camina, no avanza; el que no camino y no avanza, no crece; y el que no crece, est
muerto. El que no avanza, el que no se mueve, el que no camina, el que no crece, est muerto! Esta
es la gran paradoja que yo quisiera que nos quedara muy clara, porque es como de la esencia del
desierto.
Fjate esto, cuando hay mucha muerte alrededor, porque desierto qu es? Tierra abandonada, tierra
estril, tierra difcil, tierra donde uno no quiere vivir, hay mucha muerte alrededor; cuando hay mucha
muerte alrededor, eso despierta la vida por dentro, despierta la vida en forma de ansia, despierta la
vida en forma de bsqueda, despierta la vida en forma de camino.
En cambio, cuando todo est demasiado vivo afuera, quizs el que est muerto es uno por dentro.
Porque cuando todo est demasiado bien afuera, entonces se le acaba a uno el ansia, la sed, la
bsqueda y el camino; y cuando a uno se le acaba el camino, ha llegado al final. Y el que est en su
final, y el que ya no tiene ansia, y el que ya no tiene bsqueda, qu le queda? No le queda nada.
La paradoja es la paradoja de la vida y de la muerte, es la paradoja de la vida cristiana, es la paradoja
del Evangelio, y de esto nos habla Jess muchas veces, por ejemplo cuando dice: El que quiera
salvar su vida, la perder ; el que pierda su vida por m, la encontrar San Marcos 8,35, es la misma
paradoja del desierto.
La paradoja del la vida y la muerte es lo mismo que el enorme contraste que hay entre el paraso y la
cruz. El paraso qu es? El lugar donde todo es abundante, el lugar que lo tiene todo, el lugar donde
hay mucha vida, el lugar donde todo florece, pero ese lugar esconda muerte, haba una serpiente,
engaosa, mentirosa, ponzoosa.

En cambio, la cruz qu es? En la cruz todo parece muerte, en la cruz todo parece destruccin, en la
cruz todo parece perdido, pero en el centro de la cruz hay vida. Hay una gran importancia en este
descubrimiento pero yo quiero aclarar, que el hecho de que uno tenga esto claro, el hecho de que uno
haya hecho este descubrimiento, no quiere decir que deje de sufrir.
La secta esa que dice: Pare de sufrir, lo que est diciendo es: Te vamos a rodear de xito, de
prosperidad, todo te va a salir bien, nada te va a faltar. Pero resulta que muchas veces hay un
engao y lo que eso tiene por dentro es muerte.
Bueno, descubrir esta paradoja, que se llama la paradoja del paraso y la cruz, descubrir esta
paradoja, le ayuda a no a entender muchas cosas del Evangelio, pero esto hay que verlo con
cuidado, porque resulta que una persona tambin se puede rodear de muerte y estar muerto, eso
tambin puede pasar.
Hay gente que por ejemplo slo habla de una manera derrotista, una gente que todo lo ve negativo,
como deca un amigo mo, es de ese tipo de personas que a toda solucin le encuentra un problema,
mientras que hay otros que cada problema le encuentran una solucin, pero hay personas
especialistas en encontrarle a cada solucin un problema.
Y entonces parece que todo lo que les rodea es muerte, incluso a veces eso se expresa de un modo
muy visible, muy fsico. A veces uno ve cmo vive una persona y todo es tan dejado, sucio,
desordenado, todo se le muere, eso no significa que la persona est viva.
O sea que esto del paraso y la cruz no es una frmula mgica, esto no es una manera de decir:
Vivamos descuidados, desordenados, mediocres, estriles, desaseados, y ver que tenemos harta
vida por dentro, no; porque a veces puede haber mucha muerte por fuera, y muchsima muerte por
dentro.
Esta no es una frmula mgica que se aplique automticamente. Por eso necesitamos varias
catequesis, en el fondo el mensaje es este, en el fondo el mensaje es que a travs de la cruz llega la
vida. Pero para llegar ah, para poder aplicar esto correctamente, necesitamos hacer un camino
nosotros mismos.
Qu tipos de desiertos podemos encontrar? Pues si tenemos en cuanta una palabra muy
importante, la palabra ansia, que la hemos tomado de la traduccin de Dios Habla Hoy, para el
salmo sesenta y tres. La palabra ansia, yo creo que es una palabra interesante, porque es vecina de
otra palabra, que es la ansiedad, ansia es vecina de ansiedad. Vamos a decir una cosa sobre la
diferencia entre ansia y ansiedad, y vamos a ver cmo a travs del ansia descubrimos distintas clases
de desierto.
Qu es la ansiedad? Podemos decir que la ansiedad es ansia pero sin un objetivo especfico; y
entonces qu es el ansia? Ansia es deseo ntimo, profundo, quemante, fortsimo, es un anhelo, pero
es una anhelo que prcticamente se ha asentado en lo profundo de nuestro ser.
As como la palabra sed se refiere a una experiencia fisiolgica, pero evidentemente es ms que eso,
as tambin la palabra ansia se refiere a un anhelo, pero un anhelo que envuelve todo el ser.
Ansia de felicidad: esa necesidad es como una necesidad profunda, es una urgencia, es algo
esencial, es algo fundamental, es algo muy importante. Quedmonos entonces con esta definicin:
ansia es un deseo profundo y abarcante, un deseo que repercute en todas la reas de mi vida.

Si, por ejemplo, hay algo de hambre, pues eso no es propiamente ansia; ansia se suele remitir a
aquellas realidades que son ms permanentes, que son ms profundas, uno puede sentir ansia de
verdad, de felicidad, de la paz, es un deseo profundo y abarcante, es algo que involucra, de alguna
manera no slo una etapa de mi vida, sino que cubre las distintas etapas de mi vida, ese es el ansia.
Pero fjate que el ansia tiene un objetivo determinado, ansia es un deseo profundo y abarcante con un
objetivo determinado. En cambio, qu es lo grave y lo enfermizo de la ansiedad? Que la ansiedad es
un deseo muy grande pero sin un objetivo.
Y ah es de donde decimos en Colombia que la persona no se halla, es que no se halla, no se
halla qu quiere decir? Que se mueve pero no va, que se inquieta pero no avanza, no tiene un
objetivo. Porque cuando una persona tiene un objetivo, se mueve hacia ese objetivo; pero tener un
ansia sin un objetivo, eso es ansiedad.
El ansia puede ser positiva; por supuesto que todo deseo depende de lo que uno est deseando, si
uno tiene un deseo que es incorrecto, que es perverso, que es impuro, pues eso va a hacer dao;
pero si uno tiene un deseo bueno, eso va a hacer bien.
Si la persona tiene ansia de verdad, o si tiene ansia de libertad, de verdadera libertad, ansia de la
paz, eso le va a hacer bien. El ansia es como un motor, los anhelos profundos lo ponen a uno en
movimiento; en cambio la ansiedad es un desgaste sin movimiento, la ansiedad destruye, consume a
la persona sin producir ningn fruto, eso es ansiedad.
Bueno, ahora que tenemos la diferencia entre ansia y ansiedad, nos damos cuenta de qu es lo que
sirve para clasificar los desiertos.
Si una persona, por ejemplo, tiene un ansia profunda de paz, pero se encuentra en una situacin de
conflicto, se encuentra en un ambiente problemtico, conflictivo, como dice la gente, un ambiente
muy pesado, esa persona seguramente experimenta un desierto, por qu? Porque su deseo, que
es un deseo de paz, no se puede realizar dentro del ambiente en el que se encuentra.
Con esto llegamos a un principio muy importante, y es que todo deseo engendra su desierto. El
deseo de la verdad, por ejemplo, pues hace que cuando la persona est rodeada de mentiras o est
envuelta en la maraa de sus propias mentiras, experimente desierto.
El deseo de la amistad y de la cercana de Dios produce un desierto espiritual. Si lo que yo anhelo es
experimentar la presencia del Seor, si lo que yo anhelo es estar en su compaa, pero no lo puedo
lograr, o no lo siento, o no lo descubro, entonces qu digo? Estoy en desierto. Qu es lo que
hace que yo me sienta en desierto? Que tengo un deseo, un deseo muy grande, un deseo profundo,
y ese deseo no se puede cumplir.
Todo deseo engendra su desierto. Esa frase nos sirve por lo siguiente. Cul es el peligro, pero
tambin cul es la luz que nos trae esta frase? Que entonces el estudio del desierto tiene que ver con
el estudio del deseo. Desierto y deseo estn profundamente relacionados, porque dependiendo de
cul sea tu deseo, as sern tus desiertos.
Por ejemplo, supongamos que una persona ama el comercio, le fascina vender, disear sus negocios,
buscar nuevas estrategias, es un comerciante nato, es una persona a la que le fascina el proceso de
la venta, es una de esas personas agradables, simpticas, que cuando reciben un no, lo miran ms
bien como un estmulo.

Hay un dicho que utilizan los comerciantes en Estados Unidos y que traducido dice: La venta
empieza cuando el cliente dice no. Muchos de nosotros nos desalentamos frente a la palabra no:
-Mira, que te vendo este marcador. -No me interesa. -Ya. Es decir, la mayor parte de nosotros
frente a un no nos desanimamos.
Pero hay personas que casi les fascina el no: -Te vendo este marcador. -No me interesa. -Pero
es el marcador que necesitas y te lo estoy dejando a muy buen precio. -Y yo por qu necesito
eso?. -Hombre, porque a travs de esto..., y es la emocin de vencer.
As como un general disfruta, hasta cierto punto, la guerra, y en la guerra se siente ms general que
nunca, pues ser general en un cuartel en paz, pues no es lo ms emocionante del mundo para un
militar; pero en cambio ser general en el combate, disear las estrategias, las fuerzas, lo recursos, los
ataques, todo eso llega a convertirse en algo emocionante y en algo satisfactorio.
Pero sigamos nuestra historia. Este es un comerciante que le fascina vender, es decir, vencer la
resistencia del cliente, hacer un buen negocio, lograr una buena ganancia, eso le llena de
satisfaccin.
Ahora supongamos que este hombre est de paseo con su familia. Est de paseo con su familia y
van a una isla hermossima, con unas playas bellsimas, un lugar muy tranquilo, gente acogedora,
buen descanso, buen sol, buen mar, pero ningn negocio.
Entonces este hombre llega a all, y entonces se despierta su ansia, pero como no tiene a quien
dirigir, porque no tiene mucho que venderle ni a los cangrejos, ni a las piedras, ni a las olas, entonces
empieza a sentir ansiedad.
Su ansia de vender no tiene a quien dirigirse, entonces el ansia se vuelve ansiedad, la persona no
disfruta sus vacaciones preciosas en ese lugar hermossimo, porque su deseo particular no logra
cumplirse.
Todo deseo engendra su desierto. La relacin que hay entre el deseo y el desierto es sin embrago
muy interesante, porque luego resulta que el desierto transforma el deseo.
Es verdad que los deseos engendran desiertos, pero tambin es verdad que los desiertos
transforman los deseos. Vamos a ver cmo sucede esto y la importancia que tiene dentro del camino
de la Sagrada Escritura.
Miremos qu va desde el deseo al desierto, y luego qu va del desierto al deseo. Del deseo al
desierto. El deseo, -estamos hablando sobre todo de los deseos profundos, quemantes, abarcantes-,
el deseo engendra su desierto porque la vida humana nuestra es una vida llena de limitaciones, es
decir, nosotros somos finitos.
Dice el Gnesis, refirindose a la creacin: Y Dios dijo, y as fue Gnesis 1,6-24, en un salmo nos
encontramos tambin esta expresin: Dios lo dijo, y existi Salmo 33,9, l mand, y surgi.
Y uno quisiera ser Dios, no para hacerle el bien a mucha gente, sino para que se cumpliera eso, que
mis deseos fueran rdenes: Yo lo deseo, y se cumple, uno quisiera ser Dios, pero no el Dios
verdadero, sino uno quisiera ser un Dios falso, que tiene todo el poder, pero muy poquito del amor y
de la sabidura.
En Dios estn las tres cosas: el poder, el amor y la sabidura, que se asocian con el Padre, el Espritu

Santo y el Hijo; si lo decimos en el orden tradicional, en Dios est el poder, la sabidura y el amor: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Pero uno quisiera a veces tener el poder, pero no tiene ni el amor ni la sabidura. Como nosotros no
podemos ser Dios, sobre todo no podemos ser ese Dios falso, entonces muchos de nuestros deseos
quedan insatisfechos.
Y este es de los aprendizajes ms importantes en la infancia: el nio que acaba de descubrir el sabor
dulce, -por lo menos esto les sucede a muchos nios-, quisiera comer dulces a toda hora, entonces
corresponde a los paps llevar al nio a su primer desiertico, su primer desiertico es: -No puedes
comer dulce ahora. -Pero yo quiero. -Pero no puedes; ahora no se come dulce.
Ese enfrentarse con el no, ese enfrentarse con una realidad que no responde a mi deseo, eso es lo
que llamamos el deseo engendra el desierto. Si el nio dejara de desear, pues no tendra el
desierto, este es el principio fundamental del budismo; para el budismo la solucin al problema del
deseo es que desaparezca el deseo, y de una vez que desaparezca el que desea.
Es decir, el budismo es un avance sistemtico hacia la nada, un avance sistemtico hacia la muerte,
eso es el budismo.
Entonces vemos que el deseo engendra el desierto, y por qu el deseo engendra al desierto? Lo
engendra por nuestra limitacin de criaturas, porque somos limitados, porque nuestra realidad no
responde a lo que uno quisiera.
Porque lo que uno quisiera es que las cosas siempre fueran segn los deseos de uno, pero como la
realidad es desobediente, la realidad no sigue lo que uno quiere, entonces uno se enfrenta con el
no, se enfrenta con la negacin, se enfrenta con la resistencia, se enfrenta con la contradiccin.
Y cuando a uno le toca enfrentarse con la contradiccin y con la resistencia, entonces uno
experimenta el desierto. Podemos decir que lo que nos hace pasar del deseo al desierto es
finalmente que hay una contradiccin, la contradiccin.
Bueno, y cmo pasa uno del desierto al deseo? O mejor, qu relacin hay entre el desierto y el
deseo? Pues eso se llama purificacin. Esas dos palabras son tiles porque las contradicciones
hacen que uno pase del deseo al desierto:Pero es que yo quiero. No. El no, la contradiccin me
obliga a llegar al desierto.
Pero luego el desierto purifica el deseo. Sigamos con el caso del nio. El nio pasa por el no, el no
es: No ms dulces, no ms, ese es el primer desierto que experimenta el nio: No puedo comer lo
que yo quiera ni cuando yo quiera; no puedo dormir a todas horas; no puedo jugar a todas horas; no
puedo orinarme en cualquier parte; no puedo rerme de cualquiera; no puedo comer como a m me
gustara comer, porque a m me gustara comer y tirarme la comida por la cara y luego refregar la
cara en el plato, pero yo no puedo comer as.
Entonces la contradiccin me lleva al desierto, pero luego el desierto cambia al deseo por va de
purificacin. Y esta es una cosa muy importante, muy interesante; porque en este crculo entre deseo
y desierto, en este crculo de contradiccin y purificacin, est la educacin.
Es decir, si este proceso se vive de manera constructiva, aqu se educa a un ser humano, entonces
despus de unos cuantos aos ese nio pues ya tiene otra edad, ya no es un nio, ya tiene

diecinueve, veinte, veinticinco aos, vamos a suponer que ese no se lo dijeron cuando tena cinco
aos y ahora tiene veinticinco, han pasado veinte aos.
Pero en esos veinte aos ha habido este proceso de contradiccin y purificacin, y en el proceso de
contradiccin y purificacin el nio ha aprendido, entonces el nio ya no come cualquier cosa, sobre
todo si es uno de los jvenes de nuestro tiempo, muchsimos jvenes hoy se cuidan mucho en la
alimentacin, por qu? Porque quieren tener una figura esbelta, quieren tener una figura agradable,
porque quieren sentirse bien, y entonces no comen cualquier cosa.
El proceso de contradiccin ha llevado a un proceso de purificacin, an ms: llega el punto en el que
la persona se ha educado tanto, que su mismo deseo cambia, ya no es que se est muriendo a todas
horas: Ay, yo me morira por un dulce, un dulce, un dulce, no, ya no se muere por ese dulce, su
deseo ha cambiado, su deseo se ha educado.
Es decir que hay un proceso que se vive aqu, un proceso de contradiccin y purificacin, y ese
proceso hace que la persona crezca. Este es el motor, te acuerdas que habamos dicho antes que
el desierto nos pone en camino? El motor es este: a travs de la purificacin del deseo, cambia.
Por eso se compara tambin al desierto con un horno, y se dice que es como un horno donde se
acrisola el fuego, en ese horno somos purificados, en ese horno cambian nuestras maneras de
valorar las cosas.
Casi siempre cuando una persona ha pasado por una experiencia traumtica, y a veces son
experiencias muy traumticas como puede ser un secuestro, la persona cambia, lo que antes le
pareca importantsimo, y por lo que se desviva, y donde tena sus anhelos, ya no.
Una persona, por ejemplo, que le fascinaban, qu s yo, las joyas y los adornos, y la decoracin, y la
vanidad, despus de pasar por una experiencia muy fuerte, seguramente ya no tiene esa clase de
deseos: ha aprendido a valorar otras cosas, se ha dado una purificacin, se ha dado un crecimiento a
travs de este motor fantstico que es el motor criatura-providencia.
Porque fjate que la contradiccin surge porque yo soy criatura, y la purificacin surge porque Dios es
providente. Entonces, a travs de la experiencia de mi condicin de criatura y de la providencia de
Dios, crezco, mi deseo cambia, y en ese cambio est el crecimiento.
Hay otra cosa que quisiera decir sobre este motor, y es que como muchos otros motores tambin ste
se puede daar, este motor se puede daar, cmo se daa? Fjate que la parte crucial del
funcionamiento de este motor est ah, en la purificacin, ah es donde est lo central.
Porque hay personas que experimentan contradiccin y entonces pasan por el desierto, pero en vez
de seguir el camino de la purificacin del deseo, toman otro camino, y ese otro camino es el camino
de la rebelda, y la rebelda es la corrupcin del deseo.
Si la experiencia de un Dios providente me lleva a purificar el deseo, la experiencia de la rebelda me
lleva a corromper el deseo. Entonces, es lamentable pero puede suceder, que la rebelda ante la
purificacin me lleve a la corrupcin de deseo.

Por ejemplo, me gusta el dinero, me gusta mucho tener dinero, pero la vida me contradice, resulta
que ninguno de mis vecinos me trae millones, lo normal sera que ellos llegaran a mi casa con
maletas de dinero, pero nunca llegan esas maletas, la vida no me da dinero fcilmente, entonces yo
experimento dificultad, experimento privaciones, experimento precariedad.
Y pueden pasar dos cosas: yo puedo seguir un camino de purificacin del deseo de varias maneras.
Por ejemplo, puedo pensar: Hombre, no todo es dinero en la vida, esa es una purificacin del deseo.
Descubro por ejemplo que los valores familiares, que el valor de la amistad, que el valor de la
espiritualidad es mayor que el valor del dinero, esa es una purificacin del deseo.
O tambin otro camino de purificacin: descubro que s es lcito tener dinero, pero que para tener
dinero hay que trabajarlo y no simplemente esperara que lleguen las maletas de plata a la puerta de
mi casa. Y entonces esa purificacin del deseo hace que yo sea una persona ms trabajadora, ms
industriosa, ms ahorrativa, tal vez. Esos son caminos de purificacin que surgen de ese desierto.
Pero cuidado que puede pasar otra cosa: yo puedo decir: La vida no me da el dinero que yo quiero,
entonces yo lo voy a conseguir como yo quiera, y entonces viene una corrupcin del deseo, y esa
corrupcin del deseo lleva a una palabra horrenda que es la palabra rebelda.
Y esa rebelda que anida en el corazn, entonces va quitando los lmites de la conciencia, va
quitando los lmites de la razn, va quitando los lmites de la compasin, va rompiendo los lmites de
la solidaridad. Y entonces yo digo: Mire, si yo secuestro a cualquiera de esos desgraciados que
tienen miles de millones, me llegan las maletas de plata, entonces yo voy a secuestrar, eso se llama
corrupcin del deseo.
Fjate que aqu est descrito en cierto modo el drama humano, en palabras muy sencillas. Tengo
unos deseos, esos deseos se enfrentan con la realidad de la vida.... Sigmund Freud, a quien no lo
recomiendo en general, pero que indudablemente tiene sus observaciones acertadas, llamaba a esto
el principio de realidad.
La vida me niega cosas, yo quiero tener un milln de amigos, deca Roberto Carlos en su cancin,
yo quiero tener un milln de amigos pero me encuentro con que tengo en Facebook nicamente cinco
mil, no se puede tener ms amigos en Facebook. O tal vez yo quiero tener un milln de amigos y me
encuentro con un milln de hipcritas, me decepciono de la amistad, me decepciono del ser humano,
digo: No se puede creer en nadie, entonces experimento desierto, entonces yo digo: De qu sirve
tratar de ser bueno? De nada!
Ah pueden pasar dos cosas: puedo seguir el camino de la purificacin, que es un camino de
ascenso, y entonces mi deseo cambia; o puedo seguir un camnino de corrupcin y entonces digo:
Pues si todos son hipcritas, y si todos son egostas, y si todos son arrogantes, yo por qu no? Yo
puedo ganarles en eso, yo puedo ser ms arrogante que cualquiera, yo puedo ser ms violento que
cualquiera, yo puedo ser el gran experto en egosmo en esta tierra, y entonces sigo el camino de la
rebelda.
Pero el camino de la rebelda me ha desconectado de las dos fuentes de mi motor, acurdate que mi
motor tiene dos fuentes, una fuente que se llama mi condicin de criatura, mi creaturalidad, y otra
fuente que se llama la experiencia de la Providencia divina.
En cambio, el que va en el camino de la rebelda no tiene ninguna de esas dos, no tiene ni

experiencia de sus lmites, de su creaturalidad, y entonces abusa de s mismo, de sus capacidades,

