Otfried Hffe

II. O QUE POSSO SABER? A CRTICA

DA RAZO PURA

Immanuel Kant

Traduo
CHRISTIAN VIKTOR HAMM
VALERIO ROHDEN

4.

4.1

O PROGRAMA DE UMA CRTICA

TRANSCENDENTAL DA RAZO

O campo de batalha da metafsica

("Prefcio" primeira edio)

Kant denomina a cincia fundamental filosfica, por

ele projetada, de filosofia transcendental. Para diferen
ci-la da filosofia transcendental medieval, pode-se falar
de filosofia transcendental crtica. Kant a desenvolve pri
meiro com referncia razo como faculdade de conheci
mento. Esta ele chama tambm de razo terica ou espe
culativa, diferena da razo prtica, ou seja, da faculdade
de desejar. Por isso a primeira crtica pode ser chamada
mais exatamente "crtica da razo especulativa pura" (B

XXII). O fato de Kant renunciar ao adjetivo adicional indi

ca que ele, ao redigir esta obra, estava pensando somente

Martins Fontes
So Paulo 2005

numa nica crtica da razo.

Ainda que s vezes a argumentao tome um cami
nho sinuoso nos seus pormenores, a

Crtica da razo pura

34

IMMANUEL KANT

, no seu conjunto, uma obra bem composta.

cio"

O "pref

primeira edio expe, num tom dramtico, a tr

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

contradies"

35

(ibid.). Por um lado, mostrar Kant mais tar

de, h boas razes para afirmar que o mundo tem um co

gica situao em que se encontra a razo humana, uma

meo, que Deus existe, que a vontade livre e a alma

situao que exige a sua prpria crtica, determinando as

imortal; por outro lado, podemos tambm encontrar boas

investigaes seguintes e encontrando seu desenlace so

razes para afirmar o contrrio, assim como que no

mente depois de uma grande volta na segunda parte, a

possvel dizer qual a posio certa. Como os princpios

saber, na "Dialtica".

afirmados devem formar a base da experincia, parece na

Sem explicaes prolixas Kant nos confronta com a

condio precria da metafsica, a qual aparece como ne
cessria e ao mesmo tempo impossvel. Pois impem-se

razo humana certas questes que no podem ser rejei

tadas, mas tampouco podem ser respondidas (A VII). Tais
questes no podem ser rejeitadas porque a razo busca,
ante a variedade de observaes e experincias, certos prin
cpios gerais que revelem essa variedade, no como um
caos, seno como um todo estruturado, como coeso e
unidade. J as cincias naturais procuram por tais princ
pios, que elas unificam em teorias gerais. A metafsica no
quer outra coisa a no ser continuar perguntando at o
final, em vez de parar a meio caminho. A interrogao se
completa com certos princpios que no esto j condi
cionados por outros; os princpios ltimos so incondicio
nais. Enquanto a razo se mantiver na experincia, sem
pre vai encontrar condies cada vez mais remotas, mas
nunca algo incondicionado. Para poder, apesar disso, pr
fim

interrogao, a razo "recorre a princpios ... que

tural verific-los na experincia. Mas esta no pode ser o

critrio, j que os princpios metafsicos esto, por defi
nio, alm de toda experincia. Aquilo que constitui a
metafsica, a saber, o transcender da experincia, tam
bm a razo de que ela seja impossvel como cincia. No
so obstculos externos que se opem

metafsica. sua

prpria natureza, ou seja, o conhecimento independen

te da experincia ou conhecimento puro da razo, que a
estorva; assim, a metafsica se toma campo primordial de
disputas interminveis (A VIII).
A primeira das partes litigantes constitui a metafsi
ca racionalista, representada na poca moderna por no
mes como Descartes, Espinosa, Malebranche e Leibniz,
entre outros. Kant pensa, todavia, primeiro na metafsica
escolar de Wolff, que nesta poca prevalece nas ctedras
universitrias. Wolff considera a experincia como fonte
genuna de conhecimento, mas acredita, porm, na possi
bilidade de conhecer algo sobre a realidade com o mero

transcendem toda experincia possvel, mas que parecem,

pensar (razo pura). Kant toma os racionalistas por dog

no obstante, to insuspeitos que at o senso comum

consente com eles" (A VIII). Parece que o ltimo funda

minadas suposies bsicas sem crtica prvia da razo,

mento da experincia se encontra alm de toda a expe

rincia. Por isso sua investigao se chama metafsica, li
teralmente: alm

(meta) da fsica, da natureza.

mticos e despticos porque impem ao homem deter

por exemplo, que a alma de natureza simples e imortal,
que o mundo tem um comeo e Deus existe.
As controvrsias entre os dogmticos fazem com que

A tentativa de obter conhecimentos independente

a metafsica acabe em anarquia, e como segunda parte li

mente da experincia precipita a razo "em escurido e

tigante aparecem os cticos, que minam "os fundamentos

36

IMMANUEL KANT

de todo o conhecimento . . . em uma ignorncia artificial"

(B 451) e "liquida(m) sumariamente toda a metafsica" (B
XXXVI) . Mas eles no podem impedir que os dogmticos
continuem sempre retomando a palavra. Para Kant, John
Locke (1632 -1704) que em tempos recentes fez a tentativa
de pr fim a todas as disputas mediante uma "fisiologia"
(teoria da natureza, literalmente) "do entendimento hu
mano" (A IX). John Locke, que rejeita no An Essay concer
ning Human Understanding [Ensaio acerca do entendimen
to humano, 1690] a doutrina cartesiana das idias e princ
pios inatos, representa o empirismo, doutrina que funda
menta em ltima instncia todo conhecimento em uma
experincia interna ou externa, negando assim qualquer
possibilidade de um conhecimento extra-emprico. J que
David Hume, o filsofo cujo ceticismo despertou Kant do
"sono dogmtico" (cf. captulo 3.1), tambm pertence aos
empiristas (cf. B 127 s.), Kant entender, na "Dialtica
transcendental", a luta pela metafsica como uma disputa
entre o racionalismo e o empirismo.
As controvrsias entre os dogmticos, os cticos e os
empiristas levam quela indiferena que, se no elimina as
perguntas da metafsica, ao menos as exclui do campo de
uma filosofia que pretenda ser cientfica. Esta a posio
de um iluminismo vulgar que trata com desprezo a me
tafsica, outrora "rainha de todas as cincias" (A VIII s.) .
Mas a indiferena em relao metafsica, diz Kant, no
pode ser mantida; porque "aqueles pretensos indiferentis
tas , na medida em que pensam realmente alguma coi
sa", recaem "inevitavelmente em afirmaes metafsicas"
(A X). Com efeito, fazem enunciados sobre os ltimos prin
cpios, sobre o fundamento emprico ou supra-emprico
do conhecimento, tomam partido na disputa - contradi
zendo-se - e renovam o campo de batalha da metafsica.

O QUE POSSO SABER? A CRTICA

DA RAZO PURA

37

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Figura 6. Crtica da razo pura. Folha de rosto da primeira edio.

38

IMMANUEL KANT

Kant no se esquiva das perguntas da metafsica nem

adere a uma das partes litigantes. Segue a nica via, ain
da inexplorada, que libera realmente a metafsica de sua
situao aportica: o estabelecimento de um tribunal. Em
lugar da guerra aparece o processo judicial, que examina
imparcialmente as possibilidades de um conhecimento
puro da razo, ratifica as aspiraes legtimas e rejeita as
pretenses sem fundamento. Um exame dessa natureza,
que envolve discernimento e justificao, se chama, no
sentido original do termo, "crtica" (em grego krinein: dis
tinguir, julgar, levar ante o tribunal) . O ttulo kantiano de
"Crtica" no significa uma condenao da razo pura, se
no uma "determinao tanto das fontes, como da exten
so e dos limites dela, porm tudo a partir de princpios"
(A XII). (Encontramos as primeiras tentativas de uma cr
tica na pergunta, primeiro de Locke, depois de Hume,
sobre a capacidade humana de conhecimento.)
Uma vez que todo conhecimento independente da ex
perincia no pode ter, por definio, o seu fundamento
na experincia, precisa ser investigada a possibilidade de
um conhecimento puro da razo pela prpria razo pura.
No tribunal que Kant instaura para resolver o caso " dog
matismo contra empirismo e ceticismo", a razo pura
que se julga a si mesma. A Crtica da razo pura o auto
exame e a autolegitimao da razo independente da ex
perincia.
na autocrtica que a razo manifesta o seu poder;
mas este poder serve para sua autolimitao. Na primeira
parte da Crtica, na Esttica e na Analtica, encontra-se o
cdigo que contm um primeiro juzo sobre a disputa em
torp o da metafsica: em contraposio ao empirismo exis
tem fundamentos independentes da experincia, e por isso
um conhecimento rigorosamente universal e necessrio;
porm este conhecimento se limita, contrariamente ao ra-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

39

cionalismo, ao mbito da experincia possvel. Logo, na

segunda parte, na Dialtica, o processo levado a cabo
formalmente decidido de forma definitiva. Com rela
o a objetos alm de toda a experincia, a razo se mos
tra sem consistncia. Assim que ela se move somente no
mbito de seus prprios conceitos, incorre em contradi
es. Kant recusa tanto o empirismo como o racionalis
mo; existem idias puras da razo - mas meramente como
princpios regulativos a servio da experincia.
No decorrer do auto-exame, a razo rejeita o raciona
lismo porque o pensamento puro no capaz de conhecer
a realidade. Porm, a razo rejeita tambm o empirismo.
verdade que Kant admite que todo conhecimento come
a com a experincia; mas no resulta disso, como supe o
empirismo, que o conhecimento provenha exclusivamen
te da experincia. Pelo contrrio, mesmo o conhecimento
emprico se mostra impossvel sem fontes independen
tes da experincia.
Uma forma bsica do conhecimento emprico consis
te na conexo de dois eventos, como causa e efeito. Loc
ke derivou os conceitos de causa e efeito da experincia,
admitindo, contudo, a possibilidade de um conhecimen
to alm da experincia. Kant considera isso um " devaneio"
(B 127); certos supostos fundamentais da experincia,
como o princpio de causalidade ("todas as transformaes
sucedem conforme ao princpio de causa e efeito"), no
so produto da experincia, nem possibilitam um conhe
cimento alm da experincia. Mas os supostos fundamen
tais tambm no nascem do hbito (psicolgico), como
acredita Hume (ibid. ). Eles so universalmente vlidos, de
modo que Kant finalmente, em contraposio ao ceticismo,
acha possvel um conhecimento objetivo. Demonstrando
a existncia de certas condies da experincia no em
pricas e, portanto, universalmente vlidas, Kant mostra

