XX Coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa

Qu tipos de democracia son posibles para Amrica latina?

Universidad Autnoma de Zacatecas, Campus Siglo XXI

21, 22 y 23 de agosto de 2008

El concepto de cultura en la filosofa

Ttulo

MC. MA. ANTONIETA JULIN PREZ

Autor

Universidad Autnoma de Guerrero

Institucin de procedencia

XX Coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa

Qu tipos de democracia son posibles para Amrica latina?

Resumen:

En este trabajo se analiza el concepto de cultura en la filosofa, principalmente en

Kant, Hegel, Marx y Gramsci, en el entendido de que existen otros filsofos que
hacen lo propio. Tambin existen otras concepciones en las Ciencias Sociales y
Humanas como en la Sociologa, en la Antropologa y en la Etnologa. Sin
embargo el concepto de cultura en estos pensadores, nos sirve para poder
entender ms la cultura en nuestros das.

Palabras clave: Concepto, cultura, filosofa, razn, libertad, progreso, relaciones

de produccin, sociedad civil, estructura y superestructura.

El concepto de cultura en la filosofa

EL CONCEPTO DE CULTURA EN LA FILOSOFA

Ma. Antonieta Julin Prez.1
Ramn Espinosa Contreras.

INTRODUCCIN

La cultura es la produccin espiritual del mundo simblico que se objetiviza en: los
mitos, ritos, creencias, religiones, valores, lenguaje, arte, historia y ciencia. En esta
orientacin, este trabajo inicia con una explicacin breve de cmo la filosofa
concibe el concepto de cultura tomando como punto de partida al ser humano en
el mundo, productor de bienes materiales y espirituales, es decir, la

cultura. A

partir de ello se divide en cuatro partes. La primera aborda el concepto de cultura

en Kant basado en la libertad y en la razn. En la segunda se analiza el concepto
de cultura en Hegel tomando como punto de partida la razn, la libertad y el
trabajo. De igual manera, concibe la cultura de un pueblo como su historia, su
pensamiento, su derecho y su moral, cultura que est en constante movimiento y
transformacin. La tercera est dedicada, al concepto de cultura en Marx., basado
en el trabajo y en las relaciones sociales de produccin que conforman la
estructura econmica-social y la superestructura jurdica, poltica, religiosa, tica,
artstica, educativa, cientfica y el Estado. Y por ltimo se aborda el concepto de
cultura en Gramsci, siguiendo el pensamiento filosfico de Hegel y Marx.

Es Lic. En Humanidades con Especialidad en Filosofa y Maestra en Ciencias Sociales y en

Ciencias de Educacin Superior por la UAG. Doctorante en Filosofa, por el Centro de
Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). ProfesoraInvestigadora de tiempo completo de la licenciatura en Filosofa de la UAFyL.

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I
Partimos de la premisa de que el hombre es un animal humano y racional, desde
el momento en que toma conciencia de s y de su existencia en el mundo
ecolgico y social, desde el momento en que por primera vez dice Yo, este Yo
con todos sus atributos. Es entender al ser humano en su origen y es comprender
al Yo y al Nosotros en este mundo. La relacin del Nosotros con la naturaleza para
transformarla por conducto del trabajo para la produccin de bienes materiales
para vivir, la reproduccin de la vida real de la especie humana y la produccin
espiritual.

Estos movimientos dialcticos

son la base de las formaciones

econmico-sociales de los pueblos, de sus culturas y civilizaciones.

Las

relaciones sociales, la conciencia y el lenguaje de los seres humanos y de los

pueblos, son aspectos centrales de la cultura.

La nocin de cultura en los filsofos suelen darles tres significaciones

principales:1) la formacin del hombre para su perfeccionamiento, 2) la realizacin
del hombre de s y para s o sea su conciencia e historia, y 3) el proyecto del
hombre para su formacin espiritual.

