200

Trajes tpicos y ms de mil

mscaras que se lucen en
las fiestas tradicionales eran
parte de su coleccin, adems
de fotografas, estampillas,
afiches, miniaturas, tejidos,
telares, cruces, retablos, bordados, mates burilados, nacimientos, etc.

Ao 1 / Edicin 3
Huancayo, 18 de febrero de 2013

www.facebook.com/suplementoposdata
posdata.suplemento@gmail.com
Director (e): Percy Salom / Editor: Kevin De los Ros / Redactor: Marco Silvestre / Correccin de estilo: Ximena Priale

SIEMPRE HABA UN RINCN EN SU CASA Y EN SU CORAZN PARA EL ARTE Y LA CULTURA.

El florido legado de
Luis Crdenas Raschio
A un ao de su muerte recordemos algo de la singular biografa del ms grande folclorista del
Valle del Mantaro y la regin central.
sar Lvano y Carlos El Chino
Domnguez

Posdata

nevitablemente, en el
transcurso de la vida,
siempre llega el momento de la despedida, el adis es nostlgico, solo
quedan los recuerdos y las obras
que se realiza en vida. Hace un
ao se fue el tenaz investigador, folclorista, gestor cultural y,
sobre todo, nuestro ms ilustre
coleccionista, Don Luis Crdenas
Raschio (1933-2012).
Parti hacia los senderos
de la eternidad, conmoviendo a
todo el mundo artstico, literario
y periodstico de la regin y dejando un enorme vaco entre los
intelectuales, ya que l era una
gran fuente de consulta.
PASAJES DE SU VIDA
Naci en 1933 en la segunda
cuadra de la Calle Real en Chilca.
Estudi la primaria en el desaparecido colegio San Luis Gonzaga,
luego se fue al Santa Isabel.
Quiso estudiar arquitectura pero
los medios se lo impidieron. En
un viaje a Argentina, aprendi
fotograbado. De regreso, trabaj
en el diario La Voz de Huancayo
y fue parte del equipo fundador
del diario Correo.
Desde nio su gusto por la
coleccin lo llev a juntar estampillas, chapas y monedas.
De adulto, cuando asumi la
responsabilidad de dirigir el Departamento de Folclore del Instituto Nacional de Cultura, filial
Huancayo, investig en serio
sobre temas folclricos peruanos.
Gracias a sus colecciones
conoci a Arturo Jimnez Borja,
estudioso de la cultura andina

LA CULTURA ES DE TODOS
Segn una crnica de Jos Oregn Morales en una reunin del
2011 en la Universidad Continental, Luis Crdenas Raschio
cont: Una tarde me encontraba
reunido con varios folcloristas y
se me ocurri cantar una composicin ma: Yo soy isabelino por
algo/Conzcanme bien amigos
mos/Con mis libros y mis cuadernosEntre los concurrentes
estaba Zenobio Dhaga que me
dijo: A esa tu composicin en
vez de isabelino, por qu no
le ponemos: Yo soy huancano
por algo? Est bien, le respond
y lo grab como composicin de
l y yo nunca le he reclamado.
Del mismo modo, Sandro
Bossio cuenta: Usted ha visto esta foto?, me pregunt,
desplegando una central de un
suplemento de tirada nacional,
Nuestro valle ha sido y es profuso en artistas e intelectuales de
donde apareca la fotografa en
gran talla como Luis Crdenas Raschio.
la que Arguedas y
un grupo de perParti hacia los sonas sostienen
un mate burilado
senderos de la eterla Plaza de la
nidad, conmoviendo en
Constitucin. ()
a todo el mundo
Esa foto la tom
artstico, literario y yo, me revel.
Eran dos. En la
periodstico de
segunda aparezco
la regin
yo, pero se extraviaron, y no s
peruana. Tam- cmo aparecieron en Lima. Le
bin comparti pregunt por qu no reclamaba
reuniones con su crdito y l slo sonri: La
los cultores cultura es de todos.
Hoy en da se le considera
del criollismo,
Manuel Acos- como un personaje clave de
ta Ojeda y Ali- la cultura regional pero an no
Su fama de coleccionista se divulg en todo
cia Maguia, se ha hecho nada para que su
el pas y lo llevo a relacionarse con destacados
adems de los legado cultural se conserve y
personajes.
periodistas C- trascienda al tiempo.