40

IMMANUEL KANT

que a metafsica possvel, mas, em contraposio ao ra

cionalismo, somente como teoria da experincia, e no
como uma cincia que transcende o mbito da experin
cia; e, diferena do empirismo, no como teoria emp
rica, seno como teoria transcendental da experincia
(cf. cap. 4.5) .
Convencido da importncia histrica de sua crtica
da razo, Kant fala orgulhosamente da " erradicao de to
dos os erros" (AXII). Ele acredita ter especificado as ques
tes, " com base em princpios e de forma completa" (ibid. )
afirmando ousadamente "que no deve haver um s pro
blema metafsico que no tenha sido solucionado aqui
ou para cuja soluo no se tenha fornecido ao menos a
chave" (A XIII) . Esta pretenso de Kant parece, pelo me
nos, exagerada. A idia de que "nada resta posteriori
dade seno a sistematizao de tudo em forma didtica"
(A XX) desmentida no s pela histria da filosofia
posterior a Kant, como tambm pelo desenvolvimento
do pensamento do prprio Kant at seu Opus postumum.
No entanto, no resta nenhuma dvida: o programa kan
tiano de uma crtica da razo e seus elementos principais,
como a virada copernicana para o sujeito transcendental
e a ligao entre teoria do conhecimento e teoria do ob
jeto, a demonstrao de elementos apriorsticos em todo
conhecimento e a distino entre fenmeno e coisa em
si, causaram uma profunda reforma da P rimeira Filoso
fia, que tradicionalmente chamada metafsica.
4.2 A revoluo copernicana ("Prefcio"
segunda edio)

diferena do primeiro P refcio, no qual Kant ainda

precisa chamar a ateno do leitor, o P refcio segunda

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

41

edio deixa transparecer a serenidade de um autor que

est seguro do carter revolucionrio de suas idias. Kant
integrou os Prolegmenos sua Crtica alcanando assim,
em algumas partes, uma clareza maior. Como os proble
mas aparecem em geral mais distintamente na segunda
edio, a seguinte exposio basear-se- nela. A idia prin
cipal a revoluo copernicana do pensamento.
Kant pretende levar a metafsica "ao caminho segu
ro de uma cincia" (BVII) . Por isso ela no pode cada vez
recomear, mas deve avanar. Fazer progressos s pos
svel quando se procede conforme a um plano e se se
guem metas e quando os especialistas na matria con
cordam no que se refere forma do procedimento. Mas
na metafsica no existe um consenso sobre o mtodo;
por isso, ela no pode esperar nenhum progresso, apesar
do esforo de dois mil anos. Na Crtica da razo pura Kant
pretende fornecer esse novo mtodo. O escrito ainda no
contm a metafsica como cincia, mas sim o seu pressu
posto necessrio; ele um "tratado do mtodo" (B XXII) .
A exemplo de trs disciplinas universalmente reco
nhecidas at hoje como cincias, a lgica, a matemtica
e a cincia natural, Kant mostra como se descobre o ca
minho seguro da cincia. O caso mais simples o da l
gica. Visto que ela investiga nada mais que as "regras for
mais de todo o pensamento" (B IX), ela seguiu "desde os
tempos mais remotos" (B VIII), nomeadamente desde
Aristteles, o caminho seguro da cincia. Como nela o
entendimento "s se ocupa de si mesmo e de sua forma",
a lgica simplesmente o "vestbulo das cincias" (B IX)
e desempenha na crtica da razo o papel de padro ne
gativo para as cincias reais.
As cincias reais tambm se ocupam de objetos. Aps
uma fase de "andar s cegas", elas encontram o caminho

42

IMMANUEL KANT

seguro da cincia "graas intuio feliz de um s ho

mem". Essa intuio fundadora da cincia consiste em
uma "revoluo no modo de pensar" (B )([). No caso da
matemtica, esta revoluo aconteceu j na Antiguidade e
consiste numa idia que se pratica em toda demonstrao
geomtrica: para os fins da cincia, no basta ver simples
mente uma figura geomtrica ou meramente perseguir seu
conceito; preciso constru-la a priori segundo conceitos
prprios (BXI s.). Esta idia tem graves conseqncias: de
uma coisa s se pode saber com certeza aquilo que se co
locou no seu conceito; s mediante um pensar e um cons
truir criativos toma-se possvel o conhecimento cientfico.
Porm, aquilo que se coloca no objeto no pode proceder
dos nossos preconceitos pessoais; do contrrio, tratar-se-ia
de ocorrncias arbitrrias mas no de um conhecimento
objetivo. A matemtica como cincia se deve ento a uma
condio aparentemente impossvel: um suposto subjetivo
que, no entanto, objetivamente vlido.
Na cincia natural, Kant descobre a mesma estrutura
bsica. Para se tomar cincia, tambm a fsica necessita
de "uma revoluo do seu modo de pensar" (BXIII). Esta
consiste na idia proposta pelo filsofo britnico Bacon
(1561-1626), mas s realizada nos experimentos de Ga
lilei e de Torricelli, de que a razo s conhece da nature
za "o que ela mesma produz segundo o seu projeto".
Como confirmam os cientistas modernos em sua prtica
e em sua teoria, eles no desempenham ante a natureza
o papel "de um aluno que se deixa ditar tudo o que o
professor quer, mas sim o de um juiz nomeado que abri
ga as testemunhas a responder s perguntas que ele lhes
prope" (ibid.).
Para que tambm a metafsica alcance finalmente a
dignidade de uma cincia, Kant prope que ela faa igual-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

43

mente uma revoluo em seu modo de pensar, uma re

voluo que coloque, como no caso da matemtica e da
cincia natural, o sujeito cognoscente numa relao cria
dora com o objeto. Kant entende sua proposta como uma
hiptese, como um experimento da razo que s pode se
justificar pelo seu prprio sucesso. Sua filosofia trans
cendental no pretende de modo algum, como se objeta
freqentemente, ser uma teoria infalvel, o que significa
ria contradizer a condio mnima da epistemologia atual,
ou seja, o postulado de falibilidade. S que a refutao
dos projetos transcendentais de pensamento no pos
svel com os recursos das cincias empricas. Por tratar-se
de experimentos da razo, s podem validar-se por meio
da razo ou, porm, fracassar ante ela.
O experimento da razo confirma-se em duas etapas.
Por um lado, acredita Kant, sua proposta permite funda
mentar a objetividade da matemtica e da cincia natu
ral (matemtica); isto ocorre na "Esttica transcendental"
e na "Analtica transcendental" . A Crtica da razo pura
contm em suas duas primeiras partes uma teoria filos
fica da matemtica e da cincia natural matemtica. Em
oposio a algumas tendncias do neokantismo, que re
duzem a primeira crtica da razo a uma mera "teoria da
experincia" (Cohen, 1924), o escrito tem mais uma par
te, a "Dialtica transcendental". Nesta ltima, Kant mos
tra que no modo tradicional de pensar o objeto da meta
fsica, o incondicionado, "no pode ser pensado sem con
tradio" (B XX) . Em contrapartida, com o novo modo de
pensar, as contradies (antinomias) desaparecem. Nis
so reside a contraprova em favor da revoluo no modo de
pensar: a razo se reconcilia consigo mesma, de modo
que o experimento pode ser considerado bem-sucedido
e a proposta verdadeira e fundada.

44

IMMANUEL KANT

Kant compara sua proposta com a descoberta do as

trnomo Coprnico; o experimento da razo tornou-se,
por isso, clebre como " revoluo copernicana". Kant v
a importncia histrica de Coprnico no na refutao de
uma teoria astronmica tradicional. Coprnico faz algo
muito mais fundamental: ele supera a perspectiva de uma
conscincia natural, evidenciando o carter ilusrio da
idia da rotao do Sol em torno da Terra, encontrando a
verdade, antes, numa nova posio, no mais natural, do
sujeito ante seu objeto, ou seja, ante o movimento do Sol
e dos planetas. De modo semelhante, na Crtica da razo
pura, Kant pretende apresentar mais que uma mera re
futao de teorias metafsicas. Ele supera no apenas o
racionalismo, o empirismo e o ceticismo; funda, sobretu
do, uma nova posio do sujeito em relao objetivida
de. O conhecimento no deve mais regular-se pelo obje
to, mas sim o objeto pelo nosso conhecimento (B XVI) .
Esta exigncia pode parecer absurda conscincia
natural. Pois fala -se, em contraposio a um conhecimen
to subjetivo, de um conhecimento objetivo somente onde
se vem as coisas como so em si, portanto, independen
tes do sujeito. A revoluo kantiana do modo de pensar
exige que a razo humana se livre desta sua perspectiva
natural limitada, ou seja, do realismo gnosiolgico. Kant
afirma que a necessidade e a universalidade que perten
cem ao conhecimento objetivo no nascem, como ns
costumamos pensar, dos objetos, mas se devem ao sujei
to cognoscente. No obstante, Kant no quer dizer que
o conhecimento objetivo depende da constituio emp
rica do sujeito, da estrutura do crebro, da filognese e das
experincias sociais do homem. Tal afirmao seria at
absurda para Kant. O que investigado so as condies
do conhecimento objetivo que independem da experin-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

45

cia, condies estas que se encontram na constituio pr

emprica do sujeito.
A revoluo copernicana de Kant significa que os
objetos do conhecimento objetivo no aparecem por si
mesmos, mas eles devem ser trazidos luz pelo sujeito
(transcendental). Por isso eles no podem mais ser con
siderados como coisas que existem em si, mas como fe
nmenos. Com a mudana do fundamento da objetivida
de, a teoria do objeto, a ontologia, passa a depender de
uma teoria do sujeito, de modo que no pode mais ha
ver uma ontologia autnoma. O mesmo vale para a teoria
do conhecimento. O substancial da Crtica da razo pura
consiste na interligao de ambos os lados; uma teoria
filosfica do ente, ou seja, daquilo que um objeto obje
tivamente, s pode ser elaborada, segundo Kant, como
teoria do conhecimento do ente, e uma teoria do conhe
cimento apenas como determinao do conceito da ob
jetividade do objeto.

