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La secularizacin de doctrinas
y misiones en el arzobispado
de Mxico 1749-1789
Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas
2015
308 p.
(Serie Historia Novohispana,97)
Grficas, cuadros, mapas
ISBN 978-607-02-6591-4
Formato: PDF
Publicado: 5 de agosto de 2015
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/
libros/secularizacion/arzobispado.html
2
La convocatoria de la junta fue emitida el 22 de noviembre de 1748 por el marqus de la
Ensenada, para reunirse en la casa de Jos de Carvajal. Libro de representaciones hechas a Su
Majestad sobre doctrinas de regulares, Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico, Mxico,
(en adelante aham), caja 104, libro 3, img. 003.
3
Egido Lpez afirma que Carvajal, Ensenada y Rvago conformaron un equipo de nuevo
cuo en el gobierno de Espaa. Estos personajes se caracterizaron por su acendrado regalismo y
por lograr que prevaleciera una paz bien llevada tanto con Francia como con Inglaterra. Tefanes
Egido, Opinin pblica y oposicin al poder en la Espaa del siglo xviii (1713-1759), Valladolid, Universidad de Valladolid, 1971, p. 301-316.
4
Los datos biogrficos de este prelado pueden consultarse en Francisco Sosa, El episcopado
mexicano. Biografa de los ilmos. seores arzobispos de Mxico desde la poca colonial hasta nuestros das,
Mxico, Jus, 1962, v. ii, p. 95-113.
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En esa poca las quejas contra las rdenes religiosas haban aumentado visiblemente. Los miembros de la junta retomaron estas denuncias
acerca del lastimoso estado en que se hallaban las rdenes religiosas en
las Indias y de la urgente necesidad de poner remedio a esa situacin;
en especial, consideraban preocupante la reticencia de los regulares a
sujetarse a la autoridad de los obispos: no hay autoridad que no disputen,
potestad que no se arroguen y jurisdiccin que no se atribuyan; el clero
regular debera dar la pauta de las buenas costumbres y, por ello, comunicaron su determinacin: hemos puesto toda nuestra atencin en
arrancar el cncer que se ha apoderado de aquel cuerpo.5 Los trminos
empleados dan idea de que la acumulacin de noticias negativas en la
corte espaola respecto a los religiosos haba llevado a las autoridades a
considerar la aplicacin de medidas drsticas. Los ministros expresaban
ciertos resquemores porque, afirmaban, los frailes contaban con la indiscreta devocin o piedad de los pueblos.
Durante los meses en que la junta se reuni se analizaron varios asuntos.6 Uno, la posibilidad de reducir el nmero de conventos en Lima y El
Callao, muchos de los cuales se haban arruinado por recientes desastres
naturales. Hubo tambin un controvertido debate acerca de si deban suprimir los conventos que no tuviesen un determinado nmero de miembros; tras revisar los antecedentes se decidi que deban tener ocho
frailes de continua residencia. El tema que acab por acaparar el inters
de los miembros de la junta fue la discusin para separar a los regulares de
las doctrinas y entregarlas a los sacerdotes seculares. De ello result que los
regulares no deban continuar a cargo de los curatos. Los funcionarios
estaban conscientes de que el principal soporte de las rdenes era el papado. Por ello sealaron la necesidad de contar con una bula que extinguiera los curatos en manos de regulares y derogara sus privilegios.
Seguramente los ministros iniciaron las gestiones para obtenerla; no obstante, tambin contemplaron la posibilidad de que los religiosos lograran
del papa la emisin de medidas favorables a su causa y, en tal caso, el
Consejo de Indias impedira su circulacin.7
Como resultado de la reunin, la Corona espaola decidi reestructurar la Iglesia indiana, cambiar en forma definitiva los equilibrios impe-
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rantes, restringir los espacios del clero regular y favorecer al clero secular.
El 4 de octubre de 1749 el rey Fernando VI emiti una real cdula en la
que haba decidido revisar la situacin referente a la administracin de
los curatos en sus dominios americanos.8 Para decidir lo ms conveniente
en materia tan grave y delicada hizo referencia a que previamente haba
convocado a una junta de telogos y ministros de la mejor opinin para
que le propusiesen los medios ms conformes y convenientes al servicio
de Dios y suyo, al lustre y estimacin de las religiones y a la conveniencia de los vasallos.9
Fernando VI seal que desde el inicio del siglo se haban presentado
continuas guerras en las que la Corona espaola se haba visto precisada
a intervenir; tales asuntos le impidieron atender sus dominios de las Indias, y el intervalo de paz prevaleciente a mediados del siglo le proporcionaba una oportunidad para poner en marcha nuevas medidas.10 Con
esta declaracin el monarca subrayaba la importancia que confera a los
asuntos indianos; asimismo, dejaba en claro que los temas eclesisticos
constituan una prioridad. Tena intenciones de modernizar diversos aspectos de la vida espiritual de sus sbditos americanos y una de las condiciones para implementar las medidas de reforma necesarias era poner
los curatos en manos de los operarios adecuados. Los religiosos, criticados
por relajacin y falta de sujecin, estaban lejos de ser considerados como
tales y ms bien constituan un obstculo; su posicin en la Iglesia indiana
sera redefinida por la Corona espaola.
La real cdula estableci que las doctrinas a cargo del clero regular
deban pasar a ser administradas por los seculares. El programa de secularizacin deba aplicarse en un inicio en los arzobispados de Mxico, Lima
y Santa Fe, con la idea de discurrir all lo ms conveniente y ponerlo en
prctica en los dems.11 Por tratarse de las sedes metropolitanas de los
virreinatos existentes, eran los lugares donde ms claramente poda
agn, Reales Cdulas, v. 69, exp. 103, s. f.
Es interesante subrayar que encontramos aqu cierta analoga con la Junta Magna convocada por Felipe II en 1568; ambas reuniones se realizaron en momentos clave con objeto de someter a mayor control a la Iglesia indiana y de redefinir algunos de los ms relevantes asuntos
eclesisticos americanos. Vase el primer captulo de esta obra.
10
Antonio Domnguez Ortiz, Sociedad y Estado en el siglo xviii espaol, Barcelona, Ariel, 1984,
p. 148.
11
Snchez Bella dice que la idea de limitar la aplicacin de la medida a estos lugares se
debi a Jos de Carvajal. Este ministro argument que los prelados de Mxico y Lima, presentes
en la junta, estaban enterados y podan llevar las cdulas consigo. En el caso de Santa Fe propona instruir al virrey para que tanteara la posicin del arzobispo. Ismael Snchez Bella, Iglesia y
Estado en, p. 134.
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virrey. Si los posibles aliados de los frailes estaban advertidos de las consecuencias de sus actos, lo pensaran detenidamente antes de lanzarse en
su defensa.
El rey expuso que el encargo hecho por la Corona espaola a las rdenes religiosas para establecer doctrinas y curatos donde se ocuparan de
la conversin de los indgenas se haba hecho precariamente. Esto es, la
concesin se haba concebido como necesaria a las circunstancias que
imperaban en los primeros tiempos de la presencia espaola en Amrica,
pero con vistas a revocarla si las condiciones variaban. En opinin de
Fernando VI ese momento haba llegado, ya que terminaba en parte el
motivo por el que los religiosos ocupaban el papel protagnico en la conquista espiritual: que el clero secular no tena operarios disponibles para
ocuparse del asunto; sin embargo, ya haba competente nmero de clrigos seculares de identidad y suficiencia. Especficamente eran ellos
quienes por derecho deban hacerse cargo de los curatos. Los religiosos
tenan en este asunto un punto vulnerable; en efecto, la concesin del
papado para que ellos se ocuparan de la atencin espiritual de los indios
se haba justificado en las condiciones de urgencia imperantes en el siglo
xvi. Segn la Corona, los tiempos haban cambiado y tales circunstancias
excepcionales ya no existan; era hora de normalizar el funcionamiento de
la Iglesia americana y de encargar al clero parroquial la atencin de los
feligreses. El nfasis ya no se haca en el adoctrinamiento de los indios,
sino en la administracin cotidiana de servicios espirituales equivalentes
a los de la repblica de espaoles.
Para el monarca, la labor de los religiosos en las doctrinas era una
grave carga que los distraa de la vida religiosa, principal compromiso
al ingresar en una orden y estaban expuestos a tales distracciones, aun
los ms ajustados a la observancia. No se trataba slo de una medida
preventiva porque haca el sealamiento de que personas fidedignas le
daban noticias de hechos del mayor escndalo.15 El rey subrayaba la gravedad de esta conducta indebida de quienes deban dar ejemplo y fortalecer los nimos an tibios del abundante nmero de nefitos de sus
dominios indianos; y para la Corona la atencin de los religiosos deba
concentrarse precisamente en esos nefitos; el clero regular deba consolidar la presencia espaola en las zonas de frontera donde se estaba llevando a cabo un esfuerzo para impulsar el establecimiento de misiones.
