Tursla, quaderrrs de pensament

nm. 33-34000
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HEIDEGGER Y LA FILOSOFA PRCTICA DE

ARIST~TELES:
DE LA TZCAA NZCMACO A LA ONTOLOGA
DE LA VIDA HUMANA1
Jess Adrin Escudero
Universitat AutOnoma de Barcelona
RESMEN: En el presente trabajo se analiza la temprana confrontacin heideggeriana con la obra de
Aristteles, prestando una atencin especial a los cursos universitarios que preceden a la publicacin, en 1927,
de Ser y tietlipo. Durante este frtil perodo de la vida acadmica del joven Heidegger asistimos a una profunda
reinterpretacin del mtodo fenomenolgico de Husserl y a una sugestiva radicalizacin del pensamiento
aristotlico que anticipan buena parte de sus presupuestos filosficos fundamentales. De hecho, en esta etapa
de incubaciti se produce una apropacin radical de la filosofa prctica y de la ontologa de Aristteles. De
ah el inters que suscita el intento de comprender cmo Heidegger asimila y transforma productivamente
ciertos temas aristotlicos - c o m o . por ejemplo, la funcin de la poiesis, de la praxis o de la plironesis- con
el fin de ir perfilando un sistema filosfico propio que desemboca en el planteamiento de una serie de temas
que prefiguran el horizonte de la analtica existenciaria de Ser y iieilipo.
ABSTRACT: This paper analyzes Heidegger's early confrontation with Aristotle's work, drawing special
attention to the university courses that precede the publication, in 1927. of Beiizg and Tiirle. During this fertile
penod of his academic life we observe a deep reinterpretation of Husserl's phenomenolo-gical method and a
stimulating radicalization of Aristotelian thought that anticipates a considerable part of his philosophical
fundamental issues. As a matter of fact, in this stage of incubation we recognize a radical appropriation of
Aristotle's practica1 philosophy and ontology. Therefore it seems interesting to investigate how Heidegger
assimilates and transforms in a productive manner some aristotelian themes -1ike the function of poiesis,
praxis or p1iroiiesi~- with the intention to outline his own philosophical system that prefigures the honzon of
Beiriy and Tinie's existential analytic.

La figura de Aristteles juega sin duda un papel fundamental en la obra temprana de

Heidegger, por la que tambin desfilan otros protagonistas de la talla de Husserl,
Dilthey, Lutero, Apustn o Pablo de Tarso. Con todo, nos atrevemos a sostener que su
reinterpretacin del mtodo fenomenolgico de Husserl y su radicalizacin de la
filosofa prctica de Aristteles constituyen los dos pilares bsicos que sustentan el

'

El presente trabajo se inscribe en el marco del proyecto de investigacin del Ministerio de Educacin y
Cultura PB 96-1 14 y de la beca de ampliacin de estudios en el extranjero concedida por la Direcci General
de Recerca de la Generalitat de Catalunya 1999BEAI00229.

complejo entramado de su programa filosfico de juventud que, a la postre, desemboca

en la elaboracin de esa gran obra maestra que es Ser y tiempo. Las interpretaciones de
Aristteles son un motivo recurrente en el transcurso de sus cursos universitarios a
principios de los aos veinte, en los que se mantiene un dilogo permanente con
diferentes escritos aristotlicos: desde la Metafisica y la Fsica hasta la Retrica y la
tica a Nicotnco. Este hecho nos lleva a suponer que encontr en el Estagirita
elementos que consideraba significativos para el desarrollo de su propio proyecto
filosfico y nos empuja a plantear el interrogante siguiente: jacaso el plan de una
hermenutica de la experiencia de la vida humana, que se inicia en estos momentos y
culmina en la analtica existenciaria de Ser y tiempo, delata algn tipo de apropiacin de
la filosofa prctica de Aristteles?
Hasta fecha reciente, la evidencia textual disponible para documentar esta intuicin
permaneca en gran parte inaccesible. Sin embargo, la progresiva publicacin, en estos
ltimos aos, de las lecciones del perodo de juventud ponen a nuestra disposicin una
serie de reveladoras fuentes documentales de primera mano que permite alcanzar una
mejor comprensin de la evolucin del pensamiento del joven Heidegger. Los textos
ms representativos y que mejor reflejan el inters por el estudio de la obra Aristteles
son las lecciones del semestre de invierno de 1921122 Interpretaciorles fenotnenolgicas
de Aristteles (GA 61), el informe que envi a Natorp en 1922 para la obtencin de una
plaza de profesor titular en Marburgo (PIA), la primera parte de las lecciones del
semestre de invierno de 1924125 Platn: Sofista (GA 19), los cursos del semestre de
invierno de 1925126 Lgica. La pregunta por la verdad (GA 21) y la parte final de las
lecciones del semestre de verano de 1926, Los conceptos filndarrzet~talesde la filosofin
antigua (GA 22).2En este sentido, los estudios ms recientes coinciden en sealar la
presencia y la influencia aristotlica en su obra t e m p ~ a n a .A~ la luz de las fuentes
documentales de las que se dispone en la actualidad resulta, pues, difcil negar la
evidencia de una apropiacin y radicalizacin heideggerianas de temas y conceptos
inspirados de diversa manera en la figura de Aristteles. El mismo Heidegger subraya
con frecuencia la importancia de ste en la formacin de sus propios planteamientos
filo~ficos.~
Adems, gracias a la publicacin de sus cursos universitarios, se est por fin
en disposicin de hacerse una idea exacta de la intensidad y el grado de esa
confrontacin.