4.3 A metafsica como cincia, ou sobre

a possibilidade de juzos sintticos
a priori ("Introduo")

Kant explica o modo especfico do saber da metaf

sica, isto , o conhecimento puro da razo, e tambm o
carter do saber da matemtica e da cincia pura da na
tureza mediante uma dupla diviso disjuntiva: 1) os co
nhecimentos so vlidos ou a priori ou a posteriori; 2) os
juzos so ou sintticos ou analticos. A relevncia gno
siolgica e epistemolgica dessas duas distines no tem
diminudo at hoje. No entanto, as definies de Kant no
se mostram mais suficientemente exatas, e a procura de

IMMANUEL KANT

46

conceitos precisos d lugar a dificuldades que fizeram

com que pragmatistas como M. G. W hite e Quine colo
cassem em dvida a utilidade de tais conceitos.
A priori - a posteriori
P rimeiro Kant assume, como se fosse natural, apo
sio do empirismo, seguindo a crtica de Locke referen
te s idias inatas de Descartes e afirmando que, pelo
menos segundo o tempo, "todo nosso conhecimento co
mea com a experincia" (B 1). certo que tambm ra
cionalistas como Leibniz ou Wolff no teriam dvida em
afirmar com Kant que no possvel conhecimento al
gum sem "objetos que afetem nossos sentidos e em par
te produzam por si prprios representaes, em parte
ponham em movimento a nossa atividade do conheci
mento" (ibd. ). Mas o incio no tempo - isso que Locke
no v (cf. XVIII 14)- no significa a origem reat da pri
mazia temporal no se segue que no exista outra fonte
de conhecimento fora da experincia. Por isso, o empiris
mo que sustenta esta exclusividade incorre em uma ge
neralizao inadmissvel. A hiptese de que "mesmo o
nosso conhecimento de experincia seja um composto
do que recebemos por meio de impresses e do que o
nosso prprio poder de conhecimento (apenas provoca
do por impresses sensveis) fornece de si mesmo" (B 1)
, segundo Kant, tambm compatvel com a primazia tem
poral da experincia e merece por isso uma investigao
mais detalhada. Com esta hiptese Kant prope uma
mediao entre o empirismo de Locke e o racionalismo
de Descartes.
O conhecimento que tem sua origem na experincia
Kant chama -o de a posterori ("posterior", por se basear
em impresses sensveis); e o conhecimento que inde-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

47

pendente de toda impresso dos sentidos chama-se a

priori ("anterior", porque sua fundamentao independe
de qualquer experincia) . De acordo com a crtica ao em
pirismo e o programa de um conhecimento puro da ra
zo, Kant se interessa por aqueles conhecimentos que
so puramente a priori, j que "a eles no se mescla nada
de emprico" e se realizam no s "independentemente
desta ou daquela experincia, mas de modo absolutamen
te independente de toda a experincia" (B 3) .
Para distinguir entre o conhecimento puramente
apriorstico e o conhecimento emprico, Kant indica duas
caractersticas que j foram introduzidas por P lato e Aris
tteles (p. ex., nos Segundos analticos, cap. I 2) a fim de
discernir o verdadeiro saber (episteme: cincia) da mera
opinio (doxa): a necessidade rigorosa, em virtude da qual
algo no pode ser outra coisa do que ela , e a generali
dade absoluta que "no permite nenhuma exceo como
possvel" (B 4) . Como a experincia somente comprova
fatos, mas no a impossibilidade de poder ser outra coisa
nem a impossibilidade de uma exceo, a generalidade
absoluta e a necessidade rigorosa so, de fato, as carac
tersticas do a priori puro.
Analtico - sinttico
O primeiro par conceitual " a priori- a posteror" dis
tingue os conhecimentos, segundo sua origem, em conhe
cimentos da razo ou da experincia. O segundo par con
ceitual, "analtico - sinttico", responde pergunta acerca
do que decide a verdade de um juzo: "O fundamento le
gtimo da ligao entre sujeito e predicado se encontra
no sujeito ou fora dele?" Ainda qe algumas explicaes
de Kant possam causar um mal-entendido psicolgico,
Kant no entende por "juzos" os processos psicolgicos

48

IMMANUEL KANf

do ato de julgar, mas - de modo lgico - enunciados ou

afirmaes, a saber, aquela ligao (sntese) de represen
taes que pretende validade objetiva. Para Kant os juzos
lingisticamente tm a estrutura de sujeito e pn:dido,
a partir da qual surge a definio de juzos analticos e
sintticos. No entanto, como existem juzos que no pos
suem estrutura de sujeito-predicado, a definio kantia
na teria que ser ampliada.
Kant designa como analticos todos os juzos cujo pre
dicado est contido ocultamente no conceito do sujeito
(B 10) . Assim ele considera como analiticamente verda
deira a afirmao de que todos os corpos so extensos,
porque se pode verificar independentemente de toda ex
perincia pela mera anlise do sujeito "corpo" que este
contm em si o predicado " extenso" . Sobre a verdade de
proposies analticas decidem unicamente os conceitos
do sujeito e do predicado, assim como o princpio de
contradio (B 12), que Kant considera como princpio
de toda a lgica formal (cf. B 189 ss.). Segundo Leibniz,
proposies analticas so verdadeiras em todos os mun
dos possveis, segundo Kant sua negao implica uma
contradio. No entanto, para M. G. W hite e W.V. O. Qui
ne, ambas as explicaes no resolvem o problema, j
que os conceitos de "mundo possvel" e de "autocontra
dio" precisam por sua vez ser explicados. Mas at essa
crtica controversa.
Para Kant, "analiticamente verdadeiro" no tem o
mesmo significado que "verdadeiro por definio", uma
vez que ele considera a definio exata e completa como
uma condio mais rigorosa; juzos analticos podem ser
formados com conceitos cuja definio exata e completa
(ainda) no se conhece. Juzos analticos podem versar
sobre objetos que pertencem ao mundo da experincia e

O QUE POSSO SABER? A

...

CRTICA DA RAZO PURA

49

podem afirmar, por exemplo, que todo "Schimmel" [cavalo

branco] branco, que nenhum solteiro casado, ou - com
Kant (B 192) - que um homem inculto no culto. Po
rm, a verdade do contedo afirmado no se decide pela
experincia, mas unicamente com a ajuda de leis lgicas
elementares, pressupondo as regras semnticas daquela
lngua em que a afirmao formulada. Ainda que as re
gras semnticas constituam fatos empricos e possam va
riar, os juzos analticos so, segundo Kant, necessaria
mente verdadeiros. Pois a analiticidade no se refere a
regras semnticas, mas- uma vez pressupostas as regras
semnticas- somente relao entre o conceito do su
jeito e o conceito do predicado. Se as regras semnticas
mudam e, por exemplo, se " Schimmel" no significa mais
"cavalo branco", ento no teramos mais um juzo ana
ltico, apesar de usarmos o mesmo termo.
Sintticos so todos os juzos no-analticos, ou seja,
todas aquelas afirmaes cuja verdade - supostas as re
gras semnticas da linguagem - no pode ser encontra
da unicamente com a ajuda do princpio de contradio,
ou, mais geralmente, com a ajuda das leis lgicas. Juzos
analticos s explicam o sujeito atravs do predicado; ju
zos sintticos, ao contrrio, ampliam o conhecimento
acerca do sujeito.
A dupla distino "analtico - sinttico" e "a priori a posteriori" permite ao todo quatro possibilidades de
combinao: (1) juzos analticos a priori; (2) juzos ana
lticos a posteriori; (3) juzos sintticos a priori e (4) juzos
sintticos a posteriori. Duas destas, a saber, (1) e (4), no
so problemticas, enquanto uma terceira possibilidade
(2) descartada. Juzos analticos so vlidos a priori por
seu prprio conceito (1), por isso no pode haver juzos
analticos a posteriori (2). O fato de que a ampliao (sin-

50

IMMANUEL KANT

ttica) do conhecimento humano se d pela experincia

bvio para ns e no oferece nenhuma dificuldade; os
juzos empricos (4) so sempre sintticos (1311);' seu
fundamento constitudo pela experincia.
diferena dos juzos analticos a posteriori, os ju
zos sintticos a priori (3) so possveis conceitualmente.
A questo se essa possibilidade conceitual pode realizar
se, isto , se h de fato juzos sintticos a priori e, portanto,
a ampliao do conhecimento anterior a toda a experin
cia, esta questo decide sobre a possibilidade da metafsi
ca como cincia. Pois, diferena da lgica, a metafsica
deve ampliar o conhecimento humano; seus enunciados
so sintticos. Como a metafsica consiste em um conhe
cimento puro da razo, ela carece da legitimao pela ex
perincia; seus juzos so vlidos a priori. Assim a per
gunta fundamental da Crtica da razo pura : "Como so
possveis juzos sintticos a priori?" Esta pergunta ao
mesmo tempo a " questo vital" da filosofia. Da resposta
dependem, com efeito, a possibilidade da existncia de
um objeto prprio de investigao para a filosofia e a pos
sibilidade de um conhecimento genuinamente filosfico,
diferente do conhecimento nas cincias analticas e em
pricas.
primeira vista um conhecimento independente da
experincia e ao mesmo tempo sinttico parece inslito
e, por isso, bastante remota a possibilidade de uma filo
sofia autnoma. No entanto, as possibilidades aumentam
consideravelmente se no s na metafsica mas tambm
em todas as cincias tericas ocorrem, como Kant afir
ma, juzos sintticos a priori. Neste caso, o conhecimen
to da metafsica no ficaria fora do "continuum das cin
cias". Na sua primeira fase, o empirismo lgico (Schlick,
Carnap, Reichenbach) afirmar que j o conceito de um
..