15
Aguirre seala que en el arzobispado de Mxico no parecen existir evidencias claras de
excesos de los regulares. Ibid., p. 503-504.
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franciscanas de la Nueva Espaa sospechaban la amenaza que se les aproximaba y empezaron a recabar informacin para su defensa varios aos
antes de que llegara el decreto.18
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a parroquia; durante sus gestiones se levantaban inventarios para consignar la cantidad, caractersticas y condiciones del inmueble y los objetos
sagrados. De esta forma las autoridades diocesanas podan enterarse del
patrimonio del curato, tomar posesin y vigilarlo en lo sucesivo.
La transferencia de Capulhuac present varias complicaciones. Los
frailes agustinos decan que no podan dejar el convento sin orden de su
provincial. La situacin lleg a un nivel de gran tensin. Los religiosos
dijeron haber sido tratados con violencia y denunciaron que el juez eclesistico haba desenvainado un alfanje.27 Un decreto del virrey sealaba
que los agustinos se haban resistido a la orden real seduciendo a los
indios para que se mostraran inconformes con la salida de los frailes.
Revillagigedo pidi al provincial de la orden que mandara traer a Mxico
a los religiosos rebeldes para imponerles las penas correspondientes. Fray
Nicols Graneros fue acusado de encabezar la resistencia y sublevar a cien
indios;28 como castigo fue enviado preso a Veracruz y de ah a Espaa.29
En este curato tambin se presentaron conflictos entre los feligreses y los
nuevos ministros. El nuevo coadjutor pate a un indio por no descubrirse
en su presencia.30
En estas primeras transferencias hay una serie de seales que indican
la ruta que desarrollara el programa. Cada parte puso en marcha los
mecanismos a su disposicin para enfrentar la situacin. Los agustinos
debieron ceder las doctrinas; sin embargo, buscaron el apoyo de sus feligreses en los hechos o de forma retrica para manifestar su inconformidad.
Las autoridades de la orden protestaron ante el rey en 1751 y solicitaron
la reintegracin de las doctrinas y los conventos.31 El rey no accedi a la
peticin; quedaba demostrado que poda forzarse a los religiosos a salir
de las doctrinas y castigar a quien mostrara resistencia.
Las transferencias continuaron. Gemes seal que desde haca
tiempo haban vacado por muerte de sus curas las doctrinas agustinas de
Acatln, Singuilucan, Ayotzingo, Ocuituco, Tlalnepantla, Jumiltepec y
Atlatlahucan. Acusaba a los prelados de la orden de criminal descuido
porque proveyeron estos lugares con religiosos nombrados interinamente,
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Opsculos varios de diversas materias que han ocurrido en estos tiempos, tiles al
estado eclesistico, principalmente a las sacratsimas religiones, aham, Base Colonial, caja 48,
cl, 71 f.
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Rodolfo Aguirre seala que en trminos generales la historiografa se ha centrado en el
tema del cobro de obvenciones y su conflictividad, pero ha dejado fuera otras dinmicas parroquiales como la negociacin para fijar tiempos y tipos de pagos, los actores involucrados en la
recaudacin de obvenciones y el destino dado a estos recursos. Rodolfo Aguirre, Rentas parroquiales y poderes locales en una regin novohispana. Yahualica, 1700-1743, en Francisco Javier
Cervantes Bello (coord.), La Iglesia en Nueva Espaa: relaciones econmicas e interacciones polticas,
Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2010, p. 117.
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fijara el arancel en un lugar pblico para que el cura llevara sus debidos derechos sin inferirles extorsiones.48
El cura pidi a las autoridades del arzobispado decir cunto poda
cobrar por sus servicios. Intervinieron en el asunto don Francisco Gmez
de Cervantes, juez provisor y vicario general, y don Antonio Prez Puche, notario mayor y del Santo Oficio. Le mandaron al cura un documento que iniciaba con el arancel emitido por al arzobispo Francisco de
Aguiar y Seijas en 1698; a continuacin vena una serie de casos en los
que se haban aclarado dudas sobre contribuciones por parte de curas y
feligreses del arzobispado.49 La mayor preocupacin expresada por Domnguez era si sus feligreses en realidad cumpliran con un nuevo tipo
de pago, diferente del prevaleciente durante la larga administracin de
los religiosos. Curiosamente Jos Miguel Guerrero tambin represent
al cura de Molango. Deca que en ese pueblo ha habido costumbre inmemorial de que a los curas voluntariamente se les d servicio para sus
precisos e indispensables menesteres y que con esta revolucin teme mi
parte alguna novedad y falta. El cura solicitaba el auxilio de la justicia
si los indios se rehusaban a pagar. Aparentemente los indios estaban de
acuerdo en aceptar el arancel, incluso pedan tenerlo a la vista para evitar
abusos, pero el prroco se mostraba temeroso de no recibir la remuneracin esperada y buscaba apoyo para garantizarla. Cabra preguntarse si,
en efecto, los indios estaran en posibilidades de realizar tales pagos
monetarios y si stos les resultaban ventajosos respecto de los servicios
de costumbre.50
Las autoridades del arzobispado estaban conscientes de que los nuevos curas podran replantear a su conveniencia los trminos en los que los
feligreses retribuiran la atencin espiritual. Rubio hizo lo que estuvo en
sus manos para controlar esta situacin y evitar enfrentamientos. En Xich
le pidi al cura recin nombrado no llevar ms derechos de los prevenidos
en el arancel: No se exceder de l por ningn pretexto ni valindose de
la costumbre mal introducida por los regulares que administraron esta
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parroquia.51 Evidentemente, para el arzobispo los pagos segn costumbre eran una prctica que se prestaba a la arbitrariedad y originaba reclamaciones. Para l, la secularizacin ofreca la coyuntura propicia para
lograr regularidad y homogeneidad en el pago por los servicios religiosos.
ste era uno de los aspectos de la modernizacin eclesistica deseada por
las autoridades en la metrpoli; el arzobispo coincida en este objetivo y
lo impuls con entusiasmo.
En junio de 1752, Rubio informaba a la corte que doce curatos pertenecientes a los agustinos y los dominicos ya se haban transferido a clrigos sin leve conmocin ni desagrado de los indios.52 Inicialmente haba
existido cierta incertidumbre respecto de la reaccin de la feligresa. Las
noticias del prelado resultaran tranquilizantes: si no haba habido la
oposicin temida al inicio del programa de secularizacin, era de esperarse que las transferencias podran continuar sin complicaciones mayores. Para el arzobispo el secreto del xito del programa estribaba en la
prudencia y gradualidad con la que se haba actuado.53 En el transcurso
de sus visitas pastorales de 1752 y 1753 haba tomado medidas para concretar la secularizacin de ms curatos. Por ejemplo, cuando estuvo en
Huichapan se ocup de hacer la seleccin de los clrigos a quienes luego
encarg la transferencia y eligi a los primeros curas prrocos. Adems,
constat la existencia de edificios adecuados para las parroquias. En
Tecozautla solicit a los frailes la realizacin de un nuevo inventario,
en donde poco despus asent una nueva sede parroquial.54
En vista de los progresos conseguidos, el rey decidi extender la secularizacin de doctrinas. Fernando VI plante la continuacin de la poltica oficial en una real cdula emitida el 1 de febrero de 1753. A partir de
ese momento la aplicacin del programa se hizo ms rgida que antes. En
la nueva orden, el rey reiteraba la idea de que pareca conveniente eximir
a las rdenes religiosas de la administracin espiritual de los indios, pues
haban terminado las condiciones que haban hecho precisa su intervencin. Explicaba que todas las dicesis de sus dominios de Amrica con el
transcurso del tiempo haban llegado a contar con abundantes clrigos
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En el jubileo, o ao santo, los feligreses podan obtener la remisin de los pecados si
cumplan una serie de requerimientos. Deban confesarse y recibir el sacramento de la eucarista
dentro de un plazo sealado. En este caso, adems, deban visitar a lo largo de quince das cuatro iglesias de la ciudad de Mxico hasta alcanzar 60 visitas.
60
Vase al respecto el trabajo de Clara Garca Ayluardo, Mxico en 1753: el momento ideal
de la ciudad corporativa, en Carlos Aguirre Anaya, Marcela Dvalos y Mara Amparo Ros (eds.),
Los espacios pblicos de la ciudad. Siglos xviii y xix, Mxico, Casa Juan Pablos/Instituto de Cultura
de la Ciudad de Mxico, 2002, passim.
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orden contra las acusaciones hechas.70 Asimismo, se design a fray Nicols Garca, lector de Sagrada Teologa y calificador del Santo Oficio, y a
fray Manuel Njera, lector de Sagrada Teologa y secretario de la provincia, para representar los intereses de la provincia en Madrid y pedir la
restitucin de las doctrinas, los conventos y las alhajas.