Debemos agradecer al Arrliivo Hrrberf M a r c u ~ ede Francfort del Meno el que nos haya facilitado utia
copia de las transcripciones de las lecciones de los semestres de verano de 1922 1ritrrprrtaciorie.s
,fcnotiietiol6gicas de f r a f a d o ~escogidos de Ari~tte1e.i .\obre la oritologa y la lgic,a, y de 1924 Aristdteles.
Retrica. Ambas servirn de base para corifeccionar respectivamente los volmenes GA 62 y GA 18 dc la
Gesati~taiisyabe,si bien por disposiciones jurdicas del legado de Heidegger slo se nos permite referencialas,
pero no citarlas textualmente. Colocamos entre parntesis la abreviatura correspondiente a cada uno de estos
textos.
Sobre todo, Bemasconi (1986) y (1989), Brogan (1990) y (1994), Buren (1994a), Caputo (1994),
Courtine (1996), Imdahl (1997), Kalariparambil (1999), Kisie1(1993), Kre11 (1994), Ruggenini (1996), Sadler
(1996), Sallis (1994), Sheehan (1988), Taminiaux (1989) y (1992) Tietjen (1986) y, especialmente, Volpi
(19921, (1994) y (1996) Cotejar las referencias completas en el apartado bibliogrfico.
Veanse, por ejemplo, sus diferentes declaraciones autobiogrficas en la carta a Richardson (Richardson,
1974: vii-xxiii) y /Mi cai?iitio rti la,fer~oriienologa(ZSD: 81-90), as como el Prefacio a la primera edicin de
Frlle Scilrifierl (GA 1 : 55-57).

'

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93

Ahora bien, qu encuentra Heidegger en Aristteles? Ante todo, una afinidad

considerable entre sus propias investigaciones fenomenolgicas y los textos
aristotlicos, tanto en el mtodo como en el contenido. Sus interpretaciones sobre el
fenmeno de la experiencia de la vida fctica coinciden en sealar la dimensin protofenomenolgica del Estagirita, quien suministra una serie de interesantes observaciones
acerca del carcter dinmico y desvelados de la vida. En los diferentes tipos de verdad
que se exponen en el Libro Sexto de la tica a Nicrnaco, Heidegger piensa haber
encontrado una experiencia originaria del kairos paralela a la del cristianismo primitivo.
Esto le permite romper con el modelo clsico de la verdad contemplativa y teortica,
otorgando la primaca a los fenmenos que implican una verdad prctica o religiosa, a
los que priorizan la situacin histrica frente a las experiencias psicol,'~ i c a s .
De este modo, se puede anticipar la tesis de que los cursos universitarios de los aos
1919-1927 contienen los elementos decisivos de Ser y tienzpo. En el presente trabajo se
analiza la confrontacin heideggeriana con Aristteles durante los aos de silencio que
preceden a la publicacin de su obra magna, ya que durante este frtil perodo van
tomando forma algunos de sus presupuestos filosficos fundamentales. De hecho, en
esta etapa de incubacin se produce una apropiacin radical de la filosofa prctica y de
la ontologa de Aristteles, algo que hace unos aos podra haber parecido extrao. De
ah el inters que suscita el intento de comprender cmo Heidegger asimila y transforma
productivamente ciertos temas aristotlicos con el fin de ir perfilando una doctrina
propia, que desemboca en el planteamiento de una serie de temas que prefiguran el
horizonte de Ser y tiempo. Esto sucede en la rbita de una apropiacin de temas de la
filosofa griega que, desde la ptica metodolgica, se somete a una proceso de
destruccin encaminado, en ltima instancia, a elaborar una investigacin
fenomenolgica y hermenutica de la vida humana fctica. La metafsica aristotlica,
que equipara ser y presencia, representa una desmundanizacin y deshistorizacin de la
fisonoma de la vida humana en favor de una interpretacin onto-teolgica que eleva a
Dios a causa final ltima e inmvil. Heidegger contrarresta este impulso metafsico
universal con la filosofa prctica de la tica a Nicmaco. Desde esta perspectiva
prctico-moral, la filosofa ya no debe assancar hiperblicamente de algo excelso y ms
all de la praxis de la vida humana, pues los razonamientos parten y versan sobre la
experiencia de las acciones de la vida.5
En este contexto convendra resaltar brevemente dos aspectos de la actitud
fenomenolgica con la que Heidegger acomete la interpretacin de Aristteles, que
metodolgica y temticamente se determina del modo siguiente. Metodolgicamente, se
adopta una postura de sospecha y destruccin de la historia de la metafsica, que
indudablemente se inspira en el mtodo fenomenolgico de H ~ s s e r lSi
. ~ en Husserl la
actitud filosfica de la reduccin se opone a la actitud natural, ponindola entre
parntesis, en Heidegger se ejerce una suspensin anloga, un desmontaje, cuando se
analiza la evidencia de la historia del pensamiento asumida y aceptada por la tradicin.

Cf. EN 13, 1095a3-4.

NO sin diferencias, como se apresura a sealar el mismo Heidegger: para Husserl. la reduccin es un
mtodo para retrotraer la mirada fenomenolgioca de la actitud natural a la vida de la conciencia
transcendental; para nosotros, en cambio. la reduccin fenomenolgica nos conduce de la aprehensin de los
entes a la comprensin de su ser (cfr. G A 24: 5 5 ) .

Con ello se pretende lograr una diseccin de los elementos originarios de las
construcciones filosficas tradicionales en aras de una reconstruccin ontolgica
verdaderamente radical.'
Temticamente, la aproximacin a Aristteles y, en especial, a su filosofa prctica
se vuelca sobre los problemas de la verdad, de la constitucin ontolgica de la vida
humana y del tiempo. El horizonte unitario que los aglutina es sin duda el de la cuestin
del ser.8 De estos tres problemas de la verdad, de la vida humana y del tiempo, vamos a
fijar nuestra atencin en uno que nos parece decisivo, a saber: el problema del ser-ah,
que no es otro que el problema de la constitucin ontolgica de la \!ida humana.
1. Los modos fundamentales de desvelamiento: poiesis y praxis
en la articulacin de la ontologa fundamental
La exposicin de las virtudes intelectuales en la tica a Nictnaco ofrece un amplio
abanico de comportamientos de la vida humana, que Husseil, en su proyecto de filosofa
como ciencia estricta, no lleg a tomar en consideracin. Esta resistencia frente a la
visin terica del sujeto en Husserl y la asimilacin productiva del pensamiento tico de
Aristteles van a constituir ingredientes insustituibles del anlisis heideggeriano de la
existencia humana.
En el curso del semestre de invierno de 1924125 Plattz: El sofista, se emprende un
extenso anlisis de unas cien pginas sobre la filosofa prctica de Aristteles a partir del
El punto de partida, como era de esperar, no es otro
Libro Sexto de la tica a Nicn~aco.~
que el ser del ente. Cul es el hilo conductor de la investigacin ontolgica? La verdad,
la aletheia en el sentido de desocultamiento. Cul es el modo de acceso apropiado? El
ser-ah que, al estar determinado ontolgicamente por la verdad, permite la apertura del
mundo y el desvelamiento del ser.1 A partir de aqu se analizan los cinco modos como
el alma humana posee la verdad, segn Aristteles, a saber: el arte, la ciencia, la
prudencia, la sabidura y el intelecto." Sin embargo, se trata de averiguar cul de estos
modos logra una mayor transparencia del mundo y manifestacin del ser. Con este
propsito se realiza una examen sistemtico de tres modos fundamentales de
desvelamiento del alma: theoria, poiesis y praxis y sus respectivas formas de
conocimiento: episteme, techtie y phronesis. La apropiacin crtica de los conceptos de
la filosofa prctica de Aristteles permite establecer diversos niveles de
correspondencia con buena parte de las determinaciones existenciarias de Ser y tiempo.
La primera y quizs ms palmaria es la que se da entre ser-a-la-mano y poiesis, entre sera-la-vista y theoria y entre cuidado y praxis, respectivamente.12