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

51

conhecimento sinttico a priori contraditrio, pois a l

gica e a experincia so as nicas fontes de conhecimento.
Porm, mais tarde ele admitir que as cincias empricas
contm proposies, a saber, proposies nomolgicas,
que podem ser apenas confirmadas ou falsificadas pela
experincia, mas no fundamentadas por ela.
Segundo Kant, o carter sinttico a priori da geome
tria e, em geral, da matemtica se fundamenta sobretu
do nos princpios como, por exemplo, que a linha reta
a distncia mais curta entre dois pontos (B 16) . Mesmo
que os teoremas matemticos possam ser deduzidos dos
princpios de modo puramente lgico e tenham, portanto,
aspecto lgico, eles somente so vlidos sob o pressu
posto dos princpios sintticos, motivo pelo qual Kant afir
ma que "juzos matemticos so em geral sintticos" (B 14) .
No caso da cincia natural (fsica), apenas os seus prin
cpios possuem carter sinttico a priori. Como exemplos
Kant cita elementos da fsica clssica: o princpio da con
servao da matria e o princpio da igualdade de ao e
reao, isto , o terceiro axioma de Newton (B 17 s.) .
Como a matemtica e a cincia natural devem a sua
validade objetiva a elementos independentes da experin
cia, a pergunta fundamental da Crtica sobre a possibili
dade de juzos sintticos a priori divide-se, primeiro, nas
duas perguntas especficas: como so possveis 1) a ma
temtica pura e 2) a cincia natural pura. A elas se acres
centa, como pergunta bsica, 3) como possvel a meta
fsica como cincia. Kant responde s duas primeiras
perguntas na esttica transcendental e na analtica trans
cendental. A primeira parte da Crtica oferece, pois, uma
epistemologia da matemtica e da cincia natural, mas no
no sentido de uma teoria emprico-analtica, mas de uma
crtica da razo. Alis, a Crtica desenvolve uma teoria de

52

lMMANUEL KANT

cincias no filosficas exclusivamente para a matemtica

e a cincia natural matemtica . Pois, para Kant, so uni
camente estas cincias que representam exemplos indu
bitveis de conhecimento objetivo. As cincias da hist
ria, da literatura e as cincias sociais no so tomadas em
considerao. Isso no tem a ver apenas com o fato de
que estas estavam pouco desenvolvidas na poca de Kant.
Kant possui um conceito muito rigoroso de cincia que
no abarca tudo o que se entende hoje por ela. A "cin
cia autntica" exige que a sua certeza seja apodtica (neces
sria); "conhecimento que pode conter certeza meramen
te emprica apenas um saber em sentido imprprio"
(MAN, IV 468) . Na Crtica, Kant afirma que aquele mun
do real, que consideramos objetivo em oposio a todos
os mundos fictcios ou subjetivos, coincide com o mun
do da matemtica e da cincia natural matemtica.
Sem dvida, uma das razes fundamentais do enor
me sucesso e da influncia duradoura da Crtica da razo
pura deve-se a esta dupla circunstncia: primeiro, Kant no
s reconhece a primazia do saber da matemtica e da
cincia natural matemtica, mas tambm o fundamenta
filosoficamente; e, segundo, desvenda no decorrer da fun
damentao at alguns elementos e condies da mate
mtica e da fsica que no provm das cincias especfi
cas, mas, ao contrrio, so sempre j pressupostos por
elas. Assim, a tarefa secular que a filosofia assume com o
nascimento da cincia natural matemtica encontra uma
soluo satisfatria para ambas as partes: para o impul
so investigador das cincias especficas autnomas, que
recusam toda determinao por parte da filosofia; e para
o legado metafsico da filosofia, que determinou a hist
ria do esprito do Ocidente desde os gregos, com a sua
pretenso a "verdades eternas".

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

53

No entanto, a fundamentao filosfica da investi

gao cientfica autnoma no representa para Kant um
fim em si. Os matemticos, cientistas da natureza e te
ricos da cincia, que se ocupam do estudo da Crtica da
razo pura, s vezes no vem que, na verdade, a inten
o de Kant saber - e esta a terceira e principal per
gunta - como possvel a metafsica como cincia. A in
vestigao dos elementos sintticos a priori da matem
tica e da cincia natural pura fornece a base para isso. As
condies que possibilitam a nica objetividade inques
tionvel, a objetividade da matemtica e da cincia natu
ral pura, so as que decidem sobre a possibilidade de um
conhecimento objetivo tambm fora da experincia, ou
seja, sobre a possibilidade da metafsica como cincia.
Na segunda parte da Crtica, na dialtica transcendental,
Kant aborda esta questo. Tambm neste contexto ele se
ocupa de uma "realidade", isto , da "metafsica como
disposio natural", a qual possui, no obstante, no m
bito do conhecimento, uma predisposio auto-iluso.
A razo humana cr que pode conhecer objetos alm de
toda experincia. Porm, todas as tentativas de respon
der s "perguntas naturais" sobre o comeo do mundo,
sobre a existncia de Deus etc. levam a razo a contradi
es. Tais questes s podem ser resolvidas se se reco
nhece o resultado da revoluo copernicana, a saber, a
distino entre fenmeno e coisa em si, e se limita o co
nhecimento objetivo ao mbito da experincia possvel.

4.4 A matemtica contm juzos sintticos

priori?

J Leibniz acreditara que a matemtica pode ser fun

damentada s a partir de definies e do princpio de

54

I;"LKANT

contradio (Nouveaux essais sur l'entendement humain

[Novo ensaio sobre o entendimento humano], livro IV,
cap. VII) e que ela , portanto, uma cincia analtica. Na
pesquisa mais recente, a crtica ao carter sinttico a prio
ri da matemtica quase uma opinio comum. Foram
sobretudo o matemtico e filsofo Gottlob Frege (1848 1925) e o matemtico David Hilbert (1862 -1943) que de
fenderam o carter analtico da matemtica, Frege com a
prova de que o conceito de nmero e, atravs dele, os con
ceitos fundamentais da aritmtica podem ser definidos in
contestavelmente com recursos meramente lgicos (Grund
lagen der Arithmetik [Fundamentos da aritmtica], 1884),
e Hilbert, por meio da axiomatizao da aritmtica e da
geometria. Os filsofos e matemticos A N. Whitehead
(1861-1947) e B. Russell (1872-1970), na sua obra Principia
Mathematica, e o filsofo Rudolf Carnap (1891-1970) fi
zeram com que a tese do carter analtico da matemti
ca se incorporasse filosofia analtica e ficasse, desde en
to, quase incontestada.
De outro lado, Albert Einstein (1879-1955), luz do
desenvolvimento da geometria no euclidiana e de sua
aplicao na teoria geral da relatividade, afirmou que at
os axiomas da geometria so proposies empricas, ao
passo que o fsico Henri Poincar (1854-1912) os consi
dera como convenes; em ambos os casos os axiomas
perdem seu carter apriorstico. Assim, os matemticos e
os filsofos negam o carter sinttico da matemtica, e os
fsicos seu carter a priori.
Ao contrrio do que se poderia supor, ambas as ver
tentes so compatveis entre si. preciso, no entanto,
distinguir entre a geometria matemtica (pura) e a geo
metria fsica (aplicada). Neste caso, a geometria matem
tica pode ser vlida a priori, mas s porque ela analtica.

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

55

A geometria fsica passa a ser, ao contrrio, um sistema

de hipteses empiricamente verificveis sobre as pro
priedades do espao fsico. Ela tida como sinttica, mas
s porque se funda na experincia e, portanto, renuncia
sua pretenso apriorstica. Tanto a geometria matem
tica como tambm a geometria fsica perdem seu carter
de conhecimentos sintticos a priori, de modo que a con
cepo de Kant parece hoje "completamente errada".
Como Kant tem em vista a matemtica pura, a tese
do carter emprico da geometria aplicada no o atinge.
Mas tambm a afirmao do carter analtico da mate
mtica pura no to indiscutivelmente clara como o su
ps a filosofia analtica durante muito tempo. Essa posio
contestada j por duas importantes correntes matem
ticas: a escola intuicionista do holands L. E. J. Brouwer
(1881-1966) e a concepo construtivista (operativa) de
Paul Lorenzen (Enfhrung in die operative Logik und Ma
thematik, 1955) ou de E. Bishop (The Foundations oJ Cons
tructve Mathematics, 1967) . Mesmo entre filsofos que se
sentem ligados ao pensamento analtico, como, por exem
plo, J. Hintikka ou, j anteriormente, E. W. Beth e, seguindo
a ambos, Brittan (caps. 2 -3), o carter analtico da mate
mtica considerado com ceticismo. O argumento prin
cipal de Hintikka este: pertencem matemtica intui
es e representaes individuais; ambas no pertencem
lgica, assim como a matemtica no exclusivamen
te analtica. Segundo K. Lambert e C. Parsons (cf. Brittan,
56 ss.), entre os axiomas da geometria h enunciados exis
tenciais (como, por exemplo, "h pelo menos dois pon
tos"); mas os enunciados existenciais no pertencem s
verdades lgicas, que segundo Leibniz so vlidas em
todos os mundos possveis; os enunciados existenciais da
matemtica no so vlidos "em todos os mundos pos-

