LA VIDA DE LOS CRISTIANOS

LA MORAL DEL HOMBRE NUEVO

1.- La humanidad nueva
Tener fe es: supone introducir en la propia vida una orientacin, adoptar
actitudes, repercute en la actuacin moral del seguidor de Jesucristo.
San Pablo habla de hombre viejo y hombre nuevo. Hombre viejo quiere
decir la manera de vivir centrada en la satisfaccin egosta de los
propios deseos. Hombre nuevo significa el estilo de vida aportada por
Jess y que tiene que ser adoptada por sus seguidores.
2.- El evangelio y la moral
tico o moral aquello que se refiere a la actuacin libre y responsable
de los hombres.
En toda actuacin moral hay tres elementos: la persona que realiza la
accin; la ley que regula dicha accin; el objetivo contenido del acto. Dan
pie a la utilizacin de tres clases de lenguaje: personal, normativo y
objetivo.
El lenguaje moral que utiliza el Evangelio es el personal porque tiene
como fundamento ltimo a Jess; significa que Jess es el punto bsico
de referencia.
3.- El camino de la vida cristiana
Vivir es caminar, pero hay dos maneras: los que andan sin orientacin y
los que s saben adnde van y hacen lo posible para alcanzar la meta.
Para los cristianos la vida es un caminar hacia el Padre.
Caminar hacia el Padre: la vida se distingue y se define por los
objetivos que busca cada persona. Los cristianos estn llamados a
no dejarse arrastrar por finalidades egostas porque su ltimo
objetivo es Dios. Los cristianos se sienten impulsados a buscar a
Dios por medio de todas sus actitudes.
Caminar en seguimiento de Jesucristo: se trata de fijarse en la
manera como actu Jess. Cristo en todos sus actos nicamente
busc servir a su Padre y a los hombres. Para Cristo obedecer al
Padre y servir a los hermanos era una sola y nica realidad. Los
cristianos debemos imitar esa actitud de Jess.
Caminar con fuerza del Espritu: la meta del camino cristiano es
Dios mismo. Existe una fuerza interior que impulsa: el Espritu
Santo. El Espritu Santo es un regalo que el Padre ofrece por

medio de su Hijo Jess. En el lenguaje cristiano suele hablarse de

la gracia del Espritu Santo. La gracia es la comunicacin personal.
La Biblia nos dice que el Espritu es un don y que reparte dones a
la humanidad. La carne y el Espritu no son simplemente cuerpo y
alma. Para San Pablo carne significa cuerpo y alma cuando se
deja dominar por el egosmo, y la palabra. Espritu quiere decir
todo el hombre alma y cuerpo.

LA CONCIENCIA Y LA LEY
1.- Camino de la realidad
La libertad es un don muy apreciado, y para el cristiano representa lo
mismo que la salvacin. Muchos confunden la libertad con el libertinaje.
La libertad nos ha sido dada para practicar el bien.
2.- La ley es necesaria
Todos los pueblos han tenido sus leyes. Primero normas muy elementales
transmitidas oralmente; ms adelante se escribieron y recogieron en
colecciones llamadas cdigos.
Los cdigos de la Ley expresan la respuesta del pueblo, como pasa con
los llamados diez mandamientos o Declogo.
3.- El evangelio y la Ley de Moiss
Declogo para Israel representaba la expresin concreta de la Ley de
la
Alianza. A veces, los diez mandamientos se han presentado como si
fuesen la expresin privilegiada de la llamada ley natural. Lo ms
importante es que Jess se present como superador de la Ley de
Moiss.
El Evangelio es la superacin y el cumplimiento de la Ley de Moiss.
Los diez mandamientos, se encierran en dos: Amars a Dios sobre todas
las cosas y Amars al prjimo como a ti mismo.
4.- La Ley es insuficiente
Es necesario que haya ley. La ley nos orienta, pero se queda fuera de
nosotros.
Para superar la ambigedad de la ley hay que distinguir entre letra y
espritu. La actitud de Cristo ante la ley es una total libertad.