de sus amigos, de sus recursos; y no tiene experiencia de la Providencia de Dios, o mejor dicho, la
pierde de vista, y cuando pierde de vista a experiencia de la Providencia divina, qu le sucede a la
persona? Pues que se siente aislado y se declara a s mismo Dios.
Uno ve que esta es una espiral que no acaba nunca, es decir, este es exactamente el camino de la
muerte, este es el camino de Satans, ste.
Entonces la persona entra en desierto y puede tomar el camino de la purificacin. Por ejemplo, yo
quiero tener un milln de amigos y me encontr con un milln de hipcritas, y entonces tomo el
camino de la purificacin, y el camino de la purificacin puede ser algo tan bello como Jess.
Porque Jess acaso no sedaba cuenta de cmo era la gente? Jess se daba cuenta de las mentiras
de las personas, Jess se daba cuenta de la falsedad, de la inconsistencia, de la mediocridad, Jess
se daba cuenta de las idolatras que muchas veces escondemos, incluso cuando parece que somos
piadosos y religiosos.
Jess se daba cuenta de todo ello. Pero el amor de Jess nos invita a crecer en el deseo, el amor de
Jess nos invita a amar de otra forma. Y resulta que ese amor de Jess, ese amor transformante de
Jess, ese amor generoso de Jess, produce unos frutos que no produce ningn otro amor.
Entonces toma al humilde pescador de Galilea, y lo convierte en un gran predicador y en el primer
Papa; toma a un perseguidor agresivo y violento como San Pablo, que no era santo en esa poca, y
lo transforma en el maestro de las naciones que nosotros conocemos.
Cuando uno ve lo que significa el amor de cristo, cuando uno ve cmo ama Jess, entonces es
posible que uno diga: El ser humano falla, el ser humano decepciona, el ser humano es pecador,
pero Dios ha enviado a su Hijo, y yo quiero unirme a la causa de Jess, y yo quiero vivir como Jess,
y yo quiero vivir en Jess.
Y cuando se toma esa clase de decisin, qu sucede? Sucede algo maravilloso: yo empiezo a
experimentar que ese mismo amor que obr en Cristo tambin obra en m y a travs de m, qu
camino segu? Purificacin.
Y t puedes tomar la historia de dos personas, dos personas que tenan el mismo deseo: Quiero
tener un milln de amigos, dos personas que sin embargo acaban en dos destinos muy distintos.
Uno sigui el camio de la purificacin, y se volvi Francisco de Sales; tom el camino de la
purificacin, y se volvi San Maximiliano Mara Kolbe; tom el camino de la purificacin, y se llama
San Martn de Porres; tom el camino de la purificacin, y se llama Madre Teresa de Calcuta.
Otros tomaron el camino de la corrupcin, su deseo se corrompi, se encerraron en ellos mismos,
quisieron hacer un imperio nicamente para honor de s mismos, y esos, -lamentablemente tambin
tenemos muchos nombres-, ya sabemos lo que han producido: muerte para los dems y muerte para
s mismos.
Estos son los tipos de desierto que hay; casi ms importante que decir, desierto afectivo, desierto
intelectual, desierto espiritual, lo que ms interesa es si ests en un desierto de purificacin, o ests
en un desierto de corrupcin, es es lo que ms importa.
Y por consiguiente, lo que ms importa est en tres cosas: cmo son tus deseos, qu pasa cuando la

vida te contradice tus deseos, y qu tan bueno eres para recibirle enseanzas a la vida, ah est
todo.Cmo son tus deseos, qu pasa contigo cuando las cosas no salen como t queras y qu tan
capaz eres de modificar, de transformar tus deseos, de purificarlos, de levantarlos, en eso se juega
buena parte de la vida humana.
Pidamos al Seor que nuestros deseos, a travs de este proceso educativo de contradiccin y de
purificacin, cada vez se acerquen ms a los deseos de l. Porque acurdate la queja que nos dice
Dios por el profeta Isaas: Mis caminos no son vuestros caminos, mis planes no son vuestros planes
Isaas 55,8.
Pero esta es la maravillosa secuencia, que si la aceptamos y vivimos en el poder del Espritu de amor
que nos ensea, que nos educa y que nos transforma, indudablemente nos acerca al plan de Dios.
En nuestras siguientes catequesis sobre el desierto, tendremos que referirnos a la experiencia del
pueblo de Dios y luego, por supuesto, a la experiencia de la Cruz.,,

Catequesis sobre el desierto. Tema 2 de 5: Los desiertos de Adn, Abraham y Moiss

En nuestra primera catequesis sobre el desierto hemos visto el origen que tiene esta palabra, hemos
visto tambin cmo hay una dimensin positiva y una dimensin negativa.
Desde el punto de vista negativo, tierra desierta o desierto alude a aquello que ha sido abandonado,
aquello que ha sido desechado, lo que no sirve. Pero desde el punto de vista positivo, el salmo
sesenta y tres nos ha puesto en una ruta muy interesante: el desierto es el lugar de la sed: Mi alma
te ansa, Seor Salmo 63,1. Y por eso encontramos dos sustantivos: la sed y en ansia.
Vimos tambin que haba dos verbos muy relacionados: el verbo buscar y el verbo caminar. Eso
quiere decir que el desierto desde el punto de vista negativo es destruccin, pero desde el punto de
vista positivo es como un motor que nos pone en movimiento. Ese motor finalmente lo hemos descrito
junto con otra palabra: deseo y desierto. El deseo produce el desierto porque los desos de uno no se
realizan siempre, entonces uno se ve obligado a afrontar la contradiccin.
Y en la contradiccin, la carencia, la frustracin, el disgusto, todo este tipo de cosas que
indudablemente no nos gustan, pero que pueden producir un resultado positivo, porque una vez que
se est en el desierto hay dos caminos: el camino hacia la purificacin del deseo, y el camino hacia la
corrupcin del deseo.
El deseo, una vez que ha sido corrompido, pues degenera en rebelda, y la rebelda en
endurecimiento, insensibilidad al paso de Dios y, finalmente, la muerte.
Estos conceptos, as generales, vale la pena aplicarlos a la historia de seres humanos concretos y
para esto, por supuesto, nos interesa la Sagrada Escritura.
Si uno lo examina, desde el principio de la Biblia, est el desierto. Observemos lo que se dice, por
ejemplo, en el libro del Gnesis, cuando se ha cometido aquella primera falta.
Lo que encontramos es que nuestros primeros padres desobedecen a Dios, -esto est en el captulo
tercero del Gnesis-, y al desobedecer a Dios hay unas consecuencias: el paraso desaparece, cosa
que no debe entristecernos demasiado, porque recordemos lo que antes dijimos del paraso: mientras
que el desierto te pone en movimiento, el paraso te estaciona.
El paraso queda atrs, bien el castigo que Dios inflige sobre la especie humana, y dice lo siguiente,
en el versculo diecisiete: Al hombre le dijo: Como le hiciste caso a tu mujer y comiste del fruto del
rbol del que te dije que no comieras, ahora la tierra va a estar bajo maldicin por tu culpa; con duro
trabajo la hars producir tu alimento durante toda tu vida Gnesis 3,17.
La tierra te dar espinos y cardos, y tendrs que comer plantas silvestres. Te ganars el pan con el
sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra, de la cual fuiste formado. Pues tierra eres y
en tierra te convertirs Gnesis 3,17.
Hay mucho que decir sobre estas palabras, pero lo que quiero destacar es cmo en realidad Dios
est enviando al desierto; es decir, estamos en el captulo tercero del primer libro de la Biblia, y ya
encontramos que Dios enva al desierto. Fjate la descripcin vegetal que se da. Dice aqu: La tierra
te dar espinos y cardos, y tendrs que comer plantas silvestres Gnesis 3,17, esto es lo propio de
la exigua, la pobrsima vegetacin del desierto.

Ya el desierto est aqu como fruto de una accin desobediente, rebelde, que es el primer pecado de
nuestros padres. Ellos son enviados al desierto. Y el desierto cumplir una doble funcin, la doble
funcin es: por una parte, evidentemente sirve de castigo, pero por otra parte, el desierto sirve de
remedio.
Vamos a empezar a hacer una lista en nuestro tablero y vamos recogiendo ideas sobre qu es lo que
significa el desierto en estos distintos personajes.
Lo que tenemos es por ahora Adn, y lo que encontramos en Adn es que el desierto sirve de castigo
y que sirve tambin de remedio. Bueno, el aspecto de remedio no aparece tan claro ah, pero cuando
uno mira lo que le sucede a la serpiente, uno entiende la diferencia entre un castigo de destruccin y
un castigo de sanacin. Porque lo que Dios dice a la serpiente es tambin un castigo.
Miremos qu lenguaje tan distinto: Dijo el Seor a la serpiente: Por esto que has hecho, maldita entre
todos los dems animales. Caminars arrastrndote, comers tierra, har que t y la mujer sean
enemigas, lo mismo que tu descendencia y su descendencia; su descendencia te aplastar la
cabeza, y t le morders el taln Gnesis 3,14-15.
Lo que aparece aqu para la serpiente es simplemente castigo y derrota, ah no hay nada ms. En
cambio, lo que aparece para Adn es diferente. Dice aqu: Te ganars el pan con el sudor de tu
frente Gnesis 3,19, hay una esperanza.
Reconozcamos que es una esperanza magra, pero es una esperanza, no se le condena
simplemente; habr dificultad, pero habr pan; habr trabajo, pero habr alimento, es decir, el
desierto ser el camino de tu redencin; lo que t tienes que hacer es lograr que el desierto florezca,
esa es tu tarea.
La primera tarea era mucho ms amable, mucho ms suave, mucho menos exigente. Porque la
primera tarea consista simplemente en: Cuide este jardn, bueno, no est tan difcil; aqu es: "Haz
florecer al desierto, haz fecundo al desierto".
Entonces escribamos aqu esas dos palabras: la palabra "castigo" y la palabra "remedio". Se nota
tambin este aspecto de remedio en lo que se dice a la mujer, porque a la mujer se le dice:
Aumentar tus dolores cuando tengas hijos, y con dolor los dars a luz. Tu deseo te llevar a tu
marido y l tendr autoridad sobre ti Gnesis 3,16.
Eso parece todo muy malo, aunque hay otra interpretacin sobre esto del marido-, y sin embargo
fjate que la mujer es la que va a vencer a la serpiente. Dice a la serpiente: Har que t y la mujer
sean enemigas, lo mismo que tu descendencia y su descendencia; su descendencia te aplastar la
cabeza Gnesis 3,15.
La descendencia de la mujer aplasta la descendencia de la serpiente, entonces s hay un mensaje de
esperanza. As que no podemos escribir nicamente Adn, tenemos que escribir Adn y Eva. Lo que
Adn y Eva reciben es castigo y remedio, es decir, eso es lo que significa el desierto para ellos, es a
la vez castigo y remedio.
Nuestro siguiente personaje, -podramos tomar otros-, pero nuestro siguiente personaje va a ser
Abraham. Qu encontramos en el caso de Abraham? Abraham bien de una familia que estaba
establecida en la ciudad de Ur, mucho ms tarde esa regin estuvo bajo dominio de los caldeos, y por
eso se habla de Ur de los caldeos.

Pero en el tiempo de Abraham, que es algo as como el siglo XVIII antes de Cristo, no exista
propiamente ese imperio caldeo ah donde l estaba, esa organizacin como tal no estaba.
Abraham sale de Ur, no sale por decisin propia sino sale como parte de un plan familiar, es el pap,
Teraj, el que decide la partida del grupo. Sea esta la ocasin para corregir un error que yo creo que
muchos hemos tenido. Siempre se habla de Abraham que sali de Ur, y siempre se dice que Dios lo
llam para que saliera de Ur de los caldeos, pero realmente el que tom esa primera decisin de salir
de Ur fue el pap de Abraham que se llamaba Teraj, fue el pap el que decidi esa partida.
Lo que sucede es que el pap, despus de recorrer un camino relativamente largo desde Ur hasta el
norte de Mesopotamia, lo que se llama la ciudad de Jarn, ah se qued Teraj. Teraj recorri ese
camino que no es poco, son unos buenos cientos de kilmetros, pero se estableci en Jarn. Y fue en
Jarn donde Dios le habl a Abraham y donde le dijo la famosa palabra: Deja tu tierra y la casa de tu
padre Gnesis 12,1.
El recorrido desde Ur hasta Jarn es un recorrido por tierras de la Mesopotamia, no es la tierra ms
fecunda lo que ellos recorrieron bajo la direccin de Teraj, pero lo que sigui de Jarn hacia abajo,
hacia la tierra de Canan, realmente es bastante desrtico.
Cul es la novedad que aparece con Abraham? Qu es el desierto en el caso de Abraham? Pues
que el desierto se convierte en lugar de peregrinacin. Cuando Adn y Eva salen del paraso,
pues,creo que no tenan muchos lugares a donde ir; en cambio, cuando Abraham sale de Jarn,
guiado por la voz de Dios, toma rumbo hacia Canan.
El desierto tiene otros tres pasajes significativos en la vida de Abraham. Cuando Dios le quiere hablar
de la abundancia de la descendencia, le dice: Cuenta la arena si puedes Gnesis 13,16. Por
supuesto, los granos de arena son miles de millones, cuntalos si puedes Gnesis 13,16.
Pero hagmonos esta pregunta: Por qu la arena y por qu la arena de desierto? Porque la vida de
Abraham era desierto, porque Abraham era estril, porque la relacin con su esposa no haba
producido fruto. Es decir, que al invitarlo a contar las arenas del desierto, le est diciendo: Esta arena
est muerta, pero ya es una referencia la vida, y a una vida abundantsima, es decir, Dios le est
diciendo: Esta muerte se volver vida, esta esterilidad se volver fruto.
Que ms es el desierto para Abraham? No slo es peregrinacin, porque hizo el recorrido con su
pap y con Lot y con los dems de la familia, hizo el recorrido desde Ur hasta Jarn. Haban recorrido
muchsima distancia, el desierto es peregrinacin, pero ahora aparece otra cosa: el desierto es
promesa.
Esos granos de tierra no son solamente una imagen del nmero ingente de descendientes que tendr
Abraham, esos granos estn prometiendo, estn repitiendo que Dios puede vencerla esterilidad.
Y realmente la imagen es preciosa porque, por todas partes por donde anduviera Abraham, haba
arena, entonces es como si por todas partes Dios le estuviera recordando: As tu descendencia, as
tu descendencia, as tu descendencia, es una promesa. Entonces el desierto no solamente es
peregrinacin sino que es promesa.
Qu ms nos puede decir el desierto de Abraham? Porque en realidad lo que estamos haciendo es
mirando el desierto de ellos. Uno fue el desierto de Adn y Eva, castigo y remedio; ahora estamos en
el desierto de Abraham y Sara, el desierto de ellos es promesa, es peregrinacin.

Pero aparece otro pasaje, y yo creo que ese pasaje es interesante, es interesante porque supone una
opcin, una opcin que podramos llamarla una opcin tica, una opcin moral, a ver cmo la
podemos llamar.
Nos vamos al captulo trece del libro del Gnesis, es decir, es relativamente pronto dentro de esta
historia. Sucede que Abraham, nos dice el versculo segundo: Abraham era muy rico, tena oro, plata
y muchos animales Gnesis 13,2.
En el versculo quinto nos dice: "Lot, sobrino de Abraham, que acompa a Abraham a travs de
Jarn Gnesis 13,5, o sea, t vete ubicando: salen de Ur y salen todos, llegan hasta Jarn, en la
ciudad de Jarn se establece Teraj, y en la ciudad de Jarn muere Teraj, y ah se queda, obviamente.
Entonces sigue el camino, quines siguen el camino? Abraham y Lot con sus respectivas familias,
son ricos, de dnde han sacado tanta riqueza? Pues resulta que ellos recorrieron realmente el pas,
ellos se fueron desde Jarn, no se detuvieron en Canan sino que llegaron hasta Egipto, eso lo que
nos cuenta el final del captulo doce. Parece que les fue muy bien en ese proceso de nmadas y de
negociantes, y entonces ambos tienen mucha riqueza.
Pero a dnde voy yo? Voy a este punto: Abraham era rico, Lot era rico, y nos dice el versculo sexto:
Pero el lugar donde estaban no bastaba para alimentar a tantos animales Gnesis 13,6. Es bien
interesante cmo la abundancia la que les pone problemas, no la escasez .
Y mira el desenlace que va a tener el asunto. La tierra no bastaba para alimentar tantos animales; ya
no podan vivir juntos, pues los que cuidaban el ganado de Abraham, se peleaban con los que
cuidaban el ganado de Lot" Gnesis 13,6
As que un da Abraham le dijo a Lot: T yo somos parientes Gnesis 13,8 en realidad le dice: T y
yo somos hermanos Gnesis 13,8, pero esta es la traduccin de Dios Habla Hoy. Ese dato es
interesante porque fjate que, aunque Abraham era el to de Lot, lo llama hermano, es uno de los
muchos ejemplos en la Biblia en los que hermano significa pariente, por aquello de la discusin con
los protestantes de los hermanos de Jess. Hombre, es que en la tradicin semtica "hermano" es
una palabra que se utiliza mucho para decir "pariente".
Bueno, pero leamos el texto tal cual est en esta traduccin: T y yo somos parientes, as que no
est bien que haya pleitos entre nosotros, ni entre tus pastores y los mos. Ah est toda la tierra
Gnesis 13,9. Fjate esto: Ah est la tierra para que escojas. Por favor, seprate de m; si yo me voy
al norte, t te vas al sur; si yo me voy al sur, t te vas al norte Gnesis 13,9. Otra traduccin dice: Si
t tomas la izquierda, yo voy a la derecha; si t tomas la derecha, yo tomo la izquierda Gnesis 13,9.
Lo importante es que Abraham le da a Lot la oportunidad de escoger, y el corazn de Lot hacia
dnde se va? Hacia donde van sus deseos, y cules son los deseos de Lot? Y qu trampa
entraan los deseos de Lot? Eso es lo que vamos a ver.
Lot, -estamos en el captulo trece del Gnesis, versculo diez-, Lot mir por todo el valle del ro jordn
y vio que hasta el pueblecito de Segor, el valle tena bastante agua y era como un gran jardn
Gnesis 13,10. Lot busca el jardn, Lot busca la tierra fecunda, abundante, agradable, Lot busca el
paraso.
Es una nostalgia que todos tenemos dentro. Por favor, a quin no le gusta tener una vivienda
grande, segura, adornada, que tenga seguramente plantas, animales, la abundancia, la prosperidad,

la seguridad, a todos nos gustan, y ese es el problema.

Las religiones idoltricas, la religin de Baal, va a ser siempre la religin que promete esas tres
cosas: abundancia, prosperidad, seguridad; estoy seguro, tengo muchsimo y todo va para mejor.
Esas son siempre las promesas con las que el enemigo intenta seducir el corazn humano, y esas
promesas resultan eficaces porque son las promesas de volver al paraso.
Y nosotros todos, que somos exiliados del paraso, anhelamos volver al paraso, porque el paraso
era el lugar de la abundancia, era el lugar de la fecundidad y era el lugar de la seguridad; todo est
asegurado, todo es abundante y todo va para mejor, qu ms se le puede pedir a la vida?
Paraso, Lot busca el paraso, pero por un extrao misterio Abraham no busca el paraso, y ese
extrao misterio tiene un nombre muy sencillo: Abraham no busca el paraso porque resulta que el
paraso no es la voz que l siente dentro, l siente dentro la voz de Dios.
Entonces aparecen otras dos caractersticas del desierto de Abraham: el desierto no solamente es
promesa y peregrinacin, sino que el desierto es el lugar de la renuncia, pero por qu renuncia
Abraham? Por algo ms profundo: porque el desierto es el lugar de la escucha.
Lot iba con Abraham, pero el nico que oa la voz de Dios era Abraham, Lot no, Lot segua oyendo
nicamente su corazn, y el que oye nicamente su corazn y se atiene a sus deseos, jams llegar
a los deseos de Dios.
El lugar de la escucha se convierte tambin en el lugar de la disciplina. La disciplina es la capacidad
de poner una restriccin en nuestros propios deseos; la disciplina es la capacidad de ponerse uno un
lmite, no slo esperar a que el lmite venga de fuera.
Uno nio indisciplinado de todad maneras no podr hacer todo lo que se le venga en gana, pero
cul es la diferencia entre el nio indisciplinado y el nio disciplinado? Que al nio indisciplinado toca
gobernarlo desde fuera, porque no tiene gobierno adentro; en cambio, el nio disciplinado tiene
gobierno adentro, y este es otro bien inmenso que tiene el desierto.
El desierto es el lugar de la disciplina. No es poco lo que vemos que va dando el desierto: es lugar de
penitencia, es lugar de sanacin; el desierto es lugar de promesa, de peregrinacin, de escucha, de
disciplina, es bastante lo que puede dar el desierto, es muchsimo.
Qu ms sucede y con que personaje deberamos seguir? Si uno mira la Biblia, se da cuenta de que
casi todos los grandes personajes han pasado por el desierto. Me parece que nuestro siguiente
personaje tendr que ser Moiss.
La vida de Moiss no empieza en el desierto; la vida de Moiss empieza, podramos decir, en una
especie de paraso, por qu hablo de paraso en el caso de Moiss? Resulta que era un tiempo muy
duro para los hebreos, estaban siendo oprimidos por el Faran.
El Faran quera tener sencillamente gente a manera de esclavos, gente que aumentara la
prosperidad y la abundancia del pas. Acurdate de las tres palabras, las tres palabras son:
abundancia, prosperidad, seguridad. Abundancia es que hay mucho, prosperidad es que va a haber
ms y seguridad es que nadie nos lo va a poder quitar. Abundancia, prosperidad, seguridad.
Resulta que el Faran es un hombre que quiere tener esas tres cosas porque esas son las tres cosas
que se aduean del corazn humano cuando Dios o reina en l. Si Dios no est en un corazn, las

personas, nosotros, terminamos seducidos por el encanto de esos tres dolos, en cierto sentido, son
la trinidad terrena.
Hay una Trinidad celestial: Padre, Hijo y Espritu Santo; pero hay una trinidad terrena, esa trinidad
terrena es precisamente lo que hemos dicho: la abundancia, la prosperidad y la seguridad. Puede ser
interesante ver de qu manera se relaciona esa especie de trinidad mundana o trinidad terrenal con
la Trinidad celestial. Quizs se puede hacer algn tipo de equivalencia, pero en este momento no la
haremos.
En todo caso, Faran es un hombre que no tiene a Dios , y no tiene a Dios porque se cree dios.
Porque resulta que los faraones eran tratados como dioses dentro del sistema egipcio. Entonces el
Faran quiere llevar una vida as, una vida cmo? Una vida que sea abundante, prspera y segura.
Y de hecho tiene bastante de eso, porque tiene abundancia; Egipto es un reino muy prspero, es un
verdadero imperio; tiene abundancia, tiene prosperidad, porque las cosas parecen estar bajo control,
pero no es seguro.
Es decir, s hay prosperidad, pero no est del todo claro qu vaya a pasar con esa prosperidad, por
qu? Porque asalta un miedo al Faran: Oye, esprate, y qu pasa si alguien viene a atacarnos?
Hay muchos hebreos aqu, y qu pasa si alguien nos ataca? Fjate que su preocupacin es por la
seguridad.
Qu pasa si alguien nos ataca? Y qu pasa si estos hebreos, que se han multiplicado como
conejos, se alan con el enemigo y nos atacan a nosotros? Entonces se acaba la abundancia y se
acaba la prosperidad.
Porque as como la Trinidad del cielo no se puede separar, es una e indivisa, as tambin esa especie
de trinidad mundana, o mundanal, o terrenal, tampoco se puede romper.
Y cuando una persona le entrega el corazn a la abundancia, termina buscando la prosperidad y la
seguridad; y si una persona le entrega su corazn a la prosperidad, pues necesita ver abundancia y
estar seguro; y si una persona quiere estar realmente segura, pues termina buscando abundancia y
prosperidad, porque estar seguro en una prisin es muy aburrido; entonces el que quiere estar seguro
tambin quiere estar abundante y prspero.
Esta trinidad mundanal, esta trinidad terrenal tiene un encanto enorme sobre el corazn humano, es
un tema que en s mismo amerita reflexin y examen.
Pues bien, resulta que Faran tiene dos esquinas de ese tringulo, dos esquinas de esa trinidad
mundana, las dos esquinas son: la abundancia y la prosperidad, pero le hace falta la seguridad.
Entonces l quiere lograr la seguridad, porque l quiere tener todo en el puo, quiere estar seguro de
que nada le va a fallar.
Y cmo pretende lograra esa seguridad? l necesita destruir la unidad del pueblo hebreo. Los
hebreos no pueden seguir siendo un pueblo separado, necesitamos que ellos desaparezcan
mezclndose entre nosotros.