Pese a las afirmaciones del arzobispo, en este tiempo se levantaron
voces diversas en la Nueva Espaa para quejarse de la transferencia de
los curatos a los seculares. La Sala Capitular del Ayuntamiento de Mxico
envi una representacin dirigida a Fernando VI en julio de 1753. En el
documento, los capitulares aclaraban que no se pronunciaban en puntos
de derecho, pero en materias de hecho hablaban de los indecibles
perjuicios que se siguen al comn de estas vastas provincias en la traslacin de las doctrinas que empieza.71 Entre los daos de carcter espiritual,
los feligreses se veran afectados en la enseanza de la fe, en la instruccin
de los dogmas y en la administracin de los sacramentos; llegaron al punto de afirmar que los indios podran regresar a la idolatra. Uno de los
argumentos determinantes a favor de los religiosos era que contaban con
muchos ministros en sus curatos y gastaban menos dinero. Por el contrario sostenan, un cura secular necesitaba ms recursos para sostenerse a s mismo y a sus vicarios. Otra crtica se refera a que en su opinin
los curas no tenan buen control de sus ministros auxiliares, mientras los
prelados religiosos s ejercan vigilancia sobre el conjunto de los frailes.
Respecto a los idiomas de los indios, sealaban que los hablaban mejor
los regulares y pocos clrigos los manejaban bien. Los argumentos anteriores son importantes porque muchos de ellos coincidan con los que
esgrima fray Francisco de Larrea un par de aos atrs.
Los miembros del Ayuntamiento hablaban del amor de los obispos
por su clero y de la innata antipata de los seculares a los regulares.
Rubio y Salinas decan haba tomado la decisin sin tener suficiente
experiencia. Denunciaban que en Actopan se haba nombrado como cura
a un familiar del arzobispo, un clrigo recin llegado de Europa y sin
ningn conocimiento de los indios. Por ltimo hablaban del perjuicio
temporal que se causara cuando todos los religiosos desocupados se
fueran a los conventos de las ciudades, especialmente a Mxico para
mantenerse a expensas de su pblico. A primera vista, el apoyo del Ayun-
70
Memorial elaborado por fray Diego de Osorio para que lo llevaran los religiosos comisionados a Madrid, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1651, doc. 9.
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bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 12.
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tamiento a los regulares parece desconcertante por provenir de una institucin de gobierno que haba acabado por convertirse en un bastin
poltico de los criollos, quienes tiempo atrs manifestaron mayor cercana
con el clero secular y con los obispos.72 Una posible respuesta podra provenir de la acusacin respecto del nombramiento de clrigos peninsulares
cercanos al arzobispo para ocupar los curatos, lo cual parece confirmarse
por quejas provenientes de miembros del clero regular.73 Seguramente
tambin resultaba preocupante la cuestin de los gastos de sostenimiento
de los religiosos concentrados en los conventos capitalinos.
Una manifestacin muy interesante de protesta ante la secularizacin
fue la aparicin de algunas Stiras annimas el propio ao de 1753.74 El
autor de estos versos satricos defenda a los regulares y ensalzaba, en
especial, la labor de los franciscanos:
Triste Mxico, tus ratos
de gusto los miras vanos,
al ver nuestros franciscanos
que les quitan los curatos:
se alegran los mentecatos;
todo necio, pues no atina
que quien plant la doctrina
en la Amrica y su aprisco
fue el gran celo de Francisco,
que a la virtud lo encamina.
Quines fueron los primeros
que plantaron el plantel
en este hermoso vergel?
Quin? Los franciscanos fueron,
que al riesgo se pusieron
de la brbara inclemencia;
y con cristiana prudencia
dio a este mundo peregrina
educacin y doctrina
un fray Martn de Valencia.
72
Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2005, passim.
73
Vase ms adelante la nota 136.
74
Vase Dos stiras contra la secularizacin de curatos, en Jos Miranda y Pablo Gonzlez Casanova (ed.), Stira annima del siglo xviii, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1953. En
este libro los autores incluyen completas las stiras aqu presentadas en fragmentos.
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El arzobispo Manuel Rubio y Salinas era censurado en forma virulenta, era acusado de codicia y se le defina como un mal pastor, un lobo con
piel de oveja:
En Sajonia fue Lutero
quien el templo derrib
y as el papa le llam
hereje, audaz y protervo.
En Mxico es el primero
Rubio, que manda tirar
la capilla, por no dar
culto a la virgen Mara,
pues tiene gran alegra
ver su culto profanar.75
No dejaba de expresarse el deseo de que el rey prestara atencin a los
sucesos denunciados y decidiera actuar:
Pero no se ha de quedar
sin castigo esta malicia,
que no siempre la injusticia
ha de vivir y triunfar.
Alguna vez ha de hallar
acogida la razn,
porque llegar ocasin
que a la justicia con ley
preste la atencin el rey,
quitndosela a Cenn.76
La stira es un excelente barmetro social, como lo sealan Jos
Miranda y Pablo Gonzlez Casanova. A travs de ella se observa cmo
hacia la mitad del siglo xviii a la antigua atmsfera la desplazaba una
nueva,77 como instrumento de agresin y propaganda en la contienda de
Idem.
Idem.
77
Egido Lpez seala que la stira poltica tuvo una presencia importante en Espaa en los
reinados de Felipe V y Fernando VI. Habla de que los autores de ese tipo de textos intentaban
conquistar a la opinin pblica y conseguir adeptos para sus causas. Tefanes Egido, Opinin
pblica, p. 48-50.
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Ensenada tom varias decisiones que lo colocaron en una posicin vulnerable. Actu para
entorpecer la realizacin del tratado de lmites con Portugal de 1750, porque lo crea improcedente para Espaa, y gir instrucciones para proceder militarmente contra los establecimientos
ingleses en las colonias. Con estas medidas se ech encima al partido anglfilo; se le acus de
francofilia y de jesuitismo. Ibid., p. 199.
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bnah, Fondo Franciscano, v. 139, 257-257v.
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p. 846.
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Representacin que hacen a S. M. las Religiones de Santo Domingo, San Francisco y
Nuestra Seora de la Merced sobre el despojo de los curatos que posean en varios pueblos de
Nueva Espaa, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1650, doc. 5, f. 6-7.
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no oyen ni reciben bien la doctrina de otros que [de] los religiosos que
ensearon a sus padres y ascendientes.91 Hablaban de la afectacin a la
labor espiritual en las zonas de conversin viva porque los misioneros se
sostenan de lo que sobraba en algunos curatos. Asimismo decan,
estaban cerrndose los lugares de instruccin para el aprendizaje de lenguas indgenas. Aunque los regulares no lograron impedir la prdida de
sus doctrinas, creo que s lograron provocar cierta inquietud respecto a
posibles complicaciones y quiz tambin despertaron cierta compasin
en el monarca espaol.
En enero de 1755, durante su visita pastoral Manuel Rubio y Salinas
pas por varios curatos recin secularizados. Tuvo ocasin, entonces, de
vigilar que la transferencia de los curatos se estuviera realizando sin contratiempos y de atender cercanamente el inicio de la gestin de los clrigos
nombrados como curas.92 Gracias a la aplicacin del programa de secularizacin, el nmero de curatos en manos de curas designados directamente por l se haba incrementado, lo que sera de enorme utilidad para
contar con un personal dispuesto a colaborar en las iniciativas que le interesaba promover.
Cuando el arzobispo visit el curato de Huichapan recin secularizado nos encontramos con un ejemplo especialmente interesante para conocer el tipo de asuntos que, segn el obispo, deban atender los nuevos
curas. En la visita de este pueblo, Rubio y Salinas comenz por revisar la
iglesia, los ornamentos y dems alhajas, para lo cual mand poner a su
disposicin el inventario hecho con motivo de la transferencia del curato
al bachiller don Jos Antonio Morales. A continuacin inspeccion la situacin de las cofradas existentes y emiti recomendaciones como la formacin de cabildos y el cobro a deudores. Asimismo, el prelado reconoci
las licencias de los eclesisticos de la jurisdiccin para celebrar la misa y
confesar; cabe sealar que entre ellos estaban tres franciscanos. Es interesante constatar que los religiosos no haban abandonado por completo el
curato y tenan autorizacin del arzobispo para seguir en activo, de seguro con la intencin de apoyar a Morales cuando lo requiriera.
Rubio le encarg al cura de Huichapan explicar la doctrina cristiana
en castellano y en lengua indgena, en este caso el otom. Igualmente, le
Ibid., f. 4v.
El arzobispo Manuel Rubio y Salinas realiz el recorrido en dos etapas distintas: de diciembre de 1754 a marzo de 1755 y de diciembre de 1757 a enero de 1758. Todo el expediente de
esta visita pastoral puede verse en aham, caja 22, cl 1.
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William Taylor, La Iglesia entre la jerarqua y la religin popular: mensajes de la zona de
contacto, Historia de Amrica Latina, v. i, La poca colonial, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2000, p. 196-197.