5.- La voz de la conciencia

Toda persona posee esta capacidad de orientacin concreta, que se suele
denominar con la palabra conciencia, o, ms popularmente, la voz de la
conciencia.
Es necesario el dictamen de la conciencia para canalizar la fuerza del
amor en el sentido marcado por la ley. Dicho dictamen es el que
determina la bondad o la malicia de nuestras acciones.
6.- La formacin de la consciencia
La conciencia es tambin lo que une ms a los seres humanos. Debemos
seguir sus dictmenes cuando se trata de la llamada conciencia recta; es
la propia de las personas de buena voluntad que hacen todo lo que est en
sus manos para tener criterios acertados sobre lo bueno y lo malo.
Hay personas que por una educacin deficiente, tienen una conciencia
laxa, o de manga ancha: para ellas todo tiene justificacin y muy pocas
veces experimentan remordimientos de conciencia.
Hay otras personas que tienen una conciencia estricta o rigurosa, que las
puede ayudar a cumplir fielmente sus compromisos.
Un caso especial es la conciencia escrupulosa, para ellas todo puede ser
pecado.
Una situacin particular es la conciencia perpleja: sea cual fuere la
decisin que se adopte, se comete una falta desde el punto de vista
objetivo.

EL MANDAMIENTO DEL AMOR

1.- El mandamiento nuevo
Es la raz de las actitudes morales del cristianismo. El amor que los
cristianos han de tener entre s y el amor que han de mostrar a todos, es
una copia del mismo amor que brota de Dios.
2.- Dios es amor
La importancia del mandamiento del amor se basa en la relacin
necesaria que el amor tiene con Dios.
Dios es amor en cuatro textos bsicos del Nuevo Testamento: A Dios
nadie lo ha visto jams; es el Hijo quien lo ha explicad; Felipe, quien me
ve a m est viendo al Padre; Cada vez que lo hicisteis con un hermano
mo de esos ms humildes, lo hicisteis conmigo; Dios nadie lo ha visto
jams: si nos amamos mutuamente, Dios est con nosotros.

3.- Amor a Dios y al prjimo

El amor que los cristianos han de practicar para encontrar a Dios se
llama Caridad y constituye la sntesis de toda la ley moral y el principio
unificador de toda la vida cristiana. El principio unificador de la
existencia del creyente y la sntesis de la ley que tiene que obedecer, es
el amor de Dios.
4.- Un amor que cree y espera
Aunque la virtud de la caridad o del amor sea la ms importante, no
puede darse sin las de la fe y la esperanza. La fe es una actitud profunda
que afecta a todo nuestro ser.
Vinculada a la fe, est la virtud de la esperanza. Amar a Dios quiere
decir esperar confiadamente que l nos dar cuanto necesitemos para
alcanzar la plena felicidad personal y colectiva.
5.- Los fallos del amor
La verdadera visin cristiana de las cosas nos convence de que el pecado
es malo porque consiste en un fallo en el amor que ha de impulsar nuestra
marcha por el camino de la vida. Al pecar, dejamos de amar a Dios o no lo
amamos lo bastante y no nos dejamos amar, o no nos dejamos amar lo
bastante por l
La malicia del pecado es que nos encerramos al verdadero amor. El
pecado nos hace odiosos y nos llena de odio, nos convierte en esclavos.
6.- Lucha contra el pecado
El pecado puede ser grave o leve. Pero lo que realmente hace leve o
grave un pecado es la implicacin ms o menos profunda, personal, del
hombre en el no a Dios y al prjimo.

VIDA Y SEXUALIDAD
1.- Responsabilidad ante la vida
Considera ese bien inmenso como un don que le ha sido dado por Dios y
que debe poner al servicio de los dems. Aceptar la vida como don de
Dios conduce a respetarla siempre y en todas partes.