Quines son entonces sus enemigos? Los nios varones, por qu? Porque los varones son los
cabeza de familia y porque los varones son los que aseguran que haya matrimonio entre hebreos, por
eso saca su plan diablico, su diablico plan es: Vamos a destruir a los nios, vamos a acabar con
los varones.
Y por eso da esta instruccin a las comadronas, a las parteras hebreas: Si el beb que nace es
mujer, lo dejis con vida; si es varn, lo matis Exodo 1,16. Las comadronas intentan evitar
semejante crimen, pero cada vez es ms difcil.
Y ya sabemos lo que sucede: el nio Moiss es puesto en una canastilla, abandonado en los juncos
junto al Nilo, y entonces es la hija misma del Farn, esto es una gran irona, la hija misma del Faran
es la que encuentra al nio y dice: Es un nio de los hebreos Exodo 2,6, y el sentimiento materno
prima sobre la orden del pap; es decir, la fuerza de la vida se impone an en ese rgimen de muerte.
Y as, cuando Moiss empieza a crecer, pues lo primero que l conoce es una especie de paraso,
porque l es criado como si fuera hijo de la hija del Faran, es decir, nieto del Faran. Por favor,
cules seran lo lujos, cules seran las prebendas y privilegios que tenan los nietos del Faran?
Ese nio crece en un paraso, ese nio siente que todos sus deseos pueden ser colmados.
Pero hay un deseo que no parece que quede colmado en ese ambiente tan lleno de lujos y
comodidades. Ese deseo, ese secreto deseo que queda en el corazn de Moiss y que es el que le
va a complicar la vida, porque es una complicacin, es el deseo de la justicia.
Yo slo les pido esto. Imaginen ustedes la historia de Moiss, que todos la conocemos muy bien, pero
quitemos de la historia de Moiss slo esa pieza: el amor por la justicia, cul hubiera sido la vida de
Moiss? Una vida en el paraso.
Es decir, Moiss hubiera podido seguir llevando una vida muy cmoda, hubiera podido seguir
llevando una vida tranquila, y qu ms hubiera hecho Moiss? Disfrutar, pasarla bien y seguramente
morir abundante, prspero y seguro. Pero Dios le haba puesto en el corazn un chip distinto, porque
as hace Dios, es Dios el que siembra esa clase de anhelos. Dios le haba puesto en el corazn el
anhelo de la justicia.
Acurdate lo que dijimos del deseo y el desierto, y Dios le haba puesto en el corazn un deseo de
justicia; ah, cuando ya se piensa en el deseo de justicia, la corte del Faran ya no parece un paraso,
sino ms bien parece desierto, porque no haba mucha justicia en la corte del Faran; de hecho, la
corte del Faran era la cabeza de toda la injusticia que haba en el imperio
Entonces la situacin de Moiss es muy contradictoria, es una situacin insostenible, porque por un
lado tiene todos los privilegios, tiene todo para llevar una vida dedicada a la trinidad terrenal, es decir,
abundancia, prosperidad, seguridad; pero por otro lado, Dios, Dios mismo, le ha puesto en el corazn
un anhelo, y ese anhelo es el que va a salvar la vida de Moiss, y ese anhelo es el que va a salvar al
pueblo de Moiss.
Yo creo que esto cabe destacarlo porque Dios tambin ha puesto de esos anhelos en nuestros
corazones, en le caso de Moiss eso se llama justicia, en otro caso se puede llamar, por ejemplo,
verdad.
En la todava reciente beatificacin del gran Cardenal John Henry Newman, el Papa Benedicto
presenta a este convertido del anglicanismo al catolicismo como un buscador de la verdad.

Por qu Newman se vuelve catlico? Si t analizas la vida de Newman ves que l lo tena todo para
estar tranquilo donde estaba: era sacerdote anglicano, en una parroquia suficientemente buena, en
Oxford, Inglaterra, era un profesor apreciado, era un hombre con una carrera literaria prcticamente
hecha, lo tena todo, podemos decir que su vida estaba organizada en un pequeo paraso.
Oxford era como un pequeo jardn o como un paraso suficiente, especialmente para un hombre tan
intelectual como Newman. Si por algo se conoce Oxford en todo el mundo es por sus estudios de alto
nivel y por ser una especie de capital del pensamiento. O sea que Newman estaba tan bien como en
un paraso, como Moiss en la corte del Faran, Newman en Oxford.
Pero un da se le ocurre a Newman: A ver, cundo empezaron los cristianos? Pues con Cristo, los
cristianos empiezan con Cristo, claro. Hubo cristianos en el siglo primero? Obvio, tenemos a todos
los santos mrtires, tenemos a los Apstoles, claro que hubo santos y hubo cristianos en el siglo
primero.
Bueno, en el siglo diecisis se separa Inglaterra de Roma y se forma la Iglesia Anglicana, no hubo
cristianos entre el siglo primero y el siglo diecisis? Obvio que hubo muchos cristianos.
Entonces Oxford es el lugar donde a Newman se le ocurre hacer la pregunta ms inocente del
mundo: Y qu pensaban esos cristianos? Tiene todas las bibliotecas de Oxford para estudiar su
pregunta. Esa pregunta lo llev a l a estudiar Historia y lo llev a l a estudiar lo que se llaman los
Padres de la Iglesia, es decir, los grandes santos y predicadores y doctores de los primeros siglos del
Cristianismo.
Entonces Newman se vuelca en su estudio sobre los grandes Padres de la Iglesia Latina y de la
Iglesia Griega, y sus ojos pasan por Agustn, y por Cipriano, y por Gregorio de Niza, y por Basilio, y
por decenas de otros nombres.
Y entonces Newman se empieza a dar cuenta que la fe de esos cristianos era una fe robusta, era una
fe probada, era una fe, podramos llamarla, sublime, acrisolada, y se da cuenta que esa fe no
coincide con muchas de las cosas que est enseando el anglicanismo, y l es un sacerdote
anglicano.
Es decir, el chip que le puso Dios en el corazn, esa pequea pregunta: Oye, esto es verdad? Esa
pequea pregunta incomod y transform toda la vida de Newman; al hacerse esa pregunta tuvo que
ponerse en camino; el deseo de verdad en Newman hizo que l sintiera que el anglicanismo, a pesar
de que le daba todo, lo dejaba sin nada; el deseo de verdad hizo que el anglicanismo se convirtiera
en un desierto insoportable del que haba que salir.
Pues lo mismo sucedi en el caso de Moiss, porque resulta que Moies tiene un anhelo muy grande,
y ese anhelo profundo de Moiss se llama anhelo de justicia, y resulta que l est viviendo en la
capital de la injusticia, l est viviendo en la cabeza de todas las injusticias, y la cabeza de todas las
injusticias es la corte del Faran, l est viviendo ah.
Adems, l no era un prisionero, l poda salir, y entonces sale, y un da se encuentra con que un
egipcio est maltratando a un hebreo, y entonces se da cuenta de la injusticia, y entonces, en una
especie de arranque, en una especie de explosin de ira, se va contra el egipcio y de hecho lo mata,
no soporta la injusticia .
Se ve que Moiss no quiere vivir una vida de privilegios, si esa vida est marcada por la injusticia.

Cules son los deseos que Dios ha puesto en ti? Qu es lo que a ti realmente te pone en
movimiento? Qu es aquello que t diras: Aunque me dieran todo lo dems, yo en esto no
negocio? Desde hace algunos aos, esa palabra tiene cierta fama, yo creo que es una palabra
buena: innegociable, cules son tus innegociables?
Para Moiss haba un innegociable, y ese innegociable es la injusticia, yo la justicia no la negocio.
Entonces Moiss estaba viviendo en un paraso desde el punto de vista de una cierta apreciacin de
las cosas humanas.
Imagnate, vivir en la corte del Faran, donde nada falta, acurdate el lema del centro comercial
aquel: Lo tiene todo, as viva Moiss, Moiss estaba en la corte donde lo tena todo, claro que no
tena celular, no tena computador, no tena nada de lo que nosotros tenemos, pero tampoco lo
extraaba .
Entonces, desde el punto de vista mundanal, terrenal, lo tiene todo; y sin embargo, haba un deseo
que lo pona en movimiento.
O sea que el primer desierto que conoci Moiss no fue cuando se escap, porque t te acuerdas
que Moiss despus se escap, el priemer desierto no fue ese desierto, ni el primer llamado de Dios
fue ese llamado, el de ea zarza, el primer llamado fue el llamado que l sinti en su corazn, el
llamado a un mundo ms justo, ese fue el primer llamado, y ese llamado lo puso Dios all.
Entonces cul fue el primer desierto de Moiss? La respuesta es paradjica, el primer desierto de
Moiss fue la corte del Faran, ese fue su primer desierto, y cualquiera que lo viera dira: Pero si
ests en un paraso, y l hubiera dicho: Despus de lo que he visto, despus de que he visto cmo
se maltrata, sin ningn derecho ni razn a los hebreos, esto no es ningn paraso.
O imagnate cmo fue el final de ese da despus de que mat al egipcio ese y lo enterr de cualquier
manera: vuelve l por la tarde a su casa, se limpia su ropita, se sienta a la mesa, ya hora dime qu
siente l de esa casa, dime qu siente l de esos funcionarios, dime qu piensa l de ese Faran que
est a unos pocos metros, tal vez, masticando su deliciosos banquete, dime qu siente Moiss?
Dime si siente: Esta es mi casa, este es mi lugar? Ya no era su casa, ya no poda ser su lugar , eso
es lo que siente Moiss, este ya no es mi lugar, este no es mi sitio.
Su primer desierto es la corte del Faran, ese es su primer desierto, y ese es su primer desierto
porque el deseo punzante que Dios le ha puesto en el alma es el deseo de la justicia. Y entonces
qu es lo que encuentra en ese desierto, el desierto del Faran, qu es lo que encuentra? Pues
podramos decir, con la imagen esa chistosa que utilizamos, encuentra el chip.
En el desierto de la corte del Faran Moiss encontr su chip, es decir, encontr ese extrao deseo
que lo tena l y no lo tena nadie ms, porque los dems de la corte del Faran estaban muy bien,
los dems de la corte del Faran, mira, que se murieron tantos hebreos, -pues no importa; que hoy
se mataron doce nios hebreos, -pues no me cuentes eso, eso es rutina, eso no hay que contarlo
ms, no les duele, no les molesta.
Qu es lo que encuentra Moiss en ese primer desierto? Podemos decir que encuentra su verdad,
pero creo que podemos utilizar la palabra vocacin, lo que encuentra Moiss en el desierto es su
vocacin. Pero aadamos otra palabra a la palabra "vocacin". Lo que encuentra Moiss en el
desierto es el designio, el plan, y eso es hermoso, eso es grande, porque encontrar el designio es

encontrar el gran para qu de la vida.

Bueno, las cosas no son fciles para Moiss despus de lo que sucede con el egipcio, unos das
despus se encuentra con un par de hebreos, ahora ya no son egipcio y hebreo, sino dos hebreos
que estn discutiendo.
Y entonces Moiss entra ah para que haya orden, entra ah para organizar la situacin, y dice que
por qu pelean y no s qu, y le dice uno de ellos: Bueno, y a ti quin te ha nombrado juez? O es
que me vas a matar como mataste al egipcio? Exodo 2,14. Y Moiss se da cuenta que la cosa se
sabe y entonces huye al otro desierto.
Estaba en un desierto, ese desierto era la corte del Faran, donde ya no tena como muchas ganas
de seguir viviendo; pero ahora se va para otro desierto, y ese otro desierto es el desierto de la
soledad, es el desierto de la naturaleza, es el desierto del silencio.
Y qu pasa cuando se hace silencio? Que se oyen otras voces. Probablemente esa misma voz que
l confusamente identific con tomar una accin tan drstica como matar al egipcio, esa misma voz
es la voz que luego le habla en el desierto.
Lo que sucede es que en el ruido de la corte del Faran era muy difcil distinguir la voz de Dios, es
muy difcil; entre tanto ruido, de ese falso paraso, entre tanto ruido y tanto engao es muy difcil.
Entonces Moiss lo que encuentra en el desierto es la voz, la voz de Dios, encuentra el silencio, que
es importantsimo, y dentro del silencio, la voz. No supongamos, por favor, que esa voz empez a
existir en ese momento, esa era la voz que l ya senta cuando estaba en la corte, pero la senta y la
descubra de una manera muy confusa.
El desierto fue como su retiro espiritual, y por eso debemos tener en cuenta otra palabra, que es la
palabra "aula" Lo tpico de un colegio, lo tpico de un estudio es que hay aulas, aula de clase, saln
de clase. El desierto se vuelve su aula y all, en ese desierto, Moiss escucha la voz de Dios.
Terminemos con una palabra ms sobre Moiss. Qu ms descubre Moiss? A ver, cuando nosotros
vemos a Moiss peleando contra un egipcio, porque ha cometido una injusticia, Moiss parece muy
valiente, va y se enfrenta con el egipcio, pelea con l y de hecho lo mata, vaya, Moiss el valiente!
Pero cuando Dios le dice que hay que vencer no a un egipcio, sino a todos los egipcios, que no hay
que vencer a un egipcio, sino que hay que vencer al egipcio, es decir, al Faran, entonces Moiss
descubre su propia verdad, se descubre cobarde, se descubre mentiroso, porque Moiss empieza a
engaar, empieza a negociar, pero son engaos y negociaciones de poca credibilidad porque
simplemente reflejan su propia cobarda.
Es decir, lo que encontr Moiss en esta aula no fue solamente la voz de Dios, sino que Moiss
descubri su verdad, la suya, Moiss encontr su verdad: Yo no soy el valiente que yo me crea, ah,
es que para agarrar a puos y meterle una pualada al egipcio, para eso soy bueno. Ya que eres
tan bueno, por qu no vas donde el Faran? Ya que eres tan bueno para la justicia, por qu no
arreglas la injusticia que est oprimiendo a mi pueblo? Le dice Dios.

Y entonces Moiss responde con tpico acento: Tan poco, tan poco! No , yo soy buen para matar a
un egipcio aqu, otro egipcio all, pero para arreglar al mundo, ya esa es otra cosa, es que son ms
exagerados, uno hace lo que puede; que cada uno mate dos, tres egipcios, y ah entre todos
solucionamos.
Es decir, Moiss descubre su verdad. Y lo ms chistoso es que la verdad de Moiss es que es un
mentiroso; su verdad es descubrir su mentira. Esto se parece mucho a lo que Jess, en un contexto
muy diferente, dice a los fariseos: Si ustedes se dieran cuenta que estn ciegos, empezaran a ver.
La verdad de Moise es que es un mentiroso, pero eso lo descubre en el desierto.
Fjate cuntas cosas se van descubriendo en esos tiempos, en esos momentos, en esas
encrucijadas. Moiss descubre el plan de Dios, Moiss descubre el llamado, ese chip que estaba
titilando desde haca mucho tiempo, Moiss descubre la voz de Dios, Moiss descubre un saln de
clase, Moiss descubre su verdad.
Todava tenemos ms que decir de Moiss, pero lo vamos a mencionar en nuestra siguiente
catequesis, con la bondad de Dios, en donde vamos a referirnos al peregrinar del pueblo por el
desierto.
Porque finalmente Moiss s va a sacar a los israelitas, finalmente Moiss s va a vencer al Egipcio
con E mayscula, al Faran, s lo va a vencer, pero despus de vencerlo tendr que liderar al
pueblo, tendr que guiar al pueblo, por una soledad sin caminos, por un sequedal espantoso, donde
tambin tendrn que surgir nuevas lecciones, no slo para la gente de ese tiempo, sino para nosotros
mismos.

Catequesis sobre el desierto. Tema 3 de 5: El desierto de Israel

Esta es la tercera de nuestras catequesis sobre el desierto. Hemos hecho primero una introduccin,
relacionando sobre todo dos palabras: deseo y desierto, y luego hemos comentado los desiertos de
tres personajes dentro de la historia de la salvacin.
Resulta que cuando Dios expulsa a Adn y a Eva del paraso, habla de que la tierra se volver cardos
y espinas, y que el ser humano tendr que comer frutos silvestres, estas son caractersticas del
desierto.
Luego encontramos a Abraham que tiene que contar las arenas muertas del desierto, pero tiene que
verlas ya como seales de vida. Y luego nos encontramos a Moiss que tiene su primer desierto en la
corte misma del Faran. A pesar de los lujos, hay algo que est muerto, porque no responde a ese
anhelo profundo que tiene Moiss en su corazn, el anhelo de justicia.
Le corresponde al mismo Moiss llevar al pueblo entero hacia el desierto, entonces eso es lo que
vamos a comentar ahora, vamos a hablar un poco sobre el desierto de Israel, o mejor, sobre Israel en
el desierto. Son muchas las escenas y son muchas las enseanzas que brotan de ese caminar.
Para que tengamos una proporcin sobre lo que significa el desierto en la tierra de Israel o en el
caminar de Israel, recordemos que segn el relato bblico son cuarenta aos en el desierto; y
cuarenta aos, especialmente en los primeros libros de la Biblia, corresponde al espacio de una
generacin.
Es decir, toda una generacin de israelitas naci y muri en el desierto, o por lo menos podemos
decir, aquellos que salieron de Egipto no llegaron a la Tierra Prometida. En eso, ya tenemos una
seal de cmo el desierto marc completamente la historia de Israel.
Otro dato que nos habla de la importancia del desierto es aquello que encontramos en el profeta
Oseas que dice, para renovar el amor del pueblo, identificando al pueblo con una doncella, dice: Yo
la llevar al desierto y le hablar al corazn Oseas 2,14.
Entonces vemos que para Israel el desierto es al mismo tiempo una especie de gran purificacin,
purificacin hasta el extremo de la muerte, pero tambin es tiempo de amor, es tiempo para elegir a
Dios.
En el desierto de Israel lo primero que encontramos es que se trata de un camino supremamente
largo, y se trata de un camino de una purificacin. Purificacin aqu significa algo muy concreto: el
pueblo que sali de Egipto no es el mismo pueblo que entr a la Tierra Prometida.
Slo hay un personaje que acompaa todo ese camino, ese personaje se llama Josu. El nombre de
Josu en hebreo es Jesha, que es el mismo nombre de Jess .Slo Jess, hijo de Nun, Josu era
hijo de Nun, slo Josu o Jesha, o Jess, hijo de Nun, es el que hace el camino completo desde
Egipto hasta la Tierra Prometida, y este es un dato que es por lo menos hermossimo.
Slo este Jess, el jess del Antiguo Testamento, que se llama Josu, es el nombre ms comn o la
traduccin ms comn, slo este Jess es el que va desde la muerte de Egipto hasta la vida
abundante de la Tierra Prometida.
Pero lo que quiero destacar es que el pueblo de Israel sali uno y lleg otro, es decir, el desierto es

transformacin o el desierto es transformante, y lo que queremos decir con esa transformacin es que
uno fue el que empez, y otro el que termin. O lo podemos decir de otra manera: el desierto cambi
a Israel, un Israel fue el que entr al desierto, y otro Israel fue el que sali del desierto, hubo una
transformacin.
Esta capacidad de transformacin es muy importante porque hay una serie de experiencias en la vida
cristiana que tiene la caracterstica del desierto. Por ejemplo, un retiro espiritual es como un desierto,
porque nosotros nos apartamos de lo que es ms comn en nuestra vida y entramos en una
experiencia diferente.
Y cul es la idea de un retiro espiritual? Que una es la persona que entra, y la que sale es otra. Lo
ideal en un buen retiro espiritual es que haya una transformacin, que el desierto me transforme.
Pero de acuerdo con las palabras de Oseas, esa transformacin no es algo automtico, no es la
dureza del desierto, ni es la escasez de recursos propia del desierto lo que transforma a la gente; el
desierto es transformante porque es lugar del amor, es un lugar de amor, un lugar de encuentro con el
amor. El encuentro con el amor significa que en el desierto Dios elige a su pueblo, y en el desierto
Dios es elegido por su pueblo.
Yo creo que aqu vale la pena hacer una pequea explicacin.
Por qu el desierto puede ser lugar de amor, siendo as que parece lugar de muerte, segn las
primeras descripciones que ya dimos? De qu manera el desierto se vuelve encuentro con el amor?
Se vuelve encuentro con el amor porque tambin es denuncia y destruccin de los dolos.
Recordamos aquella escena, por supuesto: Moies ha subido a la montaa santa, all en el Horeb, el
Monte Sina, Moiss ha subido a la montaa al encuentro con Dios, y el pueblo se rebela, y entonces
el pueblo hace un dolo. Esa idolatra, que estaba como implcita , que estaba como escondida, sale a
luz. El desierto hace brotar, hace aparecer los dolos, o por decirlo de otra manera, el desierto es
denuncia de los dolos.
Esa denuncia es precisamente la que permite que se renueve el amor, porque si aparecen estos
dolos, entonces, una vez a la luz, pueden de ser no solamente reconocidos, sino destruidos. Y eso
fue precisamente lo que le sucedi a Israel: los dolos fueron reconocidos, la idolatra, la rebelda del
pueblo.
Podemos decir que el desierto se convierte como en una escuela de verdad, la verdad aparece, la
verdad del corazn. Y as lo dice abiertamente el libro del Deuteronomio, dice: Dios te llev por el
desierto para que conocieras tu corazn Deuteronomio 8,2, en el desierto se aprende a conocer el
propio corazn. El desierto es escuela de autoconocimiento.
Fjate que esta fue la experiencia que tuvo tambin Moiss. Al final de la historia de Moiss, como la
recordbamos en nuestra catequesis anterior, resulta que Moiss tiene que enfrentarse con su propia
realidad.
l, que supuestamente amaba muchsimo la justicia, se encuentra con que Dios le dice: Bueno,
corrijamos las injusticias, entonces ya Moiss da un paso atrs y dice: No, es que yo no s hablar,
es que yo qu voy a ir a hacer all donde el Faran, yo de eso no s, mejor manda a otro Exodo
4,10-13. Es decir, el desierto, desierto donde Moiss se encuentra con Dios, se convierte en un lugar
donde l enfrenta sus propias incoherencias, donde l enfrenta sus propias mentiras, Moiss se ve

obligado a reconocer su incoherencia en el desierto.