2010
Fue elegido como el personaje
de Nuestra Tierra Junn de
RPP, en mrito a su labor a favor de la sociedad huancaina.

Josu
Snchez
Pintor

Fue sin duda, uno de los ms

grandes animadores de la vida
cultural en la regin. Estudioso
del folklore y la cultura andina,
fue un gran coleccionista de
arte popular y gran conocedor
de la historia huanca.

Sandro
Bossio
Escritor

l aborreca la alienacin, las

tradiciones ortopdicas que
amenazaban con invadirnos
() Luis Crdenas Raschio
ha sido nuestro Jos Mara
Arguedas y, como l, merece
un homenaje gigantesco, multitudinario y genuino como sus
nacimientos

OTROS DATOS
Se le considera uno de
los principales gestores
del rescate y revalorizacin de las costumbres,
tradiciones y manifestaciones artsticas andinas
como la prctica de la
ceremonia del Pagapu y
el Carnaval Wanka.

Posdata

II

SUPLEMENTO CULTURAL

UNA DE LAS TRADICIONES MS POPULARES Y ALEGRES DE NUESTRO PAS SON LOS CARNAVALES

Editorial

Serpentinas

Viviendo
a cada
instante

Las fiestas carnavalescas en el Per, tienen un sabor tpico y tradicional; enriquecido por
elementos culturales propios y ajenos.

Permtanme describir el llanto

tras una mirada firme y serena,
el desaliento tras la fortaleza y
el entusiasmo, la muerte tras la
propia vida.
Hoy, no deseo hablar de un tema
de actualidad o proferir un verso
por algn famoso recuerdo; deseo, simplemente, explorar las
ltimas millas que recorri una
vida y el pesar de sus familiares
y amigos que an no conciben
el desenlace.
Nostlgica, sutil, certera y hasta,
para muchos, justa; la muerte
ha formado parte de nuestros
das desde los primeros tiempos. Y aunque an no logremos
acostumbrarnos a ella, es como
si hubiera nacido con nosotros,
como una hermana despiadada
que camina a nuestro lado esperando el momento exacto en
que puede dar el zarpazo final.
Al igual que caminamos evitando
los tropezones, vamos por la
vida evitando la muerte, mas
Octavio Paz nos ensea en uno
de sus poemas que la vida no
es solo durar, sino ser eternos;
una eternidad que solo podemos
alcanzar siendo conscientes de
que todo tiene un culmen, que
para todos llegar el momento
de la despedida y que el mejor
momento para vivir es cada
instante.

Has muerto. Irremediablemente.

Parada est tu voz, tu
sangre en tierra.
Qu tierra crecer
que no te alce?
Qu sangre correr
que no te nombre?
Qu palabra diremos que no diga
tu nombre, tu silencio,
el callado dolor
de no tenerte?

No desdeemos el tiempo junto a quienes ms queremos,

aceptemos el fin como un nuevo comienzo y vivamos cada
minuto como si fuera el ltimo.
Fuerza Arius!
X.p.c.

Marco
Silvestre Espritu

Por

l carnaval es una derivacin de las bacanales, saturnales y

lupercales; fiestas
en honor del dios Baco, de
Saturno y del dios Pan, respectivamente, que se celebraban en
Grecia y Roma, impregnadas
por el desorden civil y el desenfreno moral. Estas costumbres
paganas, que recordaban tradiciones de los antiguos pueblos del oriente y del extremo
occidente, se propagaron en los
primeros siglos del cristianismo
en Constantinopla y luego en el
Imperio de Occidente, con todo
su libertino arraigo.
En la Edad Media, fue una
fiesta menos libertina que las de
la antigedad pero ms vulgar
y grosera. Esto debido a que
algunos Sumos Pontfices, padres de la Iglesia y determinados
reyes de Espaa la condenaron
repetidamente. Sin embargo, a
pesar de sus prohibiciones, sta
se hallaba tan arraigada en el
espritu de los pueblos que se
vieron obligados a respetarla.
En el siglo XV, el carnaval
adquiri fama internacional en
Italia, especficamente en Venecia, a donde acuda gente
de todas partes del mundo
occidental, ansiosos de contemplar la sorprendente visin
de miles de gndolas o lanchas
adornadas con valiosos vestidos
y repletas de mscaras. All,
todas las pasiones se daban
cita y se permitan las mayores
desvergenzas. Tal renombre
tambin lo tuvieron los carnavales de Roma, Florencia y Miln.