2.- Pecados contra la vida

Homicidio voluntario: quitar la vida a una persona por odio, venganza o
codicia.
Suicidio: acto con el que alguien se quita la propia vida.
Aborto: interrupcin voluntaria del embarazo, que tiene como
consecuencia la destruccin de una vida humana incipiente.
3.- Pecados contra la salud
El tabaco, el alcohol y las drogas. La drogadiccin crea los problemas
sanitarios ms preocupantes. En principio, Hay que agotar todos los
medios prudentes para salvar la vida de una persona enferma, pero
tambin hay que respetar el derecho del anciano o del enfermo a morir
con dignidad, lo que no implica defender la eutanasia.
4.- La pena de muerte y la guerra
La guerra se ha justificado apelando al derecho de legtima defensa ante
un agresor injusto. La pena de muerte se apoya en la idea de que la
sociedad. Posee unos derechos que no posee el individuo.
5.- La sexualidad humana
La diferenciacin sexual humana est orientada a la reproduccin, pero
no es la nica finalidad. Lo primero que hay que hacer para integrar el
sexo en los restantes aspectos de la vida humana, es no considerarlo
como algo que pertenece a los niveles inferiores de la persona.
6.- Al servicio del amor
Ser bueno, noble y lcito todo uso de la sexualidad que sirva para
expresar, alimentar y fortalecer nuestra capacidad de amar.
A menudo los hombres y las mujeres experimentan la tentacin de
separar la tentacin del amor, es cuando la sexualidad se convierte en
pecado. Tambin traiciona al amor la persona que comete adulterio.
7.- Al servicio de la vida
La sexualidad humana est orientada a expresar y alimentar el amor.
El trmino normal de la vida matrimonial es la familia. La paternidad
constituye el coronamiento del amor entre los esposos.

8.- La virtud de la castidad

Muchos creen que la castidad consiste en abstenerse de todo uso del
sexo.
La virtud de la castidad es una actitud activa y consciente, que consiste
en orientarlo hacia el amor.
Una sera la castidad del chico que empieza a sentir los primeros
impulsos sexuales; otra la del joven que se prepara para el matrimonio;
muy distinta ser la de las personas casadas, o de las que se han quedado
viudas.
Finalmente, hay un tipo especial de castidad que es el de aquellas
personas que, para consagrarse mejor al servicio de Dios y de los
hermanos, renuncia totalmente al uso de su sexualidad genital.

JUSTICIA SOCIAL
1.- Respetar los bienes del prjimo
El respeto que debemos a los bienes de los dems es una consecuencia
del respeto que debemos a sus personas.
En toda la tradicin bblica, hay un clamor contra una clase especial de
robo, que consiste en defraudar al obrero de su salario justo.
2.- La riqueza fundamental: el trabajo
EL trabajo es un honor para los hombres, por medio de l se convierten
en colaboradores del mismo Dios. La Biblia atribuye la faceta dolorosa
del trabajo al desorden que el pecado introdujo en la obra de Dios.
Tambin contribuye a la felicidad de las personas porque es uno de los
principales instrumentos de realizacin individual; por medio del trabajo,
cada individuo construye su propia personalidad.
El trabajo no tiene nicamente una dimensin individual, frecuentemente
los hombre tienen que asociarse entre s para llevar a cabo sus
actividades.
3.- Funcin social de la propiedad
Los sistemas capitalistas mantiene la propiedad privada como un derecho
casi absoluto e inviolable. Los sistemas de signo socialista propugnan la
necesidad de abolir la propiedad privada de los bienes de produccin
repartiendo equitativamente los bienes a todos los ciudadanos.
Los cristianos deben estar dispuestos a ayudar a los necesitados por
medio de los diversos tipos de auxilio, personal y colectivo.