Pues eso, que ya le haba sucedido a Moiss, eso le sucede tambin a todo Israel. Israel se ve
obligado a enfrentarse con su propia verdad, en el desierto aparece la verdad, y en la verdad
aparecen nuestros dolos, y en nuestros dolos aparece la amenaza de la muerte.Por eso el desierto
es el lugar donde se destruyen los dolos, y el desierto es el lugar donde se puede dar encuentro con
el amor.
Yo creo que estos cuatro puntos que hemos puesto en realidad estn en orden inverso. Si t lo miras
bien, lo primero que se da es: autoconocimiento, denuncia de los dolos, y de la denuncia, destruccin
de los dolos, de ah, encuentro con el amor, y del encuentro con el amor, la transformacin.
O sea que el verdadero orden de estos puntos es el siguiente: el desierto se convierte en
autoconocimiento, de ah la denuncia y destruccin de los dolos, de ah el encuentro autntico con el
amor de Dios, y de ah la transformacin. Esto es lo que podramos llamar el camino interior del
desierto.
En el desierto Israel hizo un camino exterior que se puede seguir en un mapa: uno mira dnde est
Egipto, mira la pennsula del Sina y se da cuenta que esa es una especie de tringulo, y entonces
Israel lo que hizo fue bajar hacia el vrtice de ese tringulo, donde est el Monte Sina, y despus
volvi a subir hasta la Tierra Prometida, ese es el camino exterior.
Pero ms que ese camino exterior, nos interesa el camino interior, y el camino interior es el que
hemos tratado de describir aqu: autoconocimiento, denuncia y destruccin de los dolos, encuentro
con el amor de Dios, transformacin, Dios que nos transforma: Sers una nueva criatura. Este es un
modo de describir el desierto de Israel.
Pero yo creo que podemos tomar tambin otro modo, y es recordar los principales eventos que
sucedieron dentro de ese recorrido. Porque en ese recorrido hubo de todo: agua, man, serpientes,
es decir, hay bastantes eventos y vale la pena recordarlos.
Cules son los principales eventos? Es importante tenerlos en cuenta, porque de cada uno de esos
ventos, es de donde va a surgir el autoconocimiento, el cual no consiste simplemente en que se
sentaron todos los hebreos o todos los israelitas en el desierto y dijeron: Bueno, vamos a
autoconocernos. A ver, ejercicio de respiracin para autoconocernos.
El autoconocimiento brota de la vida, de la realidad, el autoconocimiento brota de las cosas pequeas
pero tan significativas que a todos nos acontecen. Entonces vamos a ver un poco en qu consisten
esos eventos, recordando algunos, no los podemos recordar a todos, pero podemos recordar
algunos.
Indudablemente, el primero de ellos, despus de que ya se liberan de Egipto y ya se encuentran en
tierra desolada y tierra descampada, lo primero que descubren es la monotona. Es decir, lo primero
que sufre el pueblo es: Esta es una soledad sin caminos, este alimento nos da nuseas, tienen que
enfrentarse con la monotona, y la monotona, el aburrimiento, no tiene nada de interesante.
Por qu a nosotros nos interesa lo que no es interesante? Qu nos dice la monotona del desierto,
la uniformidad del desierto? Resulta que la uniformidad del desierto sirve entre otras cosas para que
uno descubra todo lo distrado que uno ha vivido.

Qu es lo contrario de la monotona? El entretenimiento,y resulta que el entretenimiento es una de

las condiciones especialmente de nuestra poca, la gente vive entretenida, la gente vive distrada.
Necesitamos un poco de monotona, pero ya vamos a ver qu queremos decir con esto.
De dnde viene la palabra distraccin? Qu es estar distrado? Viene de la misma raz de traccin,
traer, jalar. Estar distrado es estar jalado, solicitado, invitado, llamado por muchas cosas. Estar
distrado es estar en una condicin en las que fuerzas distintas se disputan mi atencin, seguramente
tambin mi dinero y mi tiempo, eso es estar distrado, etimolgicamente.
Pero tenemos esa otra palabra: entretenido, entretener es tener durante un tiempo. Un
entretenimiento es lo que me tiene, es lo que me sostiene, es lo que me retiene durante un tiempo.
Estar distrado es estar jalado por distintas cosas que compiten por mi atencin y mi tiempo. Y estar
entretenido es estar retenido durante un tiempo en algo.
Qu pasa cuando una persona no tiene ningn entretenimiento, cuando una persona no tiene
ninguna distraccin? Pues obviamente se lo traga la monotona y el aburrimiento. Pero son como dos
extremos, entre la monotona y el vivir siempre entretenido, hay como todo un continuo, hay todo un
espectro.
Podemos decir que el desierto es un extremo, porque en el desierto no hay nada interesante, bueno,
los cientficos me contradirn, por supuesto dirn: Todo lo que hay interesante y la fauna que se
encuentra en el desierto, y los estudios que se pueden hacer en el desierto, y la condensacin del
roco en el desierto.
Pero digamos, en la experiencia ordinaria y usual de las personas, el desierto es la monotona.
Adems, no parece que los israelitas se dedicaran a muchas observaciones cientficas mientras
estaban en ese recorrido, estaban demasiado ocupados aburrindose.
El desierto es un extremo, y ese extremo es el extremo de la monotona, cul es el otro extremo? El
estar siempre entretenido. Y nosotros como cultura vivimos en ese otro extremo, entonces la gente
siempre est oyendo algo en sus audfonos, viendo algo en su televisin, consultando algo en su
Internet, hablando con alguien por el telfono, nosotros vivimos en le carrusel del entretenimiento
perpetuo.
Y qu es lo grave del entretenimiento perpetuo? Que el entretenimiento perpetuo me saca
perpetuamente de m, acurdate que una distraccin es lo que me jala hacia afuera. El ser humano
perpetuamente entretenido, es el ser humano perpetuamente distrado; y el ser humano
perpetuamente distrado, es el ser humano que no tiene ni recursos, ni ganas, ni tiempo para
conocerse.
Y el ser humano que no tiene ni ganas ni tiempo para conocerse, es el ser humano que tampoco
puede descubrir ni cunto vale, ni quin es ante Dios, ni qu ha hecho Dios por l, ni cul es su
vocacin, ni para qu est en esta tierra.
Entonces los israelitas tuvieron que vivir la monotona. No es que yo est predicando que la
monotona es una gran cosa, pero estoy diciendo que este evento, el aburrimiento y la monotona, es
algo que sigue teniendo un significado para nosotros.
Y por eso es interesante entrar en una tnica en la cual uno se desconecta de vez en cuando; cuando
uno se desconecta de todos esos aparatos a los que estamos conectados, pues tiene una

experiencia interesante porque es una experiencia de qu sucede conmigo cuando nada me jala
hacia afuera.
Al comienzo de su libro de Las Confesiones, San Agustn describe con palabras preciosas lo que
hace el entretenimiento en una persona, o mejor, el exceso de entretenimiento. Sus palabras, casi al
pie de la letra son estas: Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am; y t
estabas,- le dice a Dios-, t estabas dentro de m, yo estaba afuera.
Ese es el perpetuamente entretenido, el que est pendiente siempre de la novedad, del otro placer,
de la ltima noticia, de lo que ahora se usa, de la moda, de la opinin pblica. T estabas, -dice San
Agustn-, t estabas dentro de m y yo estaba afuera; y deforme como era, me lanzaba sobre aquellas
cosas que sin ti no existiran, as habla San Agustn.
Las cosas, las modas, las noticias, los rumores, las ltimas tendencias, la opinin pblica nos
mantienen afuera, nos mantienen perpetuamente distrados, continuamente retenidos, entretenidos,
retenidos.
Se supone que un entretenimiento es que lo retienen a uno por un tiempo; pero si uno est siempre
entretenido, entonces lo retienen para siempre.
La experiencia de la monotona es una experiencia muy interesante en el pueblo de Israel, porque es
la experiencia que lleva a la persona finalmente a descubrir de s mismo, y por eso necesitamos de la
monotona, necesitamos un poco de la sobriedad.
En el exceso de estmulo, en el exceso de imgenes, sonidos, experiencias, paseos, conversaciones,
rumores, noticias, en ese exceso, en ese diluvio constante de informacin nos perdemos, como ya se
perdi en su tiempo San Agustn, es decir, vivimos demasiado hacia afuera. El desierto en cierta
manera nos obliga a entrar. Una dosis de monotona nos hace bien.
Pero qu nombre le damos a la monotona que no sea simplemente aburrimiento? El nombre que le
podemos dar, aplicando ya esto a nuestra vida, es sobriedad. Qu queremos decir con sobriedad?
La sobriedad es aprender a poner lmite a esos torrentes, el torrente de la informacin, el torrente de
los placeres, el torrente de las conversaciones, el torrente de las imgenes, incluso, el torrente de las
cosas.
En un estudio que se hizo en Estados Unidos y Canad hace unos aos, le preguntaban a las
personas: "Cuntas cosas, -fjate que la pregunta ya era absurda-, cuntas cosas has comprado
que nunca has utilizado? Es una pregunta absurda, porque se supone que uno compra las cosas
para usarlas. Para sorpresa de mucha gente, se descubri que un porcentaje muy alto de dueos de
casa compran cosas que luego no llegan nunca a utilizar, cosas que quedan en las bodegas, cosas
que quedan en los closets, cosas que quedan por si acaso, por si un da, por si lo necesito.
Cosas que quedan en los stanos, -recordemos que esa cultura es la cultura del basement, es la
cultura del stano, hay stanos enteros llenos de aparatos, llenos de electrodomsticos, llenos de
ayudas de cocina, que nunca se encendieron. Sera un ejercicio interesante para que lo hiciramos
tambin nosotros. Cuntas de las cosas que conseguimos, por si acaso, nunca las llegamos a
utilizar.
Esto le sucede a todo tipo de personas, esto no son solamente los potentados. Sucede que hace
unos aos tuvieron que cerrar un monasterio por fsica falta de personal, cerraron un monasterio de

monjas, y encontraron, al tener que desocupar, porque haba que desocupar el edificio, encontraron
una cantidad de comida que se haba daado, se haba pasado, se haba pedido, porque la tenan
ah por si acaso, para cuando llegue la ocasin.
La sobriedad es una mezcla de austeridad y generosidad, es una mezcla de austeridad que es: Yo
no puedo llenarme de cosas, yo no puedo llenarme de imgenes, yo no puedo llenarme de sonidos,
de ideas, yo no puedo llenarme de noticias y chismes, yo no puedo llenarme, austeridad. Y
generosidad, ya que me he llenado, -porque de todas maneras uno se llena-, hay que dar,
sobriedad.
La monotona como tal no es una gran cosa, ni yo soy un predicador de la monotona, y espero no
ser montono, pero de la monotona podemos aprender la sobriedad, y la sobriedad es necesaria y
es una de las grandes lecciones del desierto.
Fjate que los nmadas una de las cosas que aprenden es a ser sobrios, el que tiene que andar por el
desierto no puede cargar sino lo que realmente necesita; si t te pones a cargar una cantidad de
cosas, por si acaso, pues por si a caso no se puede.
A mi manera intento practicar esto, especialmente con lo que uno puede estar muy tentado de
acumular, que son libros. Yo cada vez me pregunto ms, como fraile y como sacerdote, pero
especialmente como fraile que vive en convento: Yo s necesito tantos libros en mi habitacin?
Teniendo una biblioteca muy bien dotada en mi convento, s necesito tanto en mi habitacin? Y sin
embargo, mi habitacin necesita todava mejorar mucho en esto. Sobriedad.
Otra experiencia que tienen los israelitas en el desierto es la experiencia del man. El pueblo pasa
hambre y entonces Dios dispone del man, dispone de este alimento extrao, un alimento que luego
los judos recordaran como pan del cielo; Dios le ha dado pan del cielo, y ese es el man.
Qu aprendieron ellos del man? En primer lugar, no slo aprendieron sino que recordaron la
leccin de la sobriedad. Porque Dios les mand que el man tena que ser recogido todos los das, y
que cada persona tena que recoger nicamente lo que necesitaba.
Pero no faltaban los codiciosos, o como decimos en Colombia, no faltaban los avispados que
queran acumular ms: Bueno, y si yo reno un poco ms de man? Y sin embargo, comenta la
Sagrada Escritura: Los que escogan ms, no lograban que les durara; y los que escogan menos,
sin embargo les alcanzaba Exodo 16,18.
Es decir, el man es una experiencia de Providencia, y es una leccin maravillosa del desierto. En
relidad, todo el planeta, y en realidad, toda la vida humana, depende de la Providencia. Lo que
sucede es que cuando uno vive en una ciudad, y ya ms de la mitad de la poblacin mundial est en
ciudades, uno se acostumbra a que las fbricas de alimentos son los supermercados, entonces uno
se acostumbra a que obtener cosas es un problema de dinero y un problema de ir al supermercado.
Pero si t sales un poquito de la lgica del supermercado te das cuenta que los alimentos no los
crean en el supermercado; el alimento finalmente tiene que salir de la tierra, y la tierra finalmente
depende del clima, y de la lluvia, y de la humedad, y de las plagas, y de todo lo que siempre ha
determinado la alimentacin en la Humanidad.
Todos dependemos finalmente del cielo. Acurdate del relato ese del profeta Elas, donde l corta la
lluvia por tres aos y medio, y se acaba la vida. Todos dependemos.

Y esa conciencia de la dependencia es de lo ms importante, porque el que reconoce su

dependencia y el que proclama su dependencia queda libre de: soberbia, arrogancia, vanidad, orgullo
y otra cantidad de daos parecidos. La experiencia de la Providencia es la experiencia de mi
condicin de creatura; la experiencia de la Providencia es la experiencia tambin de la bondad de un
Dios que es el que me est guiando.
Fjate que durante el desierto, durante su caminar por el desierto, el pueblo de Israel tuvo que
acostumbrarse a que la ruta la marca Dios, y ese aprender a depender de Dios es una de las
lecciones ms importantes, si no es la ms importante de todas. El man vino a ser algo as como un
sacramental de la dependencia divina.
Pero despus del man hay que recordar otra, que es la sed. El pueblo habl contra Dios y habl
contra Moiss: Para qu nos sacaste de Egipto, para hacernos morir de sed aqu Exodo 17,3. Y
entonces, ya no es simplemente Providencia lo que aparece en el caso de ese milagro. Resulta que
el pueblo est a punto de linchar a Moiss, Moiss mismo parece que flaquea un poco en su fe: Aqu
qu se hace? Exodo 17,5. Y Dios le manda algo absurdo:Toma el cayado y golpea la roca Exodo
17,5-6.
Pero es todava ms grave que eso. Realmente, si vamos al texto bblico, lo que dice Dios es: Llama
a los ancianos, -o sea que el ridculo va a ser completo-, llama a los ancianos y a la asamblea de
Israel Exodo 15,5.
Yo quisiera que por un momento nos pusiramos en la situacin de Moiss, o sea, voy a reunir a
toda esta gente, y ahora, yo y aqu con este palo, le pego a esta roca, qu se puede esperar ah?
Realmente, lo que estaba sucediendo era algo as como tensar la fe hasta el lmite, hasta el punto de
ruptura. Calcula lo que se necesita para llegar a ese punto: -Nos reunimos todos, y ahora que
estamos todos reunidos, atencin, voy a pegarle a la roca. -Qu le pasa a este seor? El sol le
sec el seso, qu le pasa a Moiss?
Esa experiencia, la experiencia dramtica de la sed, es la que lleva a esta palabra Providencia a su
lmite, y ese lmite se llama dependencia.
Nosotros vivimos en un mundo que ensalza y exalta la independencia, la autonoma, s t mismo,
construye tu propio destino, haz las cosas a tu manera, no tienes que parecerte a nadie. Claro
que todos los que nos dicen que no tenemos que parecernos a nadie tiene productos para que
empecemos a parecernos los unos a los otros, que es lo que me fascina contar a los jvenes en las
predicaciones y congresos y retiros que tengo con jvenes.
Todos los jvenes son independientes, y se ponen la misma marca de tenis; todos son
independientes, y se dejan el mismo peluqueado; soy independiente, t no eres independiente,
sencillamente perteneces a otra tribu, te ha adoctrinado otro, tienes otro cacique, a ti te maneja otro.
Nosotros, en cambio, hemos descubierto lo que significa esto. Moies, seguramente temblando de
miedo, golpea la roca con el cayado, seguramente temblando de miedo, y en ese momento no tiene
nada, lo nico que tiene es Dios y la Palabra de Dios, y esa se llama la dependencia radical

Qu otra experiencia tienen ellos en el desierto? Vamos a mencionar otras dos, una es la
experiencia de las serpientes, las famosas serpientes que se cuentan en el libro de los Nmeros,
serpientes que atacan al pueblo de Israel, serpientes que muerden a los israelitas y que traen muerte
y devastacin en el campamento.
Y sabemos cul es la extraa solucin que Dios le manda a Moiss: que tiene que hacer una
serpiente de bronce, que tiene que levantarla en un estandarte, eso est casi tan absurdo como el
golpear la roca, y luego dice esto: El que haya sido mordido por una serpiente, que mire, -este es el
verbo que me interesa-, que mire a la serpiente de bronce y quedar curado Nmeros 21,8.
Los que eran mordidos de serpiente miraban a ese estandarte. Lo que ms me llama la atencin es
que lo que sana a la gente es la mirada: Que miren a la serpiente de bronce Nmeros 21,8. Y a
travs de ese acto, aparentemente tan sencillo, a partir de ese acto que parece no tener relacin con
la mordedura, porque es que resulta que la mordedura, pues lo sabemos muy bien, significa que el
veneno se entra en el cuerpo.
Entonces lo que le est diciendo Dios es que el veneno sale del cuerpo a travs de la mirada, qu
cosa tan rara! Cmo puede una mirada sacar un veneno? Cmo puede el hecho de ver sacar el
mal? Bueno, hay una explicacin que hemos dado varias veces sobre esto de la serpiente. Buena
parte de la estrategia de la serpiente es ocultarse.
La serpiente es astuta, la serpiente es artera, la serpiente depende en buena parte de su capacidad
de ocultarse; moverse, sigilosa y silenciosamente, es parte del arte de la serpiente. Y la serpiente,
escondindose, logra buena parte de su propsito. Hay que esconderse.
Qu es una serpiente puesta sobre un estandarte? Es sacar a luz, es hacer visible, es acabarle el
escondite a la serpiente. Es decir que esa imagen, por supuesto, est muerta, esa serpiente de
bronce est muerta, no tiene vida, quiero decir; pero esa serpiente est indicando algo, est
indicando la mirada de Dios.
Esa serpiente de bronce, puesta en el estandarte, est indicando que la serpiente se puede esconder
de muchos, pero no se puede esconder de Dios. Es decir, esa serpiente de bronce est hablando de
la mirada de Dios que todo lo conoce, la serpiente no puede utilizar su estrategia contra Dios.
Bueno, ya esto va tomando un poquito ms de sentido. La serpiente de bronce representa en realidad
el poder de la mirada de Dios, y ahora Dios dice: Mira t esa serpiente. Es decir que en realidad lo
que se est construyendo a travs de ese smbolo tan rstico, tan elemental de la serpiente de
bronce, lo que se est construyendo es el encuentro de dos miradas.
A Dios no se le puede ver, pero esa serpiente est indicando que Dios ve, esa serpiente est
indicando que Dios s mira. Y ahora le dice Dios a los mordidos de serpiente: Ahora t mira ah
tambin.
Es decir que la serpiente de bronce lo que viene a hacer es la confluencia, el encuentro de la mirada
de Dios y de la mirada del hombre. Y en el encuentro de esas dos miradas, en el encuentro de la
mirada de Dios y la mirada del hombre viene la sanacin, viene la salud.
Recordemos algunas escenas en las que esa mirada se vuelve tan importante. Cuando Pedro y Juan
estn entrando al Templo, all en el captulo tercero de los Hechos de los Apstoles. Pedro y Juan
estn entrando al Templo, y miremos cmo se desarrolla la escena.