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Visita pastoral de Manuel Rubio y Salinas, aham, caja 22, cl 1, s. f.
102
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 40.
103
Todo el caso de la divisin de Zinacantepec puede verse en agn, Bienes Nacionales, v. 450,
leg. 38.
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El cura remiti el informe y mand los datos solicitados sobre el nmero de feligreses. Ese partido constaba de ocho pueblos, unos poda
visitarlos cada ocho das y otros cada 15. Consign que la situacin material de las iglesias de los pueblos sujetos era muy modesta, por lo cual
l deba llevar lo necesario para el culto desde la cabecera. Al hablar sobre
las cofradas existentes, hizo comentarios crticos; seal que estaban muy
pobres y no contaban con propios. Subray que el vecindario era muy
tibio y perezoso en el culto divino y esto puede leerse como una censura,
no slo a los feligreses sino tambin a los anteriores ministros.
Inform, asimismo, que tena dos vicarios. El que asista en su compaa era el bachiller don Pedro de Cueto, quien se haba ordenado a
ttulo de idioma otom; el otro vicario, el licenciado Jos Corts, residente en San Jernimo de Amanalco, tambin se haba ordenado a ttulo de
idioma. A pesar de muchos sealamientos respecto a la ignorancia del
clero secular de las lenguas indgenas, en los nombramientos para los
curatos y en las visitas pastorales puede verse una oferta abundante de
sacerdotes versados en ellas, si bien debe subrayarse que preferentemente eran vicarios.104 Adems, Gonzlez coment de otros dos eclesisticos
que acudan a dar misas cuando se requera hacer algunas visitas. Con
casos como ste podemos comprobar que la secularizacin ofreci a los
clrigos del arzobispado abundantes fuentes de ingreso, permanentes o
temporales.
Rubio y Salinas decidi ocuparse de la probable divisin del curato
de Zinacantepec. El prelado se dirigi a don Cayetano de Sotomayor, en
su calidad de cura y juez eclesistico del partido de Metepec, para exponerle la posibilidad de erigir un nuevo curato en Amanalco, donde hasta
entonces exista una vicara. Sotomayor fue comisionado para justificar
la necesidad y utilidad de la divisin referida: deban hacerse padrones
e inventarios de los bienes de la iglesia, la sacrista, las cofradas y las
hermandades, y sealar cul era el estado de las casas curales; tambin se
deban establecer las distancias entre la cabecera y los distintos pueblos
del curato y recomendar cules de stos deban comprenderse en el proyectado curato en Amanalco. Un asunto relevante era informar de la
congrua que quedara al prroco de Zinacantepec en caso de concretarse
la separacin.
104
Tampoco quedaba anulada la posibilidad de ascenso. Vase en este libro el captulo El
programa de secularizacin en el arzobispado de Mxico durante la prelaca de Francisco Antonio de Lorenzana, 1766-1771, que para 1768 Pedro de Cueto ya era el cura de Zinacantepec.
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Sotomayor cumpli su encargo e inform al arzobispo sus conclusiones. Le comunic que era casi imposible la administracin de todo el curato desde Zinacantepec por lo fragoso del monte y lo dilatado, spero y
peligroso del camino. Adems deca, es cierto estar clamando Amanalco la divisin y ereccin de parroquia. No obstante, seal algo muy
interesante: deba tratarse por separado la necesidad y la utilidad de la
divisin. En su opinin la utilidad sera grande para los habitantes de
Amanalco, pues se beneficiaran por la presencia del Divinsimo. Sin embargo, respecto a la necesidad conclua no ver urgencia pues tiene el
vecindario y feligresa de Amanalco de la misma suerte los auxilios que
si fuere propio prroco el sacerdote asistente, no carece del santo sacrificio
de la misa en las fiestas y todos los socorros espirituales estn prontos.
A su juicio haba varios obstculos para que Amanalco se convirtiera en
parroquia: la iglesia estaba sin acabar, con slo el presbiterio techado;
sobre los ornamentos fue an ms contundente pues todo debera darse
por consumido y fabricarse de nuevo. Sotomayor coment que no haba
familias de razn en Amanalco para custodiar al Santsimo; slo en Zinacantepec poda contarse con el auxilio de la justicia sin cuyo respeto se
insolentan los indios y exceden en las embriagueces. El asunto me parece de especial trascendencia porque revela cambios en la concepcin de
un curato ideal, muy diferente del prevaleciente cuando se estableci
el esquema de separacin por repblicas. El comisionado haca un retrato
poco favorable de los naturales, los presentaba como tendientes al desorden y a las borracheras.105 Parecera que en su opinin nicamente los
vecinos espaoles podan garantizar el orden y el respeto debido a los sacramentos, lo cual haca necesaria y deseable su estancia en los pueblos.
En el siglo xviii resurgi la idea de que los espaoles estaban llamados
a ser un buen ejemplo para los naturales.106
El promotor fiscal revis el caso y determin que
no es dudable fuera muy til a aquellas gentes tener cura propio que los
administre y juez eclesistico a quin ocurrir [] pero es igualmente
constante que el pueblo de Amanalco, donde debera ser la cabecera se
halla sin iglesia correspondiente para reservar al Santsimo Sacramento,
105
William Taylor sigue la evolucin de la opinin que los eclesisticos tenan de los indios
en la Nueva Espaa. Seala que en el siglo xviii se les aplicaban eptetos tanto negativos como
positivos, pero prevaleca la idea de que eran dependientes y vulnerables. Vase William Taylor,
de corazn pequeo y nimo apocado, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, p. 21.
106
Magnus Mrner, La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica, Estocolmo, Instituto de Estudios Ibero-Americanos, 1970, p. 342.
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tambin consta que los ornamentos que hay en el citado pueblo estn
demasiadamente maltratados y que aquel vecindario es todo de indios
por lo que se hace impracticable el reedificio de la iglesia [] pues la
pobreza y miseria en que regularmente vive todo indio frustra cualquier
obligacin en que se considere constituido.
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del nmero de cofradas existentes en cada pueblo y, si era posible, consignar sus rentas.110 Las autoridades buscaron regularizar la situacin
jurdica de estas asociaciones y reorientar sus funciones hacia el culto
religioso, restringiendo sus tareas asistenciales.
Como lo haca para secularizar una doctrina, Rubio y Salinas acudi a
los jueces eclesisticos para que ejercieran una cercana vigilancia de los
asuntos financieros de las cofradas. Les orden supervisar los gastos para
impedir que el dinero se usara con fines superfluos como fuegos, comidas
y otros que slo sirven para deteriorarlas.111 Parte del control que el prelado buscaba establecer pasaba por definir qu tipo de erogaciones eran aceptables y cules deban evitarse. En esa poca se promovi la idea de que las
celebraciones religiosas deban ser edificantes y sobrias.112 Adems, encarg
a los jueces no vender el ganado propiedad de las cofradas y hermandades
sin su conocimiento. El arzobispo pretenda evitar que el mal manejo de los
bienes de las cofradas pusiera en peligro su permanencia; intentaba garantizar que siguieran contribuyendo al sostenimiento del culto y pagando por
los servicios religiosos recibidos. Este ltimo asunto era de especial relevancia porque estaba en concordancia con la resolucin de las necesidades
imperantes de encontrar acomodo y sustento para el clero.
El arzobispo seal con insistencia que deban reducirse las hermandades existentes, para destinar los fondos al sostenimiento de dos cofradas, la del Divinsimo y la de nimas, o en su defecto una con ambos
ttulos. En muchos lugares del arzobispado ya existan estas fundaciones.
Si era as, las constituciones deban ser enviadas al provisor y vicario general para su aprobacin. En los pueblos donde no existan, el prelado
exhortaba a su creacin. Tanto las cofradas del Santsimo Sacramento113
110
Despacho de ruego y encargo de Gemes para que los alcaldes mayores den noticia
de los curatos de sus distritos, en Apndice documental, Antonio del Valle, Juan Francisco de
Gemes y Horcasitas, p. 859.
111
Los fuegos artificiales eran indispensables en toda fiesta religiosa importante, pero frecuentemente haba quejas de las autoridades eclesisticas por el excesivo gasto realizado en este
rubro. Pero, por otro lado, como la plvora era monopolio estatal, su utilizacin era promovida
por las autoridades civiles. William Taylor, Ministros, p. 375-376.
112
En los pueblos chicos se celebraban tres ceremonias religiosas a lo largo del ao: la fiesta
del santo patrn, la de Corpus Christi y la del Jueves Santo; segn los recursos disponibles podan
tambin festejarse las tres pascuas: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. En los pueblos grandes
llegaban a realizarse anualmente ocho ceremonias religiosas. Dorothy Tanck, Atlas ilustrado,
p. 32.