4.- Doctrina social de la Iglesia

Derecho al trabajo: derecho que tiene toda persona.
Derecho al salario justo: salario justo no es lo mismo que salario
mnimo, es decir, no ha de servir nicamente para cubrir el mnimo
vital del obrero y su familia.
Derecho a la cogestin de la empresa: el trabajador tiene el derecho
de participar en la organizacin del trabajo, en la vida, en el
funcionamiento y en el progreso de la empresa, salvando siempre la
unidad de direccin.
Derecho a la sindicacin: sindicatos son las asociaciones de
trabajadores para defender y promover sus derechos y
reivindicaciones legtimas. Todo obrero tiene el derecho de afiliarse
a un sindicato y a participar democrticamente en sus actividades.
Derecho a la huelga: la huelga es la negacin colectiva al trabajo, para
ejercer una presin directa hacia los amos o el Estado o,
indirectamente, por medio del pblico, con el fin de obtener una
mejora en las condiciones de trabajo, mejora que se considera
justa.
5.- Justicia y solidaridad entre las naciones
La doctrina social de la Iglesia insiste actualmente de modo muy claro en
la necesidad de ampliar los horizontes individuales y nacionales, para
tener en cuenta la interdependencia cada vez ms estrecha entre los
diversos pueblos de la Tierra.

ASPECTOS RECOGIDOS EN EL DOCUMENTO QUE NOS PARECEN

MS SIGNIFICATIVOS PARA LOS JVENES DE HOY:
-El pueblo de Dios
-la iglesia es el sacramento de la salvacin
-Amar a Dios quiere decir esperar confiadamente que l nos dar cuanto
necesitamos para alcanzar la plena felicidad personal y concreta.
Frases como estas, son las que jvenes de hoy en da tendran que recordar
para poder vivir en a sociedad actual.
Da a da, muchos jvenes pierden la f y no encuentran ningn sentido a su
vida. En este sentido es donde acta Dios, abriendo sus ojos y
recordndoles quienes son y para que estn aqu.
Muchos estn ciegos, otros no quieren ver la realidad, pero en el camino que
recorren a lo largo de su vida es donde encuentran a Jess, a un siervo de
Dios, o a un cristiano como puedo ser yo, que le apoyar, ayudar y mostrar
el camino.
Con la gracia del espritu santo este recibir la fuerza interior que tanto
necesitaba y sin que el mismo se de cuenta luchar contra el pecado y se
convertir en un nuevo siervo de Dios. Una nueva luz que iluminar el camino
de otros.
ASPECTOS RECOGIDOS EN EL DOCUMENTO QUE NOS PARECEN
MENOS SIGNIFICATIVOS PARA LOS JVENES DE HOY:
Ser practicante del rito eucarstico no quiere decir slo ser un
observante de las rbricas, significa tambin estar dispuesto a practicas.
Es decir, obrar tica y existencialmente en consonancia con el sentido ms
profundo
Con esta frase nos queremos referir a que los jvenes de hoy en da
puede que no practiquen tanto el rito eucarstico como lo hacan antes, ya
que en la actualidad muchos de ellos han perdido la fe, por unas cuestiones o
por otras. Ya bien por que no encuentran su camino o bien porqu se ha
cruzado alguien en l.
Respecto al tema de la conciencia, los jvenes de hoy en da sabesn lo
que esta bien y lo que esta mal pero el problema es que miran ms por sus
intereses y no tienen en cuenta muchas veces sus verdaderos principios.
Para finalizar hablaremos sobre el tema del amor, los jvenes de hoy
en da expresan su amor a travs de diferentes formas, pero en el tema de
la sexualidad, la mayora de ellos esta en contra de la opinin de la iglesia
porque no aceptan imposiciones y normas que les priven de utilizar su propio
cuerpo a su antojo. Con ello olvidan que Dios es el dueo de nuestro cuerpo
y que por ello deberan respetar la voluntad de l.

Nosotros somos dueos de nuestras acciones, pensamientos y de

nuestro cuerpo pero no hay que olvidar que tambin somos responsables de
ellos.