Haba un paraltico que peda limosna junto a la puerta llamada Hermosa. Un da Pedro y Juan
fueron al templo para la oracin de las tres de la tarde. All en el Templo estaba un hombre paraltico
de nacimiento, al cual llevaban todos los da y lo ponan junto a la puerta llamada La Hermosa.
Cuando el paraltico vio, -ver, mirada-, cuando el paraltico vio a Pedro y a Juan que estaban a punto
de entrar el el templo, les pidi una limosna. Ellos lo miraron fijamente, y Pedro le dijo: Mranos
Hechos de los Apstoles 3,1-4.
Ves la insistencia? El paraltico empieza mirando a Pedro y a Juan, pero cmo los mira? Los mira
como dadores de limosna, los mira como posibles benefactores, los mira como aquellos que traen
dinero, o sea que en realidad no los mira a ellos, mira su dinero, eso es lo que le interesa al paraltico.
De hecho, fjate que muchas veces, y a m tambin me ha pasado, cuando uno tiene que dar una
limosna que uno no quiere dar uno evita mirar a la persona, fastidia la presencia de la persona porque
uno no le cree, eso pasa en ciudades y eso pasa aqu en Bogot. A veces est uno en un semforo y
uno siente: Me va a tocar darle algo a esta persona porque si no le hace algo al carro, pero esa
limosna se da sin mirar, y a la persona tampoco le interesa que uno la mire; si lo que le interesa es su
limosna, lo que est mirando es su dinero.
La primera mirada del paraltico es una mirada que no va hacia Pedro y a Juan, l est mirando el
dinero: Dnde guardar la plata esta gente? Entre otras cosas, con esos vestidos que ellos
utilizaban, no tengo ni idea cmo era el asunto de cargar el dinero.
El paraltico no los mira a ellos, mira el dinero de ellos. Ellos lo miraron fijamente Hechos de los
Apstoles 3,4, ellos descubren al ser humano y su drama, y Pedro le dijo: Mranos Hechos de los
Apstoles 3,4, no es una contradiccin? Ya los estaba mirando, no, no los estaba mirando, estaba
mirando el dinero de ellos.
Pedro lo que le est diciendo es: Deja de mirar nuestra plata y mranos a nosotros, eso es lo que le
dice, mranos a nosotros. Y por que Pedro poda decir mranos a nosotros? Porque en Pedro se
cumpla lo mismo que dir San Pablo en otro pasaje: Llevamos en nuestro rostro descubierto la
gloria de Dios 2 Corintios 3,18.
Mranos, descubre al Seor, descubre su gloria. Mranos, deja de mirar el dinero, mranos a
nosotros, mira la gloria de Dios que brilla en nuestro rostro. Y en ese encuentro de miradas sucede
algo maravilloso. El hombre fij la mirada creyendo que le iban a dar algo Hechos de los Apstoles
3,5, l segua con su tema.
Pero Pedro le dijo: No tengo plata ni oro Hechos de los Apstoles 3,6, deja de mirar el dinero-, no
tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy. En el nombre de Jesucristo, levntate y anda Hechos
de los Apstoles 3,6, y la persona se cura.
Yo creo que este pasaje hay que relacionarlo con esta serpiente de bronce; la serpiente de bronce es
el recordatorio de que Dios s conoce, de que Dios s mira, de que Dios s est presente, de que Dios
s est en medio de nosotros. Y entonces, a travs de ese signo tan elemental, de ese signo tan
sencillo, el pueblo recuerda la mirada de Dios. Qu tristeza que ellos no tenan lo que nosotros
tenemos; pero, n a travs de eso tan sencillo, se lograban las curaciones, en el encuentro entre la
mirada de Dios y la mirada del hombre.
Por qu ese encuentro de miradas sana? No porque la mirada tenga nada de mgico, ni ms

faltaba, sino porque la mirada es mensajera de la presencia, y es la presencia del Seor la que est
obrando en la carne de los mordidos de serpiente.
Qu es lo que viene a descubrir Israel en este tema de las serpientes? Pues vienen a descubrir la
mirada del Seor, claro, pero en esa mirada qu redescubren? Redescubren a su Creador.
Resulta que Dios es el Creador, resulta que Dios es el Hacedor. Esto yo creo que hay que
relacionarlo con aquel otro pasaje del profeta Jeremas, cuando el profeta es invitado por Dios a ir a la
casa del alfarero, y el alfarero est haciendo distintas figuras, alguna le quedaba mal, y la rehace.
Pero cmo obra el alfarero? Qu tiene que hacer el alfarero? Mirar, el alfarero mira su obra, y en la
mirada del alfarero est el puente que une el plan con la realidad, el designio con la realizacin. El
alfarero tiene que mirar, el alfarero tiene que ver qu es lo que est hacindose; a travs de la mirada
Dios est haciendo fluir su voluntad, su plan, su designio en nuestras vidas.
En el episodio de las serpientes lo que se descubre es la presencia reconstructora del Hacedor, esa
es una experiencia de reconstruccin. Yo creo que me voy a quedar con esa palabra, tambin
podramos emplear la palabra redencin, es una reconstruccin. Lo que yo encuentro en la mirada de
Dios es la mirada de mi Hacedor que me est transformando, es mi Hacedor que me est cambiando,
es mi Alfarero, el que sabe cmo y de qu manera puedo llegar a ser plenamente yo mismo, mi
Alfarero, el que llega a hacerme plenamente lo que yo he de ser.
Nuestra ltima palabra es la palabra alianza, quizs la debimos mencionar de primera porque es lo
ms visible en la historia del desierto. La palabra alianza se refiere fundamentalmente a la
experiencia del Sina,.
Y esa alianza de qu nos habla? Fjate que la palabra alianza de algn modo viene a resumir todas
las palabras que se han mencionado anteriormente. Dios hace alianza conmigo porque l es el que
reconstruye mi vida, l es el que me ha liberado de Egipto; Dios hace alianza conmigo porque yo
dependo de l, porque es mi nico.
Dios hace alianza conmigo porque su providencia es seal de su amor; Dios hace alianza conmigo
porque ya no me he distrado, ya no me distraigo con los dolos, ya no me distraigo con otras voces,
as Dios hace alianza conmigo.
Pero qu podramos decir aqu como experiencia de esa alianza? Qu es lo que significa esa
alianza en trminos del desierto? Recordemos lo que sucede. Es una experiencia ante todo de
intimidad, es decir, Moiss, como embajador del pueblo, es aquel que entra en el misterio de Dios.
Dios entra de modo nico en Moiss, hasta despertar los anhelos ms profundos de su amor.
xxxTe acuerdas que habamos dicho que Moiss tena el anhelo profundsimo de la justicia? Y
podemos pensar que ese era el anhelo ms profundo que l tena, no, el anhelo ms profundo
Moiss aparece en la historia de la alianza, cuando Moiss dice, y esto tiene relacin con la mirada:
Por favor, djame ver tu rostro Exodo 33,18.
El anhelo ms profundo de Moiss es anhelo de intimidad, es anhelo de unin, es anhelo de
comunin, y con esa palabra quisiera yo que nos quedramos aqu: anhelo de comunin.

Muy bueno que haya justicia en el mundo, muy bueno que se venzan todos los abusos, pero detrs
de eso, para qu eso? La justicia, si no est orientada por el amor, es como un cuchillo sin mango,
no me acuerdo quin dijo esa frase pero me gusta mucho.
La justicia, si no est orientada por el amor, es como un cuchillo sin mango, que hace dao incluso al
que trata de agarrarlo. Lo que hace que la justicia tenga un valor positivo y constructivo en nuestra
vida, es porque finalmente est orientada por un anhelo de comunin, por un anhelo de intimidad, por
un anhelo de amor.
Esta historia del desierto muestra, que en lo ms profundo del corazn de Moiss, en lo ms profundo
del corazn de Israel y en lo ms profundo de nuestro corazn, lo que hay no es simplemente el
deseo de un mundo mejor, lo que hay es el deseo de un mundo en Dios, lo que hay es un anhelo
infinito de comunin, y eso se descubre en el desierto.
Repasemos entonces las palabras que nos describen las grandes lecciones desierto para Israel: una
vida sobria consciente de la Providencia divina, que llega al punto de saberse dependiente de Dios,
una vida reconstruda por su amor y una vida orientada a una comunin plena y perfecta con l.
Qu grandes lecciones las que dej el desierto en Israel!
Con la bondad de Dios, en nuestra siguiente catequesis nos vamos a ir a un judo, un judo muy
especial: Jess de Nazareth. Hemos mencionado a Jess, hijo de Nun, o sea a Josu, hijo de Nun,
que acompa todo el proceso desde Egipto hasta la Tierra Prometida; ahora vamos a hablar del otro
Jess y de los desiertos de Jess..

Catequesis sobre el desierto. Tema 4 de 5: El desierto de Cristo

Nuestra cuarta catequesis sobre el desierto se dirige a la persona de Jesucristo. Sabemos que Jess
fue tentado en el desierto, pero la realidad desierto est mucho ms presente, en Cristo, mucho ms
que solamente ese episodio.
Yo quisiera empezar con el texto que encontramos en el libro del profeta Isaas. Sabemos que Isaas
contiene varios cnticos que se llaman los Cnticos del Siervo de Yavh, y el cuarto de esos Cnticos
es el ms conocido, realmente es impresionante como descripcin y, por supuesto, como profeca.
Litrgicamente, este cuarto Cntico del Siervo se proclama los Viernes Santos, es de hecho la
primera lectura que tenemos el Viernes Santo, cuando se recuerda la Pasin de Cristo, se encuentra
entre el captulo cincuenta y dos, versculo trece, y el captulo cincuenta y tres, versculo doce.
La parte que a nosotros nos va a interesar ms es el comienzo de este Cntico, donde precisamente
se habla de un hombre que es un desierto, l mismo es un desierto.
Dice en el versculo catorce del captulo cincuenta y dos: As como muchos se asombraron de l, al
ver su semblante tan desfigurado que haba perdido toda apariencia humana, as tambin muchas
naciones se quedarn admiradas, los reyes al verlo no podrn decir palabra, porque vern y
entendern algo que nunca haban odo Isaas 52,14.
Quin va a creer lo que hemos odo? A quin ha revelado el Seor su poder? El Seor quiso que
su Siervo creciera como planta tierna que hunde sus races en la tierra seca Isaas 53,1-2. Qu
descripcin tan preciosa de Jess! Planta tierna que hunde sus races en tierra seca Isaas 53,2.
Aqu tenemos que hacer una pausa y ver que hay por lo menos tres interpretaciones muy hermosas
de ese versculo, que es el versculo segundo del captulo cincuenta y tres, y luego dice: No tena
belleza ni esplendor, su aspecto no tena nada atrayente Isaas 53,2.
Por qu destaco lo de planta tierna que hunde sus races entierra seca? Isaas 53,2. Porque Jess
aparece, en primer lugar, como una buena planta pero en un mal terreno, es una combinacin de la
bondad que l trae y el mundo al que l viene.
Una primera interpretacin estn en la lnea de la Encarnacin, es decir, en la Encarnacin
descubrimos al Hijo del Dios vivo, a se que profticamente llama el salmo cuarenta y cinco, el ms
hermoso de los hombres, en cuyos labios se derrama la gracia Salmo 45,3, es planta tierna.
Es bonita esa traduccin, porque al referirse a la ternura de la planta, tambin nos hace caer en
cuenta de que, siendo hermoso, es frgil. Y en realidad, si lo pensamos, toda belleza tiene su
fragilidad, por qu? Porque la belleza depende de un cierto balance o armona entre los distintos
elementos. Y esto quiere decir que cualquier pequeo cambio que se haga necesariamente destruye
esa armona.
Si pensamos en un rostro hermoso o en una escultura famosa, pensemos, qu s yo, en el David de
Miguel ngel, es un cuerpo absolutamente perfecto, un cuerpo masculino bellsimo si tomamos ese
cuerpo y le agregamos cinco centmetros a la mano izquierda, pues ya no qued hermoso, ya lo
daamos. Es un pequeo cambio, pero ese pequeo cambio ya arruina la belleza, porque la belleza
es frgil, y la ternura es vulnerable.

Lo segundo que aparece aqu es la vulnerabilidad de Jesucristo. Cristo es el que se ha encarnado, es

bueno con la bondad de Pap Dios, pero viene a una tierra ingrata, una tierra reseca. Cmo puede
subsistir una planta en tierra reseca? Por decirlo de alguna manera, tiene que tener su propia agua.
Jess no se alimenta, no recibe finalmente su fuerza de esta tierra.
Le dice Cristo a Pilato: No es el mundo el que me ha hecho Rey San Juan 18,36. Cristo es Aquel
que tiene la sabia, es el que tiene su recurso es el que tiene su fuente adentro, no lo recibe de esa
tierra que es tierra ingrata y que es tierra reseca.
La tercera enseanza que nos da ese versculo nmero dos del profeta Isaas es que Jess tiene la
fuente adentro, esa fuente interior va a interesar muchsimo.
De esta fuente interior habl tambin Jess, por ejemplo en el pasaje de la samaritana, donde le dice
a esta mujer que "el que beba del agua que l le va a dar tendr un torrente" San Juan 4,14, y habla,
tambin en el evangelio de Juan, como ese "torrente salta hasta la vida eterna" San Juan 4,14.
Bueno, estos son tres elementos cristolgicos que aparecen en Isaas cincuenta y tres dos. La
realidad de la Encarnacin, bondad que viene a un mundo ingrato. Es impresionante ver que Jess
tiene total conciencia de esto.
El versculo, que lo he recordado en varias predicaciones y que sigue siendo perfectamente vlido
para esta materia, es lo que encontramos en el evangelio segn San Juan, captulo dos, versculo
veinticinco. Refirindose a Cristo, dice: No necesitaba que nadie le dijera nada acerca de la gente,
pues l mismo conoca el corazn del hombre San Juan 2,25.
Es decir que Jess es Aquel que tiene plena conciencia de en qu lugar se encuentra, Jess es
Aquel, que segn otra traduccin de este mismo versculo veinticinco del captulo de segundo de
Juan, dice: No se fiaba de la gente San Juan 2,25.
Jess sabe que el mundo, Jess sabe que la vida humana se ha vuelto escasa, dura, ingrata,
agresiva, vengativa. Jess no es ingenuo, es tierno, pero no es ingenuo, y esa conciencia es la que
aparece en la realidad de la Encarnacin. Cristo llega a esta tierra, llega como mxima expresin de
la bondad del Padre, pero llega a una tierra que es desierto.
Es decir, ya esto nos est indicando que toda la vida de Cristo fue desierto; el desierto no empez
despus del bautismo, toda la vida de Cristo fue desierto, porque toda la vida del Seor est marcada
por el misterio de la Encarnacin. Y la Encarnacin nos est diciendo, nos est contando que ha
venido a este mundo, un mundo cargado de ingratitud, de agresividad, de egosmo, de codicia y de
los dems males que conocemos. Ese es Cristo, el que ha venido a este mundo.
Pero este Cristo tambin aparece en ese pasaje como vulnerable, y la vulnerabilidad al principio nos
parece que es como un principio de derrota, pero la vulnerabilidad de Cristo ser el principio de su
victoria.
Cuando uno se siente vulnerable, uno se siente dbil; y cuando uno se siente dbil, pues trata de
hacerse el fuerte, trata de ser fuerte y de parecer fuerte. Pero la vulnerabilidad de Cristo, pensemos
en una plantita en el desierto, la vulnerabilidad de Cristo es el principio de su obra redentora. El
principio en qu sentido? En el sentido de que un Cristo blindado jams podra salvarnos. La
vulnerabilidad de Cristo es la que establece un puente entre su corazn compasivo y nuestras vidas
dignas de compasin.

Si en este misterio de la Encarnacin lo que aparece es la dureza del mundo, pues, un Cristo que se
revistiera de dureza no podra hacer nada por ese mundo. Precisamente porque Cristo es brote tierno
en tierra seca, precisamente porque Cristo es vulnerable, por eso l puede conectar con nosotros,
por eso l puede finalmente unir sus Llagas a las nuestras. Cristo es redentor porque es vulnerable.
Y esto quiere decir que los que estn unidos a Cristo, los que quieran unirse a Cristo, necesitan,
necesitamos participar de esta vulnerabilidad. Tambin en esto el cristiano debe acostumbrarse a ir
en contrava de lo que plantea el mundo.
Porque el mundo lo que quiere es, primero, vestirnos de indiferencia, como con una coraza, que nada
me afecte, que todo me resbale, y si algo me afecta, no se me note, que yo permanezca impasible,
que yo siga mi camino, que nada me importe, que nadie pueda oponerse a mis planes, ese es el
lenguaje que maneja el mundo.
En cambio, lo que aparece en Cristo es Aquel que se deja herir por el dolor del otro, porque
finalmente la misericordia es eso, misericordia es dejarse herir, no se puede amar a la manera de
Cristo si no es a travs de la vulnerabilidad; no se puede amar del modo cristiano si no es abriendo el
corazn para que sea herido, porque slo cuando el corazn es herido por el dolor del hermano,
entonces el hermano me importa.
Ese verbo es simptico, -hagamos aqu un pequeo parntesis-. El verbo importar, porque lo
utilizamos en castellano en dos contextos muy diferentes. Se dice, por ejemplo, que los pases
importan mercancas, pero tambin se dice que a m me importa mucho esta situacin, o se le dice
a una persona: Me importa mucho lo que te pase.
Cul es la relacin entre estos dos usos del verbo importar? Pues importar viene de portar hacia
adentro, de traer hacia adentro, de ah el importar mercancas. Entonces qu significa que alguien
me importe? Significa que traigo hacia m, que traigo hacia adentro lo que le sucede a esa persona,
que su dolor, su soledad, sea causada por esa misma persona o por otras, eso no importa.
Pensemos en el caso de una mam. Si la mam ve al nio que tiene la frente raspada y sangrando,
la primera pregunta de la mam no es: Explcame qu ha que ha sucedido ah, te lo hiciste t o te
lo hizo otro? El primer problema de la mam es que hay que detener esa sangre, hay que calmar ese
dolor, hay que consolar a ese nio, despus veremos si se hizo l ese dao o se lo hizo otro.
Pero el primer problema es: Hay que curar, hay que sanar, hay que consolar, hay que fortalecer.
Pues eso es lo que significa ser vulnerable a la manera de Cristo, significa estra abiertos para ser
heridos, abiertos para que nos importen los dolores de los otros, para que entren a nosotros los
dolores de los otros.
Entonces Jess no solamente est en un desierto, porque esto es lo que podramos llamar el
desierto exterior, no? No solamente nos interesa el desierto exterior de Cristo en el sentido de que
el mundo es ingrato, es duro, es agresivo, es egosta, sino que tambin hay un desierto interior, por
qu Porque Cristo ha tomado una opcin, ha tomado un camino, le importa el prjimo. Y si a ti te
importa alguien, sus dolores, su preguntas, sus cuestionamientos, sus decepciones entran en ti, eso
es ser vulnerable.