'

Cf. GA 24: 4 5, 31.

Cf. Volpi, 1992: 92s y Volpi, 1994: 196.
Aqu hacemos especial hincapi en la parte introductoria de este curso (cf. GA 19: $5 3-9 y 18-26), as
como en la parte final de las lecciones de 1926 Los concepto.\ ,fiindnnlentnlc.s dc la Jllosofa n/itigila (cf. GA
22: 5 61). Para una exposicin de la esh.uctura y del contenido de las lecciones sobre El aoji~tistn,vCanse
Schssler, 1996: 91-1 12 y McNeil, 1999: 17-54.
'O Cf. GA 19: 5 3, 17.
" EN VI 3, 1139b15-17. Heidegger traduce estos cinco trminos griegos de la ftrclrtlr), cepixte/?ie),
<pilronesi~),
(sopliia~y fnous, por <saber prctico), <conocimiento cientfico), (opinin moral), (sabidura
filosfica^ y <etiteiidimiento intuitivo), respectivamente.
"
Cf. Volpi, 1984: 176-17 y Volpi, 1994: 1 9 8 ~ s .

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95

La poiesis encarna una actividad productiva y de manipulacin, cuyo finalidad es la

fabricacin de artefactos y utensilios que estn a nuestra disposicin cotidiana
cumpliendo ciertas formas de servicio. Cuando uno adopta esa actitud los entes se
manifiestan bajo la rbrica del ser-a-la-mano. La theoria es un conocimiento fruto de la
observacin y descripcin con la intencin de retener tericamente el ser de los entes.
De acuerdo con Heidegger, cuando la vida humana se instala en esta conducta, las cosas
se le presentan en la modalidad del ser-a-la-vista. Y la praxis describe una accin
orientada al xito bajo la gua de la prudencia, que dicta en cada caso el modo adecuado
de comportarse en las situaciones concretas y reales de la vida. Henos ante el ser-ah
fctico y en cada caso propio, que realiza su existencia en el nivel bsico del cuidado de
las cosas y de la preocupacin por los otros. En otras palabras, Heidegger redefine estos
tres comportamientos del ser-ah en trminos de tres modos diferentes de tratar con el
mundo: el mundo circundante en el que objetivamente nos las tenemos que ver con los
objetos (Umwelt), el mundo social compartido intersubjetivamente con otros (Mitwelt) y
el mundo personal de mis vivencias subjetivas ( S e l b ~ f i v e l t )Los
. ~ ~griegos y, sobre todo,
Aristteles tenan una visin muy clara de este fenmeno consistente en tratar con las
cosas y hablar con los otros.
El aspecto ms interesante de esta asimilacin heideggeriana de Aristteles radica en
el nfasis que se pone en el potencial ontolgico de estas determinaciones, si bien se
opera una transformacin decisiva respecto al planteamiento aristotlico: la alteracin de
la jerarqua de estas tres actitudes. La theoria, proyectada hacia el ideal de la vida
contemplativa, ya no es considerada la actitud preferente del hombre. Ahora, la praxis
se eleva a estructura ontolgica fundamental del ser-ah, mientras que la poiesis y la
theoria son dos modalidades derivadas de una actitud unitaria del ser-ah que Heidegger
llama cuidado) (Sorge). En las lecciones del semestre de verano de 1923 ya se afirma
con rotundidad que el mundo del hombre es el que inmediatamente se manifiesta en la
praxis; en un sentido ms amplio, en el cuidado.I4
Esta distincin entre poiesis y praxis va a jugar un rol decisivo en la articulacin de
la ontologa fundamental durante el perodo de Marburgo. La poiesis es aquella actividad
orientada hacia la produccin de artefactos y definida por la univocidad de un plan
previamente diseado: qu material utilizar, qu forma imprimirle, a qu uso est
dirigido, etc. La praxis, en cambio, se inscribe en una esfera de relaciones sociales
preexistentes, caracterizada por la ambigedad e imprevisibilidad de las acciones
humanas.I5 Pero precisamente esa ambigedad, que en un prinicpio nos llevara a pensar
en la fragilidad del ser humano, abre un espacio de libertad y autodeterminacin. Vamos
a ver cmo la estructura misma de la ontologa fundamental implica una reapropiacin
especfica de la distincin griega entre poiesis y praxis e interrogarnos por la naturaleza
de esa reapropiacin.
Si como sugiere el lenguaje cotidiano hay diferentes sentidos del ser (vida,
existencia, actualidad, presencia, etc.), jexiste una unidad a partir de la cual esta

"

Cf. PIA: 253-261 y 267-268.