En la acepcin filosfica, tomaremos algunos filsofos por considerarlos

importantes, para este trabajo.
II
Por ejemplo Kant, al definir a la Ilustracin como la poca en que el hombre
alcanz la madurez de edad que le permiti pensar por s solo sin la tutela de otro

El concepto de cultura en la filosofa

con el uso de su propia razn en libertad de hacer uso pblico de ella terica y
prctica de acuerdo a la ley moral y a la ley de la libertad, como lo afirma Kant:
Lograr que un ser racional sea apto para sus fines (por consiguiente, en su
libertad) se llama cultura (Kant, 1961: 276-277). Todo fin alcanzado por el hombre
como la libertad es fundamental para el desarrollo de las aptitudes y de las
inteligencias mltiples, la justicia, la igualdad, etc., es cultura en sentido amplio
para la humanidad pero bajo los principios del comportamiento moral y de las
normas que establece la propia libertad. Por eso la cultura para Kant es una
proyeccin de fines y el ms importante es la libertad. La libertad como cultura es
la esencia de la naturaleza humana y solamente, ella puede ser el ltimo fin
logrado por el gnero humano.

Para alcanzar los fines deseados, es necesario, que una sociedad sea capaz de
manejar un conjunto de capacidades, conocimientos, habilidades y aptitudes como
ingredientes de su formacin cultural. La libertad como esencia de la cultura es
fundamental para el desarrollo de las bellas artes y las ciencias, Al hacer este
planteamiento Kant se basa en el uso pblico de la razn en libertad.
En suma la libertad de la razn, permite el desarrollo de la razn terica y prctica,
es decir, del pensamiento y de las acciones de ste en la prctica, sin ellas no
puede haber cultura en trminos kantianos. Esto es, para que pueda haber
avances en la ciencia y en la cultura.

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Tanto Kant como Hegel son influenciados por la Ilustracin. Por eso es que
coinciden en parte en la concepcin de la cultura basada en la razn, en la
libertad, en el progreso y en el trabajo.
III
Para Hegel, la cultura consiste siempre en las nociones y fines generales, en la
extensin de los poderes espirituales que gobiernan la conciencia y la vida. A
qu nociones y fines se refiere Hegel?, en primer lugar a los conceptos que
elabora el hombre para elevarlos a universales, con la finalidad de constituir el
conocimiento y el lenguaje como una de las figuras centrales de la cultura y los
fines del desarrollo histrico de la conciencia racional de la vida real del ser
humano en el mundo que conduce a la libertad absoluta de pensar y gobernar el
mundo, es decir, la historia y la libertad, son constitutivos de la cultura en Hegel.
Para lograr tal fin, el individuo debe tener como fundamento el trabajo, porque los
fines para alcanzar la libertad y la gobernacin del mundo, no es el resultado del
quietismo en s y para s mismo.
En primer lugar afirma Hegel--, advierto que se ha aludido en la determinacin
del desarrollo cultural (evolucin) que no slo es esencialmente un surgir pasivo,
tal como nos lo representamos en el salir, por ejemplo, del sol y la luna, etc.; un
simple moverse en el medio sin resistencia del espacio y el tiempo, sino que es
trabajo, actividad frente a algo existente, transformacin del mismo. El espritu
vuelve a s y se convierte en objeto, y la direccin de su pensar le de directamente
seguridad a la forma y a la determinacin del pensamiento... (Hegel, 1983: 223224). Aqu Hegel es claro, para l, el proceso cultural de cualquier pueblo, se tiene

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que construir con el trabajo sobre el objeto existente que es la naturaleza para
transformarla y convertirla no slo en objeto de satisfaccin de necesidades, sino
tambin como objeto de conocimiento y de cultura en constante movimiento, de
ah que para l, la cultura no es una dimensin esttica sino dinmica por la
actividad que el hombre ejerce sobre ella. La actividad permite el avance de la
sociedad y su historia, superando sus etapas anteriores para que las siguientes se
vayan perfeccionando, esa es la funcin del espritu del ser humano, a cada etapa
social superior le corresponde una cultura superior. A cada poca le precede otra
y es una elaboracin de la misma y, precisamente es una cultura ms elevada
(idem.: 224).
En la misma lgica, Hegel escribe en: Lecciones sobre filosofa de la historia
universal, lo siguiente: El punto supremo de la cultura de un pueblo consiste en
comprender el pensamiento de su vida y de su estado, la ciencia de sus leyes, de
su derecho y de su moralidad; pues esta unidad es la ms intima unidad a que el
espritu puede llegar consigo mismo (Hegel, 1974: 146). Una sociedad es ms
avanzada con respecto a otra, porque su cultura lo es y tiene ms capacidad de
comprender sus componentes que la conforman. Esta cultura es el resultado del
trabajo y de la libertad del espritu humano que fue capaz de separarse de su
exclusividad animal para arribar como ser racional en sociedad. Por tanto escribe Hegel-, aquello mediante lo cual el individuo tiene aqu validez y realidad
es la cultura (Hegel, 1973: 290,), por lo tanto para l; la cultura es, como
extraamiento del ser natural. Gracias a la cultura, la sustancia solamente
pensada, lo abstracto se convierte en realidad efectiva y objetiva. Estos fines son