Entonces aprendemos otra cosa del desierto de Cristo: que Cristo tiene el desierto exterior, en el
sentido de que el mundo es como es, pero tiene tambin el desierto interior, porque l ha querido que
le importe eso.
Por supuesto, esto sirve para un examen de conciencia muy fuerte. El hecho de que nosotros
tengamos una consagracin religiosa o sacerdotal, el hecho de que nosotros tengamos experiencia
de grupos de oracin u otras actividades espirituales, no quiere decir que nosotros no estemos
infectados por los mismos virus del mundo de hoy, y uno de esos virus es que uno tiende a
endurecerse.
A cuntas personas les he odo yo esa expresin?: Padre, esto no me debera afectar, eso le dice
a uno la gente, esto no me debera afectar, es que debo tratar que no me afecte, que no me
afecte, que yo resista, que no me importe. Y resulta que lo de Cristo es al contrario: Que s me
importe, que me importe mi comunidad, que me importe mi hermano, que me importe mi hermana;
de hecho, es gravsimo que no me importe.
Porque si no me importa mi hermano o mi hermana, con qu ttulo y con qu derecho puedo yo
llamarme cristiano? Para poder llamarme cristiano se necesita que mi hermano me importe, es decir,
que yo lo traiga donde yo estoy, y para eso hay que ser vulnerable.
Pero Cristo tiene una fuente interior, es decir, no todo son malas noticias, porque aqu hemos hablado
de un desierto exterior, aqu hemos hablado de un desierto interior, cmo puede subsistir? Cmo
se puede vivir as? Con desierto por fuera y por dentro, cmo se vive? Se vive porque hay una
fuente interior.
Y esta fuente interior, esta fuente que emana es el centro del misterio de Jesucristo. Cristo habl de
esa fuente interior, no escondi el secreto, l habl de cul era.
Por ejemplo, encontramos en el evangelio segn San Marcos la siguiente expresin, cuando va
llegando el momento final, el momento de la Pasin. Entonces Jess advierte a sus Apstoles sobre
lo que va a suceder, y entonces dice as, por ejemplo, leamos Marcos, captulo catorce, versculo
veintisis: Despus de cantar los salmos, se fueron al Monte de los Olivos. Jess les dijo: Todos
ustedes van a perder su fe en m, as lo dicen las Escrituras: Matar al pastor y las ovejas se
dispersarn; pero cuando yo resucite los volver a reunir en Galilea San Marcos 14,26-28.
Pedro le dijo: Aunque todos pierdan su fe, yo no" San Marcos 14,29. "Jess le respondi: Te aseguro
que esta noche, antes de que cante el gallo por segunda vez, me negars tres veces. Pero l insista:
Aunque tenga que morir contigo, no te negar San Marcos 14,29-30.
Y entonces Jess se pone a orar en Getseman, porque Getseman es el gran desierto de Cristo,
cosa que es una gran contradiccin. Fjate que Getseman era un jardn, y era un jardn agradable, y
Jess est en el huerto, en el jardn de Getseman, y ese jardn es su desierto.
Es muy duro esto: Todava estaba hablando Jess, cuando Judas, uno de los doce discpulos, lleg
acompaado de mucha gente armada con espadas y con palos. Judas, el traidor, les haba dado una
contrasea dicindoles: Al que yo bese, ese es; arrstenlo y llvenselo bien sujeto San Marcos
14,43-34. Y entonces se cumple lo que haba hecho Jess en el versculo cincuenta: Todos los
discpulos dejaron solo a Jess, y huyeron San Marcos 14,50.
Bueno, y qu sostiene entonces a Jess? l mismo anuncia que lo van a abandonar, y luego vemos

que eso se cumple, entonces qu es lo que sostiene a Jesucristo? Pues lo sostiene la relacin con
el Padre, el secreto de Jesucristo es el Padre, el secreto del Seor es la relacin con el Padre. Y por
eso, cuando nosotros buscamos la fuente interior, finalmente lo que estamos buscando es el rostro
del Padre, es esa relacin con el Padre.
Podemos decir que Cristo est, por una parte, en un desierto exterior, por otra parte, est en un
desierto interior, pero resulta que por dentro tiene una fuente, y esa fuente que es la relacin con el
Padre, y esa fuente que es la uncin del Espritu, sale fuera. Porque tambin nos dice el Evangelista
San Lucas: De l sala una fuerza que los curaba a todos San Lucas 6,19.
Entonces fjate qu imagen de Cristo tan hermosa la que aparece aqu: Cristo es Aquel que viene al
desierto de esta tierra, Cristo es Aquel que, adems, asume en su corazn, asume en su
pensamiento, en su oracin y en sus afectos los dolores de los dems, y por lo tanto Cristo es Aquel
que todo l es desierto; y sin embargo, tiene una fuente adentro, y esa fuente batalla contra el
desierto.
Su unin con el Padre y la uncin del Espritu que ha recibido para esa misin que tiene, son las que
vencen a ese desierto. Entonces Cristo sale en victoria finalmente, despus de pasar por el trance
ms espantoso de su desierto, que se llama la Cruz, Cristo sale en victoria, porque la fuente que lleva
adentro vence al desierto.
O sea que podemos describir la redencin de esa manera, qu es la redencin? La redencin es
una fuente que vence a un desierto, y el desierto qu es? El desierto es lo que se ha vuelto el
mundo por nuestros pecados, y la fuente cul es? La fuente es la unin con el Padre y el torrente
del Espritu Santo, y quin es el portador de esa fuente? Se llama Jesucristo, y dnde se ha
abierto esa fuente? En la Cruz.
Entonces, en el paraje ms espantoso del desierto de Jess, que es la Cruz, muerto ya Cristo, se
abre la fuente, y entonces esa fuente que antes era solamente suya, pasa a ser tambin fuente
nuestra.
A travs del bautismo, significado en el agua, y a travs de la Eucarista, representada en la Sangre,
nosotros entramos en comunin con esa fuente, porque tambin para nosotros el mundo es desierto,
porque tambin nosotros tenemos que sufrir los unos los egosmos de los otros, los unos tenemos
que sufrir las codicias, las indiferencias, las durezas de los otros.
Osea que nosotros tambin tenemos que pasar por lo mismo de Cristo, lo que sucede es que nuestra
respuesta es endurecernos, no caer en la vulnerabilidad, y ah nos equivocamos, porque mi dureza
hace ms duro tu desierto, y tu dureza hace espantoso mi desierto. Y entonces, a medida que yo me
endurezco y t te endureces, entonces se levanta una muralla y cada uno se muere solito dentro de
su prisin. Y lo ico que ofrece el mundo contemporneo frente a esa tragedia es: Dmosle permiso
a la gente para que se suicide, esa es la gran solucin.
En este mundo inhspito, donde cada uno empieza a levantar ms y ms la muralla, porque, -si t
pretendes herirme ya estoy ms defendido, ah, pero entonces yo levanto ms mi muralla, y a
medida que vamos levantando y levantando murallas cada uno se muere, reseco, frustrado,
decepecionado, amargado; cada uno se muere triste en su soledad. Gran solucin del Estado
moderno, gran solucin de la legislacin moderna: Oiga, s, verdad, dmosle permiso a la gente para
que se mate.

Eso parece peor que el chiste bobo del alcalde, en donde haba una espantosa peste y la gente
muriendo, y le preguntan al alcalde que qu ha hecho, que qu medidas est tomando y dijo: Ya
estamos tomando medidas, ya ampliamos el cementerio, esa es la gran solucin de ese alcalde.
Pues la gran solucin del Estado moderno frente a esas murallas que se van levantando, frente ea
esa soledad en la que cae la gente, la gran solucin cul es? Que cada uno tenga permiso de
suicidarse, y a eso le llaman dignidad, que cada uno pueda morir dignamente.
A ver, usted suicdese haciendo buena cara, y todos respetaremos su decisin. Que usted quede
bonito, que sea un cadver bonito, que sea recordado por nadie, porque a usted no le import nunca
nadie, y esa es la gran respuesta y esa es la gran solucin.
Todos tenemos que experimentar este desierto exterior, todos, el problema es que nosotros no damos
el siguiente paso, y por qu no lo damos? Porque no tenemos el tercer paso; el que no tiene la
fuente interior, no puede jugar a la vulnerabilidad, porque empiezan a darle palo a uno y empiezan a
agotarle las pocas fuerzas y el poco afecto y el poco empeo que uno tena.
Es que estos tres no se pueden separar, si uno experimenta el desierto exterior tiene que tomar una
decisin: O me voy por la lnea de la dureza, la indiferencia, la retaliacin, la venganza, el que me la
hace me la paga, esa es la lnea opuesta a la de Cristo, ese es un camino. El otro camino es la
vulnerabilidad, que me importe todo, que me importe hasta la efermedad que tiene la mam del que
me va a asesinar, que me importe todo, que todo llegue a m, pero entonces mi vida se vuelve
desierto interior tambin, pero es que hay fuente interior.
Y cmo puedo llegar yo a la fuente interior? La fuente interior es la relacin con el Padre, la fuente
interior es la uncin del Espritu Santo, eso es lo que tiene Cristo, y por eso Cristo poda decir: Tengo
un alimento que ustedes no conocen San Juan 4,32, porque Cristo tiene esa fuente interior.
Y con esa fuente interior, que es la fuente que se ha abierto en la Cruz, ya nuestra vida es otra cosa,
entonces nosotros empezamos a obrar a la manera de Cristo, pero para eso necesitamos el bautismo
que Cristo nos regala y para eso necesitamos la Eucarista que Cristo nos regala.
Alimentados por su Cuerpo, recibido el don de su Espritu, con la autorizacin para llamar Abb al
mismo que Cristo llama Pap, llama Padre, llama Abb, con esa autorizacin y con esa relacin,
entonces nosotros empezamos a ser otro Cristo, ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m
Carta a los Glatas 2,20.
Uno no puede jugar a la vulnerabilidad uno solo, porque se cansa muy rpido. Uno dice a las ocho de
la maana: Bueno, hoy voy a jugar a la vulnerabilidad, a las ocho y cinco se le acab la
vulnerabilidad del da, ya uno se cans, yo bobo no soy, creyeron que encontraron qu? Pues no,
yo no voy a permitir eso, y se le acab a uno la vulnerabilidad. Pero hay que optar.
Las dos posibilidades son: vulnerabilidad o aislamiento. -Ah, pues yo apuesto por el aislamiento y a
ver quin pierde, -claro, t apuestas por el aislamiento y entonces tu muralla hace ms duro el
desierto de tu hermano. Y entonces tu hermano intenta llegar a ti o intenta atacarte o intenta sacar
algo de ti, y entonces t levantas ms tu muralla y l levanta ms la suya, y entonces cada uno se
queda encerrado en un pequeo imperio.
Y en ese pequeo imperio hay un solo problema y es que el emperador es el mismo sbdito: -Yo
mando, -mando qu? -Pues yo mando sobre m, porque no tengo ms sbditos, no tengo ms

discpulos, no tengo ms nadie. Ese aislamiento produce frustracin y produce amargura, y de esa
amargura, pues, no se sale.
Claro que hay otra posibilidad, mira. Resulta que de la vulnerabilidad se puede ir hacia la dureza,
no? Esa es una posibilidad, pero hay otra posibilidad y es la posibilidad del Budismo y es, en vez de
la vulnerabilidad, pasar a la indiferencia, o digmoslo ms claramente: la insensibilidad. Esta dureza,
este responder a un garrotazo con otro garrotazo, este responder ojo por ojo y diente por diente,
este ha sido tradicionalmente el estilo occidental; y esta insensibilidad es el estilo oriental, sobre todo
el estilo budista.
O sea que en el fondo uno tiene que escoger entre estas tres posibilidades: o le creo a la
vulnerabilidad con una fuente interior, o me voy hacia la dureza, o me voy hacia la insensibilidad.
La insensibilidad se busca a travs de ejercicios de mente en blanco: que desparezca toda aspiracin
de sentido y de verdad de mi mente, para que desaparezca toda percepcin de dolor y de necesidad
en mi corazn, ese es el Budismo, es un mtodo muy inteligente de empezar el suicidio pronto, una
carrera hacia la nada, ese es el Budismo, hay que decirlo abiertamente.
El Budismo es la apuesta por la insensibilidad, la mayor parte del paganismo es la apuesta por la
venganza, el Cristianismo es la apuesta por la vulnerabilidad con una fuente interior, porque sin
fuente interior no se puede.
Repito eso que me parece que es clave: el paganismo es la apuesta por la venganza, no me dejo de
nadie, eso se llama Grecia, eso se llama Roma, esos se llaman los celtas, los druidas, no me dejo
de nadie, esos son los germanos, esos son los mongoles, no me dejo de nadie, la venganza, la
afirmacin del yo a travs de la dureza, ese es el paganismo.
La otra posibilidad es la insensibilidad tpica del Budismo: sumerjo a la mente en un vaco, de modo
que desparezca el apetito de la verdad, desaparecido el apetito de la verdad, desaparece la
necesidad de dar un sentido al sufrimiento, y al parecer desaparece el sufrimiento mismo; y desde
esa insensibilidad, entonces la vida se vuelve perfectamente tolerable cuando ya es muerte.
Hay que escoger, entonces, entre la venganza, la insensibilidad o la vulnerabilidad, y esa es una
escogencia muy difcil.
Cristo muestra un camino y es el camino de la vulnerabilidad a travs de la fuente interior.
Dediquemos todava unos minutos, cambiamos esta escena. Este es el cuadro que nos ofreci el
profeta Isaas, todo esto est basado en Isaas cincuenta y tres dos y los otros pasajes que hemos
dicho.
Cambiemos un poco la escena y refirmonos al desierto de Cristo, el desierto de las tentaciones,
qu encontramos ah y qu puede aplicarse tambin a nuestro caso? Hay que tener en cuenta que
las tentaciones que se describen en ese pasaje del desierto, esas tentaciones no son las nicas de
Cristo, es clave comprender eso, no se piense que esas fueron las nicas, pero esas tres que
aparecen ah, esas tres tienen su importancia.
Como tambin sabemos, ese pasaje de las tentaciones pues tiene pequeas variaciones en los
varios textos de los sinpticos que son los que cuentan ello.
Miremos, por ejemplo, la versin de San Mateo. En San Mateo se nos dice los siguiente: El Espritu,

-el Espritu es el Espritu Santo, el mismo que haba ungido a Cristo-, llev a Jess al desierto para
que el diablo lo pusiera a prueba San Mateo 4,1, no debemos olvidar ese elemento.
Las tentaciones surgen dentro de un plan, surgen dentro de un designio, surgen bajo la gua del
Espritu. En la vida de Cristo todo es as, no es simplemente el deseo, o no es simplemente la
decisin del espritu maligno.
El Espritu Santo lleva a Jess al desierto, y la idea es ponerlo a prueba, por qu eso? Bueno, la
explicacin que da San Agustn es que no puede haber victoria sin batalla y no puede haber batalla
sin tentacin. Para que Cristo sea Cristo victorioso, tiene que vencer en la batalla, y para tener
batalla, tiene que tener enemigo.
Estuvo cuarenta das y noches sin comer, y sinti hambre. El diablo se acerc entonces a Jess para
ponerlo a prueba, y le dijo: Si de veras eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en
panes San Mateo 4,2-3.
Cul es la estructura fundamental? Qu es lo que nos interesa de esta tentacin que aparece en el
desierto? Fjate lo que hay aqu, hay una realidad: Cristo es Hijo de Dios; hay una necesidad: hambre;
y hay una solucin que propone el demonio: Si t eres Hijo de Dios, haz que estas piedras se
conviertan en panes San Mateo 4,3.
Jess le contesto: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de
Dios San Mateo 4,4. A ver, miremos ms detenidamente eso, qu es lo que est mal exactamente
en la propuesta del demonio? Porque es evidente que Jess tena que tener hambre, qu es lo que
est realmente mal ah? Qu es lo malo? Lo malo est en el condicional: Si de veras eres Hijo de
Dios San Mateo 4,3.
Es decir, tu solucin, la solucin a tu necesidad, es lo que va a servir para demostrar si eres o no
eres. Es decir que en el fondo el demonio lo que est es poniendo un interrogante, ponindole un
interrogante a qu? A la fuente interior.
Te cuerdas lo que dijimos? La fuente interior es la relacin con el Padre, y qu es lo que pretende
el demonio? Ponerle un interrogan esa fuente interior: S eres Hijo de Dios o no eres Hijo de Dios?
Vamos a que verifiques si eres Hijo de Dios, eso es lo que est haciendo el demonio, vamos a
verificar si eres Hijo de Dios.
Es decir, la primera tentacin, el primer ataque es un disparo a ese punto central de Jesucristo, su
relacin con el Padre: S eres o no eres? Porque tal vez no eres, tal vez te lo ests imaginando todo
t; para demostrarlo, vamos a ver si se convierten esas piedras en panes .
Quedmonos con esa primera idea: la primera o el primer elemento que aparece en las tentaciones
es un disparo, un disparo a qu? Un disparo a la relacin con el Padre. S eres Hijo de Dios? Es
un disparo a lo que hemos llamados la fuente interior.
Y por el esquema que tenamos antes, ya t sabes lo que pasa si se pierde esa fuente interior: se
acaba todo. Si t no tienes la fuente interior, tampoco puedes ser vulnerable, y si no puedes ser
vulnerable, entonces qu posibilidades te quedan? La dureza o la insensibilidad. Dureza: No me
dejo de nadie, busco nicamente lo mo; insensibilidad es: No me importa nadie, sigo nicamente mi
camino. Fjate lo que sucede ah: si no se tiene la fuente interior, se pierde todo.

Y vamos a darnos cuenta que todos los ataques del demonio son ataques a la fuente interior. Es
decir, por favor, recordemos y tengamos siempre claro que el demonio es muy buen psiclogo, el
demonio sabe cmo estudiar muy bien a la gente.
Y l se da cuenta de que mientras este tal Jess de Nazareth est as, pegado, pegado a Pap Dios,
que por supuesto no es Pap Dios para el demonio, pegado a Dios; mientras este Jess de Nazareth
est pegado as a Dios, no hay nada que hacer con l.
Luego la nica posibilidad es despedazar, es destruir; l dispara sin desperdiciar un tiro, l dispara
sabiendo qu es lo que quiere, y lo que quiere es destruir la relacin con el Padre. Esto se llama un
disparo, disparo a qu? A la relacin entre Cristo y el Padre, esa es la primera tentacin.
Lo de que pan, hambre, piedras, eso no le importa al demonio, lo que importa es poner un
interrogante, qu es lo que responde Cristo? Lo que responde Cristo es: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios San Mateo 4,4, es decir, l se declara
radicalmente dependiente de Dios.
Tampoco a Cristo parece importarle el tema del hambre, el pan, las piedras, eso no importa; la palea
no era esa, el problema no es el milagro, el problema no es hacer un milagro ms o un milagro
menos, ese no es el problema, el problema es quin eres t, tienes una relacin con Dios o no?
Dios tiene una relacin contigo o no? Tal vez no la tiene, tal vez te est imaginando todo, es un
disparo certero a destruir la fuente interior.
Segundo punto: Luego el diablo lo llev a la santa ciudad de Jerusaln, lo subi a la parte ms alta
del templo, y le dijo: Si de veras eres Hijo de Dios, trate abajo San Mateo 4,5, de nuevo lo que
importa no es el espectculo. Algunos, al predicar sobre este pasaje, dicen que en el primer caso se
trataba de vencer el egosmo, en la segunda tentacin vencer la vanagloria, y eso es verdad.
Pero si hilamos ms delgado nos damos cuenta que todo el inters del demonio era destruir esto, si
de veras eres Hijo de Dios, trate abajo San Mateo 4,5, la Escritura dice...," San Mateo 4,5 "-o vas
a contradecir la Escritura? Se supone que t te guas por la Escritura, verdad? Fjate la sagacidad,
fjate la astucia, fjate la capacidad de disparar exactamente donde quiere disparar.
Jess le contest: No pongas a prueba al Seor tu Dios San Mateo 4,7. O sea que por segunda
vez el demonio lo que pretende es dibujar un gigantesco signo de interrogacin sobre la relacin que
Cristo tiene con el Padre, lo que quiere es destruir eso, eso es lo que le fastidia, porque sabe que
mientras esa relacin exista, Cristo es invencible.
Y ahora pregunto yo: eso vale solo para Cristo? Eso vale para todos, esa es la fuerza nuestra, esa
es la vida nuestra. Y por eso el demonio tambin a nosotros trata de atacarnos ah. Cmo nos ataca
el demonio? Cmo es este tipo de disparo con nosotros? Lo vamos a ver en un momento, por ahora
terminemos la tercera tentacin
Finalmente el diablo lo llev a un cerro muy alto, y mostrndole todos los pases del mundo y la
grandeza de ellos, le dijo: Yo te dar todo esto si te arrodillas y me adoras San Mateo 4,8-9. Una
vez ms de qu se trata? De romper la relacin con el Padre. Qu estas ganando t, que ests
sacando t de esa relacin tuya con el Padre? Qu ests sacando t de tu relacin con Dios?
Qudate conmigo y te doy todo esto, es decir, es mejor negocio para ti separarte de Dios.
En los tres casos lo que encontramos es que se trata de un disparo a la relacin entre Cristo y el

Padre. Ese tipo de ataque lo utiliza el enemigo tambin con nosotros? Por supuesto que s, y eso es
lo que vamos a ver inmediatamente para terminar nuestra reflexin.
Tambin nuestra fortaleza est en la relacin con el Padre, tambin nuestra fortaleza est ah, y ah
est nuestra fuente interior, y el demonio lo sabe.
Una cosa que me parece impresionante en los escritos de Santa Catalina de Siena, es que
refirindose a los ngeles malos, a los ngeles perversos, dice que a los ngeles no les interesan las
cosas que a nosotros nos interesan. Y refirindose en concreto a los pecados contra la castidad, dice:
Los ngeles sienten repulsin de algo que es ajeno a su naturaleza, no tienen apetito alguno en ese
campo, -en el campo de la sexualidad o en el campo de la carne-, no tienen apetito alguno. Pero
saben que, a travs de eso, pueden lograr algo en nosotros.
Fjate, a donde ellos van, lo que estn buscando, es siempre lo mismo: destruir la conexin con el
Padre, siempre es lo mismo.
Cmo se destruye esa relacin en el caso nuestro? Cmo nos disparan a nosotros? Los disparos
que nosotros recibimos son de cuatro clases, o por lo menos se pueden enunciar de cuatro formas,
que es un modo muy nemotcnico, es muy bueno para recordarlo.
Vamos a recordar los cuatro disparos de un modo muy sencillo, un poco siguiendo una oracin que
tiene San Patricio en donde le pide a Dios que lo proteja completamente. Dice que Cristo est
delante de m y detrs de m; que Cristo est a mi derecha, que Cristo est a mi izquierda.
Siguiendo ese esquema vamos a hablar de cuatro disparos. Entonces vamos a hablar aqu de arriba,
abajo; delante y detrs, esos son los cuatro disparos del enemigo. El disparo que va hacia arriba es
tentarnos en la arrogancia, en la soberbia, en la vanidad: Vales mucho, sabes mucho, puedes
mucho, no tienes por qu humillarte ante Dios, ese es el disparo hacia arriba.
El disparo hacia abajo es: No vales nada, eres un miserable, eres un incoherente; la oracin que
haces no vale, vives distrado, eso no te sirve, eso no tiene sentido, de hecho, has pecado tanto que
ya lo nico que te espera es condenacin, ese es el disparo que va hacia abajo. Usualmente el
enemigo intenta combinar estos disparos, entonces un da nos sube a la arrogancia: No me voy a
dejar de nadie, otro da nos baja a la depresin: No valgo nada.
Cu es el disparo hacia adelante? Tu futuro es incierto, jams podrs perseverar en lo que ests
haciendo; tus buenos propsitos son de papel, son mentiras, nadie te los puede creer, jams logrars
avanzar. O dispara hacia atrs: Mira el pasado que pesa sobre ti, qu te hace suponer que vas a
cambiar?
Qu es lo que pretende con estos cuatro tipos de disparos? Llevndonos a la arrogancia o a la
depresin, llevndonos a la incertidumbre sobre el futuro o a la angustia sobre el pasado, qu es lo
que pretende? Lo mismo que pretenda con Cristo: destruir la relacin que tenemos con Pap Dios,
eso es lo que quera, destruir esa relacin, eso es lo que quera y eso es lo que quiere.
Pero Cristo en la Cruz, Cristo en el desierto mximo de la Cruz, tiene para dar de beber; su fuente
est abierta, abierta para nosotros, para que sean lavadas nuestras culpas y para que sea
alimentada nuestra sed de amor..