G A 63: C: 5, 27.
j5
En la actualidad, se podra hablar de la poiesis en trminos de accin racional y tcnico-instrumental con
arreglo a fines y de la praris como accin comunicativa en el marco de relaciones intersubjetivas.
l4

diversidad pueda hacerse inteligible? Heidegger responder positivamente, afirmando

que existe un ente sealado que alberga una precomprensin del ser que es menester
elucidar por va de una analtica existenciaria. El ser-ah deviene, de este modo, el
fundamento ntico de la ontologa fundamental. Estructuralmente esta ontologa
fundamental reposa en la diferencia entre propiedad (Eigentliclzkeit) e impropiedad
(Urzeigerztliclzkeitj que, a nuestro juicio, se sustenta en la distincin poiesis-praxis del
Libro Sexto de la tica a Nicrnaco. l 6
El anlisis de la existencia humana arranca del mundo cotidiano, en el que el ser-ah
se encuentra con las cosas y los otros, inmerso en un plexo de referencias que conforman
una totalidad significativa. Ese mundo cotidiano no es otro que el mundo circundante,
que en primera instancia se manifiesta como correlato del mundo del trabajo (Werkivelrj.
(Werken), en griego, es poiein. El mundo cotidiano es el mundo de la poiesis.
Evidentemente, un mundo pblico en el que actuamos con circunspeccin prctica. El
ser-ah, instalado en ese mundo, vive de forma impropia. A partir de una reflexin ptica
sobre el modo de ser de los entes que pueblan el campo de sus preocupaciones acaba por
aprehender el mundo en trminos de ser-a-la-vista. Un manera de ver y tratar con las
cosas inherente a la misma actividad productiva de la poiesis. El enor de los griegos,
como repite Heidegger en estos aos de Marburgo, consiste en pensar el ser como
presencia y, por tanto, subordinar la manifestacin de los entes al logos apofntico del
entendimiento humano." Sin embargo, resulta paradjico que, para superar esa
limitacin de la ontologa griega, Heidegger recurra a la exgesis de otra actividad
prototpicamente helena: la praxis, sobre la que Aristteles tambin medit en los
mismos textos indicados arriba.
La praxis remite directamente al hombre que posee la capacidad de fabricar y
producir. Este rasgo dinmico de realizacin de la praxis humana, la dynarnis, se opone
a la actualidad de lo ya producido, la enrgeia.I8 Con ello, se establece una distincin
jerrquica por la que la praxis gobierna a la poiesis: la reflexin de por s nada mueve,
sino la reflexin por causa de algo y prctica.'9 Cul es esa causa final? La accin del
hombre mismo que delibera con prudencia. Y si ahora nos situamos en el contexto del
anlisis de los utensilios de Ser y tiertlpo, cabe formular una pregunta anloga: cul es
la instancia ltima a la que estn referidos los tiles? El <para-qu>(Wozuj primario es
un por-mor-de (Worunz-willeiz). Pero el por-mor-de se refiere siempre al ser del ser-

l6
Cf. Taminiaux, 1989: 153-155. Evocando la gestaciii de la ontologa fundainental, Heidegger escribi
una carta a William Richardson en la que reconoce que el renovad? estudio de los tratados aristotClicos (cn
o ) permiti ver que el
particular el captulo noveno de la M e t a f l ~ i c ay el libro sexto de la Etica a N i c ~ i ~ a c me
aleiliciteiri consiste en descubrir y caracterizar la verdad como desocultamiento (Richardson, 1974: xi-xii).
Cabe presumir que el descubrimiento de la verdad como desocultamiento va a la par con el descubrimiento de
la especfica funcin desocultante de los tipos de actividad de la poiesis y de la prauis.
l7
Este carcter derivado de la proposicin respecto de la verdad originaria y, por tanto, el carcter derivado
del conocimiento terico respecto del conocimento prctico es una constante en la filosofa de Heidegger.ya
se analiz en el apartado 2.2.2.
La idea bsica es que la comprensin de los entes parte de cierto estado de
familiaridad con el mundo, que no implica o requiere un ver tericamente (cf., por ejemplo, SuZ: 5 18, 85-88
/SyT: 111-114).
l8
Cf. GA 22: 5 61, 179-182. Estas dos determinaciones ontolgicas fundamentales de la posibilidad
(dytiatizis) y de la realidad ( e t ~ e r g e i aocupan,
)
como mostraremos en el apartado tercero, un lugar ceritral en la
analtica existenciaria de Ser jJ iiettipo, pues dan paso a dos modos de existir: en propiedad o en impropiedad.
"N
'
VI 2, 1139b1-2.

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97

ah.20Un esquema de argumentacin en sintona con el anterior, por el que se concede

al ser-ah la primaca sobre los entes producidos. De suerte que podemos considerar la
expresin <elser-ah existe por mor de s mismo) como una transposicin de la teora de
la praxis. Con ello, la ontologa fundamental se edifica sobre los cimientos de la praxis,
entendida como la libre trascendencia del ser-ah que comprende el ser en la medida
exacta en que vive resueltamente. Este movimiento de individuacin, que emana de la
conciencia de la cada en el anonimato de las opiniones pblicas, habilita el trnsito de
la existencia impropia a la propia. Parecen existir, pues, indicios ms que fehacientes de
que la caracterizacin del ser-ah y sus estructuras fundamentales se mueve en la rbita
de una reinterpretacin ontolgica de la tica ari~totlica.~'

2. El ser-ah y la praxis aristotlica

La interpretacin de las estructuras del ser-ah, al amparo de la comprensin
aristotlica de la praxis, evidencia ciertas correspondencias estructurales, conceptuales
y, en ocasiones, terminolgicas entre Heidegger y Aristteles, sin menoscabo del
reconocimiento de las diferencias existentes entre ambos pensadores. El mismo
Heidegger declara que la razn prctica es una ontologa de la vida humana y mantiene
la validez de la equivalencia entre ser-ah y prasis . La tesis de que la comprensin de la
estructura prctica del ser-ah guarda alguna relacin con la faceta moral de la existencia
humana, descrita en la tica a Nicmaco, va adquiriendo unos contornos cada vez ms
precisos, que a continuacin trataremos de perfilar.
En el contexto de la ciencia prctica (episteme praktikej, trmino que Heidegger
traduce por <ontologa de la existencia humana>,Aristteles asigna a la vida humana un
tipo especfico de movimiento (kiizesis). La vida es accin (praxis), no produccin
( p o i e ~ i s ) )La
) . ~praxis
~
no es simple zeii, esto es, mera perservacin y contemplacin de
la vida, sino bios, vida que proyecta alcanzar la mejor de las existencias posibles. Ni
siquiera en los momentos ms conteniplativos, en los que se hace defensa de la vida
terica y del ideal del sabio, puede Aristteles desprenderse de las ataduras de la
temporalidad y de la realidad. Sin embargo, siendo humano, el hombre contemplativo
necesitar del bienestar externo, ya que su naturaleza no se basta a s misma para la
contemplacin, sino que necesita de la salud corporal, del alimento y de los dems
cuidados.23Este hecho, de aparente trivialidad, introduce en las ideas un sedimento del
que tambin se nutre el conocimiento. Esta sumisin a la realidad efectiva constituye el
anclaje que da corporeidad al saber.
Los cor~ocirnientosde las ideas en s, sin la gnesis que las ha constituido y de la que
nunca pueden desprenderse, se convierten en un conocimiento de simples esquemas
tericos. Pero stos no son operativos en el dominio de aquella forma de conocimiento
que tiene que ver con las acciones, con la proyeccin del pensamiento en el espacio de

?O

"
"

SuZ: $ 18, 84 / SyT: 110.

