The Perverts Guide to Ideology Zizek

No solo estamos esclavizados por la realidad. La tragedia de nuestro dilema es que al interior de la
ideologa, es que cuando creemos que escapamos de nuestros sueos es cuando ms nos encontramos en
la ideologa.
Segn dicen, vivimos en una sociedad pos-ideolgica, somos interpelados, esto es dirigidos por la
autoridad social, no como individuos que deben sacrificarse y cumplir su deber, sino como sujetos de los
placeres.
La dictadura en democracia es observar el verdadero orden invisible que sustenta tu aparenta libertad.
Segn en sentido comn pensamos que la ideologa es algo borroso, la ideologa es la relacin
espontnea con el entorno social. En cierta forma gozamos nuestra ideologa. Salir de la ideologa es una
experiencia dolorosa, debes esforzarte para hacerlo o debes ser forzado para ser libre (personas o
situacin).
Una leccin bsica en psicoanlisis es distinguir entre gozo y simple placer. En el gozo es gozar del
placer trastornado, incluso gozar del dolor y eso transforma aparentemente la relacin entre placer y
deber. Ac tambin opera la ideologa
La iglesia catlica como institucin promueve una gran mxima: simular renunciar (al goce) y podrs
conseguirlo todo.
Hoy los psicoanalistas cuentan que la gente ya no se siente ms por dejare llevar por todos los placeres
en contra de su sentido de deber o moral, al contrario, se sienten mal por no gozar lo suficiente, por no
ser capaces de gozar.
Marx deca que una mercanca no solo es una cosa que compramos y consumimos. Una mercanca es un
objeto repleto de exquisitez teolgica, incluso metafsica, su presencia siempre refleja una
trascendencia invisible.
En las sociedades llamadas posmodernas, estamos obligados a gozar; el gozo se convierte en una
especie de obligacin perversa. Pero un deseo nunca es desear simplemente otra cosa, siempre es el
deseo por el deseo mismo, el deseo de continuar deseando. Quizs el terror ltimo del deseo, es quedar
completamente satisfecho, no desear ms.
La ideologa tambin debe funcionar como un contendor vaco, abierto a todo sentido posible. Se
muestra como una especie de neutralidad aparente, pero que en el fondo nunca es neutral (siempre evoca
a un significado mayor).
La ideologa cnica opera del modo: s muy bien lo que hago, pero simplemente lo hago.
La paradoja cnica de la ideologa es que nunca son los que aparentan ser, siempre hay un pequeo
sueo privado. Las personas estamos objetivados por las circunstancias en que vivimos, pero siempre
tenemos un grado de libertad para decidir por sobre esas circunstancias.
Todo impulso violento es representacin de lo que no puedes expresar con palabras. Incluso la violencia
ms brutal es la representacin de cierto punto muerto simblico.

Las fantasas no son solo algo persona de las personas, sino que tambin son la materia central con las
que se hacen nuestras ideologas. La fantasa es, desde una perspectiva psicoanaltica bsicamente una
mentira, pues encubre cierta interrupcin de la coherencia. Cuando las respuestas son borrosas, cuando
hay cosas que no podemos entender, la fantasa otorga una respuesta fcil. El modo habitual de la
fantasa se basa en la construccin de una escena no donde consigo lo que deseo, sino donde me
imagino siendo deseado por los otros.
La violencia nunca es violencia en abstracto, es una suerte de brutal intervencin en lo Real para
encubrir cierta impotencia que afecta a lo que podramos llamar Mapa Cognitivo. Violencia contra lo
que te ata a la ideologa.
El fascismo es elementalmente una revolucin conservadora. Una revolucin que bsicamente mantiene
o incluso repite una jerarqua tradicional. Una sociedad que es moderna, eficiente, pero a la vez
controlada por valores jerrquicos sin clases u otro antagonismo.
La inestabilidad es cmo funciona el capitalismo, antagonismo, lucha de clases y otras tensiones es algo
inherente al capitalismo. Modernizacin, desarrollo es inherente, pero significa tambin desintegracin
de las viejas relaciones establecidas, significa conflicto social. Cmo solucionar este problema?
Necesitas construir una narrativa ideolgica que explique cmo se malogr la sociedad, no como
resultado de las tensiones propias del desarrollo de la sociedad, sino como resultado de un intruso
externo. Las cosas estaban bien hasta que apareci este intruso externo, para lograr estabilidad es
necesario exterminar a ese intruso externo esto es fascismo, no lograr explicar lo confuso de una
situacin y de forma sencilla solucionar esta confusin culpando a alguien.
Hay que imaginar a la ideologa como una especie de filtro, un marco por el cual mirar la misma
realidad ordinaria, que hace que todo cambie, en el sentido que no es el marco el que aporta algo, sino
que abre el abismo de la sospecha.
En el racismo, el otro no es simplemente el enemigo, normalmente tambin est investido con algn
goce perverso en especfico o de forma invertida, el otro tambin puede ser alguien que intenta
arrebatarnos nuestros goces, trata de perturbar, como se suele decir, nuestro modo de vida.
La mayor cantidad de elementos que hoy asimilamos al fascismo estn tomados de la unin obrera: la
idea de gran cantidad de personas marchando juntas, el deber de estricta disciplina corporal como deber
propio, los nazis de la apropiaron de la social democracia, de la izquierda. La solidaridad del pueblo,
trae el problema de Qu entendemos por pueblo?
Cmo hace la ideologa para articular elementos pre-ideolgicos? Puede verse estos elementos como
un tipo de soborno, la forma en que la ideologa nos paga, cmo nos atrae a su edificio. Esto puede ser
por un gozo libidinal (condensado) o elementos discursivos explcitos, como las nociones de
solidaridad, disciplina colectiva todos elementos que por s mismos flotan libremente, abiertos a
distintos rellenos ideolgicos.
Al consumir, consumes el producto y un montn de ideologa tras ese producto. Antes comprabas un
producto y te sentas mal por ser consumista, pero sabiendo que haces caridad al comprar un producto,
se te permite ser consumista, pero un consumista sin mala consciencia., pues pagas dentro dela
mercanca para contrarrestar la sensacin de sentirte consumista. Esta es la forma de consumo definitiva.