Catequesis sobre el desierto. Tema 5 de 5: Nuestros desiertos

Estamos llegando, con el favor de Dios, a la quinta y ltima de nuestras catequesis sobre el desierto,
y es una buena ocasin para hacer un sumario del camino que hemos recorrido.
Empezamos con una introduccin relacionando deseo y desierto, despus nos referimos a los
desiertos de tres personajes muy importantes en el Antiguo Testamento, son ellos Adn, Abraham y
Moiss . En nuestra tercera leccin o tercera catequesis veamos el desierto que recorri el pueblo de
Israel y, sobre todo, qu descubrieron ellos y qu podemos aprender de lo qe ellos descubrieron.
Nuestra cuarta catequesis fue el desierto de Jesucristo y la conclusin a la que llegamos fue doble.
Primero, que toda la vida de Cristo en realidad fue desierto, porque l fue como un brote tierno en
tierra rida; pero segundo, tambin vimos que hay un punto culminante en el desierto, y es la Cruz.
Es decir, el gran desierto de Jesucristo es la Cruz, y es all tambin donde aparece la fuente interior,
ah es donde aparece de modo ms claro su unin con el Padre, la uncin del Espritu y el amor que
por consiguiente l nos tiene, amor que es fruto precisamente de esa presencia del Padre en Cristo y
de Cristo en el Padre.
Esa fuente se hizo como visible en la herida del costado; y por eso nosotros, si recibimos lo que est
representado en esa herida, tambin nosotros aprendemos a caminar y a, en cierto modo, vencer
nuestros desiertos, y ese es nuestro ltimo tema, esa es nuestra ltima catequesis, es decir, vamos a
hablar de nuestros desiertos.
Lo primero que hay que decir es que, si el gran desierto de Jesucristo es su Cruz, quiere decir que
nuestros desiertos en cierto sentido son nuestras cruces. Jess dijo a sus discpulos que no se puede
ser seguidor suyo, no se puede ser discpulo de Cristo si uno no toma su cruz cada da y lo sigue.
Eso significa que as como la vida de Cristo estuvo marcada por el desierto, tambin la vida del
cristiano est marcada por el desierto. Hay una frase que la tradicin catlica ha aplicado desde hace
mucho tiempo a la vida cristiana, una frase que aparece en el libro de Job, all donde dice Job: No
es acaso la vida humana un servicio militar? Job 7,1.
Es decir que nosotros estamos como siempre en combate, y estamos en combate pues porque
encontramos dificultad, encontramos contradiccin, encontramos, en cierto modo, escasez de
recursos, y por eso tenemos que pasar por el desierto.
Cuando me refiero aqu a escasez de recursos, no me refiero necesariamente a los aspectos
materiales, sino ms bien que resulta difcil, por ejemplo, practicar la honradez cuando se est en
medio de un mundo que hace trampa. Parece difcil, si no imposible, vivir la sinceridad cuando todo el
mundo dice mentiras; o conservar la pureza cuando parece que la norma el libertinaje, la
promiscuidad y otro tipo de plagas que afectan al corazn humano.
La vida del cristiano, y esto tengmoslo muy claro, es peregrinar en el desierto. Especialmente en sus
discursos a los jvenes nuestros ltimos Papas, Juan Pablo II y Benedicto Dcimo Sexto, han
subrayado este aspecto, hablando a los jvenes les dicen: Arrisguense a vivir en contrava,
arrisguense a ir en direccin opuesta a los falsos valores, al falso mensaje que se predica hoy en el
mundo. Y qu es esto que estn diciendo los Papas, qu es esto sino decir, arrisguense a entrar
en el desierto?

Porque muchas veces, por no entrar en el desierto, pues la gente prefiere una especie de jardn, pero
es un jardn ficticio, lleno de serpientes venenosas. Por ejemplo, se prefiere el jardn de tener unas
amistades, y entonces esas amistades son mis amigos, mis grandes amigos, pero pero en esos
amigos con frecuencia abunda lo que contrario al Evangelio.
Entonces mis grandes amigos son viciosos del alcohol, son viciosos del sexo, son viciosos de la
droga, mis grandes amigos son grandes egostas, mis grandes amigos no tienen ninguna
preocupacin por los pobres, mis grandes amigos slo miran por pasarla bien y divertirse ellos y que
nos divirtamos juntos.
Qu quiere decir esto? Quiere decir que mis grandes amigos son un jardn engaoso, y si uno no
cae en la cuenta de esto, si uno no logra ver el mundo en el que ha crecido y el mundo que a uno
mismo le ha parecido amable y delicioso, si uno no logra verlo como un paraso engaoso, como un
jardn engaoso, no da un paso en la vida cristiana.
Es necesario descubrir eso, es necesario descubrir la mentira que est metida en mucho de eso.
Pero por supuesto es un descubrimiento doloroso, especialmente doloroso para los jvenes, porque
muchas veces no tienen un sustento familiar en que apoyarse. De hecho, sus amigos se han vuelto
tan importantes para ellos, porque son un reemplazo de la familia.
La autoridad la encuentran en los amigos, los consejos los encuentran en los amigos, la compaa la
encuentran en los amigos, la diversin la encuentran en los amigos. Entonces claro, un joven de
esos, cuando me escucha hablar, dice: Jams har caso a lo que t dices, porque sus amigos son
su ltima cuerdita de salvacin.
A veces al situacin es incluso ms dramtica, no tienen sus amigos, sino tienen casi slo una
persona, y entonces se apegan, se aferran a esa nica persona de un modo enfermizo, enfermizo
porque es idoltrico, entonces se apegan a su pareja, y entonces tener alguien se convierte en su
gran obsesin, la nica obsesin de su vida, tener alguien, tener alguien.
Llega el momento en el que esto tiene caractersticas realmente patolgicas. Me contaba con tristeza
una mam, refirindose a su propia hija. Resulta que la hija tiene una obsesin peor que la de
Susanita la de Mafalda, tiene una obsesin absoluta y total por casarse, porque ella no puede
quedarse sola.
Bueno, tiene que casarse, tiene que casarse y tiene que casarse. Se consigui un novio que
supuestamente es un buen hombre, es un hombre correcto, adems, cosa que no sobra, es un
hombre adinerado, un hombre de buena posicin social, es un hombre que la quiere mucho. Pero hay
un problema, este hombre viaja mucho, su trabajo implica que l viaje y que viaje prcticamente todas
las semanas, de modo que es muy difcil que l pase una semana completa en el lugar donde vive
esta joven.
Bueno, es tanta la obsesin de esta mujer por no quedarse sola, que cuando el novio est dos o tres
das por fuera, entonces ella busca a alguien con quien pasar esos dos o tres das. Es decir, eso es
enfermizo, eso no es normal.
Pero dmonos cuenta lo que significa la urgencia de tener a alguien, no puedo estar soa en una
casa, no puedo estar sola en una habitacin, no puedo pasar un fin de semana sola, cmo voy a
pasar un fin de semana sola? Yo, metida en una casa un fin de semana, no puede ser, los fines de

semana son para divertirse, son para salir, son para estar con el novio. Pero es que el novio est
trabajando, entonces necesito otro novio, "novio number two", para poder pasar el fin de semana, y si
no est el novio dos, entonces toca buscar otro porque no puedo estar sola.
Reconozco, es un caso extremo, lo que estoy describiendo o es representativo de la mayora de los
jvenes, pero es una realidad, no me la estoy inventando, hasta a esos extremos se llega, la persona
no soporta el desierto, no lo soporta. Mira, un fin de semana sin novio, no, no puede ser, esto no me
est sucediendo, esto no puede estar pasando, entonces qu tiene que hacer? Conseguirse a
alguien.
Hay un servicio que me parece de lo ms denigrante porque en realidad es prostitucin, prostitucin
revestida de cierto cach, un servicio que consiste en que la gente que viaja, -ahora vamos a ver la
cosa desde el otro punto de vista-, la gente que viaja pues tambin a veces pasa por gran soledad,
entonces hay que conseguirle compaa, damas de compaa.
El nombre que se utiliza en ingls, y lo voy a decir porque creo que es bueno que se sepa ese
vocabulario, es lo que llaman escort, este trmino se utiliza en todos los pases, esto es la persona
que acompaa, la persona que est.
Entonces el hombre de negocios viaja por ejemplo a Asia, va a estar dos semanas cerrando
importantes y millonarios negocios con grandes compaas, y entonces qu hace? Necesita una
"escort", para qu? Porque no puede estar solo, es decir, esos das sin nadie, no puede ser. Fjate lo
que esto quiere decir: no soportamos el desierto.
Bueno, adems de estos ejemplos un poco dramticos que estoy dando de la prostitucin
empresarial que se realiza con esto, esto ya existe en ciudades como Bogot, esto existe en
poblaciones pequeas tambin, y tiene sus tarifas, es decir, es prostitucin.
La diferencia entre una prostituta y una "escort" es que la prostituta se busca prcticamente slo para
la parte de intimidad carnal, en cambio la "escort" es como una especie de esposa o amante durante
esos das.
De manera que la "escort" va a los cocteles, la escort va a las recepciones, la "escort" es la persona
que est con l, pero est con l todo el da y toda la noche, es como un remedo de esposa, un
remedo de compaa, porque no se soporta el desierto.
Adems de estos ejemplos, repito, un poco dramticos como el de la muchacha que dije, o esta
prostitucin empresarial llamada las escort, la cosa es ms grave todava y ms repugnante, porque
entonces tambin existe esto con hombres, entonces hay prostitutos que trabajan en esto, sea para
mujeres o para hombres.
O sea, veamos lo que est sucediendo en el mundo, veamos lo que sucede cuando la gente no sabe
estar sola, son extremos, s que son extremos, pero no me los estoy inventando, son cosas que
estn sucediendo: compaa de alquiler, sexo de alquiler, esposos, amantes, prostitutos o prostitutas
que se pagan en cmodas cuotas mensuales.
Aparte de esos ejemplos, hay una serie de fenmenos que estn sucediendo en nuestra poca que
tambin hablan de la incapacidad de estar a solas, podramos mencionar por ejemplo, la necesidad
permanente del entretenimiento. Qu es lo que sucede con el entretenimiento? Ya lo dijimos antes,
estar entretenido qu es? Estar retenido, y hay personas que necesitan estar entretenidas todos los

das.
Un problema grave que tenemos a escala mundial es que la gente cada vez lee menos, incluso en
pases que tienen una tradicin cultural las personas estn disminuyendo su tiempo de lectura,
porque es mucho ms cmodo aplastarse en una poltrona y que ah me pasen todas las imgenes.
No se soporta el silencio, no hay capacidad de reflexin profunda, las personas no tienen tiempo para
ponderar, para evaluar lo que estn haciendo. Ruido, otro sntoma preocupante. Ruido a todas horas.
Me deca una amiga: Llego a mi apartamento y lo primero que hago es poner un ruido, qu quiere
decir eso? Que estoy rechazando el desierto, que no soy capaz de asumir mi desierto.
Por eso, si uno quiere realmente avanzar en la vida cristiana, tiene que romper con esto, mi vida no
puede estar marcada por el entretenimiento, yo no puedo estar en un carrusel de imgenes, noticias,
chismes, chistes.
A m me preocupa, por ejemplo, hablando del entretenimiento, del uso que se da en ingls a la
palabra fun, "fun" es divertido, se supone que todo tiene que ser "funny", todo tiene que ser
divertido, todo tiene que ser agradable, es decir, la gente parece que quisiera vivir en un pic- nic
permanente, en una fiesta permanente, que todo sea divertido.
Entonces se pretende obligar a los profesores a que las clases sean divertidas, entonces todas las
clases y todas las charlas y todo lo que se va a ensear a los adolescentes, todo tiene que ser
divertido. Pero cul es la otra cara de la diversin? La otra cara de la diversin es una sensacin de
espantoso vaco.
Entonces cmo estn viviendo muchos de nuestros contemporneos? Intentan mantenerse
entretenidos, acompaados, llenos de ruido, rodeados de amigos, entretenidos, acompaados, llenos
de ruido, llenos de amigos, entretenidos...., hasta que a ese ritmo no se puede, hasta que en algn
momento los amigos no pudieron, el ruido se acab, estoy aburrido.
Y en ese momento la persona es como si se le abriera un abismo y lo que ve es su infinito vaco, y en
su infinito vaco, tendencias depresivas, psima autoestima, tendencias suicidas, ese es el fruto de
esto. Entretenimiento, diversin, ruido; ruido, diversin, entretenimiento a todas horas, es decir, no
tenemos tiempo para el desierto, le tenemos pavor al desierto.
Por favor, para quienes escuchen, para quienes vean este mensaje: necesitas el desierto. Si Dios
sac a Adn del paraso fue porque lo amaba, por favor, fue un acto de amor.
Llevar a Adn a esa tierra de cardos, abrojos y espinas fue un acto de amor; llevar a Israel por ese
sequedal sin una gota de agua fue un acto de amor; llevar a Jesucristo por el camino que Pap Dios
lo llev y llevarlo hasta la Cruz fue un acto de amor y tambin de amor a l, aunque los telogos
tarden en explicar eso, pero es tambin amor a l y sobre todo amor nosotros, claro. No se puede
vivir el amor sin esto.
Y les voy a contar lo ms triste de esta realidad del desierto en nuestros das, sabe usted qu es lo
ms triste? Que usted tiene aqu una pareja, l se llama por ejemplo Ernesto, y usted tiene aqu una
hermosa dama, la cual se llama por ejemplo Claudia.
Resulta que Ernesto ha vivido entretenido toda la vida, l considera que la vida tiene que ser
divertida, y l espera que parte, -oigan esto que es una tragedia-, l espera que parte de su diversin

sea Claudia, entonces Claudia tiene que ser divertida, Claudia tiene que ser simptica, a qu horas?
A todas las horas.
Entonces Claudia tiene que ser agradable, bonita, sexi, sonriente, acogedora, simptica desde las
cinco de la maana hasta las cinco de la maana del da siguiente. A su vez, resulta que Claudia es
una gran empresaria, Claudia es muy exitosa y a Claudia le fascina el entretenimiento, la fiesta, el
jolgorio, la reunin, la rumba, que decimos en Colombia, el ruido. Y ella quiere que todo sea "fun",
todo tiene que ser "very, very funny", tiene que ser muy simptico, muy agradable. O sea que ella
espera que Ernesto sea simptico, corts, galante, querido, sexi, atractivo, interesantsimo
veinticuatro horas al da.
Y estos dos supuestamente se van a casar. Y resulta que Ernesto est esperando que Claudia sea
entretenidsima todo el da y toda la noche. Y Claudia est esperando que Ernesto sea
entretenidsimo todo el da y toda la noche. Y se casan estos dos y descubren lo nico que podan
descubrir: la vida no es una perpetua piata, la vida no es una perpetua fiesta, al vida no es un pic-nic
inacabable, adems, un pic-nic interminables sera insoportable, la vida no es eso.
Entonces qu descubre Ernesto? Ernesto descubre que Claudia no vive sonriendo a todas horas,
que a Claudia se le acaba la sonrisa, que Claudia tambin necesita un tiempo para ella misma; pero
l quiere que Claudia lo entretenga y Claudia quiere que Ernesto la entretenga, y as est muy grave
la vida.
En qu queda reducido esto? Queda reducido en el individuo. La sociedad, -igame esta frase que
parece espantosa-, "la sociedad del entretenimiento es la sociedad de la soledad". Y esa frase,
sociedad de la soledad, es una contradiccin, porque se supone que sociedad es compaa, se
supone que sociedad es conexin.
De por Dios, qu solucin tiene esto? La nica solucin que tiene es que asumamos el desierto, y
asumir el desierto qu es? Pues lo contrario. Entonces no tengo que buscar solamente
entretenimiento, y no tengo que buscar solamente ruido, y no tengo que buscar solamente diversin.
Qu tengo que buscar adems? Pues tengo que buscar la verdad, el bien, la disciplina, la
sobriedad, las cosas que hemos mencionado en las anteriores predicaciones. y para eso qu
necesito? Necesito quitar esto que se llama ruido, necesito incorporar en mi vida el silencio, necesito
horas de silencio.
Pero cuando hablamos aqu de ruido, ustedes saben que el concepto de ruido hoy no es solamente
relacionado con el sonido, ruido es todo aquello que entorpece una comunicacin. Entonces, por
ejemplo, si en la pantalla de televisin, la imagen est demasiado granulosa y salta y no se entiende,
se dice que tiene mucho ruido, es ruido grfico, as como hay ruido snico, ruido.
Entonces, sacar de nuestra vida el ruido, no es solamente sacar sonidos, es sacar tambin muchas
imgenes. Necesitamos utilizar esta palabra, que yo creo que se emplea de un modo demasiado
comercial y demasiado superficial en nuestra poca, esta palabra, que adems a m me fascina, la
palabra "detox", necesitamos desintoxicarnos, necesitamos disminuir los niveles de ruido,
necesitamos amar el silencio, necesitamos empezar a escuchar esas voces.
Acurdate del caso de Moiss. Moiss se consideraba un amante de la justicia, hasta que Dios le
dijo: "Bueno, vamos a liberar al pueblo", y ah s se le acab el valor.

Necesitamos or nuestra verdad, necesitamos descubrir nuestra verdad, y para eso necesitamos
buscar este silencio.
Bueno, esa es la primera parte de nuestra reflexin sobre nuestros desiertos; la segunda parte se va
a referir a la oracin; y la tercera parte se va a referir a la santidad, porque las tres cosas estn
relacionadas.
El punto de partida es este, es decir, primero tiene que descubrir en qu tipo de entretenimiento, de
vida entretenida, ruidosa y supuestamente "divertida", entre comillas, est metido uno. Pero,
obviamente, descubrir esto es para salir de ah, y cuando uno sale de ah descubre la necesidad del
silencio, y silencio es silencio, silencio no es msica ambiental, silencio no es unas baladitas que yo
pongo de fondo, silencio es: "Quita la msica de fondo, qutala para que salga tu msica de fondo,
ese es el verdadero silencio, ese es el silencio que necesitamos.
Bueno, cuando uno hace este descubrimiento tambin hace el descubrimiento de la oracin, y aqu
entramos a la segunda parte de nuestra reflexin. Vamos a ver cmo entra la oracin aqu y cules
son los desiertos de la oracin. Es una enseanza muy clsica en la Iglesia, la debemos sobre todo a
San Juan de la Cruz, y lo que vamos a presentar aqu es muy resumido y muy elemental pero creo
que a todos nos hace bien.
As que hablemos un poco de cmo, despus de tomar la decisin de salirse de este mundo, de este
jardn engaoso, este jardn de entretenimiento, ruido y diversin, uno empieza un camino de oracin,
con una cosa que hay que destacar de entrada, y es que el camino de oracin entonces ser
peregrinacin, y es peregrinacin por el desierto.
Es decir, nosotros no podemos caer en la tentacin de decir que la oracin tiene que ser divertida,
que para m es uno de los peligros que tiene la Renovacin Carismtica. Yo le debo muchsimo a la
Renovacin Carismtica, la amo, he servido con amor a la Renovacin Carismtica Catlica en
muchos lugares del mundo, pero soy consciente de sus lmites, y uno de los lmites es creer que la
oracin tiene que ser tambin entretenida, y tiene que ser tambin ruidosa, y tiene que ser tambin
divertida.
Entonces hay gente que siente que si la oracin no es as, sper divertida, no estuvo buena, ah
como que falt Espritu Santo, y quizs ah s falt espritu, lo que no se sabe es si falt Espritu
Santo, ese es un problema distinto.
En el camino de oracin hay que hacer peregrinacin, y uno no puede partir de la base de que la
oracin va a ser siempre divertida. Fjate en esta enseanza que nos da San Ignacio de Loyola. San
Ignacio de Loyola, Fundador de los Jesuitas, nos dice que Dios utiliza con nosotros dos cosas: utiliza
la consolacin, cierto? La consolacin, que es como ese momento grato, es ese momento en el que
se experimenta la dulzura, el poder de Dios, el amor de Dios obrando en nosotros, eso es
consolacin.
Pero, ojo, San Ignacio nos recuerda algo muy importante: adems de la consolacin, a Dios le sirve
tambin, en su pedagoga con nosotros, la desolacin. Y esta es una primera enseanza que
tenemos que tenerla muy clara. Dios est con nosotros en tiempos de consolacin y de "aleluya,
gepa j", y de estar felices, y danzar, y cantar, pero eso no es todo. Dios tiene que llevarnos tambin
en tiempos de desolacin, y el que no conoce los tiempos de desolacin, tpicamente, tiene un tipo de
testimonio y un tipo de predicacin enormemente superficial y terriblemente interesado, eso no nos

sirve.
Despus de la advertencia de San Ignacio de Loyola, que es maestro de vida espiritual, tomamos a
otro maestro, San Juan de la Cruz. San Juan de la Cruz nos habla tambin del desierto, no utilizando
tanto la palabra "desolacin", sino que utiliza la palabra "noche". San Juan de la Cruz nos habla de
dos noches, de hecho: noche de los sentidos y noche del espritu.
En qu consiste lo de la noche de los sentidos? Equivale, en buena parte, a lo que San Ignacio de
Loyola advierte con el concepto de desolacin, as que podemos conectar esos dos trminos; no es
que todo lo de la desolacin est en la noche de los sentidos, pero s hay una relacin.
Noche de los sentidos qu es? Noche de los sentidos es cuando yo hago lo que haca, pero no
siento lo que senta, esa es la definicin ms sencilla que yo conozco de la noche de los sentidos.
Cuando yo hago lo mismo que haca, pero ya no siento lo mismo que senta.
Y yo creo que aqu se puede hacer una comparacin muy bonita con lo que sucede en el amor de
pareja. Imaginmonos que este Ernesto y Claudia, que mencionamos antes, pues, estn como en
proceso de casarse, y entonces se le ocurre a Ernesto la brillantsima idea de que quiere declararle
su amor a Claudia en un cierto restaurante. Entonces se van a un restaurante, qu diramos, a un
restaurante griego, y entonces piden un vino extico, y en medio de la copa de vino, Ernesto le dice a
Claudia: "Quiero que seas mi mujer", y suenan los violines. Hermosa la escena!
Si a la semana siguiente ellos vuelven al restaurante griego, y vuelve y se sientan en la misma mesa,
y vuelven a pedir el mismo vino, pues, seguramente va a ser bonito, pero dudo que la emocin sea la
misma. Y si al mes siguiente vuelven al mismo restaurante griego, y se vuelven a sentar, y vuelven a
pedir el mismo vino, ya la sensacin va disminuyendo, es inevitable.
Pues eso que pasa en el amor humano, eso pasa tambin en la espiritualidad. Nosotros a veces
quisiramos tener a Dios asegurado a travs de unos recursos. Entonces, a travs de esta tonada
musical, a travs de este arpegio de guitarra, a travs de esta danza litrgica, a travs de este
congreso carismtico, otra vez me siento bien. Parece que que quisiramos como condicionar al
Espritu Santo.
Me acuerdo mucho de un Padre que predicaba de estos Cursillos de Cristiandad adaptados para
jvenes, lo que se llama "Encuentros de Promocin Juvenil". Y l hablaba sobre este tema, aunque
no con estas mismas palabras, y entonces deca que en una cierta casa de retiros hay un pozo, un
pocito muy bonito, y ese pozo es un lugar predilecto para la gente ir all a leer, a orar, a meditar.
Sabemos que los pozos y sabemos que el agua siempre nos inspiran algo.
Entonces l contaba que muchas personas han tenido experiencia de conversin al lado de ese pozo.
Es decir, despus de das de estar en retiro y de or las predicaciones y de participar en las
celebraciones, como eso tambin tiene sus tiempos de silencio, a veces en el tiempo de silencio la
persona va al pozo, entonces en el pozo piensa muchas cosas, recuerda muchas cosas, llora, se
encuentra con Cristo,tiene una experiencia de conversin, lindsimo!