56

IMMANUEL KANT .

sveis", mas somente em todos os mundos "realme/te

possveis".
/
Segundo Brittan (69 ss.), a analiticidade da geome
tria pura pode ser entendida em trs aspectos, porm
nenhum deles convincente. Em um primeiro sentido, a
geometria pura pode ser considerada como analtica,
porque o contrrio dos enunciados geomtricos seria au
tocontraditrio. Mas este no o caso, j que o axioma
das paralelas, por exemplo, discutvel, de modo que re
sultam descartadas apenas as proposies da geometria
euclidiana, no de toda geometria; fundada, pelo contr
rio, uma nova geometria, no euclidiana. (Corresponden
temente, h duas teorias de conjuntos, cada uma delas
livre de contradies.) Em um segundo sentido, a geome
tria pura analtica porque suas proposies s podem
ser deduzidas com a ajuda de definies e da lgica. A
geometria seria ento uma verdade puramente lgica e
teria que valer para todos os mundos possveis; na reali
dade, porm, isso no assim na geometria euclidiana.
Em outras palavras: se as proposies da geometria fos
sem verdadeiras no sentido puramente lgico, ento te
riam que s-lo em todas as interpretaes; na realidade,
em algumas interpretaes de constantes no lgicas,
encontramos proposies geomtricas como verdadeiras
e outras como falsas. Finalmente, pode-se considerar a
geometria pura como um conjunto de proposies no
interpretadas, quer dizer, no se pode falar de pontos, li
nhas e superfcies, mas de P's, S's, B's etc., isto , de con
ceitos elementares de uma teoria axiomatizada (no sen
tido de Hilbert). Neste contexto, uma proposio tomada
como analtica porque no est interpretada e , por
tanto, "vazia" e "sem contedo", e a geometria matem
tica se converte em uma cincia analtica, j que ela no

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

57

afirma nenhum contedo. Brittan tem objetado que neste

caso se est confundindo uma distino, a saber, aquela
entre proposies no interpretadas e proposies inter
pretadas, com um argumento. No entanto, mais impor
tante a objeo de que as proposies no interpreta
das no constituem ainda uma geometria, uma vez que
no tratam de conceitos e relaes espaciais. S a inter
pretao espacial (interpretao de primeiro grau) dos
axiomas faz de um conjunto de proposies no inter
pretadas uma geometria, enquanto a interpretao (de
segundo grau) da geometria matemtica leva a uma geo
metria fsica.
Tendo em vista estes argumentos, h boas razes,
tambm segundo Frege, Hilbert e Russell, para conside
rar a matemtica como cincia no analtica e a matem
tica pura como um conhecimento sinttico a priori. (Os
argumentos do prprio Kant so expostos no prximo
captulo.)
Se apesar disso se considera a matemtica pura como
analtica, quais so as conseqncias para a Crtica da ra
zo pura? Para Kant, a tese do carter sinttico a priori da
matemtica relevante em dois sentidos. Por um lado, ela
deve, para a crtica da razo como teoria da metafsica,
integrar uma cincia problemtica no conjunto das cin
cias reconhecidas. Para atenuar as dvidas sobre a meta
fsica, Kant mostra que pelo menos o tipo de enunciado
de uma metafsica cientfica, a saber, dos juzos sintticos
a priori, fica acima de qualquer dvida. Esse tipo de enun
dado se encontra num mbito que, desde a Antiguidade,
ningum tem questionado sua cientificidade, a saber, na
matemtica. Esta observao pode reduzir as dvidas
quanto possibilidade de uma metafsica cientfica, mas
no pode garantir a sua cientificidade. Ao contrrio, uma

58

IMMANU,PL KANT

metafsica cientfica poderia ser possvel mesrr;io se no

houvesse nenhum conhecimento sinttico a p riori em
outros lugares. A resposta pergunta crucial d primeira
Crtica, se possvel uma metafsica cientfica, indepen
de, portanto, do carter sinttico a prori da matemtica.
Por outro lado, pode-se dizer que, para a crtica da ra
zo como teoria do conhecimento objetivo, a tese do ca
rter sinttico a prori da matemtica um motivo para
procurar os pressupostos apriorsticos de todo conheci
mento. Se o conhecimento objetivo sinttico a prior,
seus pressupostos devem s-lo tambm. J que, no en
tanto, os pressupostos esto localizados em um nvel mais
profundo do que o prprio conhecimento, a afirmao
de Kant sobre a existncia de pressupostos sintticos po
deria ser mantida mesmo sob a condio da no-valida
de da hiptese epistemolgica a respeito do modo de co
nhecimento da matemtica.

4.5 O conceito de transcendental

Kant chama de transcendental a investigao com a

qual ele responde trplice pergunta sobre a possibilida
de dos juzos sintticos a pror. Este conceito central para
a crtica da razo est exposto "parcialmente a mal-en
tendidos horrveis" (Vaihinger, I 467). Do mesmo modo
que "transcendente" e "transcendncia", o termo "trans
cendental" pertence ao verbo latino "transcendere", que
literalmente significa "ultrapassar um limite". Se os ter
mos "transcendente" e "transcendncia" sugerem um
mundo alm do nosso mundo da experincia, Kant refu
ta a idia segundo a qual o " alm", o mundo supra -sen
svel, seja algo objetivo para o qual possa haver um co-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

59

nhecimento vlido no mbito do terico. verdade que

tambm na investigao transcendental de Kant se ultra
passa a experincia. Porm, o sentido desse ultrapassar
se inverte. Pelo menos no incio, Kant se volta para trs,
no para a frente. No mbito terico, ele no busca um
"transmundo" atrs da experincia, "muito longe" ou em
"alturas etreas", mundo esse do qual Nietzsche escar
nece como objeto da filosofia tradicional. Kant pretende
desvendar as condies prvias da experincia. No lugar
do conhecimento de um outro mundo, aparece o conhe
cimento originrio de nosso mundo e de nosso saber ob
jetivo. Kant investiga a estrutura profunda, pr-empiri
camente vlida de toda experincia, estrutura que ele conforme ao experimento de razo da revoluo coper
nicana - presume no sujeito. No "retrocesso" reflexivo, a
crtica da razo procura os elementos apriorsticos que
constituem a subjetividade terica.
Com Kant, o conceito do transcendental adquiriu
uma naturalidade que faz com que no se coloque mais
a pergunta pela sua origem. J no final do sculo XVIII se
afirma que o conceito foi introduzido por Kant. Na ver
dade, j a filosofia da Idade Mdia conhece este conceito.
Ela entende por transcendentais, ou por " transcendentia",
aquelas determinaes ltimas do ente que ultrapassam
os limites de sua diviso em espcies e gneros e que va
lem sem restrio para tudo o que . Tem carter trans
cendental aquilo que j sempre pressupomos ao pensar
entes como tais: ens, a entidade do ente; res; a qididade
ou objetividade; unum, a unidade e indivisibilidade inter
na; verum, a cognoscibilidade e referncia ao esprito; bo
num, o carter valioso e apetecvel.
Antes de Kant existe no apenas a "filosofia trans
cendental dos antigos" (B 113), que ele prprio no co-

IMMANUEL KANT

60
.

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

61

nheceu. Os metafsicos dos sculos XVII e XVIII, especial

mente Wolff e Baumgarten, falam tambm do " transcen
dental". Wolff emprega a expresso tanto em sua acepo
antiga, primariamente ontolgica, como tambm num
sentido novo, mais gnosiolgico, no contexto da " cosmo
logia transcendentalis" por ele criada. Em Baumgarten, com
cuja filosofia Kant se ocupa continuadamente nas suas
aulas, "transcendental" significa algo equivalente a "ne
cessrio" ou " essencial"; no seu caso mal se pode falar de
um transcendere, seja qual for o seu alcance (Hinske, 1968,
107) . No o mrito menor de Kant ter recuperado a
esse conceito esvaziado - ainda que depois de um labo
rioso processo de clarificao - a dimenso da superao
e tambm ter possibilitado, a partir de sua prpria pers
pectiva, uma nova compreenso dele. Apesar de todas as
vacilaes, bem naturais em um conceito to carregado
de tradio, a noo j meio vaga de "transcendental"
adquire em Kant novamente a fora de um conceito filo
sfico. De acordo com a virada copernicana, os significa
dos ontolgico e gnosiolgico esto nele estreitamente
entrelaados.
Na introduo Crtica, Kant chama de transcen
dental "todo conhecimento que em geral se ocupa no
tanto com objetos, mas com o nosso modo de conhecer
objetos, na medida em que este deve ser possvel a prio
r (B 25) (mas com os nossos conceitos a prior de obje
tos: A 11 s.)" . O conhecimento transcendental uma
teoria da possibilidade do conhecimento a prior ou, em
uma palavra, uma " teoria do a prior'' (Vaihinger, I 467) .
Isso no significa, como esclarecer Kant mais adiante,
que qualquer conhecimento a priori transcendental.
Tambm a matemtica e a cincia natural so, segundo
Kant, conhecimentos a priori ou contm tais elementos.