Cf. Volpi, 1994: 202 y Taminiaux. 1989: 134
Pol. 1 4 , 1254a5-6.
EN X 8, 1178b34-36.

la cultura y de la sociedad. El fin de la poltica y de la tica, no es el conocimiento

(gnosis), sino la accin (praxis).24La praxis ocupa el verdadero centro de la reflexin
tica. La praxis es fundamentalmente conducta, o sea modificacin de la individualidad
en el contexto de la comunidad. Y esa conducta lleva consigo un logos que la orienta y
perfecciona. La praxis con logos no seala slo la salida del mero horizonte de la
naturaleza, sino que inserta cualquier teora de la accin humana en la esfera de la
intersubjetividad. Quiz es tambin absurdo hacer del hombre dichoso un solitario,
porque nadie, poseyendo todas las cosas, preferira vivir solo, ya que el hombre es u11 ser
social y dispuesto por la naturaleza a vivir con otros.*j
Este logos no procede de una simple contemplacin de verdades ms all del
tiempo y al otro lado del mundo. El roce con las cosas y con el mundo enriquece el
La indisoluble unin entre el
contenido de nuestros actos y de nuestro pen~amiento.'~
hombre y sus obras aparece claramente en la interpretacin tanto aristotlica como
heideggeriana de la praxis. Esto significa que el ser humano, en calidad de iooil
politikorl logotl echon, ha de deliberar (boulesis) y decidir (proairesis) qu camino toma
y qu significado da a su vida. Como es sabido, es el hombre prudente y sabio
(phronitnos) quien sabe deliberar y decidir adecuadamente y, por ello, quien es capaz de
lograr la felicidad (eudaimorzia), finalidad ltima de una vida realizada ~lenamente.~'
Este modo de ser, empero, es fruto de una temporalidad inserta en el tejido que urde la
praxis. Al enlazarse con la temporalidad, la praxis se convierte en empresa, en proyecto,
en creacin. Frente al hacer de los dioses y hroes, la praxis del hombre comienza a ser
un smbolo de su autonoma. Pero esta praxis necesita de las mltiples alternativas del
mundo y del tiempo, necesita posibilidad y libertad. Para ello, la felicidad, y todo lo que
parece encerrarse en este nombre, como la existencia propia de Heidegger, se engasta en
un proceso que necesita del presente para gestarse, del pasado para enriquecerse y del
futuro para realizarse. Al convertirse la realidad humana en praxis, se proyecta la vida
hacia la voluntad, hacia el logos y, por supuesto, hacia las condiciones reales en las que
la existencia se despliega.
Con todo, la apropiacin de los conceptos de phronesis y de praxis es selectiva y se
somete a un proceso de ontologizacin que se integra en el proyecto filosfico del
mismo H e i d e g g e ~Heidegger
.~~
recurre a estos dos conceptos en su crtica de la ambicin
metafsica de garantizar un sistema de verdad absoluto y para retrotraer la investigacin
filosfica a las situaciones prcticas en las que el hombre efecta sus diversas
actividades cotidianas, productivas, intelectuales, etc. La lectura de la tica a Nict~zaco
ensea que la phrotzesis, al igual que la comprensin ontolgica de la realidad humana,
no es reductible a parmetros tericos, sino relativa a un proyecto de autodeterminacin
de la existencia del ser-ah.
Heidegger retoma esta intuicin fundamental y la reformula ontolgicamente. El serah humano es un tipo de ente peculiar cuyo ser siempre est en juego. Es un ente fctico,

"

EN 1 3 , 1095a6.

"

E N I X 9 , 1169bI6-18.
Cf. EN 1 3, 1095al-7.
Cf. Volpi, 1994: 205.
Cf. Sadler, 1996: 148s

26

"

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99

que en cada caso debe decidir sobre las posibilidades existenciales a su alcance, muy
especialmente en el sentido prctico de optar por las formas y modalidades de su propia
autorrealizacin. Como advierte Aristteles, el ser humano es el ente que tiene que
decidir.29Slo cuando asume de modo consciente esa responsabilidad se le brinda la
oportunidad de una existencia autntica. Incluso la no ejecucin de sus posibilidades
viene precedida por un no-querer-tomar-una-decisin. Evasin que, como hemos visto,
conduce inexorablemente a la cada en un estado de impropiedad. En cambio, la
existencia del ser-ah alcanza su mxima cota de autenticidad si, escuchando la voz de
la conciencia, asume la necesidad de decidirse resueltamente desde la proyeccin de sus
propias posibilidades.
A partir de la interpretacin onrolgica de la estructura prctica del ser-ah,
Heidegger traza una serie de conclusiones presentes y operativas a la hora de disear la
ontologa fundamental de Ser y tiewipo. En primer lugar, contra el privilegio metafsico
del presente y de la presencia, Heidegger aboga por la prioridad del futuro, implcito en
cada toma de decisin que afecta al discurrir de la existencia humana. Esta unidad que
sostiene la estructura autorreferencial del ser-ah en el cuidado es tematizada y
conceptualizada de acuerdo con la idea de que el ser-ah no es algo plenamente realizado
en la actualidad presente de una actividad pura. Estructuralmente posee una capacidad
que le permite sobrepasar los confines del presente y abrirse a las dimensiones
temporales del futuro, horizonte de la proyeccin de posibilidades, y del pasado,
~~
porque el ser-ah se
contexto inevitable de esas mismas p r o y e c c i ~ n e s .Precisamente
comporta en un sentido prctico decidiendo sobre su ser, se proyecta de manera
constante hacia el futuro. Tambin para Aristteles, tal como ensea la tica a
Nicrnaco, la deliberacin y la decisin han de ver con el futuro.31
En segundo lugar, al ser-ah le va en cada decisin su ser, es decir, el ser que est en
juego es el especificamente suyo. Aqu sospecho que Heidegger se inspira en el
En tercer lugar, se establece una
autoconocimiento que proporciona la plzro~zesis.~~
diferenciacin radical entre la constitucin ontolgica del ser-ah en su comportamiento
prctico y aquellos entes que no son del mismo modo de ser que el ser-ah. Ello le lleva
a afirmar la prioridad ntica y ontolgica del ser-ah y a criticar subsiguientemente la
infundada radicalidad con la que la rnetafsca diferencia entre hombre y naturaleza,
sujeto y objeto, conciencia y mundo al no tener una comprensin adecuada de la
estructura fundamentalmente unitaria de la vida humana.
Y, en cuarto lugar, la determiancin prctica del ser del ser-ah implica un rechazo
de la teora tradicional de una autoconciencia reflexiva, concebida como el conocimiento
que obtenemos del yo a travs de un ejercicio de introspeccin. La identidad del ser-ah
no se puede construir al margen de sus disposiciones afectivas y de sus relaciones con el
mundo de las cosas y de los hombres. Con ello Heidegger marca una distancia respecto
de las categoras objetivas dominantes en las doctrinas metafsicas de la conciencia. La
radicalizacin de la praxis, liberndola de las acciones particulares y reformulndola en