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el producto del trabajo que el hombre realiza para transformar las cosas y la
cultura. Por ello es, que la cultura es esencia del hombre y cobra realidad en la
vida real, es decir, en la vida social. Porque es aqu en la vida terrenal en donde
tiene su representacin y su reproduccin espiritual su conciencia,

historia y

cultura.
IV
Marx coincide en parte con Hegel en lo que concierne al trabajo como base de la
cultura. Para l, el trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura, pero no el
trabajo individual, sino en sociedad. El trabajo es la base de la produccin de
bienes materiales para poder subsistir pero tambin es productor de bienes
espirituales en sociedad. Porque es ah en donde se realiza la produccin cultural,
resultado del proceso de produccin y de sus relaciones sociales, o mejor dicho,
las relaciones sociales que se realizan a travs de la conciencia social y el
lenguaje, que son fundamento de la cultura.
En suma, para Marx el conjunto de las relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. Y el modo de produccin de la vida real condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general (Marx, 1971: 343), es decir, la
cultura. La produccin espiritual en general de la sociedad no es ms que la
cultura: familia, lenguaje, religin, moral, educacin, ciencia, tecnologa, arte,
derecho, poltica y el Estado. Esta estructura, es la que le da organicidad a la
sociedad, siendo en s misma un problema de orden cultural. Todas estas

El concepto de cultura en la filosofa

expresiones y actividades que se realizan en las distintas esferas de la vida social

son el resultado de las relaciones sociales de produccin y del modo de cmo se
produce y se distribuye la riqueza social. En este sentido para Marx, la cultura
como formacin integral de ser humano, es clasista. Al respecto escribe, en el
Manifiesto del partido comunista, la cultura, cuya prdida deplora, no es para la
inmensa mayora de los hombres ms que el adiestramiento que los transforma en
mquinas (Marx, 1971b: 34), a sabiendas que para l, la cultura no es local,
nacional sino universal, pero no le quita el carcter de clasista. A que tipo de
cultura se refiere Marx? A las que conforman las bellas artes: la pintura, la
arquitectura, la escultura, la ingeniera, la msica, la poesa, la literatura y hoy por
ejemplo, el teatro y el cine.
La tradicin marxista ha retomado la concepcin marxiana de cultura algunos
siguiendo la ortodoxia y otros criticndola, entre los ms sobresalientes es Antonio
Gramsci.
V
Siguiendo la concepcin marxiana de la cultura y de la praxis, Gramsci nos dice
sobre, la cultura, que la filosofa de la praxis ha sido un momento central en la
transformacin de cultura moderna. Esta nocin gramsciana, consiste en
transformar la cultura universal a la que hace referencia Marx como alta cultura de
los doctos, que se viene desarrollando en el devenir histrico y acumulada en
nuestros das como la nica cultura universal que ha dado cuenta de la historia.
Ignorando la cultura de los pueblos como una expresin del mundo y de la vida, la
cultura popular.

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Gramsci sostiene la necesidad de tomar en cuenta los distintos desarrollos

culturales, la organizacin de la cultura y el personal que se encarga de la
organizacin concreta de ella. Tomando en cuenta lo anterior, se debe de elaborar
una nueva idea de la filosofa de la praxis de acuerdo a esos aspectos y a las
realidades culturales de los pueblos, debe ser tal como lo dice: Gramsci:
independiente, original, aun siendo un momento del desarrollo histrico mundial,
es la afirmacin de la independencia y originalidad de una nueva cultura en
incubacin que se desarrollar con el desarrollo de las relaciones sociales. Lo que
en cada caso existe es una combinacin variable de lo viejo y lo nuevo, un
equilibrio momentneo de las relaciones culturales, correspondiente al equilibrio
de las relaciones sociales (Sacristn, 1974: 465).
Los cambios que se puedan gestar en la historia, en las relaciones sociales, en la
ciencia y en la tecnologa que influyen en la conformacin de la cultura. Para
desarrollarla, conservarla y consolidarla, es necesario no perder de vista las
necesidades concretas de los pueblos, ya que estn constituidos por una
multiplicidad y una diversidad de culturas que los hacen ser y existir. En ese
sentido Gramsci nos propone las siguientes premisas: 1) basarnos en las
condiciones concretas de los pueblos que son formaciones sociales, ya que cada
uno de ellos tienen sus propias culturas que los determinan y los distinguen uno
del otro: lenguajes, mitos, ritos, costumbres, hbitos, valores ticos y religiosos, y
folklore como formas de expresin artstica; 2) conservar y consolidar su
originalidad y su identidad; 3) la originalidad de las culturas debe basarse en la
autonoma y en la independencia de sus formaciones sociales; y 4) tomar en