Transcendental significa, na Crtica, somente aquele co

nhecimento "pelo qual conhecemos que e como certas
representaes (intuies ou conceitos) so aplicadas ou
possveis unicamente a pror'' (B 80) .
Com o " que e como" Kant quer indicar a dupla tare
fa do conhecimento transcendental. Este demonstra, pri
meiro, que certas representaes "no so de origem
emprica" (B 81) e mostra, segundo, " a possibilidade pela
qual podem, no obstante, se referir a priori a objetos da
experincia" (ibid. ). Em virtude da primeira condio, to
dos os pressupostos empricos do conhecimento huma
no, por importantes que possam ser, permanecem ex
cludos do programa da filosofia transcendental; unica
mente o conhecimento no emprico da experincia
transcendental. Em virtude da segunda condio, as pro
posies da matemtica e da cincia natural so objeto
da teoria transcendental mas no fazem parte dela; cha
mam -se transcendentais aqueles pressupostos que no
possuem carter matemtico nem fsico, mas esto sem
pre "intervindo" quando praticamos matemtica ou fsica.
Uma interpretao que ignore esta dupla tarefa da
investigao transcendental no faria jus idia funda
mental da Crtica; um pensamento sistemtico que no a
reconhea no pode se chamar transcendental no senti
do de Kant. Em razo da dupla determinao, dividem
se tanto a esttica transcendental (s na segunda edio)
como a analtica transcendental dos conceitos em duas
partes principais. No marco de uma abordagem ou de
duo " metafsica", so procuradas no sujeito representa
es a priori; e na abordagem ou deduo "transcenden
tal", em sentido estrito, mostrado como as representaes
a priori so imprescindveis para qualquer conhecimento
objetivo.

62

IMMANUEL KANT

Uma compreenso dos presst?p stos independentes

da experincia de cada conhecimento de objetos no au
menta o conhecimento dos objetos. Por isso a crtica trans
cendental no entra em concorrncia com as cincias par
ticulares, tampouco com as protocincias e as teorias da
cincia. As cincias particulares tentam conhecer seu ob
jeto especfico; as protocincias introduzem os conceitos
bsicos necessrios; as teorias da cincia explicam a for
mao de conceitos e os mtodos. diferena delas, a
crtica transcendental pergunta se racional, ou melhor,
se faz sentido pensar como possvel o esforo das cin
cias particulares em buscar um conhecimento especfico
de objetos e em expor as suas hipteses a continuadas
tentativas de refutao. A crtica no se ocupa das ques
tes habituais sobre o carter verdadeiro ou falso de (sis
temas de) proposies, mas pergunta se e como pode ha
ver uma relao objetiva, isto , verdadeira, com os obje
tos. Investiga como se pode pensar sem contradies e
aporias a verdade do conhecimento objetivo, entendida
como conhecimento obrigatrio, geral e necessrio.
A Crtica de Kant contm, em sentido transcendental,
uma "lgica da verdade" (B 87) . No procura - no sentido
semntico - o significado de "verdade", nem - no senti
do pragmtico - um critrio para poder decidir quais (sis
temas de) proposies so verdadeiras. Num sentido mais
radical, a Crtica aborda, na sua primeira parte, a possibili
dade fundamental da verdade e a questo acerca do que
so, em geral, objetos objetivos que permitam enunciar
uma proposio verdadeira. Com isso Kant recorre defi
nio tradicional da verdade como adequao (correspon
dncia) do pensamento ao objeto; mostra, porm, que,
conforme revoluo copemicana, o objeto no um em
si independente do sujeito, mas constitudo somente pe
las condies apriorsticas do sujeito cognoscente.

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

63

A compreenso das condies pr-empricas do co

nhecimento objetivo est ligada compreenso de seus
limites. Neste sentido, a utilidade da crtica da razo
" realmente apenas negativa com respeito especula
o". A crtica serve "no para a ampliao, mas apenas
para a purificao da nossa razo" (B 25).
Ainda que Kant tenha contribudo consideravel
mente para a investigao das cincias naturais no seu
perodo pr-crtico (cf. cap. 2 .2), a Crtica no pretende
mais ampliar o saber cientfico. Isto no significa, no en
tanto, como se costuma objetar, que ela seja "no fundo
irrelevante". certo que ela no promove diretamente o
saber sobre objetos, seno o saber sobre o saber de ob
jetos. Mas, em primeiro lugar, a Crtica pode indireta
mente alcanar importncia para as cincias particulares,
no contexto de discusses de seus fundamentos. Ade
mais, a reflexo transcendental proporciona um conhe
cimento de segundo grau; a cincia se faz transparente a
si mesma e se concebe como racional.
A idia da cincia leva consigo a pretenso de co
nhecimento objetivo. Esta pretenso rejeitada pelos c
ticos, desde a Antiguidade at David Hume, como injus
tificada; eles afirmam que no h nenhum conhecimento
objetivo, isto , um conhecimento universal e necessrio.
Nesta situao, a crtica transcendental considera a pre
tenso de objetividade como algo condicionado, ou seja,
como uma conseqncia para a qual ela busca a condi
o ou legitimao. Caso a busca tenha sucesso, esta pre
tenso de conhecimento objetivo pode considerar-se como
justificada em um duplo sentido. O fundamento de legi
timao do conhecimento (segundo Kant, as formas pu
ras da intuio, os conceitos e princpios puros) mostra,
primeiro, que possvel um conhecimento objetivo e, se
gundo, no que ele consiste. No obstante certas obscuri-

64

IMMANUEL KANT

dades, ou at talvez contradies, Kant no parte, como

se afirma por exemplo no neokantismo, da idia de que
a matemtica e a cincia natural representam um fato in
dubitvel. Seria uma pressuposio dogmtica, incom
patvel com a idia da crtica da razo. Kant parte, em vez
disso, da idia de que a cincia ou o conhecimento obje
tivo consiste em um saber universal e necessrio. Logo, ele
pergunta, de acordo com os cticos, se algo assim pode
ser possvel. Sua resposta tem dois aspectos: primeiro,
possvel um conhecimento universal e necessrio com
base em intuies puras e conceitos e princpios puros;
mas, segundo, somente como matemtica e fsica (cincia
natural universal) . Em poucas palavras: a cientificidade
da matemtica e da fsica no premissa, mas concluso;
no base da prova, mas seu objetivo.
Neste empreendimento, " objetividade" tem dois sen
tidos diferentes, relacionados entre si. Por um lado, " ob
jetividade" (no sentido veritativo) designa a propriedade
de conhecer o mundo real e, portanto, de ser vlido no
s para este ou aquele sujeito, mas universal e necessa
riamente. Por outro lado, " objetividade" (no sentido refe
rencial) significa a relao do conhecimento com objetos
reais, ou seja, com fatos, e no com fices ou meros pro
dutos da imaginao. Assim, o primeiro significado pres
supe o segundo. S porque so sabidos os fatos dados
(objetos) no conhecimento objetivo, este pode formular
enunciados objetivos. Como este significado o mais fun
damental, Kant se interessa por ele em primeiro lugar.

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

65

cincia dos princpios da sensibilidade ou da intuio (em

grego: aisthesis) a priori. Como parte da crtica transcen
dental, ela no investiga a intuio em geral, mas unica
mente suas formas puras, espao e tempo, como fontes
de conhecimento. Por isso, o fato de que certos problemas
de uma teoria geral da intuio no so discutidos no
pode ser imputado a Kant, mas a uma falsa expectativa.
Na sua configurao definitiva, a Esttica transcen
dental tem duas partes claramente diferenciadas. Na ex
posio metafsica, Kant mostra que espao e tempo so
formas puras da intuio, na exposio transcendental,
mostra que essas formas possibilitam o conhecimento sin
ttico a priori. Assim, a esttica transcendental oferece,
por um lado, uma nova soluo na disputa da filosofia
moderna sobre a " essncia" do espao e do tempo e con
tm, por outro lado, a primeira parte da fundamentao
kantiana da matemtica e da cincia natural geral.
A possibilidade de um conhecimento a priori me
diante conceitos gerais do entendimento algo que sem
pre foi afirmado, antes e depois de Kant. Mas a tese de
que a intuio e, portanto, a sensibilidade, implica tam
bm certos elementos no empricos e que estes so im
prescindveis para a matemtica e a fsica, deve ser atribu
da unicamente a Kant. Por isso, a Esttica transcenden
tal, no obstante todos os problemas que ela provoca (cf.
Vaihinger, II), constitui uma das partes mais originais da
primeira crtica da razo.

5 . A ESTTICA TRANSCENDENTAL

5.1 Os dois troncos de conhecimento:

sensibilidade e entendimento

A esttica transcendental da primeira Crtica no

uma teoria do belo ou do gosto (cf. cap. 13.2), seno uma

Seguindo a Baumgarten, Kant distingue entre a fa

culdade cognitiva inferior e a superior, isto , entre a sen-

66

IMMANUEL KANT

sibilidade e o entendimento (s vezes tambm: a razo)

no sentido amplo do termo. Paralelamente s trs partes
da lgica tradicional, a faculdade superior do conheci
mento articula-se em entendimento no sentido estrito
("conceitos"), faculdade de julgar ("juzos") e razo no
sentido estrito ("concluses") (cf. B 169) . A Crtica da ra
zo pura adota esta diviso. Comea com (1) a teoria da
sensibilidade na Esttica transcendental, seguem - den
tro da Analtica transcendental - (2) a Analtica dos con
ceitos e (3) a Analtica dos princpios; a Crtica finaliza
com (4) a teoria das concluses (da razo) na Dialtica
transcendental e (5) com uma Doutrina transcendental
do mtodo.
A Esttica transcendental afirma que o conhecimento
- considerado do ponto de vista lgico, e no psicolgi
co - se deve ao conjunta de duas fontes de conheci
mento: a sensibilidade e o entendimento. Ambas as fa
culdades tm o mesmo peso e dependem uma da outra.
(1) A relao imediata do conhecimento com os ob
jetos e o ponto de referncia de todo pensamento a in
tuio, a qual percebe um particular imediatamente. A
intuio supe um objeto dado. A nica possibilidade me
diante a qual nos podem ser dados objetos reside na sen
sibilidade receptiva, ou seja, na capacidade da mente de
ser afetada por objetos; por isso que podemos ver, ou
vir, cheirar, saborear e tocar. (Kant se pronuncia mais de
talhadamente sobre a sensibilidade e sobre os cinco sen
tidos no primeiro livro da Anthropologe in pragmatischer
Hinsicht.) Somente a sensibilidade receptiva possibilita
ao homem as intuies. Uma intuio ativa, espontnea
e intelectual, ou seja, uma viso criadora, algo impos
svel para o homem. A ao do objeto sobre a mente
chama-se sensao; ela constitui a matria da sensibili-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