"

?'
?'

Cf. EN VI 5, 1140a26.
Cf. Volpi, 1992: 108.
Cf. EN VI 9, 1142bj-6.
Cf. EN VI 8, 1141b3034.

parmetros ontolgicos, le permite retrotraer las tesis metafsicas a la accin originaria

y fundamental del cuidado del ser-ah. Aqu se hacen evidentes las diferencias entre
Aristteles y Heidegger. Mientras en el primero la comprensin prctica de la vida
humana representa una forma concreta de comprensin que entra en juego con otras
como la fsica, biolgica o psicolgica, en el segundo estas condiciones prcticas
expresan la constitucin ontolgica del ser-ah mismo y, por tanto, preceden
inevitablemente a cualquier accin.

3. El cuidado y laphronesis
La atraccin que siente Heidegger por la tica aristotlica obedece sobre todo a la
prioridad otorgada al saber prctico frente al terico. Est claro que ste no es el saber
de la ciencia. En este sentido, la delimitacin de Aristteles entre el saber moral de la
plzronesis y el saber terico de la epistm es bien sencilla, sobre todo si se tiene en
cuenta que para los griegos la ciencia paradigmtica son las matemticas, un saber de lo
inalterable que reposa sobre la demostracin y que, en consecuencia, cualquiera puede
aprender. El que acta, en cambio, se las tiene que ver con cosas y situaciones que no
siempre son iguales, pero que precisan de una elevada sagacidad y siempre exigen una
decisin.33He aqu el problema del saber moral que ocupa a Aristteles en su tica y que
le coloca ante el dilema del saber qu hacer y cmo obrar correctamente en cada caso.
Este saber tico no apunta hacia el establecimiento de normas de comportamiento
universales y permanentes, sino que se vincula con las situaciones concretas en las que
se desarrollan las acciones humanas. Es evidente que el hombre no dispone de s mismo
como el artesano dispone de su material. La cuestin es cmo distinguir el saber que se
tiene de s mismo como persona tica (phronesis) del saber que se tiene para fabricar
algo (techne). Una tcnica se aprende y se puede olvidar. Pero el saber tico no se
aprende ni se olvida. No es como el saber profesional, que se puede elegir. No se le
puede rehusar para escoger otro.34El sujeto de la plzrorzesis se encuentra ahora en una
situacin de accin, est ya siempre obligado a poseer un saber tico y aplicarlo segn
las exigencias de cada momento.
La phronesis tiene como meta la accin humana, mientras que la techtze se cierne
sobre la produccin. Esta diferencia aristotlica entre actuar y producir ha entrado a
formar parte del discurso tico. El xito tico o moral no responde a la aplicacin de una
tcnica determinada. Slo se logra a travs de la accin misma. La phrottesis no est
sometida a normas lgicas apodcticas, sino que se mueve en el contexto de situaciones
siempre abiertas. La lgica del saber cientfico (episteme) se muestra indiferente frente
a la situacin. El saber prctico (phrorzesis), en cambio, siempre es emprico, ligado a las
respuestas que en cada momento hemos de dar en los casos reales. Aqu no tienen cabida
leyes apriricas del conocimiento. Precisamente este nexo insustituible entre la

"

Resulta evidente que la prudencia, al limitarse a los casos individuales. no es ciencia. Se opone, de este
modo, al intelecto que establece definiciones universales (cf. EN VI 8, 1142a25-26).
Cf. gadamer, 1993: 85-86.

TAULA 33-34

101

plzronesis y la experiencia de la vida se convierte en Heidegger en el patrn de su anlisis