El carnaval en cada uno de nuestros pueblos adquiere diferente expresin y color.

se expresaron mediante
comparsas, pasacalles, bailes y
otros regocijos en el
que impera la animacin, el bullicio y
cnticos con melodas especialmente
andinas

Y as fue difundindose
por todo el continente. Sandro
Bossio sostiene: estas celebraciones tardaron unos 5000
aos en difundirse por toda

Europa, popularizndose en
nuestra era como jolgorio de
tradicin cristiana: el que precede a la cuaresma. El hecho es
que los carnavales se celebran
en muchos lugares durante tres
das, y son conocidos como
carnestolendas, o sea los tres
das anteriores al mircoles de
Ceniza, que es cuando se inician
los cuarenta das sagrados segn el anuario cristiano.
Los carnavales en el Per
Las fiestas carnavalescas en las
primeras dcadas del Virreinato
fueron aristocrticas, muy elitistas. Incluso en la Repblica
inicial se conserv esa prctica,

festejndose en salones con

reinados y bailes suntuosos y
mascaradas; sin embargo, haba
ya calado en los sectores populares, quienes se expresaron
mediante comparsas, pasacalles, bailes y otros regocijos en
el que impera la animacin, el
bullicio y cnticos con melodas
especialmente andinas.
Jos Carlos Maritegui
sostena que los carnavales
son das nicos de educacin
democrtica. En sus celebraciones, los distintos segmentos
sociales implicados comunican
sus formas de pensar y sentir a
travs del baile, la msica y los
disfraces.

Los carnavales son: das nicos de

educacin democrtica. Cada pueblo
del Per tiene sus reinas, cada reina sus
azafatas, cada, azafata sus trovadores.
La realeza y sus categoras anexas se
ponen al alcance del Demos (pueblo).
Las usanzas, los fueros y las coronas de
la aristocracia se democratizan.

La palabra carnaval tiene un complejo desarrollo etimolgico, en Italia

con la palabra carnevale, que proviene
del antiguo carne levare (quitar la carne); en el espaol tenemos el concepto
de carnestolendas que proviene del
latn carnes tollendae que significara
abandonar la carne.

Jos Carlos Maritegui

Diccionario de la Real
Academia Espaola

Escritor

Posdata

III

SUPLEMENTO CULTURAL

FIESTA DE ESTA REGIN QUE SE INICIA A FINES DE ENERO Y TERMINA EN ABRIL

ARTIUM

Danza,
estampa
o baile

El cortamonte, esa tradicin ajena

La idea es la misma, los rboles son diferentes. En la costa utilizan huarangos y sauces; en la
sierra, molles, capules, y eucaliptos; en la selva, palmeras, la cuestin es derribarlo.
Posdata
del folklore peruano, Alejandro
Vivanco menciona
que en el barrio
ayacuchano de
Carmen Alto se
practica el sacha
kuchuy; acongojndose luego ya
que esta costumbre pintoresca
se va extinguiendo,
lamentablemente.

uestro
llamado
tradicional cortamonte no sera una
costumbre peruana, ni mucho menos claro
est una tradicin propia
de la regin central del pas,
como algunos creen.
Y es que antecedentes,
relacionados a la costumbre
de adornar y talar rboles, se
encuentran particularmente en
otros lugares fuera de nuestro
pas.