67

dade. Devido falta do intelecto formador, o objeto da

sensibilidade o indeterminado, contudo determinvel;
ele representa o material do conhecimento. A sensibili
dade pressupe como fundamento necessrio a finitude
de todo conhecimento humano. O homem no pode
produzir os objetos do conhecimento por si mesmo, nem
coloc-los ante si, como a razo infinita de Deus o pode.
Ele precisa de objetos previamente dados. A descoberta
que nos leva da posio pr-crtica de Kant sua Crtica
consiste na idia de que os nossos conceitos puros do
entendimento no podem prescindir da sensibilidade, isto
, que no possvel conhecer nada sem os sentidos.
(2) A mera recepo de algo dado ainda no produz
nenhum conhecimento. Em um conhecimento as sensa
es no so simplesmente reproduzidas, mas elaboradas.
Para isso precisa-se de conceitos, que se devem ao enten
dimento em sentido estrito e com cuja ajuda as sensa
es so "pensadas", isto , reunidas e ordenadas segun
do regras.
Kant no fundamentou a suposio de que "h dois
troncos do conhecimento humano" (B 29). Ele apenas
supe que sensibilidade e entendimento "talvez brotem
de uma raiz comum, mas desconhecida a ns" (ibid.). A
ausncia de uma derivao mais profunda corresponde
inteno kantiana de uma crtica da razo que no pre
tende fornecer uma "fundamentao ltima" do conhe
cimento, como Descartes, o Idealismo Alemo ou Hus
serl. Mas mostra tambm que uma crtica da razo no
constitui a ltima palavra da filosofia. No entanto, a tese
inicial de Kant encontra uma justificao indireta pela
soluo bem-sucedida do problema fundamental, de es
capar das aporias do empirismo e do racionalismo me
diante uma posio nova, mediadora. Em contrapartida,

68

IMMANUEL KANT

a definio da sensao como "efeito" do objeto gera di

ficuldades internas crtica, as quais, j segundo a opi
nio de F. H Jacobi, Fichte e Schelling, no podem ser
superadas sem ir alm da Crtica.
Com o reconhecimento da sensibilidade, Kant d ra
zo ao empirismo em sua concepo fundamental de que
o conhecimento humano necessita de algo previamente
dado, e rejeita um racionalismo puro. Com a constatao
da necessidade do entendimento, Kant d razo idia
do racionalismo, segundo a qual no h nenhum conhe
cimento sem o pensamento, e critica um empirismo puro;
em termos modernos: Kant se manifesta contra a sepa
rao rigorosa entre linguagem de observao e lingua
gem de teoria, j que todo conhecimento, at o saber co
tidiano, contm elementos tericos (conceituais): "Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem en
tendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem
contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas"
(B 75; cf. B 33).
Com a distino de duas fontes de conhecimento
interdependentes, Kant nega a idia de Leibniz de uma
diferena meramente gradual entre sensibilidade e en
tendimento. Ao contrrio de Leibniz, ele no considera a
intuio como um pensar imperfeito que carece de clari
dade. Na realidade, diz Kant, a intuio tem outra origem;
ela provm da sensibilidade, isto , de uma fonte inde
pendente do entendimento e imprescindvel para todo
conhecimento. O desconhecimento desse fato forma, se
gundo Kant, a base da metafsica leibniziana, e o escla
recimento deste desconhecimento a sua refutao.
(3) Na segunda parte da Analtica transcendental,
Kant investiga, como outra faculdade cognitiva, a facul
dade do juzo, isto , a capacidade de subsumir (conceitos
do entendimento) sob regras.

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO

PURA

69

Em todas as trs faculdades, indispensveis para o

conhecimento humano, Kant encontra um elemento no
emprico: na sensibilidade, as formas puras da intuio,
o espao e o tempo; no entendimento, os conceitos puros
do entendimento, as categorias; no Juzo, os esquemas
transcendentais e os princpios do entendimento puro.

Sinopse das trs faculdades do conhecimento

Sensibilidade

Entendimento

O objeto dado por meio de O objeto, uma multiplicidade

uma afeco do nimo.
indeterminada da intuio,
pensado, ou seja, determinado.
A capacidade do nimo de ser
afetado se chama sensibilidade
(receptividade) . O efeito exer
cido pelo objeto, a matria da
sensibilidade, se chama sen
sao.

A capacidade de determinar o
objeto, ou seja, de produzir
representaes por si mesmo
(espontaneamente), se chama
entendimento, a faculdade dos
conceitos (regras) .

A relao com o objeto me A relao com o objeto me

diante a sensao chama-se diante as categorias do en
tendimento se chama pura (a
emprica (a posteriori) .
priori) .
O objeto indeterminado (con O objeto [Gegenstand] como fe
ceitualmente) de uma intuio nmeno determinado pelo en
tendimento se chama objeto
emprica o fenmeno.
[Objekt] .
As formas puras da intuio so

o espao e o tempo.

Os conceitos puros do entendimento so as categorias.

70

IMMANUEL KANT

Faculdade do juzo
O juzo a faculdade de subsumir sob re
gras, ou seja, de discernir se algo cai ou no sob
uma regra dada. As condies da possibilidade
de aplicar conceitos puros do entendimento a
fenmenos so determinaes temporais trans
cendentais; so tanto conceituais como sens
veis: so os esquemas transcendentais, um produto
transcendental da faculdade imaginativa.
A cada categoria corresponde uma modifi
cao da intuio do tempo; por exemplo, o es
quema da substncia a permanncia no tempo;
o esquema da necessidade a existncia de um
objeto em todo tempo.
Os juzos sintticos, que "derivam" dos
conceitos puros do entendimento, conforme s
condies dos esquemas a prior, e servem de
base a todos os outros conhecimentos a priori,
so os princpios do entendimento puro: para os
juzos analticos, o princpio da contradio; para
os juzos sintticos, os axiomas da intuio, as
antecipaes da percepo, as analogias da ex
perincia (p. ex., o princpio da causalidade) e
os postulados do pensamento emprico.
5.2 A exposio metafsica: o espao e o tempo
como formas a priori da intuio

A exposio metafsica do espao e do tempo se su

cede a um duplo processo de abstrao (B 36), que isola,
primeiro, no complexo total do conhecimento os com
ponentes da intuio e do entendimento, e elimina de-

O QUE POSSO SABER? A

CRTICA DA RAZO PURA

71

pois na intuio tudo o que pertence sensao, isto ,

cores, sons, impresses de calor etc. Restam assim as for
mas da intuio independentes de toda experincia, ou
seja, as representaes originrias de espao e tempo.
Essa exposio metafsica porque revela as representa
es originrias do espao e do tempo, a espacialidade e
a temporalidade, como intuies dadas a priori (cf. B 38) .
Ela mostra, primeiro, que se trata de representaes a
priori e, segundo, que estas no tm carter de conceito
mas de intuio.
Sob o espao no nos representamos apenas o es
pao intuitivo dos objetos da experincia e da cincia na
tural, mas tambm o espao da ao e o espao vivencial
ou afetivo da psicologia, da arte e da literatura. De modo
semelhante, distinguimos o tempo intuitivo do tempo do
agir e do vivencial. Entretanto, na Esttica transcendental
trata-se exclusivamente do espao intuitivo: relaes de
coextenso e justaposio; e do tempo intuitivo: relaes
de sucesso e simultaneidade. S delas Kant afirma que
possuem um ingrediente independente da experincia.
Espao e tempo pertencem a duas esferas distintas.
O espao a forma intuitiva do sentido externo, que nos
fornece, atravs dos cinco sentidos, as impresses acsti
cas, ticas, gustativas . . ., enquanto o tempo pertence ao
sentido interno com suas representaes, inclinaes e
seus sentimentos. No entanto, o sentido interno tem a
primazia, j que toda representao dos sentidos exter
nos sabida pelo sujeito, sendo assim tambm uma repre
sentao do sentido interno. Conseqentemente, o tem
po a forma de toda intuio, imediatamente da interna
e mediatamente tambm da externa. Contudo, a priori
dade do tempo no to ampla que faa do espao um
subgnero ou possa ser substitudo por ele. Para Heidegger,
a primazia do tempo motivo de ver na Crtica da razo

72

IMMANUEL KANT

pura uma predecessora de sua prpria ontologia funda

mental, apresentada sob o ttulo Sein und Zeit [Ser e tem
po] . Com efeito, o tempo desempenha na Crtica um pa
pel muito mais importante que o espao; como, por
exemplo, na deduo transcendental das categorias e so
bretudo no captulo do esquematismo, que Heidegger
analisa minuciosamente (cf. cap. 7.1). A prioridade do
tempo explica talvez tambm por que na dissertao inau
gural de 1770 o tempo abordado antes do espao.
Kant justifica a tese de que o espao e o tempo so
formas puras da intuio com quatro argumentos. Com
os dois primeiros ele mostra, contra o empirismo, que es
pao e tempo so representaes apriorsticas; e com os
outros dois, contra o racionalismo, que eles no possuem
carter conceitual, mas intuitivo. (No caso do tempo, um
outro argumento, intermedirio, j pertence exposio
transcendental; cf. B 48.)
Espao e tempo - esse o primeiro argumento, de ca
rter negativo - no podem derivar da experincia, j
que subjazem a qualquer intuio externa ou interna. Para
que eu possa perceber uma cadeira "fora de mim" e "ao
lado da mesa", j pressuponho - alm das representa
es de mim mesmo, da mesa e da cadeira - a represen
tao de um "fora", isto , de um espao no qual a cadei
ra, a mesa e o eu emprico ocupam determinada posio
entre si, sem que esse espao seja uma propriedade da
cadeira, da mesa ou do eu emprico. Entre as proprieda
des da percepo externa encontramos cores, formas e
sons, mas no o espao. Analogamente, os processos ps
quicos possuem determinadas qualidades que percebe
mos em sucesso temporal, sem que alguma destas sen
saes possua a qualidade do tempo. A este primeiro ar
gumento negativo segue outro positivo: espao e tempo
so representaes necessrias. Pois podemos imaginar