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El concepto de cultura en la filosofa

cuenta la evolucin de las relaciones sociales y de los cambios que puedan sufrir
en el transcurso de la historia.
La cultura escribe Gramsci, es organizacin, disciplina del yo interior,
apoderamiento de la personalidad propia, conquista de una consciencia superior
por la cual se llega a comprender el valor histrico, que uno tiene, de su funcin en
la vida, sus derechos y deberes. Por qu? se preguntara y se contestara,
porque el hombre es un ser espiritual. Porque l, es el creador de su historia, de
su cultura e identidad, por lo tanto, debe comprender su valor su significado, ya
que es su esencia humana. Este aspecto de la cultura para Gramsci no se
desarrolla por generacin espontnea, sino que es toda una experiencia histrica
resultado de sus relaciones sociales y es a partir de ellas que desarrolla su
espiritualidad, porque no es un ente aislado, sino social, histrico y cultural.
Cultura que se va puliendo a travs de la educacin y la preparacin de los
individuos en sociedad, que se realiza por medio de instituciones sociales: la
familia, la religin y la escuela. Y por los intelectuales orgnicos de cada una de
las clases que conforman la sociedad que toman partido en la guerra de
posiciones en la lucha por la hegemona (direccin) de la sociedad civil, formando
sus respectivos frentes unos para conservar el poder y el control de la cultura,
otros, para establecer una nueva civilizacin y una nueva cultura.
La familia es la primera institucin que se encarga de la formacin cultural de los
nios desde el lenguaje, las costumbres, los hbitos, los valores y la conducta. Las
instituciones educativas, continan los principios y los valores que se originan en
la familia, los consolidan, los amplan y los enriquecen a travs de la adquisicin

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de nuevos conocimientos en la ciencias y en las artes. En este sentido, la familia

es la primera institucin social que se encarga de la formacin de la educacin y
de los valores de la niez, y la escuela de la organizacin de la cultura dndole
una orientacin humanista. La religin es otra de las instituciones de la formacin
de la cultura con un gran poder en la sociedad, se encarga de conjugar los valores
y los principios de la sociedad establecida en el mundo ideal bajo el mito de lo
sagrado. Por eso es que Gramsci le daba una gran importancia capital a la familia,
a la escuela y a la religin como las tres instituciones pilares que se encargan del
desarrollo de la cultura. Para l era necesario darles una nueva orientacin, por
conducto de la filosofa de la praxis para constituir una nueva cultura de acuerdo a
los intereses de las clases oprimidas que fuesen la base de su liberacin.

Gramsci plantea tres problemas centrales de la cultura moderna que ha sido

incapaz de articular a la cultura popular: 1) el enciclopedismo de la cultura, 2) la
cultura de la ciencia y la tcnica, y 3) el olvido de la cultura popular en la escuela y
en la cultura moderna.
Refirindonos al primer punto, la reflexin de Gramsci est encaminada a sealar
la importancia de comprender que la cultura no solamente es el cmulo de
conocimientos que son adquiridos y asimilados , en ese sentido afirma que: Hay
que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber enciclopdico
en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un recipiente que
hay que rellenar y apuntalar con datos empricos, con hechos en bruto e
inconexos que l tendr luego que encasillarse en el cerebro como en las