del cuidado. ste tampoco se deja deducir a partir de principios transcendentales, ya que
es una virtud que se va adquiriendo en el transcurso de la vida fctica de cada uno.
Nos parece que Heidegger le asigna al cuidado unas capacidades de decisin en
cierta medida anlogas a las de la prudencia aristotlica. Qu ocupa el centro de
reflexin de la prudencia y del cuidado? El ser-ah mismo. Cul es la naturaleza de la
prudencia? El ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente
para s mismo.35La plzronesis remite, de entrada, a aquel que piensa. Y a diferencia de
las cosas producidas, el que piensa es el propio hombre, el ser-ah mismo: la prudencia
parece referirse especialmente a uno mismo, o sea, al individuo^.^^ Mientras que el tlos
de la teclzrze se circunscribe a los entes intramundanos, el de la plzrorzesis se concentra
en las diferentes situaciones fcticac de existencia del ser-ah. En este sentido, la
prudencia encarna un modo de verdad en tanto que descubre al ser-ah en su concreta
facticidad hist~ica.~'
No obstante, en la medida en que el ser-ah se encuentra de ordinario preso de los
placeres y de la cotidianidad aumenta el riesgo de su prdida en el <uno>(das Man). El
ser-ah puede diluirse en este tipo de existencia, por lo que la prudencia se halla
enzarzada en una batalla constante con esta tendencia propia del ser-ah a la cada.j8
Pero, a su vez, la prudencia representa el nico modo de comportamiento que coloca al
hombre en disposicin de reconquistar su autenticidad, sometida sta a una constante
dinmica de toma de decisiones que se mueve en el plano kierkegaardiano del erztrvederoder de una vida propia o impropia. Por tanto, del mismo modo que la phronesis no es
algo evidente sino una tarea, tampoco la vida es un acto acabado sino algo en incesante
proceso de realizacin. Sern el instante de la decisin (kairos)j9 y las posibilidades de
eleccin pro aire si^)^^ los que en cada caso estipulen el nivel de autodeterminacin de
una existencia humana que siempre est en juego.
La phronesis encarna la capacidad de gobernar el timn de mi voluntad y la de
proyectar mi vida. La plzronesis es, por un lado, aquella virtud dianotica que remite a
la contingencia del s mismo y, por el otro lado, dibuja la posibilidad de la
autorrealizacin en la vida fctica. A tenor de las lecciones del semestre de invierno de
1924125 Platn: El sofista, la verdad que acontece en la phrotzesis tiene como objetivo
desvelar el modo del ser del ser-ahi en su totalidad;41en otras palabras, el propio
poder-ser-s-mismo(Se1bst-Sein-Konlzen).
Ahora bien, el ser-ah se caracteriza por la
facilidad de quedar sumido en los quehaceres cotidianos, de tal modo que la phrotzesis

EN VI 5, 1140a25-27.
EN VI 8, 1141b30.
37
Cf. GA 19: 5 8, 51-52 y PIA: 258-259; adems, Caputo, 1994: 330-332.
38
GA 19: 5 8, 52-53 y 5 19, 135; vase tambin Taminiaux, 1989: 1 3 4 s
39 Cf. GA 19: 5 8, 52 y PIA: 259. En el fondo, Heidegger no est haciendo otra cosa que equiparar el
insante de la decisin con el tiempo kairolgico que haba descubierto en la escatologa paulina.
40 La eleccin no se ha de entender en el sentido de una eleccin entre diferentes posibilidades existentes
en un momento dado. La eleccin, ms bien, facilita una orientacin previa, o sea, anticipa el tiempo de la
accin: el principio de la accin es, pues, la eleccin -como fuente de movimiento y no como finalidad-, y el
de la eleccin es el deseo y la razn por causa (le algo (EN VI 2, 1139a30-33).
" GA 19: 9 8, 49.
35

36

plasma la lucha constante contra la tendencia del ser-ah al encubrimiento.42Con ello

Heidegger va desplazando su inters hacia una interpretacin de la phrotlesis en
trminos de verdad ontolgica y transparencia (aletheia) de la existencia humana misma.
El grado de autodeterminacin, al que apunta el anlisis de Heidegger y que se
inscribe en el terreno de la pregunta prctica por el sentido que queremos dar a la
existencia humana, se halla siempre abocado a una doble posibilidad: ora una existencia
impropia ora una existencia propia. Aqu se pone nuevamente de manifiesto que la
pregunta prctica obliga a la confrontacion con uno mismo. Eludir la libertad significa
tanto como huir de m mismo. El espacio de eleccin abierto por la pregunta prctica
tiene el carcter de un (elegir por s mismo), que ofrece la posibilidad de una
autodeterminacin de nuestro ser, libre de prescripciones normativas externas; una
apreciacin que est en concordancia con el fenmeno de singularizacin que sufre el
ser-ah ante la angustia, que le revela la propiedad e impropiedad como posibilidades
de su ser.43
Ahora bien, qu tipo de relacin establece el ser-ah con su ser? Bsicamente, una
relacin de signo prctico, que Heidegger reformula en la expresin a este ente le LJU en
su ser este mismo ser.44Pero a este aspecto teleolgico se le aade el de la facticidad,
lo que significa que el ser-ah (se ha de) comportar as respecto a su ser. De ah que
Heidegger conciba la existencia como un (tener-que-ser) (Zu-seitz): la (esencia) de este
. ~ ~ puede arrebatarle a nadie su existencia. sta
ente consiste en su t e n e r - q u e - s e r ~Nadie
es intransferible y, en conformidad con el carcter de ser-cada-vez-mo (Jemeitzipkeit)
del ser-ah, es algo personal. Esta existencia nos es dada como algo que hemos de ser y
por lo que nos hemos de cuidar. Por eso, ese comportamiento es esencialmente prctico.
y est entroncado en la situacin histrica en la que vivimos fcticamente a diario.
Heidegger, al igual que Aristteles, aboga por una relacin no terica, es decir, prctica
con el propio ser. Entonces en qu se distingue esta concepcin de la de Heidegger?
Principalmente en tres aspectos.46
En primer lugar, Aristteles desarrolla nicamente el aspecto activo de este
conducirse respecto a la propia existencia: el hombre pone en juego su mismo ser.
Heidegger aade el aspecto pasivo: el hombre tiene-que-ser su propio ser. Este tenerque-ser se concreta en la ineludible responsabilidad consustancial a la condicin arrojada
(Gewofenheit) del ser-ah.?' Mientras que el primer aspecto voluntario tiene el carcter
de una posibilidad prctica, el segundo representa el momento ineludible de una
tzecesidad prctica. Posibilidad y necesidad codelimitan la conducta prctica del ser-ah.
Toda eleccin est determinada por estos dos momentos. El hecho de que siempre nos
encontremos en un determinado contexto de accin indica el nivel de facticidad; pero, a
su vez, toda accin se realiza en un espacio de posibilidades. La carencia de

"

''
''
45
46

''

GA 19: 8, 52; cf. tambin Imdahl, 1997: 191-192.

SUZ: 40, 191 1 SyT: 212.
SUZ:S 4, 12 1 SyT: 35.
SuZ: 9, 42 1 SyT: 68. Cf., adems, Tugendhat, 1993: 176s
Ampliamente comentados en Tugendhat, 1993: 179-190.
Cf. SuZ: $ 29, 135 / SyT: 159.