APORTE
PERUANO
Mientras tanto, en
la costa, la sierra y
EL BUSCN Y LA TALA FESselva se talan miles
TIVA
de rboles por simFrancisco de Quevedo y Villeple diversin. Los
gas escribi su Historia de la
costeos convovida del Buscn all por 1604.
can sus yunsas,
Su pcaro personaje central,
palo de yunce y
entre sus correras por Espaa,
huachihualitos; los
fue testigo de la costumbre de
serranos a los coradornar con flores a los rbotamontes, tumbales, y a los que denominaban
montes, cilulos,
rbol de Mayo.
huachihualos,
Hoy, en la Rioja (Espasachakuchuy, o
a) existen, pues, numerosos
simplemente yurastros de la vinculacin de
ras; y los selvtilos riojanos con sus forestas,
cos a sus unshas
tanto para lo bueno como para
y humisha.
lo malo. En Castaares, por
A los rboles, se
ejemplo, en el mes de mayo,
les viste con toda
slo los jvenes, buscan el
clase de afectos de
rbol ms alto para talarlo
plstico multicolor
y plantarlo en la plaza del
y, los ms presumipueblo, ritual que dificult
dos prenden billeseveramente la conversacin
tes de dlares. La
ostentacin a todo
de los rboles monumentales.
trapo Y para reBUENAS Y MALAS
dondear la huachaCOSTUMBRES
fera se les bautiza
Contrariamente, en otros lugaa nuestros pobres
res de Espaa existe el respeto
rboles con nada
por los rboles. En Toba no
bien intencionados
slo se celebra a fiestas bajo
nombres: tmbael Robles de las Once, sino
me si puedes,
que este hermoso ejemplar les
aqu me tienes,
serva como reloj, pues el sol
parado es mejor,
los iluminaba a plenitud a las Esta tradicin es exclusivamente carnavalesca, en el cual, las vivencias del
te espero en el
once de la maana de cada 21 mundo andino, del costeo y selvtico se entremezclan con lo europeo.
suelo, aqu esde agosto.
toy y no me corro,
Es probable
entre otros.
Es probable que los espaoles que vinique los espaova, y que por
Luego de la cuchipanda,
les que vinieron eron a nuestra tierra, desvinculados de su
aoranza a sus los padrinos y promotores
a nuestra tierra, medio y sus tradiciones, hayan introducido
malas costum- folklricos, regresan a sus
desvinculados
las hayan casas con el licor hasta el garla tala festiva, y que por aoranza a sus ma- bres
de su medio y
querido reedi- guero y las faltriqueras llenas
sus tradiciones, las costumbres las hayan querido reeditar
tar por ac.
de billete, hasta la semana
hayan introduci- por ac
En
sus siguiente, y as, durante todo
Cien temas el ao.
do la tala festi-

Los estudios antropolgicos delimitan los movimientos rtmicos

del cuerpo humano manifestado
en un entorno como: danza,
estampa o baile.
Una de las manifestaciones culturales y sociales ms difundidas
en el mbito acadmico es la
estampa confundida muchsimas veces como danza y otras
pocas como baile. Una mirada
acadmica bsica nos remite a
una igualdad manifestando que
la danza es baile y el baile es
danza; empero, estudios antropolgicos sociales y culturales
especializados profundizan y
delimitan a cada una de estas
manifestaciones de modo tal
que danza no es baile y baile no
es danza por las caractersticas

estudios antropolgicos sociales y

culturales especializados profundizan y
delimitan a cada una
de estas manifestaciones

intrnsecas que poseen cada

una de ellas y por el contexto
en el cual se hacen evidentes.
Una estampa deviene de una
danza y no a la inversa por el
hecho de que una estampa es
la representacin de una danza,
tomada de un contexto estructurado ritualmente determinada
en un tiempo y en un espacio
especfico.
Cabe mencionar, sin embargo,
que las migraciones sociales
descontextualizaron y descontextualizan la esencia de las
danzas; ese afn del migrante
de reproducir sus actos y artefactos culturales que reflejan su
cosmovisin, su folclor y otras
formas de usos y costumbres
en los nuevos y no tan nuevos escenarios conquistados,
con el propsito de mitigar su
aoranza ruralina y reafirmar su
sentido de pertenencia, recrea
sus manifestaciones culturales
perdiendo casi siempre sus
atributos ritual y temporal y,
siempre su atributo espacial
sincretizndose cada vez con
nuevos patrones de proceder.
M ARTURO NERY
Director acadmico de ARTIUM
UNIVERSITAS
e-mail: anery@pucp.edu.pe

Posdata

IV

SUPLEMENTO CULTURAL

EL MUNDO RECUERDA LOS 50 AOS DE LA MUERTE DE SYLVIA PLATH

El no ser perfecta, me hiere

El 11 de febrero de 1963, habiendo dejado dos vasos de leche junto a la cama de
sus nios y cerrado la puerta con sumo cuidado; Sylvia Plath abri la llave del gas
y meti su cabeza en el horno, dando fin a la existencia de una de las ms grandes poetisas del siglo XX.
Ximena
Prial Crdova