El actual capitalismo, las leyes del mercado nos impulsan a la expansin, explotacin y destruccin de la
naturaleza, y por otra parte, aparecen principios que nos dicen que protejamos a la naturaleza. En esta
oposicin, de perseguir sin piedad y el deber de proteccin, hay un deber pervertido y raro. Se pone el
deber al servicio del capitalismo. As como muchos autores han hecho notar el capitalismo tiene una
estructura religiosa, impulsada por un imperativo: el Capital que debe circular, expandirse, reproducirse
y por sta meta puedes sacrificar todo, incluso vidas, la naturaleza y lo dems. Aqu tenemos una extraa
orden sin condiciones y un verdadero capitalista es un miserable dispuesto a sacrificar todo por ese
deber perverso.
El capitalismo esta en todo tiempo en crisis, por eso parece casi indestructible; la crisis la impulsa hacia
adelante hacia su continua revolucin; su permanente y prolongada auto-reproduccin, siempre nuevos
productos.
Walter Benjamn dijo que nosotros experimentamos la Historia. Que somos seres histricos.
Muchos filsofos afirmaban que al ser la verdad demasiado fuerte, muchos polticos para contarla a la
gente corriente deben contarla como deca Platn como una noble fbula, una mentira.
Sastre le atribuye a Dostoievski en los hermanos Karamazov la frase Si Dios no existe, todo est
permitido. Zizek seala que debiese decirse al revs Si Dios existe, todo est permitido no solo para
todos aquellos que no creen en Dios, sino para todos aquellos que se ven a s mismos como instrumento
directo de la voluntad divina. As es como funciona la llamada religin fundamentalista y todo
totalitarismo, incluso si se presenta como atea. Aqu aparece El Gran Otro. La Historia es en s misma
el Gran Otro; la Historia como necesaria sucesin de etapas histricas.
Un comunista es un sujeto que bsicamente se ve a s mismo como un instrumento que debe actualizar
la etapa histrica. El pueblo, cuyo instrumento es el lder totalitario. Justificando las acciones a travs
del Gran Otro se puede llegar a cometer toda barbaridad.
El Gran Otro no sirve solo para legitimar todo el actuar, sino tambin como estructura de las apariencias.
La tragedia de nuestra vida es que para poder existir completamente como individuos necesitamos la
ficcin de un Gran Otro, que tiene que haber una agencia que registre nuestro problema, una agencia
donde la verdad sobre nosotros ser inscrita, aceptada, una agencia con quien confesarse. Pero, y si no
hay tal agencia?. Muchos tras las crisis se resisten a morir pensando en que deben vivir para luego
contar la verdad (de lo que les ha sucedido).
Jacques Lacan afirma que no hay un Gran Otro; puede haber un Gran Otro Virtual a quien no te puedes
confesar, puede haber otro Real, pero nunca ser el Virtual estamos solos.
Kafka sealaba que para el hombre moderno profano no religioso, la burocracia del Estado es el nico
contacto que queda con la dimensin de lo Sagrado. Hay una conexin entre burocracia y gozo. La
impenetrable omnipotencia de la burocracia alberga el goce divino. El intenso ajetreo del contrato
burocrtico no se ocupa de nada, es la representacin de su gran despropsito, que produce un intenso
gozo, dispuesto a auto-reproducirse eternamente.

En el universo teolgico ordinario, tu deber te es impuesto por Dios, la sociedad u otra autoridad
superior y tu responsabilidad es cumplirlo. Pero en un universo radicalmente ateo no slo eres
responsable de hacer tu deber, tambin eres responsable de decidir cul es tu deber.
Siempre hay en nuestra personalidad un mnimo de Histeria. La Histeria es el modo en que
cuestionamos nuestra identidad social simblica. En lo ms elemental la histeria es una interrogacin
dirigida a la autoridad que define mi identidad es Por qu soy lo que t me dices que soy?. En la teora
psicoanaltica la histeria es mucho ms subversiva que la perfeccin. Un pervertido no tiene
incertidumbres, mientras que la posicin histrica es la de duda, una posicin extremadamente
productiva; todos los inventos vienen de un cuestionamiento histrico; Y el carcter nico del
Cristianismo es que transpone este cuestionamiento histrico sobre Dios mismo como sujeto.
No hay significado en las catstrofes. Con esto se deslegitima el sufrimiento.
La Destitucin Subjetiva es salir completamente del dominio de la identificacin simblica, cancelar o
suspender todo el dominio de la autoridad simblica, toda la esfera del Gran Otro.
No hay un Gran Otro, esto significa que no hay un punto de referencia que nos garantice sentido a
nuestras vidas.
Somos responsables de nuestros sueos, pues nuestros sueos escenifican nuestros deseos y nuestros
deseos no son hechos objetivos, nosotros los creamos, los padecemos, somos responsables de ellos.
El primer paso a la libertad no es cambiar la realidad para que encaje en nuestros sueos, es cambiar el
modo en que soamos.
Walter Benjamn dijo que toda revolucin, si es que es una autntica revolucin, no slo se dirige al
futuro, sino que tambin redime las revoluciones fracasadas anteriores.