113
El Concilio de Trento haba hecho nfasis en la doctrina de la transubstanciacin. Sobre
la cofrada del Divinsimo recayeron importantes responsabilidades en apoyo de la misa: cubra
los gastos de la misa de renovacin de cada jueves y el abastecimiento de hostias, aceite, vino y
flores. Tambin costeaba las celebraciones de Corpus Christi en junio y quiz participaba en las
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125
como las dedicadas a las Benditas nimas del Purgatorio114 fueron bien
vistas por las autoridades porque se trataba de asociaciones con fines
sacramentales, con orientacin ms bien pblica e institucional.115
En este mismo sentido, la mitra se convirti en entusiasta impulsora
de una devocin religiosa comn a todos los habitantes de la Nueva Espaa: la virgen de Guadalupe.116 William Taylor ha sealado que despus
de 1730 hubo una vigorosa promocin al mismo tiempo que un crecimiento espontneo de la devocin a la Guadalupana en la Nueva Espaa.
Se realizaron abundantes copias de la imagen que llegaron a muchas iglesias y hogares; el nombre de la virgen apareci con frecuencia en los bautizos, en las peticiones de indulgencia y en las cofradas, y la celebracin
de la fiesta del 12 de diciembre tom mayor relevancia. Fue a partir de
mediados del siglo xviii cuando la virgen del Tepeyac logr su consolidacin definitiva, a expensas, incluso, de otras imgenes milagrosas.117 Yo
creo que esto puede tener explicaciones diversas, pero no debe desligarse
del papel central que el arzobispo de Mxico y el clero secular estaran en
condiciones de ejercer como resultado del proceso de secularizacin.
Rubio hizo algunas recomendaciones especficas sobre el asunto de
las cofradas en algunos curatos recin secularizados. En Ixmiquilpan, el
prelado sealaba estar extraado porque haba detectado omisiones en la
inspeccin y administracin de las cuentas y en seguir judicialmente algunos juicios pendientes. Hablaba de que los fondos haban decrecido notablemente y le encarg al cura la enmienda de esta situacin. En Actopan,
el cura nombrado tena un pleito pendiente en el tribunal eclesistico con
de Semana Santa y del santo patrn. Normalmente formaban parte de ella todos los adultos de
la comunidad, ibid, p. 451.
114
Tambin en las cofradas de las nimas del Purgatorio participaba la mayora de los
miembros de la comunidad. Usualmente patrocinaban fiestas semanales y algunas fiestas especiales. Ibid.
115
David Brading, La devocin catlica y la heterodoxia en el Mxico borbnico, en Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coords.), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Universidad
Iberoamericana/Condumex, 1997, p. 37.
116
Rubio sostuvo un prolongado conflicto con la Colegiata de Guadalupe para mantener al
santuario guadalupano bajo su autoridad. Ivn Escamilla, La Insigne y Real Colegiata de Guadalupe: un cabildo eclesistico novohispano y sus actas capitulares, en Leticia Prez Puente y
Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana, p. 241-258.
117
El tema es abordado en un interesante y esclarecedor texto. Vase William Taylor, La
virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del periodo de Independencia, en Alicia Mayer (coord.), Mxico en tres momentos: 1810, 1910, 2010. Hacia la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolucin Mexicana. Retos y
perspectivas, t. ii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 2007, passim.
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126
la cofrada de Nuestra Seora del Rosario. ste es un caso interesante ligado al proceso de secularizacin, porque el clrigo peda no ser obligado
a cumplir los pactos hechos por los anteriores ministros agustinos por
no haber razn de la existencia de los fondos que a ella pertenecen para
que se ejecuten sus funciones. Rubio y Salinas mand a comparecer a
las partes ante el provisor y vicario general para deducir sus respectivos
derechos. Seal que del dinero disponible deban costearse el ornamento, el cliz y la patena, y prohibi usar los recursos en el da de la fiesta,
ni se gasten en fuegos ms que cuatro pesos. El mayordomo deba dar
una fianza ante el juez eclesistico segn lo que en un ao pueda entrar
en su poder. En El Cardonal, el arzobispo se dirigi al cura para insistirle en la necesidad de que hubiera cofradas del Divinsimo y de nimas
segn constituciones apostlicas, y de que algunas hermandades contaran con capital que deba usarse para fundarlas. Rubio pudo aprovechar
la oportunidad del cambio de ministros para encargar a los nuevos curas
su colaboracin en la mejor vigilancia del funcionamiento de las fraternidades, con nfasis en los asuntos de carcter financiero. En opinin del
prelado, el uso de estos recursos comunitarios deba destinarse a los gastos ligados al culto, el templo y el clero, mientras limitaba su utilizacin
para que los cofrades pudieran engalanar sus festejos.
Para el arzobispo Manuel Rubio y Salinas, el tema de la lengua tena
la mayor importancia. Podemos decir, incluso, que meda el grado de civilizacin de los indios por su mayor habilidad para hablar en castellano.118
Cuando hablaba de los otomes lo haca en trminos especialmente duros;
los defina como los indios ms rsticos y ms brutales, y al mismo
tiempo subrayaba que eran los ms torpes para hablar el castellano.119
Su posicin era contundente: convena desterrar el uso de las lenguas
nativas para procurar que los indios hablaran castellano, porque su meta
era que en este idioma se manejara todo lo concerniente a la religin. Pese
a todo, el prelado deba atender las urgencias del momento y por eso estableci ctedras de lengua mexicana y otom en el Seminario de Mxico.120
Segn Rubio, los indios eran adictos a sus antiguos usos. Por ello,
si se les permita seguir confesndose en su idioma, nunca llegaran a
118
Para el tema de la castellanizacin, vanse los trabajos de Dorothy Tanck, particularmente
Castellanizacin, poltica y escuelas de indios en el arzobispado de Mxico a mediados del siglo
xviii, Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, v. xxxviii, n. 4, abril-junio 1989, passim.
119
Libro de representaciones, aham, caja 104, libro 3, img. 097-098.
120
Relacin Ad limina enviada por el ilmo sr. D. Manuel Rubio y Salinas arzobispo de
Mxico el 20 de junio de 1767, en M. Cuevas, Historia de la Iglesia, v. iv, p. 96.
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pasos a seguir. El punto de partida para los curas deba ser contar con el
apoyo de los gobernadores indgenas; slo a partir de esto podra concretarse el establecimiento de las escuelas. Los principales debieron interesarse en el asunto porque volvi a insistirse en el conocimiento del
castellano como requisito necesario para poder ejercer cargos de repblica. La propuesta era que cada pueblo sostuviera a su maestro y haba
varias opciones para obtener recursos que permitieran el pago de su salario: usar los bienes de comunidad, cultivar una tierra en comn o dar
una contribucin en dinero; lleg tambin a mencionarse la posibilidad
de que el prelado otorgara una ayuda mensual. El objetivo fundamental de
las escuelas era atender a los nios y las nias; la enseanza deba impartirse por separado; unos y otras deban aprender a rezar y cantar la doctrina en lengua castellana, pero al parecer slo a los varones se les
enseaba a leer y escribir.123
En esa poca se conjugaran tres condiciones bsicas que sentaran
las bases de la educacin formal. La primera de ellas sera la remuneracin
a los maestros por su labor y de las diversas opciones disponibles parece
haber predominado el uso de los bienes de comunidad. La segunda
sera que la enseanza se llevara a cabo en un lugar fijo; en general, no
hubo edificios especficos para escuelas de primeras letras y lo ms comn fue que estuvieran en casa del maestro, en conventos o colegios de
religiosos, o en la casa parroquial.124 La tercera condicin sera agregar
una labor de supervisin por parte de una figura de autoridad local; este
papel lo desempearon preferentemente los curas y por esta misma razn muchas veces recay sobre ellos un tema clave: la eleccin de los
maestros. Sin embargo, tambin haba margen para que en los asuntos
relativos a las escuelas intervinieran personajes de la esfera temporal,
como los alcaldes mayores.125
Al parecer, poco despus de haberse conocido el edicto episcopal
sobre el establecimiento de escuelas se aceler la secularizacin de doctrinas. Rubio comentaba orgulloso que en Actopan ms de 3 000 nios
acudan a las escuelas y no se les permite hablar una voz en su idioma.126
El caso es representativo de las nuevas circunstancias imperantes en un
curato recin transferido al clero diocesano. El cura designado por Rubio
Ibid., p. 159.
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 44.
125
Dorothy Tanck, Castellanizacin, p. 723.
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Libro de representaciones, img. 111-112.
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Expediente sobre separar de los curatos y doctrinas a los regulares. Marcela Saldaa
Sols, La orden de San Francisco frente a la secularizacin parroquial, 1760, en Leticia Prez
Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana. Documentos histricos y reflexiones sobre el Mxico colonial, p. 405-412.
131
Vase Margarita Menegus, El Colegio de San Carlos Borromeo: un proyecto para la
creacin de un clero indgena en el siglo xviii, en Hugo Casanova y Claudio Lozano (eds.),
Educacin, universidad y sociedad: el vnculo crtico, Mxico, Universidad de Barcelona/Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004, passim. La misma autora se ocup del asunto ms ampliamente en La formacin de un clero indgena. El proyecto de don Juan Cirilo de Galicia y Castilla Aquihualeteuhtle para un colegio-seminario, siglo xviii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin, 2013, passim.
132
Este asunto se ve con detalle en Margarita Menegus y Rodolfo Aguirre, Los indios, el
sacerdocio y la Universidad en Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Centro de Investigaciones sobre la Universidad/Plaza y Valds, 2006, p. 110-113,
207-216.
133
Vase Luisa Zahino Peafort, Iglesia y sociedad en Mxico, 1765-1800. Tradicin, reforma y
reacciones, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 1996, p. 83.
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133
Quejas del procurador agustino contra Rubio, c. 1755, agn, Inquisicin, v. 945, exp. 23.
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 102.
143
agn, Reales Cdulas Originales, v. 77, exp. 77, f. 186-189v.
141
142
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134
144
David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1994, p. 83.
145
Tanck considera que entre 1757 y 1766 se atemper el programa secularizador y el de
impulso del castellano. Pueblos de indios, p. 168.
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149
Trasunto que fray Jos Antonio Oliva comisario general mand sacar a su secretario
general del decreto del virrey sobre ejecucin de Real Cdula de 1757, bn, Archivo Franciscano,
caja 127, 1647, doc. 21.
150
Sin embargo, Ruiz Zavala afirma que en el caso agustino el periodo de prdidas intensas
de curatos se prolong hasta 1758. Alipio Ruiz Zavala, Historia de la Provincia Agustiniana del
Santsimo Nombre de Jess de Mxico, Mxico, Porra, 1984, v. i, p. 177.
151
David Brading, Una Iglesia asediada, p. 83.
152
Marcela Saldaa se expresa en otro sentido, al conceder un peso determinante en la
disminucin del ritmo de aplicacin del programa de secularizacin a los conflictos entre Rubio
y el marqus de las Amarillas, incluso dice que se quebr la alianza con el arzobispo. M. Saldaa, El inicio de la secularizacin, p. 119.
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decret la divisin del curato: San Sebastin, que haba sido ayuda de
parroquia, fue erigido como curato nuevo; inusualmente se le dej a los
franciscanos para ayudarse con las limosnas y atenda principalmente a
los pobladores de las haciendas de los alrededores.
El decreto de secularizacin de Quertaro estableca que las cofradas
sacramentales deban transferirse a la nueva parroquia con sus bienes e
imgenes, mientras que otras podan permanecer en la iglesia regular si
as lo decidan. Las cofradas de indios debieron dejar la capilla de San Jos
de los Naturales; los retablos de sus devociones se retiraron y repartieron
en las ayudas de parroquia. El gobernador indio reclam la restitucin del
uso y los bienes de la capilla abandonada. Neg rumores de un levantamiento indio, pero s admiti que estaban dolidos por tener que dejar las
sepulturas de sus ancestros. Los indios pidieron que se les autorizara el
uso de la capilla, pero los franciscanos se negaron porque los primeros
estaban bajo la jurisdiccin de clrigos y se oponan a que stos entraran a
su terreno. Las cofradas secularizadas de Quertaro contribuyeron de
manera significativa a que el prroco nombrado obtuviera recursos. Ms
adelante hubo otros reacomodos de las cofradas de indios. Las ayudas de
parroquia fueron erigidas como nuevas parroquias. Las autoridades de las
cofradas de indios se sintieron afectadas, y fue entonces cuando indicaron
que tras la secularizacin no haban sentido incomodidad porque pudieron continuar con sus procesiones por las calles acostumbradas; sin
embargo, con la ereccin de nuevas parroquias eso no sera posible porque
deban usar espacios en otras reas de la ciudad. Pidieron seguir dependiendo de la parroquia principal, pero no les fue concedido.158
En 1759 se seculariz la doctrina franciscana de Jilotepec. Los indios de
Acambay, hasta entonces sujetos a Jilotepec, se mostraron deseosos de separarse de su cabecera. En este caso, la reorganizacin del territorio parroquial conllev fuertes tensiones. Los de Acambay reconocieron que la
congrua disponible para sostener a un cura no era suficiente y aceptaron
hacer algunas contribuciones especiales: cuando el prroco fuera a los pueblos de visita, cada cuatro semanas, todas las familias deban pagarle medio
real. El curato de Acambay fue erigido, pero los indios no cumplieron su
ofrecimiento. El nuevo cura, el bachiller Julin Trujillo, deca molesto: En
los indios es regular el arrepentimiento en las obligaciones que contraen.159
158
Vase Cecilia Landa Fonseca, Las cofradas en Quertaro. De la secularizacin parroquial a la
secularizacin de bienes (1750-1870), Zamora, El Colegio de Michoacn, 2010, passim.
159
agn, Bienes Nacionales, v. 156, exp. 7, f. 207-275.
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139
Los enfrentamientos del ministro con los indios del curato, particularmente con los de la comunidad de San Pedro, poco a poco subieron de
tono. El cura haba implantado nuevas celebraciones y cobros: todos los
sbados organizaba una procesin a la cual deban asistir los nios de
cinco a diez aos, y haba establecido que los indios deban pagarle dos
reales en las fiestas principales. Sus feligreses llegaron a acusarlo de que
les enseaba nueva doctrina, lo que, por supuesto, neg. Los de San
Pedro empezaron a resistirse al llamado para cumplir con sus obligaciones espirituales. Deca Trujillo: No queran confesarse, ni or misa, que
a sus hijos no los enviaban a la doctrina, que las criaturas las llevaban a
bautizar a otros curatos, no llamaban a confesiones para los enfermos, no
me pagaban obvenciones ni derecho alguno, que a los indios fiscales que
pona los burlaban y el gobernador de Jilotepec los embarazaba y deca
que a l slo lo haban de obedecer. Los de San Pedro demostraban seguir reconociendo a Jilotepec como su cabecera; continuaban sembrndole cuatro fanegas al gobernador de ese pueblo y haban pagado la misa
de la fiesta patronal all.
Trujillo decidi castigar a los incumplidos; los mand azotar y encerrar. En respuesta, los indios se atumultuaron contra l; haban tenido que
intervenir para defenderlo los vecinos de razn. En opinin del cura sus
innovaciones eran favorables a la feligresa: antes, a los indios de servicio
no se les daba nada y l empez la prctica de darles de comer y de remunerar a quien llevaba recados; igualmente, se quejaba de muchos gastos
hechos al reparar y adornar la iglesia. El conflicto en este pueblo ilustra la
complejidad de los acuerdos que deban establecer curas y feligreses para
lograr que la administracin espiritual funcionara de una manera satisfactoria para ambas partes.
El ao de 1759 finaliz el reinado de Fernando VI. El gobierno de este
monarca es visto en general como un periodo de transicin y prevalece la
idea de que no fue impulsor de grandes cambios. En el terreno eclesistico es reconocida su defensa de las regalas y los esfuerzos para extender
el patronazgo regio, pero se considera que no realiz una reforma eclesistica tan marcada como lo hara el rey siguiente.160 Yo creo que en relacin con la Iglesia indiana Fernando VI tom decisiones relevantes, si
bien al momento de aplicar las medidas hubo una tensin constante entre
la innovacin y la tradicin. Debe reconocerse que el poder real avanz
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tras la secularizacin; afirmaba que lo nico que les interesaba era el dinero.175 Asimismo, denunciaba otras faltas como su pasin por el juego y
su crueldad en los castigos. Cada vez fue ms lejos: seal que el arzobispo representaba a Lucifer y lleg a quemar una efigie del prelado. Ante
sus adeptos aseguraba que l llegara a ser arzobispo, despus pontfice
y, por ltimo, haba pasado a expresarse de s mismo como de un dios.
Los seguidores de Prez debieron darse a la fuga; se desplazaron por
la regin y buscaron refugio para continuar con sus prcticas devocionales. Finalmente el movimiento fue desarticulado, las imgenes confiscadas
y el lder aprehendido. El caso de la idolatra encabezada por Prez constituy una respuesta de resistencia presentada por un conjunto numeroso
de feligreses ante el empeo del clero secular por ejercer control sobre las
formas de expresin de la piedad indgena. Sin embargo, tales manifestaciones extremas de malestar fueron excepcionales.176 Para Estenssoro las
acusaciones de idolatra coincidan con virajes en los contenidos de la
doctrina, la definicin del ser catlico o el rol que se deseaba cumpliera el
indgena.177 Me parece que en la aplicacin del programa de secularizacin
varios de estos asuntos iban redefinindose.
El marqus de Cruillas inform al rey sobre el movimiento idoltrico
desarrollado en Yautepec. ste le encarg tratar el asunto con el arzobispo
y si el curato no poda estar bien asistido con un solo cura deba auxiliarse con uno, dos y los ms sacerdotes que pida su extensin.178 Despus
de ello se emiti una real cdula, fechada el 18 de octubre de 1764, de gran
relevancia para el impulso de la reorganizacin territorial del arzobispado.179 El rey hablaba en ella de la extensin de muchos de los curatos de
esa Amrica. Como algunos pueblos se ubicaban lejos de su cabecera,
donde resida el prroco, originaba la carencia de todo pasto espiritual.
Carlos III lamentaba el abandono de esas cristiandades, cuando grado
su cultivo y fomento como la mayor obligacin de mi Corona. Orden
al virrey acordar con el arzobispo para, sin prdida de tiempo, proveer de
175
Llama la atencin la prolongada duracin de los pleitos por pagos. En el caso de Yautepec, secularizado en 1756, los naturales seguan pidiendo en 1797 que el cura arreglara al arancel.
agn, Clero Regular y Secular, v. 178, exp. 9, f. 289-318.
176
Serge Gruzinski, El poder sin lmites, p. 181.
177
Juan Carlos Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 144-145
178
Cdula del 9 de septiembre de 1762. agn, Reales Cdulas Originales, v. 82, exp. 72.
179
Taylor seala que el caso de Yautepec tambin sirvi para criticar la intervencin de los
alcaldes mayores en el comercio aqu, en particular, de alcohol y mulas, lo cual fue articulando el escenario para desmontar luego el repartimiento de mercancas. William Taylor, Ministros, p. 754.
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un sacerdote secular o regular para cada uno de los pueblos que a mayor
distancia de cuatro leguas de la cabecera carezca de este tan preciso auxilio. Los tenientes de cura nombrados deban sostenerse, en primer lugar,
con una asignacin del prroco, correspondiente con la cantidad que sea
proporcionada al ingreso de su curato y alivio del trabajo que le resulta.
Se esperaba tambin la ayuda del prelado diocesano. De necesitarse todava completar las asignaciones, deba acudirse a fondos del ramo de vacantes o a otros de la Real Hacienda.180 En relacin con esta medida, William
Taylor seala que el criterio para nombrar vicarios nicamente fue la
distancia de un pueblo respecto de su cabecera, sin tomar en consideracin
el tamao de la poblacin, a pesar de que ese elemento s haba sido considerado para el establecimiento de los lmites parroquiales en los siglos
previos. El mismo autor opina que la emisin de esta real cdula no implic grandes cambios en la administracin parroquial.181
En la dcada de 1760, los franciscanos de la provincia del Santo Evangelio an eran presionados respecto de la aplicacin de medidas para
disminuir el nmero de religiosos. El marqus de Cruillas le haba encargado a fray Manuel de Njera, comisario general de las provincias de la
Nueva Espaa de la orden de San Francisco, moderar la recepcin de
novicios. En 1763, el virrey pidi informacin del asunto. Njera expuso
que anteriormente en cada sexenio profesaban de 80 a 90 novicios, pero
de 1757 a la fecha del informe slo lo haban hecho 52. Adems notific
que en ese lapso haban fallecido 134 religiosos.182
Los franciscanos volvieron a pedir amparo al rey. En 1764, a travs
de su procurador fray Juan Bermdez de Castro, se quejaron de que las
disposiciones para atenuar los perjuicios del proceso secularizador no
eran aplicadas en la Nueva Espaa.183 Decan que la provincia del Santo
Evangelio se encontraba en el conflicto ms lastimoso por la falta de
conventos donde poder recoger, educar y criar a sus religiosos. Expresaban tener a su cargo 48 misiones vivas en Tampico y Nuevo Mxico, las
cuales deban ser provistas de religiosos misioneros, educados primero
en sus conventos. A continuacin, fray Juan incluy una lista de 16 conventos cabeceras de curato que, segn las rdenes de 1757, se deban
Real cdula del 18 de octubre de 1764. agn, Reales Cdulas Originales, v. 84, exp. 99, f. 354.
Segn Solrzano y la Recopilacin, deba haber 400 tributarios para el establecimiento
de una parroquia indgena. William Taylor, Ministros, p. 118.
182
bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1651, doc. 11.
183
Documento elaborado despus de 1762 por el Procurador de la Provincia del Santo Evangelio, Juan Bermdez de Castro. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1647, doc. 23.
180
181
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145
haber dejado a los franciscanos.184 El procurador le pidi al rey la devolucin tanto de los conventos mencionados como de las doctrinas. En
caso de no lograr que se les reestableciera en la administracin espiritual
de los indios, pedan por gracia y limosna la doctrina de la iglesia de
San Jos en el convento de San Francisco de la ciudad de Mxico, y conservar los curatos de Texcoco y Toluca en Mxico, as como Tepeyac y
Tlaxcala en Puebla, para socorro de los conventos de estudio y para criar
religiosos destinados a las misiones vivas.
Fray Juan aceptaba los defectos personales de algunos religiosos pero
insista en que stos no trascendan a toda la orden. Describa que los
regulares pasaban por un riguroso noviciado al tener un prelado inmediato en el convento de su residencia celando de noche y de da, un provincial para visitar personalmente los conventos y un comisario general
al pendiente de la puntual observancia. En cambio, deca, los seculares
vivan a rienda suelta. Segn fray Juan, en los conventos despojados
de los religiosos habitaba gente de baja esfera; algunos estaban llenos de
telares donde los curas compelan a trabajar a los indios. Asimismo, los
refectorios y salas de profundis llegaban a quedar convertidos en cuadras
o caballerizas de los curas.185
En respuesta a la representacin anterior se emiti una real cdula el
3 de abril de 1765. El documento, dirigido al virrey, retomaba la reclamacin de fray Juan Bermdez de Castro. El rey orden al marqus de Cruillas
revisar el asunto de la restitucin a la provincia del Santo Evangelio de los
conventos solicitados, y mencionaba el precedente de que, a travs de una
real cdula del 9 de septiembre de 1761, haba ordenado devolver el convento de Zitcuaro y su iglesia a la provincia franciscana de Michoacn. El
monarca tambin aprob la peticin de dejarle a la provincia del Santo
Evangelio los curatos de Texcoco y Toluca, en Mxico, y de Tlaxcala y Tepeyac, en Puebla. El virrey deba informar si habra algn inconveniente en
conceder a estos religiosos el curato de San Jos de la ciudad de Mxico,
misma cuestin que se planteaba por despacho de ese da al arzobispo.
El comisario general de los franciscanos se congratul y declar que
era la primera vez que en este reino se oye a las religiones despus de la
cdula de 1 de febrero de 1753 en que se previno la absoluta separacin de
184
Se trataba de 15 conventos ubicados en el arzobispado de Mxico: Cuernavaca, Tulancingo, Tlalnepantla, Tula, Ecatepec, Calimaya, Chalco, Otumba, Zempoala, Huichapan, Santa
Mara la Redonda, Jiutepec, Cuautitln, Tepeji y Metepec. Tambin se peda la devolucin del
convento de Atlixco, ubicado en el obispado de Puebla.
185
Fray Juan cita el ejemplo de Calimaya. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1647, doc. 23.
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146
las doctrinas.186 Tambin expres sus esperanzas de instaurar sus humildes postulaciones ante un virrey como vuestra excelencia que colmado de
piedad hacia la religin y el culto es ocular testigo del infeliz estado de la
religin franciscana y que a su decadencia seguir su exterminio, como que
no puede subsistir sin doctrinas []. No obstante, en lo sucesivo el virrey
se mostr negligente en la averiguacin y solucin del asunto.187
En la primera parte de la dcada de 1760 las secularizaciones fueron
escasas. S que la doctrina agustina de Zacualpan de Amilpas pas a manos de seculares alrededor de 1763.188 El nuevo cura, Juan de Ayuso y
Pea, no recibi informacin respecto a los derechos parroquiales, pero
encontr en el archivo de la iglesia un ejemplar de un arancel enviado a
Zacualpan cuando los agustinos an estaban a cargo de su administracin;
el arancel en cuestin haba sido emitido en 1757 por Manuel Rubio y
Salinas. Seguramente el arzobispo se decidi a establecerlo porque estaba
muy preocupado por la cantidad de conflictos en torno al pago de derechos parroquiales, y muy probablemente tales enfrentamientos se agudizaron como consecuencia del proceso de secularizacin. El prelado debi
considerar deseable poner al da los cobros por servicios espirituales e
impulsar el pago de tarifas fijas para evitar diferendos. Sin embargo, la
aplicacin de este arancel parece haber sido muy escasa; al parecer tuvo
vigencia slo en la ciudad de Mxico,189 e incluso all hay pocas evidencias
de su utilizacin.190
Ayuso revis el documento encontrado y lleg a la conclusin de que
los feligreses le defraudaban porque le pagaban menos de lo estipulado.