Por

1982

ranscurrido medio siglo

desde el
suicidio de una las
escritoras ms influyentes de la literatura
Plath
moderna, recordamos
una pluma excepcional atrapada en una
fue la primera
miserable y tormenpoetisa en gatosa vida que no hanar un premio
ll mejor mano amiga
que la muerte.
Pulitzer pstuA sus 30 aos, y
mo por Poetras confrontar a la
mas comamada inmvil desde
muy pequea, Plath se
pletos.
sumi en un mundo
en el que la soledad
Sylvia
y el abandono iban
jug
siemcarcomiendo, como insecto se.
pre en las zonas
trazador, cada una de las
Sin emprohibidas del ocultismo,
races de su conciencia; bargo, a pesar
aunque esta destruccin de que pas gran parte de el espiritismo y con su
hubo de darle una singular su corta vida ocultando sus propia mente.
caracterstica a su estilo.
frustraciones y limitaciones
Su carcter pasional en su interior, descubri en
concentr en s misma el los poemas el mejor medio
deseo insaciable e insurrec- para enterrar el bullicio de
to de la perfeccin, llevn- su alma; para muchos,
dola a la desesperacin y, su talento pareca ser
como Cecilia Bustamante, alimentado por
una de sus ms fehacientes ello.
deba ganar.
, recordamos una pluma
seguidoras y traductoras,
Acercarse a
nica y suprema
afirma, a su propia des- la poesa de Pla- excepcional atrapada en una
ganadora de un pretruccin. Sylvia comprob th, es recorrer miserable y tormentosa vida
mio Pulitzer pstuen su condicin humana, su pertubadora
mo, Sylvia Plath nos
el mayor y ms cruel im- vida, sus sen- que no hall mejor mano amideja un bello legado
pedimento para aquella timientos ca- ga que la muerte
de poemas que han
correspondencia perfecta ticos y el ms
puesto la piel de gallique quera plasmar entre la sublime y voraz anhelo de duros, herederos de una
na a ms de uno, inquievida real y sus poemas. Y dominio; los hombres son fuerza y capacidad inna- tando los corazones ms
se volvi contra ella misma un tema recurrente en sus ta, con quienes haba que puros y conmoviendo los
hasta finalmente destruir- versos, como seres inma- competir, y a quienes se les ms duros.

AGENDA CULTURAL
CENTRO CULTURAL UNCP
Martes de Trova: Trova urbana
Cantautor: Richard Ramos Marticorena (Iberia Rock).
Da: Martes 19 de febrero
Lugar: Centro Cultural (Ex local central 1, Bajada de
El Tambo)
Hora: 6:30 pm

Viernes de Cine Arte UNCP

Pelcula: Camino a casa (Corea)
Gnero: Drama
Da: Viernes 22 de febrero
Lugar: Centro Cultural UNCP (Bajada de El Tambo)
Hora: 6:30

LTIMAS PALABRAS
No quiero una caja sencilla, quiero un sarcfago
de atigradas listas y un rostro pintado,
redondo
como la luna, que mire, quiero
estar mirndolo cuando lleguen, escogiendo
entre minerales mudos, races. Volos
ya: los plidos, astralmente distantes rostros.
Ahora no son nada, no son siquiera criaturas.
Imagnolos hurfanos, como los primeros
dioses,
de padre y madre, se preguntarn si tuve
importancia
Deb haber preservado mis das, como frutos, en azcar!
Mi espejo se empaa:
unos pocos hlitos, y no reflejar ya nada.
Las flores y los rostros blanqueantes cual
sbanas.
No confo en el espritu. Huye como vapor en
mis sueos,
por la boca o los ojos. No puedo impedrselo.
Un da se ir para no volver. As no son las
cosas.
Permanecen, sus luces idneas se calientan
en mis manos frecuentes. Ronronean casi.
Cuando se enfran las suelas de mis pies, los
ojos azules,
mi turquesa, me darn solaz. Djame
mis cacharros de cobre, djame los cacharros
de afeites,
que florezcan en torno a m como flores nocturnas, aulentes.
Me envolvern en vendas, almacenarn mi
corazn
bajo mis pies, bien envuelto.
Conocerme a m misma. Ser noche
y el relucir de tantas cosas ser ms dulce
que el rostro de Istar.
Sylvia Plath
Cruzando el ocano 1971

ESTUDIOS SOBRE
LA PROVINCIA DE JAUJA

Manuel
Pardo
Ediciones Jos Mara
Arguedas
Huancayo, Febrero 1996

Es uno de los primeros estudios econmicos y geopolticos de la Sierra Central

desde una percepcin burguesa, realizados por el ex Presidente de la Repblica
(1872-1876), Manuel Pardo, durante su
estada en el Valle del Mantaro a causa
de una dolencia pulmonar. En l plantea
la necesidad de explotar las incalculables
riquezas naturales de nuestra regin construyendo un ferrocarril trasandino. Adems,
exalta la bondad del clima de Jauja y la
belleza del valle.