TAULA 33-34

103

posibilidades significara que todo se nos ha convertido en necesario o en pura

trivialidad. Existe, por tanto, un mbito de decisin en el que me planteo cmo realizar
mi ser, si bien el hecho mismo de tener que realizarlo me determina ont~lgicamente.~~
En segundo lugar la concepcin heideggeriana se diferencia de la aristotlica, ms all
de los aspectos descriptivos de ese fenmeno, por el rendimiento ontolgico que se le
quiere extraer al afirmar. Para Heidegger, el sentido del ser es de una naturaleza
radicalmente diferente al de la mera presencia y constatacin de las cosas. Sin embargo,
cabe preguntarse: qu alternativa existe a esta orientacin? La solucin de Heidegger
consiste en demostrar el carcter derivado de la presencia frente al orignario poder
desocultante del ser.
Y, por ltimo, como ya se ha indicado en el apartado anterior, la reivindicacin y
prioridad de esta dimensin prctica del ser-ah pretende, frente a la tradicin moderna,
una reorientacin de la problemtica ontolgica. Que el ser-ah se cuide y comporte
primariamente de modo prctico coloca el modelo epistemolgico sujeto-objeto en un
segundo plano. La accin deliberativa de la phronesis destila un aroma de autonoma que
Heidegger aspira a retener en el concepto de <resolucin>(EntschloJ3etzheit). En el
mismo orden de ideas expuesto en este trabajo, se puede pensar que la crtica
heideggeriana del concepto tradicional de la conciencia, como una realidad flotante sin
anclaje en el mundo, tiene unas profundas races aristotlicas.

4. Conclusiones
Las exgesis aristotlicas en torno a la verdad y la temporalidad confluyen en el
programa heideggeriano de una ontologa fundamental. A partir de la concepcin de la
verdad en Aristteles, Heidegger clesenmascara las limitaciones de las verdades
proposicionales y logra ampliar ontolgicamente el concepto de verdad. Para ello resulta
decisivo situar el problema de la verdad en el comportamiento descubridor del ser-ah,
la psyche como aletlzeuein, por el que la verdad conserva la dimensin originariamente
desocultante. Esto significa, a su vez, estipular la preeminencia del ser-ah frente a los
restantes entes y acometer la subsiguiente investigacin de sus determinaciones
ontolgicas. En oposicin a la postura fenomenolgico-trascendental de Husserl,
Heidegger piensa haber encontrado en Aristteles, sobre todo en la tica a Nicmaco,
una fenomenologa de la vida cotid~analiberada de connotaciones subjetivistas. La
radicalizacin de los momentos estructurales de la theoria, poiesis y praxis le habra
servido para establecer la diferenciacin entre los tres modos de ser del ser-a-la-vista, del
ser-a-la-mano y del ser-ah. Precisamente en la caracterizacin del ser-ah, Heidegger
escoge como hilo conductor la relacin prctica que dicho ser-ah mantiene con el

Esta concepcin de que a la existencia humana pertenecen estos dos aspectos complementarios de la
posibilidad y de la necesidad es probable que :e fuera sugerida por la lectura de Kierkegaard. Al analizar la
desesperacin en La et1ferr7iedad nlortal, se reconoce que para que el yo se realice con toda libertad. son
igualmente esenciales la posibilidad y la necesidad. (...) El yo es tanto posible como necesario: es un s mismo
que tiene que ir hacindose. En cuanto que es s mismo se trata de una necesidad, y en cuanto ha de hacerse
estamos en la posibilidad)) (Kierkegaard, 1957: 32). La persona, por tanto, es una sntesis de posibilidad y
necesidad; dicho en clave heideggeriana, el ser-ah es un proyecto arrojado.

mundo en el contexto de una asimilacin productiva de la praxis y de la phronesis. La

determinacin del ser-ah, en clave de un-tener-que-ser y de una conciencia de la
situacin, evoca un sentido de estos dos trminos de talante aristotlico. Del mismo
modo, la concepcin del ser-ah como cuidado y sus tres momentos estructurales de la
afeccin, de la comprensin y del habla parece retrotraerse a la determinacin de la
praxis a partir de la rexis y de la proairesis.
La otra lnea de interpretacin de Aristteles, la interpretacin del tiempo, conduce a
Heidegger al convencimiento de que la triple distincin de poiesis, theoria y praxis
identifica realmente los modos fundamentales del ser-ah, si bien no logra captar su
unidad originaria. Al final del curso de 1926 Los conceptos fundamentales de lafilosofia
antigua, Heidegger concluye su discusin sobre los cinco modos como el alma se acerca
a la verdad con la siguiente definicin del ser humano: el ser humano (anthropos) es el
ser viviente (zoori) al que pertenece la praxis. Y, ms an, el lopos. Estas tres
determinaciones van unidas: la esencia del ser humano se resumen en la frase zoe
praktike tou echontos (cf. EN 1 7, 1098a3ss). El ser humano es aquel ser vivo que, de
acuerdo con su modo de ser, tiene la posibilidad de actuar.49
Aristteles no es capaz de plantearse la pregunta por la unidad estructural de estas
determinaciones, porque se sigue manteniendo en los esquemas de una visin
naturalista, cronolgica, no kairolgica del tiempo.50 Por consiguiente, la ontologa
aristotlica presupone una comprensin del ser como presencia. Con todo, Heidegger
destaca el esfuerzo de Aristteles por conectar el tiempo con el alma humana. Una
intuicin que ms tarde Heideger magnificar ontolgicamente con la equiparacin de
ser-ah y temporalidad. En un pasaje del De anima, no exento de controversia,
Aristteles atribuye al ser humano una caracterstica peculiar que lo diferencia del resto
de los seres vivos, a saber, la capacidad de percibir el tiempo y de proyectar sus deseos
'
encuentra Heidegger, que sin duda conoce este pasaje, la
hacia el f ~ t u r o . ~Aqu
inspiracin para uno de sus ms decisivos descubrimientos filosficos: la identificacin
de la estructura ontolgica unitaria del ser-ah con la temporalidad originaria.

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Tema que d e s a ~ ~ o l l a precisamente

r
en s u conferencia de 1924 El concepto de tiernpo
Cf. De an 111 10, 433b7-8.

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105

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