Y deca l: "Pero hay gente que quiere volver al mes, y otra vez buscar el mismo pozo, para volverse
a convertir". No es mgico, Dios no est amarrado a ese pozo, Dios no est amarrado a esa cancin
que te fascina, Dios no est amarrado a ese grupo carismtico que te hace vibrar, Dios no est a
amarrado a ese predicador que te convence, Dios no est amarrado a esa casa de retiros que te
parece perfecta, Dios no est amarrado a nada.
Acurdate que nosotros en el Credo largo decimos que creemos en el Espritu Santo y lo llamamos
"Seor y dador de vida". Lo de "dador de vida" est claro, por lo que hemos hablado de la fuente
interior, pero lo llamamos "Seor", y llamarlo "Seor qu es? llamarlo Seor es decir que l es el
que manda.
Entonces Dios puede darme una experiencia espiritual muy profunda con un hormiguero, no ve que
eso le pas a Laura, la Fundadora de las Lauritas? La Madre Laura, Fundadora de esta Comunidad
misionera, ella tuvo una experiencia grandsima de la Providencia de Dios viendo unas hormiguitas.
Que yo sepa, pues no son muchas las personas que se han sentido tan cerca a Dios teniendo cerca a
las hormigas, pero ella s.
Entonces el Espritu Santo es Seor, el Espritu Santo puede hacer que un hormiguero se convierta
en una sinfona de alegra y de amor para ti; y el mismo Espritu Santo puede hacer que t llegues al
lugar ms espectacular del mundo, como le ha pasado a mucha gente, que va por ejemplo a Roma, y
ve la Baslica de San Pedro, y ver un poco de arquitectura ms o menos sucia. Cunta gente que va
a los grandes monumentos de Roma y lo nico que ve es un lugar de turismo! Y no encuentran
nada!
El Espritu Santo es Seor, y el Espritu Santo nos recuerda que es Seor en la noche de los
sentidos. Cuando nosotros experimentamos que quedamos como vacos y uno dice: "Ser que estoy
haciendo algo mal? Por qu no le encuentro sabor a la oracin? Qu ser lo que pasa?" El nombre
que le da Santa Catalina de Siena a esa primera fase es "el juego de amor". Ella dice que as como a
veces los nios juegan a las escondidas, parece que tambin Dios juega a las escondidas con
nosotros.
Y Dios se esconde, y una de las razones por las que se esconde es para hacer nuestro amor ms
puro y ms desinteresado. Porque no nos digamos mentiras, que cuando uno parece estar muy
seguro de que "este canto me lleva al arrepentimiento, este me lleva a llorar, con este alabo a Dios,
con este....", cuando uno parece tener todas las teclas organizadas en el pentagrama del alma,
entonces la relacin con Dios es bastante interesada, interesada en qu sentido? En que yo s qu
tengo que hacer para recibir lo que yo quiero.
Pero cuando yo hago lo que se supone que deba hacer, y no se siente nada, entonces tengo dos
alternativas: o dejo de hacer mi oracin, o sigo hacindola por amor a Dios, no por satisfaccin
espiritual o emocional que yo encuentre.
O sea que la noche de los sentidos es una purificacin, es una purificacin especialmente en buscar
que el amor sea desinteresado, en buscar que el amor, mejor dicho, tenga un solo inters y ese
inters es servir a Dios.
La noche de los sentidos puede darse una o varias veces, supongo yo, pero hay algo ms profundo,
hay algo que Dios reserva para personas que van mucho ms avanzadas. Segn algunos autores
que he ledo, al parecer, una persona que experiment con mucha dureza esta noche del espritu fue

la Madre Teresa de Calcuta.

Noche del espritu qu es? Recuerdo, espritu aqu se refiere al espritu humano, a mi espritu y al
tuyo, noche del espritu qu es? La noche del espritu es como sentir, es como descubrir que la fe
misma se agrieta. Es decir, todo el soporte de uno en su bsqueda de las virtudes, en su trabajo para
erradicar los vicios, en el testimonio que uno da, en la vida de oracin, todo el soporte es la fe.
Pero parece que hay momentos, y esos momentos se dan en personas que estn muy adelantadas,
por favor, ahora que no resultemos todos nosotros: "Creo que estoy en noche del espritu, lo mo es
noche del espritu", porque hasta all llega la soberbia humana. Cuando a uno le cuentan de estos
caminos y procesos de la vida espiritual, normalmente la gente tiende a situarse bastante adelante.
Como le sucedi a una cierta amiga que se convirti y a la semana entrante dice: "Yo creo que ya me
ha empezado un dolor, ser como de estigmas, y all me estn saliendo como estigmas, no s, tengo
como unos cambios de coloracin, yo creo que de un momento a otro me salen los estigmas". Eso
tiene uno, no? El corazn humano tiene sus formas de vanidad, y uno trata siempre de lanzarse lo
ms lejos posible.
Pero la noche del espritu usualmente no seda en personas que estn en ese recorrido tan vacilante,
tan fragmentario como suele ser el de muchos de nosotros; ms bien, esto se da en personas que
llevan mucho tiempo, en mucho servicio, intenso y amorosos a Dios, como fue el caso de la Beata
Madre Teresa de Calcuta.
Ustedes se preguntarn, y yo tambin me lo he preguntado, cmo se puede dar una crisis de fe en
una persona que precisamente ha superado tantas desolaciones, una persona que ha superado
tantos desiertos en el sentido de noche de los sentidos, cmo se puede dar eso? Bueno,la
explicacin es un poco complicada, pero vamos a intentarla.
La idea es esta: Si Dios no existiera, muchas cosas que son buenas seguiran siendo buenas; si Dios
no existiera, que por supuesto es un imposible, pero si Dios no existiera, ser honrado seguira siendo
una cosa buena, o sea, si se compara entre ser honrado y ser tramposo, pues sigue siendo mejor ser
honrado que ser tramposo. Si Dios no existiera, sigue siendo mejor alimentarse de una manera
correcta y suficiente, y no alimentarse demasiado poco que lleve a la desnutricin, ni alimentarse
tantsimo que lleve a la obesidad y a la enfermedad.
O sea, aunque Dios no exista, hay un bien que es bien propio de la criatura. Eso lo cuenta tambin la
constitucin Gaudium et Spes, cuando habla de la relativa autonoma de las cosas creadas. Es decir,
uno comprende que, aunque Dios no existiera, hay una cantidad de cosas que siguen siendo buenas.
Sigue siendo bueno, por ejemplo, que el Estado se preocupe por todos y no nicamente por los ricos.
De hecho, lo que encontramos en la historia de la humanidad es que ha habido muchas civilizaciones
que no conocan al Dios cristiano, que no tenan ni idea de Jesucristo, que no saban nada de las
Escrituras, y que sin embargo, pues practicaban y alababan ciertas virtudes.
Entonces cul es el problema de la noche del espritu? El problema de la noche del espritu es que
cuando una persona ha avanzado mucho, -vuelvo a subrayar este aspecto-, esa persona empieza a
experimentar la bondad de ser bueno, y experimentar que es bueno ser bueno, tambin lleva por
dentro una espantosa tentacin: Y qu tal que la nica justificacin para ser bueno sea que es
bueno ser bueno? Suena a un trabalenguas, yo s.

Repito: Qu tal que la nica justificacin para ser bueno es que en el fondo es bueno ser bueno? Y
cul es el problema con esa frase? Que esa frase saca a Dios de la ecuacin.
Entonces, cuando esta pregunta que yo acabo de hacer se repite muchas veces, y cuando la persona
experimenta en s misma, que por decirlo de alguna manera, el mundo tiene su propia lgica y el
mundo funciona bien as como est, y l tiene su propia sabidura, entonces llega un momento en el
que es vulnerable al ataque del enemigo.
Y entonces el enemigo, de un modo sutil, bajo permisin divina, lanza ese dardo, y ese dardo es: "No
necesitas de Dios para ser bueno, y el mundo no necesita de Dios para mejorar". Es una crisis directa
en la fe, y entonces todo parece perder, y entonces toda oracin y toda referencia a Dios parcete
perder sentido; es una prueba dursima, es como una purificacin de la raz misma del alma, porque
para poder permanecer fiel en ese momento, es algo as como permanecer fiel sin ver por qu ni para
qu; es como una pura ofrenda, es como un puro holocausto, es seguir hablando a un Dios que,
adems, por esas pocas suele tener la costumbre de permanecer demasiado callado.
Las Escrituras parece que tienen una lgica, y le quehacer de la Iglesia parece tener una lgica, y
todo parece tener una lgica, pero esa lgica parece sostenerse sin Dios. Y entonces, si Dios permite,
el enemigo dispara,- porque esto sucede bajo permisin de Dios-, el enemigo dispara su dardo y Dios
permite que eso suceda, que ese dardo llegue a esos corazones y que la persoa ea herida
salvajemente.
Pero en esa herida salvaje, en ese dolor y en esa falta de consuelo, en ese desasosiego, en esa
sequedad espantosa, que es mucho ms grave y es mucho ms completa que lo que sucede aqu, en
esa circunstancia, la persona limpia y limpia y limpia su intencin, de modo que llega a un punto en el
que casi se puede decir, -aunque esto slo lo puede juzgar Dios-, si la persona supera esta prueba,
llega un momento en le que casi se puede decir: "Ese hombre ama a Dios por Dios, no lo ama por
nada ms, sino ama a Dios porque Dios es Dios. El gran propsito de la noche del espritu es llegar a
eso: a una fe que florezca en un amor que ama a Dios simplemente porque Dios es Dios.
Bueno, esta es la segunda parte que queramos compartir, la primera parte era el estado en el que se
encuentra el mundo y cmo es necesario tomar decisiones, porque asumir nuestra cruz es asumir
nuestro desierto. La segunda parte es este pequeo recorrido por la oracin en las palabras de San
Ignacio de Loyola, Santa Catalina de Siena y, sobre todo, San Juan de la Cruz.
Pasemos a nuestra tercera y ltima parte de esta reflexin en la cual nos vamos a referir a la
santidad. Si una persona, como decimos a veces, si una persona hace sus tareas, si la persona
permanece fiel a pesar de las desolaciones, a pesar de la noche de los sentidos, y si la persona
permanece fiel tambin a pesar de las tentaciones y de los dardos del enemigo, pues, empieza a
avanzar en un camino de santidad.
Ese camino de santidad aparece de un modo muy concreto, en dnde? Pues aparece en las
personas que han sido declaradas bienaventuradas, han sido declaradas santas por la Iglesia. Esas
personas nos ayudan a descubrir en qu sentido o de qu manera florece el desierto. Desde antiguo,
la Iglesia ha visto en los mrtires, -estos son los primeros-, la Iglesia ha visto en los mrtires un
desierto florecido. La palabra "mrtir" quiere decir "testigo", los mrtires han dado testimonio del amor
cristiano.
Es decir, el desierto de los mrtires es el desierto de la persecucin, el desierto de la tortura y el

desierto mismo de la cruz y de la muerte. Por eso los mrtires son como el paradigma, el punto
central de referencia para la santidad cristiana, incluso eso se nota en la Liturgia de las Horas.
Si ustedes ven, en la Liturgia de las Horas lo que aparece como Oficio Comn, porque al final hay
una serie de Oficios Comunes, pues el primer Oficio Comn es la dedicacin de una iglesia, luego
est el Oficio de la Santsima Virgen Mara, es decir los textos con los cuales se hacen las memorias
en las fiestas litrgicas de la Virgen, a menos que tengan textos propios, y despus quines
aparecen? Pues vamos a mirarlos.
Los primeros que aparecen son los mrtires, -esos son los Oficios Comunes en la Liturgia de las
Horas-, y ese orden en el que aparecen es ilustrativo, es un orden que ensea mucho, porque nos
est diciendo el orden de los desiertos. Los Oficios Comunes que tenemos en la Liturgia de las Horas
son los distintos desiertos que han experimentado los cristianos.
Entonces estn los mrtires, y despus del Comn de los Mrtires, esto es en la Liturgia de las
Horas-, aparecen los Pastores, ese es el que viene despus, luego vamos a hablar algo sobre el
desierto de los Pastores-, e incorporado al desierto de los Pastores est el de los Doctores de la
Iglesia. La palabra "doctor, como sabemos, quiere decir el que ensea, dctor, en latn, viene del
verbo "docere", es el que ensea, de ah viene tambin "doctrina" y tambin viene "docencia".
Despus de los Doctores de la Iglesia encontramos el Comn de Vrgenes, o sea que la virginidad es
un desierto tambin. Evidentemente, todos los que se han santificado, se han santificado por la Cruz
de Cristo y se han santificado asumiendo su propia cruz. O sea que estas son experiencias de
desierto, pero son desiertos florecidos. Acurdate lo que decamos cuando Dios expulsa a Adn del
Paraso, en el fondo lo que le est diciendo a Adn es: "Tu misin es hacer florecer el desierto. Haz
florecer el desierto".
Mire: Mrtires, Pastores y Doctores, luego vienen las Vrgenes, y despus estn los Santos Varones y
las Santas mujeres. Se supone que los Santos Varones y las Santas Mujeres se supone que no caen
dentro de estos grupos anteriores, pero adems aqu se mencionan algunos ejemplos especficos.
Por ejemplo, aqu se mencionan los Religiosos, aqu se mencionan los Educadores, aqu se
mencionan los que practicaron obras de misericordia.
Lo que tenemos en esto que hemos dicho es algo as como un pequeo mapa de los desiertos
florecidos, cmo me gusta esa expresin! Los santos son desiertos florecidos. Los prncipes, los ms
hermosos, los mrtires, bueno, a ver, pero es que antes de los mrtires tendramos que poner a los
Apstoles, que no hay por qu quitarlos, y antes de los Apstoles, tampoco olvidemos a la
Bienaventurada Virgen Mara, la cual, en cierto sentido, recorre y resume la santidad de todos ellos.
Bueno, ah est el pequeo mapa de los desiertos florecidos.
Los Apstoles, cul ser el desierto de los Apstoles? Mira, no puedo evitar leer el texto de San
Pablo, porque es que San Pablo nos cont cul era el desierto de los Apstoles, as, que si tenemos
ese texto, cmo no lo vamos a leer? El desierto de los Apstoles se encuentra en la Segunda Carta
a los Corintios, y qu tiene de especial? Es que San Pablo tuvo que pasar por muchas dificultades, y
entre esas muchas dificultades estuvo todo lo que sufri por los falsos apstoles.
Resulta que Pablo predicaba el Evangelio de Jess, pero muchas veces, despus de que Pablo
parta de un lugar, entonces llegaban otros, y esos otros predicaban una cosa distinta. Por ejemplo, le

decan a la gente: "Bueno ahora tiene que practicar la Ley de Moiss", desfiguraban el mensaje.
Entonces Pablo hace un recuento de lo que han sido sus sufrimientos, y lo cuenta especialmente en
esta Segunda Carta a los Corintios. Yo voy a leer un pequeo aparte de eso.
En el captulo sexto de Segunda Corintios, Pablo nos va a contar cul es el desierto de los Apstoles.
Dice aqu: "En nada damos mal ejemplo a nadie, para que nuestro trabajo no caiga en descrdito. Al
contrario, en todo damos muestras de que somos siervos de Dios, soportando con mucha paciencia
los sufrimientos, las necesidades, las dificultades, los azotes, las prisiones, los alborotos, el trabajo
duro, los desvelos y el hambre. Tambin lo demostramos por nuestra pureza de vida, por nuestro
conocimiento de la verdad, por nuestra tolerancia y bondad, por la presencia del Espritu Santo en
nosotros, por nuestro amor sincero, por nuestro mensaje de verdad y por el poder de Dios en
nosotros" 2 Corintios 3,6.
"Usamos las armas de la rectitud, tanto para el ataque como para la defensa, unas veces se nos
honra y otras veces se nos ofende;unas veces se habla bien de nosotros y otras veces se habla mal;
nos tratan como a mentirosos, a pesar de que decimos la verdad; nos tratan como a desconocidos, a
pesar de que somos bien conocidos; estamos medio muertos, pero seguimos viviendo; nos castigan
pero no nos matan; parecemos tristes, pero siempre estamos contentos; parecemos pobres, pero
enriquecemos a muchos; parece que no tenemos nada, pero lo tenemos todo" 2 Corintios 3,7-10.
Es un texto inmortal, un texto hermossimo, que describe el desierto del Apstol, pero como los
Apstoles son testigos de la fe para todos nosotros, este es tambin el paradigma nuestro. Cuando t
quieras entrar al desierto en serio, por favor, Segunda Corintios seis, versculos del tres al diez.
Cuando tu vida se parezca a esto, t puedes decir que tienes la fe de los Apstoles.
Cul es el desierto de los mrtires? Ya lo dijimos: la persecucin, la tortura y el beber del mismo
cliz del Seor. Cul es el desierto de los pastores? Qu es lo propio del pastor? Pues tenemos la
descripcin que nos da Jesucristo en el captulo dcimo del evangelio segn San Juan. Ah Jess nos
cuenta qu es un buen pastor, y bsicamente lo que nos dice Jess qu es? Que los malos pastores
se aprovechan del rebao, y los buenos pastores aprovechan al rebao.
Escchalo nuevamente: los malos pastores se aprovechan del rebao, los buenos pastores
aprovechan al rebao; los malos pastores sacan su ventaja y se alimentan del rebao, los buenos
pastores son alimento para el rebao. Jess lo dice: "El buen pastor da la vida por sus ovejas" San
Juan 10,11.
Entonces el desierto del buen pastor, y aqu entran tambin los telogos, los doctores, los
catequistas, los predicadores, que han enseado a multitudes, lo propio de estos es que entregan la
vida, y entregar la vida es donar de s, dar de s lo que han recibido, para que otros tengan vida y vida
abundante.
En qu consiste el desierto de las vrgenes? El desierto de las vrgenes es el testimonio proftico de
que este mundo, incluyendo todos sus afectos e instituciones, es pasajero. Es decir, la persona virgen
que vive propiamente su vocacin est dando testimonio de la realidad ltima del Reino y del amor
indiviso a nadie puede aduearse de m", y ese "aduearse de m" significa que de alguna manera
me quedo sin con quin contar. Hay una renuncia, hay una fecundidad.
Y estos otros, religiosos, educadores, o los que practican obras de misericordia, qu clase de
desierto experimentan? Por ejemplo, los desiertos, adems de lo que ya se dijo de la castidad,

evidentemente, los religiosos experimentan su propio desierto a travs de los bienes en comn, eso
es cierto, a travs de la obediencia, cuntas veces un acto de obediencia lo lleva a uno al desierto?
Cuntas veces? Es decir que los religiosos que viven su vocacin experimentan la historia del
pueblo de Israel en la realidad de su caminar de cada da.
Los educadores, o quienes practican obras de misericordia, o quienes hacen visible la caridad de
otras maneras, son tambin eco de ese generoso dar que tiene su fuente en Jesucristo.
Y cul el desierto de la Bienaventurada Virgen Mara? Pues el desierto de Mara resulta que no es
distinto del desierto de Jess. Sus corazones estn unidos en una misma obra. El desierto de Mara
es la Cruz de Cristo, el desierto de Mara es la ofrenda de Cristo. Y vivir en la escuela de Mara, y vivir
en el desierto de Mara es estar dispuesto a recibir a Cristo, vivir el misterio de Cristo y entregar a
Jesucristo.
Que Dios nuestro Seor, por la intercesin de la Santsima Virgen, haga nuestros desiertos florecidos,
que nos libre de tantas tentaciones y peligros que nos rodean y que nos conduzca, por su
misericordia, a la Patria Celestial.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo..