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Introduccin
PRIMERA SECCiN
CUESTIONES FUNDAMENTALES
DE FILOSOFA DE LAS CIENCIAS
la
fundamentales
'1. So8re
En una primera tentativa se podra establecer que los conocimientos de tipo cientfico
son aquellos que han surgido en un proceso sistemtico y metdico de investigacin Ah
resultara, pues, que el tipo o carcter de cientfico depende del uso de una determinada
estrategia que cumple dos condiciones: sistematicidad y rigor.
Para que esto tenga valor se debe decir con precisin lo que conviene entender por las
dos condiciones indicadas. En primer lugar, un conocimiento tiene naturaleza de sistemtico cuando remite a un conjunto articulado de nexos intranticos con la variedad
de enunciados para ello requeridos. Se habla, entonces, de conocimiento sistemtico en
la medida en que se expresa o se enuncia en forma tal que refiere una parcela concreta
de la realidad, tanto en- su ubicacin espacial como temporal y en sus relaciones concomitantes con los nexos de lo real que le condiciona, le hace o le constituye en tanto
causacin, le confiere ubicuidad.
Como puede verse, sobre cualquier faz de lo real en tanto coincida el concepto con
que se le identifica, simplemente anticipa el conjunto de proposiciones en que se
aprehenden mediante la definicin, se comprende mediante la descripcin, se entiende
mediante la explicacn'.
.
.
7. BUNGE. Mario. La investigacin cientfica: SI< estrategia y su mtodo. Barcelona, Ariel. 1969.
De este texto se puede hacer notar que si bien es cierto que ste ha sido'propuesto
repetidamente para la edicin. es
porque su gran mrito fue el haber aparecido en una poca 119691 en la que se disponfa de muy poca literatura sobre este
tema en castellano.
8. A la pregunta qu es saber'?
niveles del saber. Aqu. obviamente,
Cf. ZUBIRI, Xavier. NaturalwA.
"
x. Zubiri
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Cuestiones
Primera seccin
Se podra decir que un conocimiento es metdico cuando ha sido adquirido [quiz sea
ms adecuado decir: cuando ha nacido] en un proceso en el que se defini o delimit con
precisin el aspecto. faz o problema de la realidad que pretenda ser apropiado por el sujeto la esto alude el elemento etirnolgico mtJ y cuando se ha diseado el conjunto de pasos
que ha de satisfacer o satisfizo el investigador en procura del mismo [conocimientol.Dicho
en otros trminos. puede decirse que un conocimiento es metdicamente adquirido cuando se disea el proceso de investigacin. dando espacio a todos los controles que sean
necesarios. en funcin de aprehender una parcela suficientemente definida de la realidad
les a esto a lo que remite el dos. de la palabra mtodo].
Sin embargo. en las dos reflexiones precedentes [sobre la sistematicidad y metodicidad del conocimiento] no se est enfrentando plenamente la pregunta por la naturaleza
del conocimiento socialmente admitido como cientfico, Nos habla de los procesos reconocidos como cientficos. pero no encara en su identidad la pregunta.
Esto nos lleva a hacer una precisin fundamental: la definicin del concepto ciencia
vara de poca a poca y aun de disciplina a disciplina, Bien podra decirse que en el interior de cada una de stas se tiene que comenzar por proponer un modo de comprensin
al concepto mismo [ciencia]. La validez del mismo proviene del grado de consentimiento y de consenso social que se logre sobre ste,
Este es n aspecto bsico de lo que pudiera llamarse conocimiento cientfico: conocimientos proclamados por un sujeto o un grupo. tras definir el procedimiento llevado a
cabo para alcanzarlos y despus de explicar el contenido [producto] de su aprehensin.
que logran el consentimiento social. Esta proclamacin puede ocurrir por varias vas;
entre otras: la verificacin o contrastacin emprica. la demostracin lgica y la argumentacin 'discursiva La valoracin social de tales conocimientos puede sobrevenir una
vez que la comunidad los encuentre tiles o prcticos. comprensivos o descriptivos. tericos o explicativos. justificativos [ideolgicos] o herrnenuticos.
a. En los conocimientos tiles se perfila ese tipo de conocimientos que se puede caracterizar como tecnologa, Forma de conocimiento que algunos' procuran elevar al
estatuto de 'ciencia y si no a 'matriz generadora de saberes. modos de hacer y aun a
9, LAORIERE,lean, El reto de la racionalidad, Sala manca, Sguerne. 1984,
En Colombia existe una lectura sistemtica a la tecnologa como campo de comprensin alternativa de los fenmenos que
equieren de una construccin del conocimiento, Tal debate ha sido propiciado por el P. Alfonso Borrero desde la Asociacin'
.olornbiana de Universidades IASCUNI, al menos desde comienzos de 1986,
En otro loro, los estudios del pro. Ramn Carrillo A. han dado cuenta de dos hechos fundamentales: la variacin y el carniio de concepcin de lo natural ldtcho casi en un contrasentido: la creacin de naturalezas articlales y las implicaciones en
lS teoras cientficas, filosficas e ideolgicas que trae consigo el conjunto de desarrollos de la tecnologa en la sociedad,
Cl. CARRILLO A" Ramn E, La tecnologa en la sociedad, En: Franciscanum, Revista de las Ciencias del Espritu, XXVII (79) 85,
.gs, 316,
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fundamentales
10. Es innegable que una disciplina como la ingeniera gentica no slo ha provocado nuevos caminos para enfrentar
patologas y para mejorar las condiciones de la existencia humana, sino que le propone al hombre retos muy singulares en
trminos de los modelos tericos con que habr que enfrentar la comprensin de lo bolgco y la vida como fenmeno
para analizar 'cientficamente',
Asimismo, la tica y la moral no pueden quedar inadvertidas ante esa posibilidad real de
'manipular' la carga gentica del ser humano, Seguramente los Estados tendrn que llegar a asumir posiciones que irn
desde la reglamentacin hasta la teora poltica, tal y como hoy ya empieza a ocurrir con la utilizacin del saber tecnolgco logrado sobre la energa atmica,
.
, En la medida en que la tecnologa compromete todo el ser del hombre, al igual que la ciencia. se vuelve un aspecto que
tle~e que ser tematizado por la filosofa, obviamente, desde el conjunto de conocilJ:!ientos que provoque [gnoseologia.
epistemologa, cosmologa]. pero tambin desde los efectos que tenga [la ciencia y la tecnologa 1 en la concepcin del ser
ltica. moral. rnetasica] y de su comportamiento [moral, antropologfa].
,~'
.
')1, Las tesis de C, Marx sobre L, Feuerbach aparecen como apndice en: ENGELS, Federico, Ludwig Feuerbacn y el fin de la
b 9,
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Cuestiones
Primera seccin
Es cierto que la idea rectora de los conocimientos tiles estriba en la decisin pragmtica de
enfrentar el mundo. As es concebido el mundo como cosa sobre la que se acta y los
conocimientos son ordenados en funcin de la actuacin o el desempeo sobre el mismo.
Por eso. si de la tecnologa no puede decirse que sea la ciencia de la aplicacin de conocimientos en la transformacin de la realidad. por lo menos ha de considerarse y caracterizarse como la disciplina [por su rigor. sistematicidad y mtodo] con la cual el hombre
procura el dominio sobre distintas esferas de la naturaleza. He ah un lmite preciso de la comprensin de realidad que tiene la tecnologa en relacin con sus prcticas de actuacin: la tecnologa flOmologa la naturaleza con la realidad y slo estudia a aqulla en esta perspectiva.
La tecnologa es la forma contempornea de dar curso a los saberes en medio de la
realidad. Por eso. para ella la tcnica es slo un antecedente en la medida en que sta no
implica ni supone los niveles de racionalidad y de formalizacin que le son propios.
Oueda as descartada la posibilidad de una reduccin de la una a la otra. La tcnica no
requiere de los niveles de conocimiento que le son propios a la tecnologa; aqulla habla
de la reproduccin de un modo de hacer [arte] mientras sta tiene intereses Iy genuinamente se puede hablar de ellos porque con l/a se procura penetrar en la esencia o en la naturaleza
de las cosas para transformar/as sustancialmentel de generar una comprensin sobre las cosas o
al menos intenta ser fuente de hiptesis para ello.
La tcnica es un recurso del que se vale el cientfico para alcanzar un fin. que no es
otro que el que haya ciencia.
A partir de la tecnologa se intenta construir una forma de ver leidosl contemplativarnente
teoretiksl la cosa. Las reflexiones tecnolgicas sobre la realidad Itechnl han dado como
'resultado mtodos y tcnicas taxonmicas para la organizacin cientfica. orientaciones
cientficas. etc. A sto se llama conocimiento tecnolgico
La intencin del hombre al fundar la tecnologa en diversos campos del saber [en la
biologa. en la qumica. en la electrnica]. ha sido romper o reducir la barrera. tan criticada a lo largo de dcadas. de pensamiento y de accin entre teora y prctica. La filosofa
no puede descalificar a la tecnologa con un rtulo de pseudo-saber o de saber-pre-cientl~co.
pues la actitud de quien quiere saber de la realidad fil-sofol tiene que ser la de dirigir la
mirada hacia toda tentativa sistemtica del adentrarsedel hombre en el misterio de las
cosas. Ms an. toda teora de lo social o de la naturaleza que no implique un mejor modo
de actuar. est en un verdadero dfj~.~tcon la historia. es decir. todo conocimiento parece
ser incompleto si no ofrece una tecnologa
Si bien la ciencia y la filosofa no pueden convertirse en una prctica tecnolgica. o en
un incremento de tecnologa. tienen que dejar aludidos o sealados los caminos para que
sus conocimientos contribuyan a la efectiva realizacin del nombre.
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fundamentales
El verdadero cientfico y el verdadero filsofo [que tambin tiene que ser cientffico] no
pueden hacer gala de un arcaico maniquesmo en relacin con la tecnologa y. para superarlo.
tendrn que indicar las hiptesis que para su investigacin se desprendan de ella ytendrn que promover o indicar rutas de aplicacin al saber sobre un tema.
En este ltimo sentido hay que entender que parte de la misin del filsofo en la
sociedad consiste en hallar vas para la apropiacin del saber en distintos mbitos de la
cultura. as como en promover la consolidacin discursiva de los saberes que se tramitan
en distintas instancias sociales. A esos saberes difuminados en los modos de hacer de las
comunidades. a esas tecnologas ya esas tcnicas. el filsofo tiene que contribuir a su racionalizacin en funcin de que se constituyan en conocimientos que nutran el saber unversal. Esta nota penetra ntimamente al sentido de la filosofa de la ciencia que es el de
indicar modos alternativos para el desarrollo de la investigacin.
b. En el nivel de los conocimientos comprensivos o descriptivos se comienza el escrutinio de la realidad en funcin de la apropiacin que el hombre puede hacer de ella a travs de la observacin.
En la mencin de los conocimientos de tal ndole se encuentra implcito un cuestionamiento
que da origen a este tipo de investigaciones. Este cuestionamiento pregunta por la realidad en
cuanto fenmeno al que se puede acceder; all se inquiere por la forma o por la apariencia en que
la realidad se manifiesta al sujeto que se aproxima a ella con el propsito de observar.
Cuando se procura el desarrollo de una investigacin comprensiva. el hombre est preguntndose cmo es la realidad. En esa forma de inquirir. el sujeto busca precisar el tipo de fenmenos a los que alude una categora. un concepto o una nocin con la que l habla de lo allende; pero. con igual validez. en otra direccin lgica. el hombre est tratando de establecer
una formalizacin que atienda o subsuma en s la cosa que tiene como objeto de anlisis.
En la primera estrategia de aproximacin. el sujeto acude a la lgica deductiva: mientras
en la segunda. se vale de la induccin. La preeminencia de uno u otro uso lgico depende de
factores tales como el fenmeno objeto de estudio. el nivel y carcter de los conocimientos
preexistentes sobre ste" y las posibilidades de relacin" del sujeto con el fenmeno.
14. Es fcil admitir Que sobre un problema en torno del cual 'existen teorjas suficientemente consolidadas. es menester procurar
su conlraslilcin para lograr un anlisis de su va lor y de su consistencia antes de darcurso a nuevos desarrollos tericos; y aun en el
caso de proponer nuevas teoras habra Que reconocer Que aparecen en sano sentido como comprensiones rivales sobre un fenmeno, vale la pena considerar un hecho distinto: un fenmeno Que carece de teora. de conocimiento o de proposiciones comprensivas Que lo asuman. En tal caso es importante comenzar el anlisis escrutando las notas in re del mismo y en ese sentido sera necesario inducir nuestros conocimientos, desde la suposicin de existencia sobre un fenmeno. hasta el estudio de sus fases nticas.
El investigador puede proceder inductiva o deductivamente,
siempre que consulte el nivel de conocimientos
asociados a
su asunto de escrutinio y siempre Que encuentre razones para optar por una u otra estrategia de investigacin en funcin del
incremento en la comprensin del asunto.
15, Se alude a estas cuestiones: puede el sujeto protocolizar con base en notas directa o indirectamente
observables?
Existen condiciones materiales para el desarrollo del estudio? Posee o tiene apropiado el investigador los antecedentes
en la comprensin
del problema?
15
Cuestiones
Primera seccin
fundamentales
"
La comprensin de una cosa supone la existencia de tal. En el proceso de conocimiento el sujeto tiene que encontrar una cosa o un ente con carcter objetivo para ir a ella. En lo rela'tivo a la cosa o al ente con carcter objetivo, se tiene que advertir que la objetivacin
sucede ante todo por el ejercicio de definicin en ~l cual el sujeto establece la serie de
notas o de caracteres que constituyen el en s al que se convierte en referente'6 de su investigacin. La definicin puede aludir a un hecho o fenmeno constatable o a una relacin
creada por el pensamiento [la cual slo es indirectamente observablej. Por esto puede
decirse que para el efecto de la investigacin comprensiva la definicin es un acto de
construccin de la cosa. En este acto logra el sujeto dar carcter de objeto a un fenmeno, un hecho o una relacin.
Con este procedimiento el sujeto est tratando de establecer o de precisar la cosa a la
que se hace relacin con el conocimiento. A su vez, el sujeto siempre est en actitud de
ver esencialmente cmo es. Esta segunda intencin caracteriza la descripcin cuando el
sujeto ha establecido el objeto sobre el que har recaer la cognicin, entonces se encuentra en condiciones de saber cmo es, es decir. de describirlo.
El ir a la cosa se hace en funcin de ver en los caracteres que la constituyen y de establecer su comportamiento. En una forma grfica de presentar esta actividad se la puede presentar como un esfuerzo por entender o comprender el funcionamiento de la cosa.
As puede encontrarse con facilidad un importante grupo de relaciones entre la actuacin pragmtica y utilitaria del conocimiento que se atribuye a la tecnologa con el conocimiento descriptivo Aun cuando aparece una diferencia ineludible: en el primero se
quiere encontrar un modo de operar sobre lo real. en el segundo se busca establecer la
ubicacin de la cosa en medio de la real idad, as como su carcter de objeto y de ser posible su funcionamiento. Lo comn entre un modo y otro es la atinencia a lo real y su
nimo de ver la cosa en su totalidad.
de correspondencia en la 'conciencia' [que puede caracterizarse como fenmeno del 'esprtu'l. Ser siempre en relacin con el carcter o I~ naturaleza del fenmeno en donde
halle pertinencia o inadecuacin un mtodo.
Respecto a los conocimientos comprensivos o descriptivos lo ms importante de plantear es que
se alcanzan en el momento que se tiene una adecuada definicin de la cosa, al punto que se convierte
en objeto de conocimiento sobre el cual se caracterizan sus notas constituyentes con el
propsito de describir su funcionamiento".
c. Los conocimientos tericos o explicativos surgen cuando el hombre se ve frente a la
necesidad de traspasar la valla de la descripcin; surgen ah. cuando' el sujeto descubre
que no basta con saber cmo es una cosa, cmo se puede actuar sobre ella y dnde puede intervenir/a; cuando el hombre se pregunta por la cosa misma, tratando de entender
lo que ella es, lo que la genera y lo que significa en el orden ntico en que est ubicada.
Este fue el ideal de ciencia propuesto y fundado por los antiguos griegos, como lo
hace ver la cita de Aristteles": la teora trata de establecer el porqu y la causa de las
cosas. Algunas veces se ha considerado que tales cuestionamientos tienen gran riesgo de
caer en el orden de lo metafsico y se ha procurado, en cuanto el concepto aparece, cambiar el orden de la pregunta para evitar tal 'cada'.
La teora puede verse como un intento por entender esencialmente: all. pdrfe tener
carcter de metafsico el discurrir terico [ahora bien, parece que desde la distincin kantiana entre nomeno y fenmeno la teora trata de ser menos osada para hablar de la
esencia y casi que tal propsito esencia lista se constata en la filosofa sin mucho correlato en la ciencia, aunque siempre se puede argumentar que en toda teora cientfica las
definiciones de naturaleza convierten la proposicin en un enunciado sobre la esencia].
Es en relacin con la bsqueda de talidad lo de carcter de tal propio a cada cosa] que
la descripcin se aprovisiona de mtodos. Unas veces se har esa bsqueda con los aportes que ha dejado la induccin, otras con los valores de conocimiento que ha legado la
fenomenologa y la etnografa Todos los mtodos hallan su sentido [nuevamente] en
relacin con la naturaleza del fenmeno en estudio, pues no parece ser del mismo talante
uno de orden 'natural', otro de orden 'social', otro estrictamente 'lgico o formal' que otro
16. Con el 'Crculo de Viena' podrla decirse: referente emprico asumido mediante 'clusula protocolaria' en su entidad
o dimensin de definicin.
Cf. POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Tecnos, 1979 [vase el captulo sobre la 'base empri-
17. NAGEL, Ernest. La estructura de la ciencia. Buenos Aires, Paids, 1980, pg. 9-32.
HEMPEL, Carl G. Pro61emas ~ cam6ios en el criterio empirista de significado. En: AYER, Alfred [Cornp.].
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, pg. 116.
cal
16
17
El positivismo lgico.
11/:
1
iI
Cuestiones
Primera seccin
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I
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fundamentales
ciencias-emprico-analticas l
El argumento que aqu se expone hace notar que el carcter propio a cada fenmeno
[ser formal, conciencia o 'espritu', natural o sociall le implica una forma de construccin
a la teora que le corresponda. Las ciencias que atingen a lo natural a veces construyen sus
teoras de la observacin a los hechos; otras veces stos son tomados slo en funcin de
la contrastacin de los esquemas a que se ha hecho el investigador para comprenderlos
[ah queda una u otra opcin por la induccin o por la deduccin l. Pa.rael ,cas~de las ciencias naturales, los hechos o lo 'real' son acogidos para la protocolizacin [inductivisrno
empirista y positivista] o para la comprobacin, prueba ItestabilitYIo verificacin de las proposiciones con que creemos entender [la realidad]. Esta forma d: teora presenta la in~uccin y la deduccin como dos de sus modos [un tercero podra encontrarse en la loglw
constructiva, mirada sta como una sntesis fenomenolgica tanto del tomar lo 'dado' como'
presumir sobre la comprensin categorial como lo 'puesto'] de consolidarse.
Por el camino de la induccin, en la ciencia fsico-natural. el sujeto procede a constituir una semblanza leidosl del mundo. En tal caso el mund? es un continente del sujeto que se le presenta como algo 'allende' y de lo que puede hablar como algo 'dado'. Por
el camino de la deduccin el sujeto procede a constituir arbitrariamente una visin o
una explicacin de lo real; all el conocimiento anticipa la explicacin de los hechos o la
constitucin de la cosa a que se refiere y el mundo se convierte en un punto de contrastacin de las proposiciones. En la deduccin el conocimiento es algo 'puesto' por el
sujeto sobre la realidad. Cuando lo 'puesto' coincide con lo 'allende' las proposiciones
son vlidas; tal validez es tan provisional como la que se desprende de una semblanza
inductivamente adquirida.
Por el camino que se logre la semblanza o la visin explicatlva del mundo, la validez
se alcanza cuando desde ella se describe, se predice o se 'apropia' una concepcin de la
realidad. En ese sentido. la explicacin del mundo fsico aparece siempre corno una descripcin probable a partir de la cual el sujeto hace suyo el entorno, esto es, lo 'apropia'.
19
Primera seccin
Cuestiones fundamentales
20
que derivarn los conocimientos sobre ella; la constitucin del objeto contiene algunas
de las notas caractersticas de las que luego se valdr el sujeto para producir los conocimientos. El nivel de aprehensin que ofrece la fenonienologla atinge clara y fundamentalmente a un saber sobre la 'cosa. Este nivel no es el que podr caracterizarse como
revelador de lo allende, sino como un estadio desde el cual es posible llegar a la sistematicidad y al rigor plenos en torno de lo real [esto en cuanto al ens, res,rej.
La Lgica Constructiva puede caracterizarse, en buena medida, como un proceso fenomenolgico que busca proponer tanto objetos como modos de experiencia en los cuales
el sujeto se puede hacer a una comprensin ms precisa. Esta indicacin releva el hecho
de que la experiencia es fuente de conocimiento en cuanto se tiene claro lo que espera
observarse en ella, pues, un hecho slo es advertido en la cosa y concretamente en la
experiencia posible para el sujeto cuando ste tiene algo que ver en una y otra. Se entiende que la Lgica Constructiva funde o fusiona tanto la induccin como la deduccin en sus
procedimientos a fin de hacer propuestas comprensivas a las disciplinas sobre la forma
de enfrentar sus objetos de estudio, presentndoles una y otra estrategia de aproximacin a la realidad como momentos distintos y necesarios al proceso de aprehensin
[y, en general, de conocimiento]. En esta fusin [creada por la lgica de este tipo] se ve
que la construccin de objetos de estudio va necesariamente asociada a la comprensin
terica que se tenga del mismo, pues es en su calidad de idea como el sujeto logra que la
realidad se le convierta en algo accesible y donde puede asumirla como algo propio [el
conocimiento es una estrategia humana para la apropiacin de la realidad]. La conversin
de la cosa en idea es lograda por los procedimientos fenomenolgicos de que' pueda
valerse el hombre y a partir de all puede desatar procesos orgnicos de investigacin [en
torno a la cosa definida o eidetizada].
Dentro de la Lgica Constructiva, la fenomenologa encuentra un sentido exacto en
relacin con la posibilidad de entender los conocimientos tericos o explicativos dado
que stos son un esfuerzo por establecer una logificacin. Entonces, la pregunta que tiene
que ser estudiada dice lo que puede ser sta. Brevemente expuesto se puede decir que
~irando hacia el carcter prograrntico que ofreda la fenomenologa en la aurora del siglo XX. a la altura de su finali~~Ion, cabe ~reguntarse si ha tenido los efectos que anticipaba; pues no se ve por qu la psicologa filosfica y en particular
a enomenologlca han sido notablemente obscurecidas por la psicologa cientfica.
co A~Odo de hiptesis de traajo se puede dejar planteado lo siguiente: la llegada de A. Schutz a los Estados Unidos, con1
[en: ante co~ los desarrollos que en filosofa concretizaban l. Dewey y W. larnes, dieron cuenta de tres aportes de la
eno l
impt
ogra a partir de los cuales se fundament el estudio de la conducta. Es asombroso, sin embargo. que ste se haya
Kholebementaddocomo PSicologa experimental; mxime cuando se ejerce la investigacin en escuela [v gr. los estudios de
rg y e Bandural.
21
Cuestiones
Primera seccin
Lo que el sujeto le atribuye a la realidad tiene, pese a ser una mera conjetura, carcter de
'. vlido en cuanto existan hechos que le sean coincidentes. Un conocimiento se reconoce
como verdadero cuando no hay evidencia que le contradiga o rechace. En un ordena-
miento de los conocimientos humanos y en la base de descripciones, teoras y tecnologas
existe la interpretacin como modo fundan te y como estructura para la conformacin.
Entre tanto, la validez de los mismos conocimientos depende de la adecuatio ex re.
Un ordenamiento o 'clasificacin' que vaya desde la cosa hasta la interpretacin o viceversa es netamente arbitrario. Aun las denominaciones en orden, clase o nivel son quiz
meras formas metafricas de decir que hay conocimiento con diversidad de naturaleza.
Pero hay un hecho cierto: el hombre tiene que adjudicar la eso a veces lo llama 'descubrir'!
una estructura en o sobre la realidad. Si los argumentos de autoridad fueran los decisivos
para sentir que estamos de cara a la verdad, bastara recordar que pensadores como
Aristteles". H-G. Cadarner" o L. Wittgenstein" dan parte de sus esfuerzos a 'encontrar' un
orden tanto en el conocimiento [naturaleza del conocimiento! como en la realidad.
El sujeto no tiene una aprehensin o una subsuncin de la talidad de la cosa [no aprehende al nourneno] en s. sino su fenornenidad", su exterioridad, su superficie". Aun si se
admite que la descripcin es una semblanza de la cosa leidos!. como se vio atrs, puede
argirse que sta es un mero performance o arquetipo de ella en el cual quedan sintetizados
distintos matices y modos de interpretarla. Esta manera de ver el conocimiento no tiene
ni ms ni menos valor que la otra aproximacin, pero hace una opcin clara por el deductivisrno. Bien sea por la induccin o por la deduccin, como fuente de comprensin de la
naturaleza del conocimiento, lo que tiene que reiterarse en todas las formas es que ste
[el conodrniento] es una construccin humana y por ello el optar entre una y otra va de
las sealadas [induccin. deduccin I es importante escrutar el modo como se pueden
complementar hasta hacer ms fecunda la aproximacin del hombre a la realidad.
Cuando se admite que el conocimiento empieza con conjeturas sobre las cosas, todo
el esfuerzo de este proceso se dedica a aprehender las notas caractersticas o fundamentales de ellas. All puede ser tratada como cosa una unidad entitativa [entidad] empricamente determinable, una relacin, una idea o una sensacin: el sujeto afirma una o
1995.
1973.
23. Vale sobre ello mostrar la diferencia entre noumeno y pl1aenornenon Que hace KAm en la Crtica de la razn pura
(Madrid. Alfaguara. 19881 y Que retorna K. Koslx en la Dialctica de lo concreto (Mxico. Grijalbo, 19841. Esta dilerencia fue
propuesta y asumida. respectivamente.
en funcin de establecer crtica mente el alcance del conocimiento.
24. FOUCAULT. Michel.
22
fundamentales
L.a arqueologa del saber: Mxico. Siglo XXI, 1984, pgs. 200-213.
23
, I
Primera seccin
Cuestiones
varias proposiciones en las que indica lo que cree percibir, entender o, en ltimas, aprehender de lo que tiene en frente.
La conjetura yace en la interpretacin
Es a travs de conjeturas como se provee
las condiciones para hacer referencias atinentes, desde la cognicin, a los hechos. L
interpretacin es fundamentalmente la accin de referir los hechos. Pero una referencia tief1~
simultneamente dos caractersticas: la manera de contener lo real en la cognicin y;:
por ello, en el marco conceptual del sujeto; y, otra, la manera de establecer relacin entr
los contenidos de conocimiento y los hecftos.
En su forma original. 'la interpretacin no procura ni la validez, ni la verdad de las proposiciones. Su cometido queda signado por proveer una proposicin con la cual el sujefo
pueda atenerse a las cosas. Tales proposiciones tienen la forma de una nocin [entend
como una simple notificacin I o de un hablar de las cosas en el que se define la naturale ':
de la comprensin que es posible tener de lo real. As es como la interpretacin hace las
veces de fuente del conocimiento, bien porque de una notificacin advenga el contacto de
sujeto con la realidad en una de sus faces, o porque se utilice el conocimiento como fuent
u origen para la construccin de nuevas comprensiones, es decir, como momento en e4
que ocurre el desarrollo de una 'nueva mirada' sobre las cosas.
El momento fundador de toda interpretacin es la configuracin dela semblanza d
lo real en el sujeto. La interpretacin se consolida en la constitucin del aspecto o faz d
lo que se quiere conocer en tanto que idea. El ms estricto sentido de la idea es represen
tar el mundo en la cognicin del sujeto.
En el nivel de la interpretacin, el sujeto configura un saber sobre ... ; este nivel est enfo-
cado a proveer una caracterizacin del entorno, estableciendo o capturando notas sobr
[o desdel las cosas. Cuando el mundo es designado, se torna en aquello sobre lo que se
puede imponer o establecer el Significado; entonces, el conocimiento tiene un estatuto-s
'puesto' por el sujeto. Cuando del mundo se capturan las notas, derivndolasde la obser-vacin, aceptando o presuponiendo que las cosas son des-veladas, des-cubiertas o re-veladas por
el sujeto se tiene la idea '[en el conocimiento]
de lo que se sabe sobre la realidad; sta
aparece ~omo lo 'dado'; el conocimiento se tiene por una excrecencia de ella.
La interpretacin puede centrar su objeto de anlisis en la proposicin. Pues con ella
retorna esa herencia que fund Aristteles en Peri Hermeneias25, donde se hace ver que la
concepcin y el conocimiento de la realidad -falso o verdadero- que el hombre tiene, es
una concrecin que se logra mediante la proposicin.
1975, pgs. 49-64.
24
Antes se analiz el carcter de la idea haciendo notar que el hombre apropia mediante
ella la realidad al tenerla in mente. En ese mismo sentido, es una concrecin que se logra
mediante la proposicin. Aristteles pone un elemento ms "Las palabras expresadas
por la voz no son ms que imagen de las modificaciones del alma; y la escritura no es ms
que la imagen de las palabras que la .voz expresa?'.
All se nos revela todo el conocimiento como un acto de representacin y sta es una
perspectiva que ya haba explorado el mismo autor en su concepcin de categoras, considerndolas como una denuncia en la que se cifra el mundo para ser pensado por el hombre. Pero estas ideas no slo corresponden al filsofo griego, sino que en un esfuerzo tan
reciente como el de L. Wittgenstein se retorna esta forma de aproximarse a la interpretacin, en una afirmacin tan precisa como esta: "Los lmites de mi lenguaje significan los
limites de mi mundo?'.
En esta perspectiva, se ve que el conocimiento no es un instrumento por el cual el
mundo va siendo des-cubierto o que los significados del mundo no son 'tomados de lo
dado', sino que el hombre los va adjudicando e imponiendo; el conocimiento, pues, es
'puesto' por el sujeto en un signar lo que le rodea. El conocimiento es ante todo un producto de la designacin que recae sobre las cosas [lase: designar o atribuir sentido,
Uenar de significado, hacer relevante para el hombre]. Sobre la arbitrariedad de los significados con que nos referimos al mundo nos advierte Aristteles "El nombre es algo
que por convencin significa algo sin expresar tiempo, y ninguna de cuyas partes tiene
significacin por s mismas?'.
Como tantas veces lo ha reiterado la lgica formal. la proposicin est compuesta de un
verbo, un sujeto y la cpula. La cpula y el sujeto dan cuenta [stricto sensul de dos tipos de
imgenes leidon I con las que el hombre puede 'poner in mente' lo que encuentra instalado en
los espacios adyacentes. Este 'poner in mente' puede ser explicado en su carcter de proceso
Como un 'acto de inteligencia', como una 'apropiacin fenornenolgca', como una 'intuicin' o como una 'conceptualizacin'. Sea una explicacin de las anteriores, o cualquiera
otra, pertinente para entender el 'poner in mente', el hombre atribuye una serie de significantes sobre la cosa y a partir de ella se atiene a la realidad como algo 'dado'; a esta accin
la llamamos con el nombre de interpretacin.
fundamentales
. ARISTTELES.
Ludwig. Diario fflosfico 11914 - 19161. Barcelona, Ariel, 1982, pg. 86.
Op. cit., pg. 49.
25
Fundamentos
Segunda seccin
son los estados de la mente [expresin sta de una ambigedad nica, pero que a la luz de
la evidencia vivencial que todo ser humano tiene de ella, se hace de fuerza adrnitirla]
Por tanto, el momento de la certidumbre, tomado como antesala, no basta para que
aseveremos la verdad o, ms bien, la validez de lo predicado o lo conocido, sino que es
necesario pasar del estado de certidumbre a un segundo momento crtico del anlisis de _
lo que hemos intuido como certidumbre primera. Sera pues, ingenuo, mantenerse en el
estudio psicolgico del problema del conocimiento; es necesario pasar al estado de
anlisis lgico, pues, una certidumbre tiene que ofrecerse sin contradiccin con los conocimientos y los hechos a los que remite, lo cual implicara una lgica formal y una lgica
trascendental. ya que no basta con un anlisis formal de la consistencia de la teora y de
la relacin que guarda sta con datos 'experirnentados-experimentables': sino que hecho
este anlisis lgico es preciso pasar a un estado crtico en el que se establezca el valor
lgico de los predicados, as como su pertinencia con relacin a la facticidad.
Piaget, tras ofrecer una sntesis de los dos argumentos precedentes el lgico y el crticol. invita a seguir una regla al modo de mxima del trabajo epistemolgico. Dice Piaget:
"La primera regla de la epistemologa gentica es, pues, una regla de colaboracin'?". con
lo cual se est diciendo que no basta con lo que afirme el psiclogo sobre las operaciones
del conocimiento, sino que se necesita la presencia del lgico y, en particular, del lgico
que desarrolle un trabajo crtico sobre la certidumbre y que trate el conocimiento de cada
ciencia para dernandarle coherencia y consistencia.
Sin embargo, en el momento de ver cul es el sentido de un hallazgo dentro de una disciplina, ste slo podr ser valorado por el especialista en la misma; por eso Piaget dice:
Son, pues, los hbitos universitarios de una filosofa separada de la ciencia los que nos hacen
errar cuando nos creemos obligados a abordar la epistemologa planteando desde el principio todos los grandes problemas a la vez. En cambio, si queremos constituir una epistemologa verdaderamente cientfica, hay que plantear los problemas de forma tal que puedan
ser resueltos de la misma manera por equipos de investigadores diversos, independientemente de su filosofa personal. Y esto es posible: slo con preguntarse no por lo que es definitivamente el conocimie~to cientfico considerado en bloque, estticamente, sino cmo se
acrecienta los conocimientos
considerados en su multiplicidad
tende ser un estudio general del conocimiento que llegaa ser ciencia -sta sera una
epistemologa que estudia la lgica ms general del conocimiento, como ya era insinuada en Descartes, segn se expuso atrs-: o, un estudio del modo como se construye el conocimiento en cada ciencia particular -sta sera una epistemologa regional del
conocimiento, como ya se expuso al hablar de Kant-.
Piaget, para el caso particular de la psicologa, toma la opcin de las epistemologas
regionales dejando la hiptesis de que al examinarlas en sus distintas producciones, se logre poner en claro algunas notas comunes a las distintas prcticas de conocimiento cientfico desde las que se proceda a establecer una epistemologa general; la cual. de nuevo
valdra como Matnesis Universalis, nacida de los conocimientos [cientcos] particulares.
En representantes de la epistemologa como Schlick, Popper y Piaget hay nociones
diversas que responden al programa comn de encontrar por medio de la investigacin
propia a esta disciplina el proceder vlido que llegue a incrementar la serie de conocimientos fiables con los cuales cada ciencia entregue su aporte al desarrollo de las prcticas sociales.
2. La Epistemologa
intercientfica
52
de epistemologa
53
En: Cuademos
del Seminario-Polmicas
11;Bogot,
Cuestiones
Primera seccin
l'
,'I ,
l'
: I
Pero a esta altura caben unas preguntas en esta ocasin decisivas: por qu existe
cierto consenso en dividir, en la obra de Aristteles, los primeros y segundos o posteriores analticos,es decir, por qu se diferencia al interior del Organon entre la teora de la deduccin y la
prueba del conocimiento para alcanzar el estatuto de ciencia? Ms an, por qu no hay objecin a la divisin, propuesta por el mismo Aristteles, entre Peri ftermeneias y los Analticos
Iprimeros y posterioresl? Las preguntas son decisivas porque nos ayudan a entender que la
interpretacin es un momento de construccin del conocimiento; por eso, el conocimiento no ha
propuesto una certidumbre, sino un mero modo de atenerse a los hechos como a lo
'dado'. Este modo de atenerse es lo que llamamos saber sobre ... , porque aqu slo tenemos un
haz de proposiciones que al parecer revelan unas notas constitutivas de la cosa en estudio. Esta revelacin es una cirCLIn!ocacin que el lenguaje permite hacer sobre el ente en
procura de establecer la ubicuidad Isspacio-temporalidad] y las manifestaciones del
fundamentales
en tanto Que unidad observacional. es decir, la proposicin tiene el estilo de una 'clusula protocolaria:".
La segunda reflexin va en el sentido de Que los conocimientos tienen tal estatuto de
ciencia, cuando la proposicin ha sido sometida a contrastacin, es decir, Que la proposicin allegada inductivamente Ien un proceso de abstraccin I slo tiene validez cuando
deductivamente se llega a la posibilidad de confirmacin o de refutacin en la prueba.
As. la interpretacin hace las veces de punto de unin entre induccin y deduccin para
convertirse en un instrumento, por excelencia, de la lgica constructiva.
Reiteramos Que la interpretacin logra constituirse en conocimiento cientfico cuando
puede dar cuenta del rigor y sistematicidad con Que se refiere al conjunto o parcela de
realidad que toma por objeto.
.
Tomar alguna entidad como objeto de estudio nos pone en frente de lo que ser nuestro siguiente punto de averiguaciones: los aspectos de la realidad de que se ocupa la ciencia. Pero antes de cualquier otra cosa, insistamos en que la objetividad aparece aqu como un problema relevante. Con ello aludimos al carcter de real o de existente que tiene
el motivo de nuestras preocupaciones investigativas y la concordancia con los hechos que
se encuentran entre las proposiciones en que referimos las cosas y su entidad propia. A
esto ltimo se le considera como el conocimiento objetivo lo la adecuacin in re].
Despus de tener esta primera discusin sobre la naturaleza de los conocimientos que
pueden ser llamados 'cientficos', advirtamos que tal calificativo slo debe ser atribuido
a los conocimientos que tengan alguna estrategia concreta de mostrar la objetividad u
objetivacin lall se sintetiza el rigor y la metodicidad] de las proposiciones con que alude
a una supuesta fase del ser.
26
JI
Bstenos recordar que problemaJl en su etimologa es un concepto que tiene un rasgo de familiaridad fundamental con lo que tambin en su origen quiere decir objeto. La
30. HEMPEL.
31. Para abreviar al mximo la exposicin de este punto me permito indicar que este tema queda expuestoen
sus
detalles y en las tests centrales que propongo aqu. en el captulo titulado Los problemas. Una propedutica a la epistemologa
y este ,del gr. problema. de proballo, lanzar hacia adelante). l. Cuestin que se trata de
larar; proposicin o dificultad de solucin dudosa. 2. Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecucin
de algu.n fin. 3. Mar. Proposicin dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado cuando ciertos datos son conocidos:
Determinado. 4. Mar. Aquel que no puede tener sino una solucin. o ms de una en numero fijo. Indeterminado. 5. Mal. Aquel
27
Cuestiones
Primera seccin
fundamentales
relacin entre uno y otro concepto queda establecida por la proposicin en su dimensin de tesisn
Conectemos lo que aqu se plantea con la discusin precedente. Un objeto de la investigacin es la lo toda! unidad emprica tomada como receptculo de las proposiciones,
es el conjunto de relaciones nticamente referibles mediante las cuales el sujeto halla la
talidad [del objeto! motivo de sus preocupaciones. Un conocimiento es objetivo en la
medida en que atienda a una faz especfica o determinable de la realidad. La objetividad
de los conocimientos se encuentra cuando el hombre logra establecer con precisin la
correspondencia: entidad-proposicin.
Entendemos como objetos de investigacin a toda entidad o a todo conjunto de relaciones que, siendo en la realidad, pueden ser subsumidas por el sujeto mediante un acto
de conocimiento. Y pensemos en la objetividad como un proceso de contrastacin emprica o como un momento en el que se somete a un procedimiento de prueba [no
necesariamente emprica, lgica, por ejemplo! el haz de conocimientos que en principio
refieren una parcela de realidad. A su vez, digamos de la objetivacin que es un acto por
el cual el conocimiento toma independencia del suieto por medio de una estrategia cultural dando autonoma a la concepcin humana de lo real [trtese de la escritura, el
fonerna. por ejemplo].
El conocimiento puede hablar de objetos y de objetividad cuando lo que se ha aprehendido de las cosas es comunicable. Por su propia naturaleza, el conocimiento toma o
est en condiciones de tomar independencia de quien lo enuncia tanto como de aquello sobre lo que recae. En cuanto a la especificidad de los objetos conforme al tipo de
aspecto sobre el cual recaiga [segn lo vimos en objetos naturales o empricos, formales
o lgicos, de lo social o culturales, y del espritu o de la conciencia! tenemos que admitir
que adquieren valor de [objetos] tales en la medida en que son referibles, aun cuando lo
que por ellos se entienda sea un acuerdo arbitrario, histricamente acogido: La fundamental caracterstica del objeto es ser: referencia comn para un cometido investigativo. Que Dios,
la naturaleza, la mente o el conjunto vaco sean -igualrnente- objetos de investigacin, lo
que nos revela es que sobre el hecho de que los conceptos refieren 'algo' [que incluso
puede ser distinto para todos los cientficos! se necesita un acuerdo; nos revela que el
que puede tener nmero indefinido de soluciones".
Espaola, 2001; tomo 8. pg. 1246).
33. "Alo fsico oponemos lo 'psquico, lo anmico, lo animado. lo viviente'. Sin embargo. todo ello. aun para los tardos
griegos, perteneca a la p1lisis. Como manifestacin opuesta introdujeron lo que llamaban thesis, posicin, lo puesto. o el
nmos, ley, regla. en el sentido de las costumbres. pero esto no constituye lo moral, sino lo que afecta los usos. a lo que
se apoya sobre los lazos de libertad ya lo sealado por la tradicin 1...1". IHEIDEGGER. Martn. Introduccin a la metafsica.
Buenos Aires, Nava, 1977, pg. 54).
.'
28
De comienzo, al objeto se le tiene que admitir como una nocin a la que intersubietivamente se le atribuye un [algn] significado o la capacidad de soportar notas caracterzables. Es, pues, una entidad que refieren distintas subjetividades. No habr objeto en los
casos en que quien lo menciona no pueda indicar aquello a lo que alude. El objeto no es
una simple idea del sujeto, es una nocin que puede ahondar en los hechos hasta caracterizar lals] sntidadles] que le correspondeln]. Pero la condicin no queda satisfecha tan
Simplemente, es necesario dar paso a un elemento ms: caracterizar hechos es la posibilidad de comunicar a otras subjetividades lo que se entiende por objeto; slo se admite
la condicin de objeto en cuanto diversos sujetos pueden identificar en la adyacencia las
notas aludidas en aqul.
En el curso de distintas discusiones cientficas, el comienzo mismo de todo esfuerzo
crtico o filosfico en torno de la disciplina, a menudo ha sido abierto con una revisin
del obieto propio de aquello que dicen [los cientficos! que existe 'conocimiento'. La crtica, la lgica y ms extensamente la epistemologa de las ciencias ha centrado el primero
de sus anlisis en establecer la naturaleza del objeto de estudio de la ciencia que se
intenta someter a escrutinio.
Van, generalmente, parejas dos distinciones: los objetos de investigacin y la objetividad de las ciencias. En la primera de ellas se trata de esclarecer los diversos matices yas- .
pectos a que alude el conjunto de definiciones en que se supone aprehendido el objeto; a
estas definiciones se les llama generalmente de naturaleza. En la segunda, se hace referencia
a las condiciones de contrastacin que se requieren en relaciones que en principio
describen, explican o interpretan la onticidad del objeto.
La caracterizacin de objetos de investigacin es el momento en el que se funde o
se pasa de la epistemologa a la filosofa de las ciencias Cuando se define un objeto de
investigacin, la preocupacin primera consiste en ver si efectivamente cumple con las
condiciones o reglas que para tal efecto se han consolidado tanto en la lgica como en
la gramtica Ese primer paso es de orden epistemolgico, pues se est decidiendo centralmente la lgica con que se entiende un objeto para efectos de la investigacin. Un
segundo momento consiste en mostrar el enlace o la relacin existente entre la parcela
. de realidad definida y la onticidad adyacente. sta es, ante todo, una funcin crtica en
la que se mira generalmente el haz de relaciones entre diversos momentos de realidad
y por esto se convierte -este segundo momento- en el esfuerzo por establecer el alcance
29
Primera seccin
Cuestiones
del conocimiento que se desarrolle sobre tal objeto. Un tercer momento est constituido por la caracterizacin de elementos de conocimiento que el estudio de un objeto tal
proveer a una comprensin ms general de la realidad [en lo que podra ser algo as
como una cosmologa basada en datos cientfficosl; aqu se esclarece un hecho importante reiteradamente discutido sobre la construccin del conocimiento: la demar~acin
y la delimitacin con que procede el sujeto" es condicin del avance cognitivo, pero la
necesidad de mirar a parcelas de realidad obliga a una conexin reflexiva entre los hechos particulares sometidos a examen y la realidad entendida como una totalidad.
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30
fundamentales
31
Cuestiones
Primera seccin
32
fundamentales
2. Tratado de epistemologra
33
Cuestiones
Primera seccin
fundamentales
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Estos tres momentos son sucesivos, restrictos o demarcantes, por su carcter de definicin, La enunciacin de un problema es la forma misma de su definicin y por ello
determina o demarca las relaciones que el sujeto hallar en la adyacencla: esto es, la
constitucin del objeto de investigacin 'brota' de los problemas que se plantea el sujeto; pero la forma como l hace el planteamiento de los mismos y como constituye los objetos est conectada viva y definitivamente con la cosmovisin que se tenga. El sujeto slo
refiere con el conocimiento aquello que le interesa y todo inters est asociado o determinado por la cosrnovisin.
La expresin clara y decisiva de la cosmovisin del individuo se refleja en lo que tanto
Platn como Th, Kuhn llamaron paradigma. Con esto ltimo podramos decir que la evolucin y transformacin de las estructuras cientficas estn asociadas" a las revoluciones que
los seres humanos hacemos en nuestra cosmovisin, que traen como consecuencia cambios en nuestros paradigmas de investigacin. "Un paradigma es una concepcin del objeto
de estudio de una ciencia, de los problemas generales a estudiar, de la naturaleza de sus
mtodos y tcnicas, de la informacin requerida, y finalmente, de la forma de explicar, interpretar o comprender -segn el caso-Ios resultados de la investigacin realizada'".
La construccin de nuestros conocimientos se sirve en todos los casos de alguna idea
de cientificidad. Esta se expresa como un grupo de cnones que podemos llamar paradigma. Con e1uso de ste no slo llevamos adelante la labor. de construccin, sino que
adelantamos la valoracin o validacin de los conocimientos, al establecer de ellos
validez, objetividad, confiabilidad.
La aplicacin de los cnones de cientificidad o el examen del valor de nuestros conocimientos supone, entonces, la existencia de un paradigma claramente definido, En un
examen de tal ndole se somete a juicio lgico o formal. tcnico-instrumental. de relevancia social y de resistencia emprica lo que decimos saber sobre un determinado objeto. Pero a su vez ste es fuente de constitucin paradigmtica, por tanto, lo que se juzga
primordialmente es la articulacin intrnseca del conocimiento revelado.
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Curso avanzado de tcnicas de investigacin social aplicadas a la educacin 11er. Mdulo], Santiago,
podramos concluir diciendo que los objetos de investigacin son el desenvolvirnien fenomenolgico de los problemas que se plantea el sujeto hasta convertirlos en obie(! de investigacin Y decidir el paradigma tanto de construccin como del juicio a IdS
M
.
~1J10cimientosque se obtienen sobre aquellos dos [problema y objeto]. Por otra parte,
~~dramos decir que cientificidad es el calificativo con el cual designamos los cono"
i,r.B'ientosque son resistentes a un examen paradigmtico; a su vez, que los paradigmas
1ilIitI""barn distintos de exigencias si se trata de un objeto formal. social. espiritual o natural.
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34
35
Primera seccin
36
guardar el ser.
El ser humano, en cuanto habita la tierra, desempea necesariamente un modo de ser
y en ese sentido una moralidad. La pregunta que tiene que hacerse permanentemente l
37
Primera seccin
las dos mencionadas y que cuando decide se hace responsable, aun cuando su toma de
posicin no sea conciente.
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SEGUNDA
SECCiN
FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGA
Introducciones.
traducciones
y notas de Conrado
EGGERS
y Victoria
2. Asf la llama: FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Mxico. Siglo XXI. 1985, pg. 78.
38
39
IULlA.
Madrid.
Credos.
Fundamentos
Segunda seccin
de verdades' o un conjunto de 'conocimiento probos', a tener una lgica para su produccin. En la antigua Grecia hubo una ciencia fundamentada, que aun el.mismo Kant pens
que estaba completa y que no requera correccin alguna: la lgica; pero sta no dice
cmo construir el conocimiento, sino cmo razonar bien sobre las comprensiones que se
tengan [sean ellas verdaderas o falsas]'.
As. pretendemos hacer referencia a la epistemia para hablar de 'estados del conocimiento'mientras con la expresin epistemologa hacemos relacin a la 'dinmica de su produccin'; mientras con la mencin lgica referimos las 'formas de dar validez y coherencia'
tanto a las producciones de conocimientos como a los procesos en que stos se alcanzan
o se consolidan.
No hay, pues, una lgica de la produccin o un estudio de la gnesis y el sistema de
articulaciones que requiere la produccin del conocimiento. As. en la cultura griega se
puede ver una oscilacin de la epistemia -como conocimientos probos, como serie de
conocimientos indubitables- a la lgica; la manera de razonar validamente sobre los conocimientos probos [lgica], sin que aparezca o tenga presencia la epistemologa [como una
sntesis original de la episteme y de la epistemia con la lgica! son caractersticas de aquellas
culturas donde esas dos dimensiones de la razn tal vez son colindantes, pero donde no
llegan a estar articuladas o a ser interdependientes
La cultura de Occidente slo ve esa articulacin [entre epistemia, lgica y produccin de
conocimiento! cuando Immanuel Kant' mira a la fsica que haba desarrollado lsaac Newton, ya no para ver la probidad de los argumentos de ese autor, sino para estudiar y establecer la lgica de los mecanismos que llevaron a sustentar los razonamientos propuestos
en su obra fundamental'.
En el presente estudio diferenciamos, de ese modo, la teora del conocimiento o
gnoseologa y la epistemologa. Pero, adems, reconocmos que la divergencia entre
estos dos tratados de la filosofa estriba en que el primero se dedica de manra fundamental a investigar sobre preguntas tales como:
Bajo qu condiciones se produce el conocimiento en el sujeto? 0, cul es la relacin
sujeto-objeto que produce conocimiento?
En efecto, es posible afirmar que 'existe' o se da el conocimiento como una realidad
de la experiencia humana?
3.
KANT.
Hay unas 'reglas' para juzgar el carcter de verdadero o falso, atribuible a un determinado conocimiento?
Mientras en la epistemologa nos dirigimos a otros cuestionamientos. Entre stos
podemos destacar:
Cules el objeto de investigacin sobre el que 'versa' o en el que se.detiene una ciencia especfica?
Dequ mtodo se vale una disciplina del conocimiento determinada para dar curso
a sus investigaciones sobre un objeto previamente delimitado?
Cmo logra -una ciencia o una disciplina del conocimiento- dar validez social a los
hallazgos que obtiene, sobre un objeto particular de investigacin y mediante un
determinado mtodo, para articularse en la prctica social e histrica?
Como vemos en la distincin que cabe hacerse al nivel de los cuestionamientos de
una y otra disciplinas filosficas, la gnoseologa se mantiene en el orden de una elucidacin fundamental o genrica sobre el problema del conocimiento; es decir, en ella hay
-en cierto sentido- un interrogante metafsico sobre el conocimiento, en tanto intenta
'develar su esencia'; mientras la epistemologa tiende a centrar sus consideraciones en la
comprensin que cabe desarrollar desde el interior de una ciencia. Esto es, aqu se pregunta por la posibilidad de la caracterizacin de los modos com-o llega a producirse As,
mientras la gnoseologa tiene ocasin de interrogar sobre la posibilidad del conocimiento, en epistemologa se busca fundamentarlo o darle alternativas para su realizacin cada
vez ms certera o ms fiable.
En el contexto de este anlisis nos vemos precipitados a reconocer que habiendo nacido la epistemologa en el contexto de la reflexin filosfica, sta tiende cada vez ms a
ser un captulo que tiene que ser concretizado en cada disciplina particular del conocimiento, pues slo siendo especialista en los modos de produccin en un rea especfica,
slo desde el dominio de unos contenidos particulares, se puede sugerir una reflexin
Consentido sobre el objeto, el mtodo y la validez social de los mismos.
En razn de lo expuesto cabe aclarar que en nuestra reflexin no intentaremos,
entonces, decir qu es el conocimiento, sino caracterizar algunos de sus modos de produccin y de sus 'mecanismos', mediante los cuales e.sposible juzgar la 'cienticidad' de
Undeterminado conocimiento o proponer formas alternativas de realizarlo.
40
de episternologe
1982:
41
Fundamentos
l'
,
!
Entendemos que investigar [como su etimologa lo indica.] es in vestiqium ire, esto es,
recuperar sistemticamente [ir trasl los vestigios de un proceso de aclaracin realizado
sobre un problema especfico. Con esto indicamos que un estudio como el presente se
ordena por la comprensin de la intencionalidad de dar rigor al conocimiento humano,
plantea hiptesis que pueden ser 'llenadas', satisfechas, o rechazadas.
En el pargrafo 3 de esta segunda parte de la Introduccin, vamos a discutir la nocin
de epistemologa centrando el hecho de que esta disciplina tiene la funcin bsica de servir de soporte en la construccin del conocimiento cientfico. Aqu vamos a diferenciar en
esta disciplina filosfica el momento en el que obra como anlisis metacientfico y el momento en el que su atencin se dirige a la comprensin de la produccin intrnseca a un
modo de ciencia disciplinariamente establecido, esto es, cuando obra como anlisis
intracientfico. Para estos cometidos nos vamos a remitir al contexto histrico en el cual
vemos que naci la epistemologa metacientfica [Descartes] y la intracientfica [Kant],
para ver cmo esas nociones, conceptos, categoras y supuestos son manejados en
reflexiones contemporneas [Husserl, Popper y Piaget],
1,
En el pargrafo 4 vamos a considerar el estudio del mtodo como cuestin estrictamente epistemolgica haciendo notar que no se puede dar cuenta de ste si no hacemos
previa referencia al objeto sobre el cual se aplica. Seremos un tanto prolijos en acotar
cmo se constituye el 'objeto de estudio' y daremos algunas indicaciones sobre las razones por las cuales se puede homologar tal concepcin a la que deviene en nuestro tiempo bajo el nombre de 'constructivisrno'. A este nivel del debate, dejamos en claro que
queremos sostener, documentar e ir presentando las alternativas de comprensin que
nos abre unas hiptesis que se expresan en los siguientes trminos:
l'
42
de epistemologa
~Connuestras hiptesis queremos avanzar en el dilogo entre fenomenologa y constivismo, haciendo nfasis en que la donacin absoluta o la conciencia vivida en actitud
:tural[como conciencia no explcitamente intencionada] del objeto o la experiencia vivi-,
, en la facticidad es un hecho que acontece en la experiencia prerreflexiva y que all no
e discutir desde el contexto de la construccin, sino desde el de la constitucin objetidel conocimiento. En cambio, cuando el anlisis se dirige a la tematizacin que se desIiega en el orden predicativo, toda nuestra comprensin sucede como una construccin de
,aturaleza declarativa o apofntica.
En el apartado 5,incursionaremos en el tema del lenguaje. All buscaremos estableer la pertinencia de una distincin entre el lenguaje de la ciencia yel lenguaje coti,ano. Con esta discusin pretendemos ver si en la presuncin de que estos.dos niveles
eben estar disyuntos est radicada la ruptura entre el mundo de la ciencia y el mundo
e la vida; criticando cmo la primera alude a la actitud positivista en el tratamiento del
lenguaje como 'figuracin' o como 'pictrica' sobre lo dado [a la manera como lo expone
WiUgenstein J; pasando a estudiar la concrecin del conocimiento a partir de la experienta vivida en la experiencia cotidiana como seres contextualizados en un medio sedi'ffientado culturalmente [Husserllo revel con detalle en la introduccin de Experiencia y
u:ciol. para caracterizar los modos como en el transcurrir de la cultura es ser del lengua'e alcanzar el carcter de expresin institucional mediante la cual se formalizan los usos
e un instrumento que supera el proceso de hacerse sujeto 'funcional-competente' en la
~vivencia social.
, Queremos, pues, en esta parte del estudio, dejar sentado el conjunto de articulaciones
ue acercan a la nocin de lenguaje como instancia para la racionalizacin de la experienaly en el cual tiene sentido hablar de la construccin de la comprensin [o del conocento o del saber] del sujeto en el mundo, sobre lo que se encuentra a su alcance A
tivelde esta investigacin expondremos las razones mediante las cuales podemos dar
undamento a las siguientes hiptesis:
PRIMERA: el lenguaje es la instancia mediante la cual es posible la creacin de una
objetivacin de la comprensin o de las captaciones esenciales en las que se ha apropiado una donacin absoluta.
SEGUNDA: la donacin absoluta 'acontece' como constitucin de una sedimentacin
cultural que 'aparece' en el horizonte del sujeto; pero a este nivel an no hay conocimiento. Para que ste se caracterice es necesario un despliegue intencional desde el
lenguaje.
43
Fundamentos
Segunda seccin
existente".
Ese mundo en tanto mediado por el lenguaje es fuente de una vida ms conciente y
posibilitadora de una vida comn de conciencia o esa mediacin lingstica se convierte en instrumento de sometimiento a nombre de alguna supuesta racionalidad
-supuesta cuando no es consolidada por va de la comprensin intersubjetiva-.
QUINTA la vida y el lenguaje son dos dimensiones de la experiencia humana que
pueden equipararse a la prepredicacin o la prerreflexividad ya la racionalizacin,
respectivamente.
En todo caso, este aparte nos es especialmente importante, pero con l queremos exponer el trnsito ya sugerido de la constitucin a la construccin del conocimiento. En
igual sentido, es la ocasin de ver los puntos de contacto que presuponemos al nivel de
la fenomenologa con el constructivismo.
Sintetizando, lo que pretendemos abordar aqu gira en torno de los temas episternolgicos: objeto, mtodo, y lenguaje. No pretendemos decir que sean stos los elementos que
nos aporten ms a la elucidacin de los temas de los cuales se ocupa esta disciplina) o los
que conciernan a una prctica de conocimiento. Slo queremos dejar sentados los elementos de una lnea de trabajo en la cual se vislumbre el horizonte de las unidades de trabajo que pueden hacer clara una convergencia entre fenomenologa y constructivismo.
En: La
de epistemologa'
Organunl.
filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires. Nava, 1981. pg. 132.
7. Entendemos que la reflexin epistemolgica busca que el conocimiento est bsicamente exento de supuestos. pero
que reconociendo la imposibilidad
de alcanzar tal ideal. sume la ternatizacin de los puntos de partida que se Quedan
como comprensiones presuntas en el comienzo de la prctica de investigacin ten cualquier orden del conocimiento, bien
sea de la realidad social. natural. formal o tecnolgica).
Como veremos. esta reflexin puede hacer referencia. desde el
punto de vista filosfico. al tema general: la constitucin del conocimiento cientfico; y desde el punto de vista disciplinar.
los controles crticos que utiliza cada ciencia en procura de hacerse ms rigurosa.
10. Importa. para efectos de ver las variaciones posterior~s sufridas ~;;'f1IiThlior de esta disciplina. tener en cuenta el
artculo en singular. Con esto se est diciendo de una vez que quiz existe un modo o un modelo de ciencia que debera
ser asumido por las restantes.
Singularizar el artculo para hablar de la ciencia implica cerrar el marco de posibilidades a la pluralidad y suponer que
todas deben ajustarse a un nico canon.
44
45
Fundamentos
de epistemologa
Segunda seccin
Matnesis es, en la concepcin griega.Ia idea de una disciplina, la idea de mtodo. Cuando Descartes,busca encontrar un fundamento indubitable para el desarrollo de cualquier
ciencra, pr~ve, entonces, un primer horizonte epistemolgico" en el que se supone que
pueden existir reglas para la construccin del conocimiento, pero tal intento fue desarrollado previendo que el conocimiento humano es operativamente igual. independientemente del problema particular que enfrente, sea ste cientfico, ordinario, religioso, moral
o de cualquier otra ndole .:
Ya en Reglas para la direccin del espritu, de 1628, Descartes" supone que una vez se
encuentren los principios reguladores, y el modo de proceder con base en ellos, se pued.e,resolver cua~quier problema; mas la intencin cartesiana slo viene a tener explcitaclan episternolgica cuando a una ciencia particular, la ffsica [en 17811. Kant'l le busca un
l'
I
l'
auxilio de nociones contemporneas de epistemologa se puede citar el planteadel conocimiento, cuando indica taxativamente
nocin [de epistemologa corresponden sus investigaciones: "Todo intento irnpor. ;nede hacer una teora del conocimiento surge de interrogarse acerca de la certeza del
'Gcimiento humano. A su vez, este problema surge del deseo de poseer una certidumbre
-lil
luta en el conocimiento'".
rteza es el equivalente de un pensar o un suponer la existencia de 'conocimiento
. adero' o 'verdad indubitable' cuya validez no se pone encuestin. Certeza resulta ser,
-iTlces,la contrapartida de duda.
As entendida, la teora del conocimiento radica en la pretensin de llegar a una serie
e comprensiones sobre la realidad que se pueden dar por ciertas en forma 'definitiva'.
1:
11
cientfico especfico.
As, obras como las mencionadas [de Descartes y de Kant] se ubicaran temticamente dentro de lo que en filosofa podemos identificar como gnoseologa, ms que
como epistemologa; con ello sealaramos que en la primera se pregunta ms por la
naturaleza en s del conocimiento [sea l o no cientlfico] que por su rigurosidad en el
contexto de procesos [cientficos] sistemticos que abandonan la espontaneidad o el
darse comn del mismo.
1:
12. Regulaead
En el intento de ver la epistemologa como un instrumento para alcanzar algunos nivevalidez del conocimiento tiene sentido interrogarse por la pertinencia de la nocin
$ de
certeza.
, Las obs~rvaciones precedentes no nos muestran lo que significa esta disciplina filosfico-cientca en la Contemporaneidad. Esto tiene importancia advertirlo porque en la
Modernidad se puede ver una elucidacin que tiene a la vista, en general. el problema
del conocimiento sin mirar detenidamente sus implicaciones definidas en el contexto
'1
Manifiesto"
de la Ciencia Moderna.
En; RevIsta de
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del conocimiento.
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Fundamentos
Segunda seccin
de epistemologo
II como el problema
del conocimiento del sentido comn u ordinario. y 21 cornoel del conocimiento cientfico. Los filsofos que se inclinan por el primer enfoque piensan -con toda tazn- que el conocimiento
cientfico slo puede ser una ampliacin
del correspondiente
Mas qu significa, en rigor, el concepto mente? No resulta ser una entidad metafsi
o una gnoseolgica de la cual no se tiene an una explicitacin unlvoca?
-equivocadamente-
Ciertamente, para nosotros, el concepto mente IY la regin que invoca ese concepts
sigue siendo equvoco y errtico para las investigaciones. Es un concepto que no log]
diferenciar su situacin de lo que puede implicar la actividad pensante en general.
la visin, la percepcin, el conocimiento o la creencia analizan las expresiones 'veo', 'percibo', 'conozco' o 'me parece probable' o quiz. la palabra 'quz".
Por tanto, si la certeza es un estado mental, depende de la manera como juzga el sui
to la realidad, sin preocuparse por la validez, estrictez, pertinencia y coherencia de su 'aps
ciacin de la realidad'. Por ello, no se podra avanzar en la pretensin de una investigad'
epistemolgica que prosiga en la bsqueda fundamentada de una 'imagen del mundo'.
Desde la certeza slo se estara averiguando por la legitimidad de nuestros estad',.
mentales; stas seran investigaciones propias del campo de la psicologa.
Llama la atencin que esta crtica se haga justamente a un representante de una ten
dencia filosfica lel positivismo lgico] en la cual el ideal de objetividad se ha puesto com
el horizonte de la experiencia cognoscitiva. Esto dara cuenta de una ingenuidad pasmos
consistente en proponerse el mayor nivel de descentramiento con respecto a la subjetivida
y, al tiempo, asumir la tarea del conocimiento como una bsqueda de certeza [analizad
como ya lo hicimos aqu].
C.
podemos
sealara a partir de j
48
fos se ponen a reemplazar el 'nuevo camino de las ideas' por un anlisis dellenquaje
o sea, de aquel en que se formula el conocimiento
ordinario,
Entre tanto, el segundo grupo de filsofos. -esto es. de filsofos analticos del lenguaje, positivistas, que tiene a la vista Popper- se dedica a estudiar la forma como se expresa
tOlconocimiento que llamamos 'cientfico' y en ese sentido ya no trabaja en las expresiones
eon que el hombre habla en su vida ordinaria, sino stas en tanto son hechas por la ciencia,y, dice Popper "El primer grupo est formado por los que tienen por meta 'estudiar el
lenguaje de la ciencia' y que han escogido por mtodo filosfico la construccin de rnode!QS artificiales del lenguaje: esto es, la construccin de los que creen ser modelos del 'lenguaiede la ciencia":", suponiendo, pues, que hay dos modelos de lenguaje: uno ordinario
yotro cientfico.
ParaPopper, en cambio, lo importante de la epistemologa no es ni lo uno, ni lo otro;
l indica: "Me interesa la ciencia y la filosofa exclusivamente porque quisiera saber algo
del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humano de
este mundo?'.
En ltimas, adhiere a una posicin distinta y alternativa a la sugerida por el positivismo que consiste en seguir la tradicin kantiana de establecer una respuesta en torno de
aquellas tres grandes preguntas propias de la filosofa: qu me es posible conocer? Qu
s de este mundo?, por tanto, a la luz de lo que s de este mundo: qu es para m cono1 o Ycognoscible?; pero, agregara Popper: con qu legitimidad, o, con qu validez -ya
no Conqu certeza- estoy presumiendo que conozco algo de eso que llamamos el mundo?
Importa sealar que Popper se vuelve a preguntar por el enigma del conocimiento humano de este mundo. Esto implica que la pregunta abre horizontes a investigaciones
Qosmblgicasy psicolgicas como parte integral de la fundamentacin de la ciencia, as_eto ignorado desde el anlisis lgico del lengua]e.
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Fundamen\os
de epistemologa
Segunda seccin
del conocimiento
Tras las argumentaciones precedentes se pueden sealar algunas diferencias entre el
concepto de validez y el de certidumbre.
a. Validez hace relacin a los mecanismos por los cuales la naturaleza humana, cualquier
yo, puede darle valor a una serie de conocimientos porque se han seguido unos procedimientos que se consideran controles crticos apropiados para alcanzar esos
conocimientos aceptados como legtimos [esto es: de valor o vlidos
Esta distincin hace entrar en el plano crtico, esto es, en el campo de las consideraciones sobre los lmites y las posibilidades del conocimiento, la pertinencia de los
objetos investigados, los mtodos y modos sociales de valorarlos. A partir de esta
forma de asumir la crtica se conforma un relativismo valorativo en el cual es legtima cualquier forma de proceder en el intento de conocer el mundo, siempre que se
demuestre por qu se le atribuye valor a tal forma determinada de constituir y construir el conocimiento; y tambin es legtimo estudiar cualquier problema siempre
que se demuestre el valor de aquello que se pretende investigar; ese relativismo
slo puede ser encontrado a la luz del anlisis crtico y as ste se convierte en el
mecanismo con el cual se da cuenta de las razones por las cuales se otorga valor
tanto a los conocimientos como a los procedimientos asumidos.
b.La certeza, en cambio, como ya lo hemos indicado, se mantiene al nivel de estado
mental y ms que un relativismo intersubjetivo, como el que implica la validez, en
el sentido anotado por Popper. implica el subjetivismo en el cual por ostensin yo
puedo dar crdito y estar cierto de lo que digo; por ejemplo, si digo. 'yo estoy aqu',
en esa mencin hay una certeza que me es ostensible, puedo tocarme o hacer que
alguien me toque y con cualquiera de esas acciones se ostenta mi estar aqu.
Mientras ese procedimiento es subjetivista, sustentado en la indicacin ostensiva,
la validez implica un atribuir razones a la demostracin que pretendo.
c. El trnsito de la 'certidumbre' a la 'validez' tiene su momento de origen con el Racionalismo Crtico [de K.R. Popper[; ocurre cuando deja de interesar la objetividad
individualmente asumida y se da curso al consenso intersubjetivo; cuando deja de
preocupar la 'verdad' del con_ocimiento y toma ese lugar la 'validez'.
propias de estas sucesivas etapas: las estructuras preoperatorias o las etapas operatonas. ASI,
s es asunto del lgico, determinar el valor de dichas normas y los caracteres del proceso
~~~tmico o de regresin que presentan los desarrollos cognoscitivos estudiados por el
. '1
1 13 Queda finalmente, la cuestin del inters o de la falta de significado de los
pSICOogo ....'
. ,.
.
19
resultados obtenidos para el campo dentico considerado .
Barcelona,
50
problema de la validez de las normas. Ahora debe ser el lgico quien formalice las estructura:
51
Fundamentos
Segunda seccin
de epistemologa
54
del Seminario-Polmicas
11: Bogot,
entro de la discusin epistemolgica podemos diferenciar dos tipos de construcsmo: el propuesto por Piaget, en el cual se quiere dar cuenta de la gnesis y desen~iniento de racionalidad, adoptando por modo superior de ella la lgica formal; tarn~lil se reconoce como constructivismo la propuesta de la Escuela de Erlangen, dentro
[a cual se sugiere que la pertinencia de todo desarrollo lgico-formal se estudie con
@acin a la posibilidad que abre a la subjetividad humana de autoaclararse, esto es, la
ftinencia del conocimiento adviene de que permita al ser humano tener ms claridad
're las perspectivas de su desarrollo.
Se han presentado
ru es lo cientfico? Se puede ver que en cada una de ellas se resuelve de manera dis. ta el cuestonarnento: ms que antagonismo entre las soluciones hay diferencias y
roplementariedad.
_Uua quinta perspectiva en el orden de la epistemologa como funcin filosfica se
'~uentra en la fenomenologa, la cual pretendemos estudiar aqu en perspectiva consctivsta. En sta, conocer cientficamente implica ver qu vivencias tiene el sujeto en
r mundo de la vida y cmo las comprensiones, por abstractas y complejas que sean
ponden a ellas y, en esta perspectiva se trata de estudiar las intencionalidades que dan
'gen a las comprensiones y a qu horizontes de vida remiten las racionalizaciones que
El alcanzan de la experiencia.
En la fenomenologa la intencin de una epistemologa general indica que toda nuestra prctica de conocimiento consiste en desplegar la reflexin sobre la esfera de las vivencas en cuanto stas son el fundamento de toda comprensin; en estudios en los que
e desvele o se haga comprensible la gnesis y el proceso que lleg a establecer una
manera de ver el mundo, una posicin sobre la situacin o el mundo-en-torno del sujeto
como comprensin que da ndices de formas de vida, modos de ser a ese sujeto.
24. POPPER, Karl. Op. c.. pg. 57.
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Fundamentos
Segunda seccin
Ilntracientfica I
Cuando la epistemologa pasa del plano filosfico al plano cientfico, interroga a cada
disciplina por la legitimidad de lo que estudia; ese anlisis implica, primero, determinar
cundo una ciencia vlidamente hace un anlisis de s misma, esto es, el estudio epistemolgico comienza a ser intracientfico cuando una disciplina declara para s misma, qu
es ser ciencia, pues no hay un nico canon de cientificidad, ni un modelo nico al cual se
pueda corresponder; es decir, cada disciplina debe establecer el criterio y los parmetros
de cientificidad a los que se acoge, para desarrollarse paradigmticamente, esto es siguiendo 'un modelo, desde el cual valora su propio quehacer.
Si una ciencia decide que para ella la legalidad de su conocimiento adviene de observar la realidad, describirla en proposiciones y comenzar a establecer interrelaciones [tanto formales como materiales que encuentre sobre lo observado] tendramos que para ella
el modelo de cientificidad tiende a la formalizacin del conocimiento; a esta formalizacin
se puede tender desde el nivel lingstico de la declaracin proposicional del 'para todo A
que sea A le corresponde ser A: [corno est expresado en el principio primero de la lgica
formal o principio de identidad] hasta llegar a la notacin formal, pues, tambin tiene que
establecer qu es lo que llama y determina con dicho concepto.
En este sentido, la epistemologfa intracientfica empieza a ser una funcin del conocimiento cuando se desarrolla la tarea de establecer los criterios bajo los cuales se va a
construir y a explicar la pretendida ciencia; establecer tales procedimientos puede ser
una labor realizada a priori, post {acto o a fortriori. La explicacin es a priori cuando sin la
experiencia de hacer ciencia en una determinada cuestin o tema, se desarrolla o se
constituye el esquema metodolgico con el cual se juzgar lo que llegue a producirse
dentro de esa disciplina; es post {acto o a posteriori si la legalidad se construye cuando ya
hay una ciencia dada como es el caso de la ciencia epistemolgica que Kant desarroll
sobre Newton. este anlisis establece el modo como se lleg a producir o se procedi
56
de epistemologfa
Sgundos analticos.
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10, 117.
13, 19.
Segunda seccin
Fundamentos
58
de epistemologa
~abe decir del ente si no lo determinamos en -su ser accidental- su ubicacin, su peso,
su color. y, en general, en su ser aparentemente no necesario?
Con lo dicho en estos dos prrafos precedentes dejamos claro que se puede y se tiene
~~"<~q~'u'e manejar supuestos y principios en todos nuestros actos de conocimiento. Pero frente
a tal requerimiento se aprecia que al menos se dan dos alternativas: proceder dogmti. eamente sin fundamentarlos. o desarrollar una actitud crtica enla que podamos establecer la pertinencia del punto de partida desde el cual desatamos la comprensin.
As, podemos distinguir dos trabajos fundamentales en la construccin del conoc..~iento: de una parte, la caracterizacin de procedimientos como la elucidacin de reglas
,para pasar de unos principios a unas conclusiones o reglas para un pensar vlido [problema de suyo determinante y compleja que se mantiene al nivel de la lgica], y, de otra
'.' parte. el anlisis metdico entendido como el estudio de los requerimientos que debe
J< ' atender cualquier
intento de conocimiento para llegar a tener fundamentos que los
acrediten como pertinentes y atinentes a las cosas mismas.
Pasemos, ahora, al estudio epistemolgico del mtodo, dada ya la diferencia entre
ste y lo que genricamente podemos denominar procedimiento.
l.
El concepto de mtodo
En relacin con este concepto tenemos una anotacin de X. Zubiri en la que se observa, en conjunto, una posicin que es pertinente destacar de la Antigedad Clsica: "La
'de-mostracin', en el sentido amplsimo que hemos dado al vocablo, es cosa, por lo
dems, problemtica y difcil. No todo es quiz de-mostrable en el mismo sentido. No
todo puede ser entendido de la misma manera. Ni todas las cosas. ni todo en ellas, nos
es igualmente accesible. A esta va de acceso' a las cosas es a lo que los griegos llamaron
mtFlOdos"28.
El concepto mtodo, pues,dice relacin al intento de acceder a las cosas en cuanto
tales y se desarrolla con la presuncin de tener un contacto en el cual se nos revelen las
notas constitutivas de la misma. Sin embargo. ya en la perspectiva de Zubiri encontramos
la necesidad de desarrollar un esfuerzo por comprender cada dimensin de lo real en su
peculiaridad y la imposibilidad para sostener la hiptesis [cartesiana] de una mathesis llniversalis [hiptesis que retomara E. Husserl en 190019011.
Naturaleza. h/swrw
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