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El concepto de cultura en la filosofa

columnas de un diccionario para poder contestar, en

cada ocasin, a los

estmulos varios del mundo exterior (idem.: 15). La cultura no solamente es la

acumulacin de conocimientos, sino que es toda su formacin espiritual, porque el
ser humano no solamente es materia sino tambin espritu. En otros trminos, el
conocimiento solamente es un componente de la cultura, como lo es la literatura,
la poesa, la msica, el arte, etc.
Sobre el segundo caso, el desarrollo de la ciencia y la tcnica como cultura de la
sociedad moderna ha conllevado a la deshumanizacin de la cultura. Sobre este
punto, el pensador italiano se refiere a la cultura inglesa para mencionar tal
cuestin, retoma parte de un artculo periodstico de Guido Ferrando que seala lo
siguiente. ...En Inglaterra se va acentuando progresivamente cierta orientacin
hacia una forma de cultura tcnica y cientfica en mengua de la cultura humanista
(Gramsci, 1975: 81), es claro que esto no es exclusivamente privativo de Inglaterra
sino es de todo occidente, en donde la tcnica y la ciencia han conducido al
hombre a la deshumanizacin de l mismo y a la prdida de los valores. La cultura
de la tcnica y la ciencia, Nietzsche ya la haba cuestionado y ms adelante
Heidegger, diciendo que la tcnica y la ciencia haban conducido a la prdida del
ser.
El tercer punto que se desprende de la cultura de la acumulacin de
conocimientos en donde uno de ellos es el de la ciencia y la tcnica, que son
impartidos en la escuela, han dejado de lado la cultura popular. La escuela como
institucin de la organizacin de la cultura, afirma Gramsci: genera una cultura
humanista, formativa que equilibre justamente el desarrollo de la capacidad de

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trabajo manual (tcnicamente, industrialmente) y el desarrollo de la capacidad del

trabajo intelectual (idem., 108).
En suma dira Gramsci, la cultura moderna ha sido ineficiente en elaborar
programas para las escuelas en donde se contemple la cultura popular como parte
de la esencia de los pueblos. Por otra parte, la cultura moderna, especialmente la
idealista, no consigue elaborar una cultura popular, no consigue dar un contenido
moral y cientfico a sus programas escolares, los cuales quedan en esquemas
abstractos y tericos; sigue siendo la cultura de una reducida aristocracia
intelectual, que a veces penetra en la juventud, pero slo en cuanto se hace
poltica inmediata y ocasional (Sacristn, 1974: 461). De suyo se desprende, que
la cultura moderna en la perspectiva gramsciana, slo se reduce a un grupo de
personas de la sociedad civil, las cuales gozan de los privilegios de este tipo de
cultura.

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CONCLUSIONES

A sabiendas de las distintas concepciones sobre la cultura de los diferentes

filsofos en particular Kant, Hegel y Marx, fueron influenciados por la Ilustracin
que se fundament en la razn, en la libertad y en el progreso. Valores que
retomaron para sus concepciones, tomando como punto de referencia al ser
humano en sociedad como creador de cultura, que no es ms que la produccin
espiritual del ser humano. Marx retoma la dialctica de Hegel (la somete a critica)
y el concepto de sociedad civil que lo ubica a nivel de la estructura econmica de
la sociedad para explicar la cultura a nivel de la superestructura.
Antonio Gramsci sigue los pasos de Hegel y Marx. De Hegel retoma el concepto
de sociedad civil para ubicarlo a nivel de la superestructura para definir el
concepto de cultura. De Marx la concepcin de la dialctica y la concepcin
materialista de la historia y la filosofa de la praxis, en su reflexionar filosfico para
explicar su nocin de cultura.
Pensamos que es necesario recurrir a los clsicos con la finalidad de tener una
visin ms amplia sobre el problema de la cultura, hoy que estn en crisis los
valores culturales.

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BIBLIOGRAFA

Gramsci, Antonio (1975). Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Juan

Pablos Editor, Mxico.
Hegel, G. W. F. (1973). Fenomenologa del espritu. Editorial Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Hegel, G, W. F. (1974). Lecciones sobre la filosofa de la historia universal,
Revista de Occidente, Madrid.
Hegel, G. W. F. (1983). Introduccin a la historia de la filosofa, Editorial Sarpe,
Madrid.
Kant, Inmanuel (1961). Crtica del juicio. Editorial Losada, Buenos Aires.
Marx, Carlos (1971a). Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica, en Marx y Engels. Obras escogidas, tomo I. Editorial Progreso, Mosc.
Marx, Carlos y Federico Engels (1971b). Manifiesto del Partido Comunista, en
Marx y Engels. Obras escogidas, tomo I. Editorial Progreso, Mosc.
Sacristn, Manuel (1974). Antonio Gramsci. Antologa.
Madrid.

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