El cura decidi implantar el arancel y enfatiz que cobrara por separado
los derechos parroquiales de las costas judiciales del juzgado eclesistico;
segn l, esto no deba ser una novedad. Explicaba: Cuando el curato
estaba a cargo de los regulares y dividido del juzgado eclesistico los
pagaran separadamente. Cuando el cura conmin a los indios a aceptar
esta forma de cubrir sus honorarios, logr ponerse de acuerdo con el
bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1648, doc. 26.
Carmen de Luna, Alternativa en el siglo xviii. Franciscanos de la provincia del Santo
Evangelio de Mxico, en Actas del iv Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo
Mundo (siglo xviii), Madrid, Deimos, 1993, p. 360.
188
sa es la fecha en la cual se ubica la problemtica por los pagos que se narran aqu; la
transferencia debi ocurrir poco antes. Vase agn, Clero regular y secular, v. 156, exp. 9, f. 333-395.
189
William Taylor, Ministros, nota 22, p. 659.
190
A partir de la revisin de los registros de entierros de Santa Catarina, Pescador seala
que el arancel se aplic poco en esta parroquia capitalina. Juan Javier Pescador, De bautizados a
fieles difuntos, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 296.
186
187
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que antes parecan relicarios; olvidadas y perdidas las cofradas, terceras rdenes, escuelas de Cristo, escapulario, correa, va crucis, rosario
y otras devociones instituidas por los regulares en beneficio de las almas. Pero lo que ms me llena de dolor es el desamparo y abandono
espiritual en que se hallan estos pobres naturales despus que les quitaron los religiosos, que los haban sacado de la infidelidad y con quien
se haban criado.193
Ajofrn reconoca que antes de venir a Amrica le pareca muy acertado quitarle las doctrinas a los regulares y ponerlas en manos de los
clrigos. Sin embargo, despus de lo visto en distintos lugares conclua:
Digo de todo corazn y con las mayores veras que en esto se ha cometido un yerro, el ms exorbitante que puede discurrirse, y que le han llorado los mismos que solicitaron esta novedad.194 Es muy probable que
los curas clrigos no compartieran las mismas devociones de los religiosos
y no promovieran su culto; muchas de estas expresiones de religiosidad
popular eran colectivas y se hacan en el espacio pblico. Esto podra
explicar la impresin de Ajofrn respecto a un cierto enfriamiento en la fe
de los habitantes de los pueblos novohispanos.
Para las rdenes religiosas la batalla continuaba y a veces se presentaba al interior de sus doctrinas. En 1764 el fraile franciscano Ignacio Saldaa se convirti en el promotor de la separacin de Temamatla de su
cabecera, Tlalmanalco. Las autoridades franciscanas consideraron que
haba muchas razones para no conceder esa peticin. Fray Ignacio se haba
molestado mucho y se iba enardeciendo el negocio. Los alcaldes y naturales del pueblo de Temamatla deseaban la separacin porque, argumentaban, los habitantes haban aumentado mucho; adems, al acudir a
la cabecera a cumplir sus obligaciones se vean obligados a desatender sus
tierras y las familias se separaban; tambin dijeron contar con una buena
iglesia adecuadamente adornada.195
El marqus de Cruillas mand una orden al alcalde mayor y al cura
para que cada uno le presentara informes por separado acerca de la conveniencia de dicha separacin. Les peda comprobar si exista una iglesia
adornada, tierras, bienes de comunidad y sujetos idneos para que pudieran recibir el nombramiento de oficiales de repblica. El alcalde mayor
dio informes favorables, pero el doctrinero franciscano de Tlalmanalco,
Ibid., p. 119-120.
Idem.
195
bn, Archivo Franciscano, caja 110, leg. 1508, doc. 14.
193
194
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149
fray Francisco Javier de Contreras, respondi que vea diversos inconvenientes para la separacin y se quej de la falta de obediencia de sus feligreses. Expres su preocupacin porque en los tiempos presentes
pudiera ocurrir que les pareciera mal ser administrados por ministros
coadjutores y acabaran pidiendo curas. Las autoridades de la orden de
San Francisco mandaron a Saldaa que en adelante procurara vivir quieto y abstenerse de negocios de que se pueden originar malas resultas.196
Tambin haba casos en los que queda en evidencia la buena relacin
de los religiosos con sus feligreses. En esa misma poca, los indios de
varios pueblos Santiago Ayapango, San Francisco Zentlalpan y San
Cristbal Puxtlan, pertenecientes tambin a la doctrina de Tlalmanalco
se dirigieron al provincial fray Jos de Leyza para expresarse en trminos
muy favorables de fray Ignacio Miranda. Pedan que el religioso permaneciera a cargo de ellos; lo describan como un padre verdadero de quien
haban recibido grandes beneficios en lo espiritual y lo temporal. Segn
ellos, Miranda mostraba una conducta irreprochable. En palabras de los
indios, esto consista en proporcionar atencin solcita a los enfermos, dar
ejemplo en la prdica de la doctrina, velar por el funcionamiento de la
escuela, as como promover la reparacin y decoracin de la iglesia. Los
indios afirmaban que si fray Ignacio era removido se originara gravsima
inquietud.197 En la descripcin de un cura ejemplar estos indios incluyeron
algunas de las acciones que constituan responsabilidades atendidas desde el principio por un doctrinero; sin embargo, de igual modo incluyeron
asuntos novedosos como su inters por la escuela.
En 1765 mora el arzobispo Manuel Rubio y Salinas. Sus honras fnebres fueron celebradas con grandeza.198 Terminaba un periodo de importantes transformaciones en el arzobispado de Mxico. Rubio tuvo un papel
de gran relevancia en el programa de secularizacin de doctrinas, porque
particip en su planeacin, realizacin y adaptacin. Distintos virreyes
novohispanos acompaaron a este arzobispo en la ejecucin del programa,
proporcionndole mayor o menor apoyo, pero fue l quien proporcion
continuidad a la iniciativa. Proseguir la tarea de modernizar la arquidicesis le tocara a su sucesor Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn.
Idem.
bn, Archivo Franciscano, caja 110, leg. 1508, doc. 15.
198
Su tmulo fue realizado por Miguel Cabrera y las inscripciones por el jesuita Francisco
Alegre. Francisco Sosa, El episcopado mexicano, p. 111.
196
197
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Epazoyucan (a)
Tepetitln (f), Cuautitln (f), Tlalnepantla (f), Tacuba (f), Tultitln (f), Tulancingo (f),
Huichapn (f), Metepec (f) Zinacantepec (f)
Huauchinango (a), Atotonilco (a), Tlayacapan (a), Tantoyuca (a), Acolman (a) y Zacualtipn
(a) Huasca (a)
Mixcoac (d), San Jacinto (d), San Agustn de las Cuevas (d) y Tlhuac (d)
Coyoacn (d)
Cuernavaca (f), Otumba (f), Calimaya (f), Tolimanejo (f coadjutora) Culhuacn (a)
Chapatongo (a), Yautepec (d) Oaxtepec (d)
ca. 1753
1754
1755
1756
TOTAL 1750-1756
ca. 1751
1752
Acatln (a), Singuilucan (a), Ayotzingo (a), Ocuituco (a), Tlalnepantla (a) Jumiltepec (a)
Atlatlahucan (a)
Hueyapan (d), Tetela del Volcn (d), Ecatzingo (d) Xochitepec (d)
1751
1753
Actopan (a), San Sebastin de Mxico (a), Santa Cruz de Mxico (a) Tianguistengo (a),
Capulhuac (a), Huejutla (a)
Doctrinas
1750
Ao
Cuadro 3
Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca de Manuel Rubio y Salinas
60
20
12
Total
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1765
68
Tula (f)
1764
TOTAL FINAL
1763
TOTAL 1757-1765
1760
Jilotepec (f)
1759
1761
Quertaro (f)
1758
1762
1757
152
Mapa 5
Doctrinas secularizadas por Manuel Rubio y Salinas
Xich de Indios
Huejutla
Tlanchinol
Lolotla
Xochicoatln
Molango
Santiago de Quertaro
Ixmiquilpan
Huichapan
Chapantongo
Actopan
Atotonilco
Huazcazaloya
Acatln
Tulancingo
Tepetitln Tezontepec
Epazoyucan
Tula
Singuilucan
Zempoala
Jilotepec
Otumba
Cuautitln
Tultitln
Acolman
Chiautla
San Jacinto
Tlalnepantla
Coyoacn
Tacuba
Culhuacn Coatepec
Ecatzingo
de las Cuevas Xuchitepec
Santa Mara
Santa Cruz
San Sebastin
Mixtecos
Tacubaya
Mixcoac
Zinacantepec
Metepec
Calimaya Capulhuac
Tianguistengo
Jiutepec
Cuernavaca
Tlalnepantla Cuautenca
Tlayacapan
Ocuituco
Zacualpan de Amilpas
Jonacatepec
Oaxtepec
Tlaquiltenango
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153
Grfica 2
Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca
de Manuel Rubio y Salinas
25
20
15
10
5
0
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