O QUE POSSO SABER? A CRITICA DA RAZO

PURA

73

um espao e um tempo sem objetos ou sem fenmenos,

mas no que o espao e o tempo no existam. Mesmo
na esfera da sensibilidade h algo que j existe "previa
mente", e no s a partir da percepo emprica. Espao
e tempo se devem estrutura apriorstica do sujeito cog
noscente.
Bennett objetou, contra o carter apriorstico do tem
po, que tambm possvel supor o contrrio, sem ne
nhuma contradio, a saber, um mundo no temporal, j
que a proposio "todos os dados sensveis so tempo
rais" no analtica. Conseqentemente, Bennett (1966,
49) no considera a temporalidade como necessria, mas
apenas como no dispensvel ao pensamento, embora
contingente. Segundo Kant, no entanto, necessrio aqui
lo que no pode ser de outro modo (B 3) . Isso acontece
com o espao e o tempo como formas puras da intuio
de todo o conhecimento humano. Pois a intuio sens
vel capta objetos concretos que no caso da percepo ex
terna s podem ser dados como ao lado, atrs ou acima
de outros objetos; e, no caso da percepo interna, s an
tes de, junto com ou depois de outros estados internos.
No segundo par de argumentos, Kant conclui, pri
meiro, da unicidade e unidade do espao e do tempo,
que estes no so conceitos (discursivos), mas intuies.
Pois os conceitos se referem a exemplares independen
tes; o conceito de mesa, por exemplo, se refere a todos os
exemplares de mesas, enquanto existe s o todo de um
nico espao e de um tempo unitrio, que contm em si
todos os espaos e tempos parciais como elementos no
independentes. O segundo argumento prova o cc.rter
intuitivo mostrando que a representao de espao ili
mitada, enquanto um conceito pode ter uma quantidade
indefinida de representaes no em si, mas s sob si.

74

IMMANUEL KANT

5.3 A fundamentao transcendental da geometria

demonstrao "metafsica" de que espao e tem

po so formas puras da intuio Kant junta uma exposi
o transcendental bastante sucinta. Ela deve mostrar
que espao e tempo no so meras representaes ("en
tes do pensamento"), mas possuem uma funo consti
tutiva de objetos; pois so espao e tempo mediante os
quais se tornam possveis os objetos de um conhecimen
to sinttico a priori. Por serem espao e tempo formas da
intuio que independem da experincia, pode haver
uma cincia independente da experincia, a saber, a ma
temtica. A forma pura da intuio do espao torna pos
svel a geometria, o tempo torna possvel a parte a prori
da teoria geral do movimento (mecnica) e, segundo os
Prolegomena ( 10; cf. KrV, B 182), devido numerao,
tambm a aritmtica. Dessa forma, a Esttica transcen
dental contm uma parte da fundamentao filosfica da
matemtica e da fsica. Mas, abstraindo de dificuldades
imanentes exposio, nem para a matemtica Kant de
senvolve uma teoria completa. Pois, por um lado, Kant
conclui sua fundamentao da validade objetiva da ma
temtica somente com os axiomas da intuio (cf. cap. 7.3).
Por outro, uma filosofia da matemtica exige muito mais
que sua fundamentao transcendental.
A exposio transcendental do espao conecta-se
com a idia da geometria enquanto cincia que "deter
mina sinteticamente e mesmo assim a priori as proprie
dades do espao" (B 40) . A pergunta transcendental de
que tipo deve ser a representao do espao para que seja
possvel tal conhecimento dele. A resposta de Kant tem
trs graus: primeiro, o espao no pode ser um conceito,
mas tem que ser uma simples intuio, j que no se po-

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

75

dem obter proposies sintticas a partir de meros con

ceitos. Segundo, o espao tambm no pode ser uma in
tuio emprica, caso contrrio a geometria no teria ca
rter apriorstico. No terceiro argumento Kant passa, em
detrimento da clareza argumentativa, da geometria pura
(matemtica) geometria aplicada (fsica) (como em Prol.,
1 parte) : uma intuio externa que precede os objetos e
apesar disso os determina a priori s possvel se ela de
riva do sujeito e indica a forma de uma intuio externa.
Dos trs argumentos segue-se que s o resultado da
exposio metafsica do espao, como uma forma subje
tiva, mas pura da intuio, torna compreensvel a geome
tria como conhecimento sinttico a priori; s porque o
espao uma intuio a priori, torna-se possvel a geome
tria pura; e porque o espao , alm disso, a forma que
devem assumir todos os objetos empricos enquanto in
tuies nossas, torna-se possvel a geometria aplicada.
No decorrer da fundamentao transcendental, Kant
cita como exemplo de uma proposio necessria da
geometria "o espao s tem trs dimenses" (B 41). No
contexto da intuio natural e da geometria euclidiana, a
nica que se conhecia na poca de Kant, esta proposio
correta. Mais tarde, porm, descobriram-se geometrias
no-euclidianas, das quais a de Riemann aplicada
teoria geral da relatividade. Assim, hoje em dia a geome
tria euclidiana no universalmente vlida nem na ma
temtica nem na fsica, e a esttica transcendental de
Kant, que afirma essa validade universal, parece irreme
diavelmente ultrapassada. Ser que tm razo os crticos
que vem na teoria kantiana da geometria s mais um
exemplo de como qualquer saber a priori, que os filso
fos proclamam desde Plato, se desfaz com o progresso
das cincias?

76

IMMANUEL KANT

Para escapar desta conseqncia fatal, Bri:icker (22)

props distinguir dois tipos de espao: (1) o espao tridi
mensional euclidiano, dado intuitivamente, com o qual at
toda fsica deve comear e que ele chama de espao trans
cendental; (2) o espao emprico, que os fsicos adotam no
decorrer de suas experincias e ao qual convertem os re
sultados alcanados no espao transcendental. Com essa
distino Bri:icker ameniza a tese kantiana da unicidade da
geometria euclidiana, conferindo a ela uma posio trans
cendental de exceo. Algo parecido faz Strawson (277 ss.)
com a "geometria fenomenal" que ele desenvolve para de
fender Kant das "concepes positivistas".
A primazia transcendental da geometria euclidiana
no s faz jus representao natural do espao. Explica
tambm o fato de que, at hoje, se considera a geometria
euclidiana tridimensional como matematicamente pos
svel e, no mbito intermdio entre a fsica atmica e a as
trofsica, como empiricamente vlida. Apesar disso, sur
gem graves dvidas quanto a uma posio transcendental
de exceo. Kant no fundamenta a tridimensionalidade
do espao nem na exposio metafsica nem na exposio
transcendental, e no seu primeiro escrito Von der wahren
Schiitzung der lebendgen Kriifte [Sobre a verdadeira ava
liao das foras vivas] ( 9-11) at chegou a conside
rar possveis os espaos no-euclidianos. O carter aprio
rstico da intuio, a que se refere a exposio transcen
dental, abordado na exposio metafsica unicamente
para a forma bsica de toda intuio externa, isto , para
o mero "separado" ou "um-ao-lado-do-outro" sem ne
nhuma propriedade estrutural. Terminologicamente ela
deve ser designada como " espacialidade" ou como " espa
o em geral". A mera espacialidade ainda no o objeto da
geometria. Este objeto s surge mediante a objetivao

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

77

da espacialidade; mediante imaginao e posio que o

matemtico representa a simples forma da intuio como
um objeto prprio, dotado de certas estruturas, que ele
investiga no contexto da geometria pura sem recorrer
experincia. Entre o espao como condio transcenden
tal e o espao como objeto da geometria h uma diferen
a insupervel. Por isso, na exposio transcendental as
trs dimenses do espao no constituem, com razo,
nenhum argumento em favor da possibilidade da geome
tria. So apenas um exemplo para uma proposio su
postamente apodtica; so o predicado de um enunciado
geomtrico, no de um enunciado transcendental. No
so os enunciados matemticos e fsicos que tm um
sentido transcendental, mas somente - num grau infe
rior - suas condies que, conforme a revoluo coper
nicana, repousam na " constituio" no-emprica do su
jeito cognoscente. Em virtude de sua problemtica mais
geral, nem a exposio metafsica nem a exposio trans
cendental do espao esto ligadas a uma determinada geo
metria. A Crtica permanece neutra ante a alternativa pos
terior de uma " geometria euclidiana ou no-euclidiana".
Segundo a objeo mais importante contra Kant, a
geometria no uma cincia sinttica, mas analtica.
Pode-se opor a esta objeo, como j mencionado (cf.
cap. 4.4), que toda geometria uma cincia do espao e,
portanto, pressupe a espacialidade. A espacialidade ,
no entanto, como mostra a exposio metafsica, a forma
pura da intuio externa. No nasce da experincia nem
de meros conceitos (definies) e tem, por isso, um car
ter sinttico a pror. Em conseqncia, pode-se dizer que
tambm a geometria, na medida em que vista desde
seu pressuposto ltimo, a espacialidade, constitui um co
nhecimento sinttico a prori, mesmo que se construa a

78

IMMANUEL KANT

geometria analiticamente (axiomaticamente); algo que, en

tretanto, controverso entre os matemticos (cf. cap. 4.4) .
Como a geometria investiga um objeto, o espao, que
tem como pressuposto a forma pura da intuio do sen
tido externo, a espacialidade, ela pode ser empiricamente
substanciosa e fornecer o fundamento de teorias cient
ficas sobre objetos externos. Mas dado que a esttica
transcendental fundamenta unicamente a espacialidade
e no determinadas representaes espaciais, ela no
pode nem privilegiar a geometria euclidiana em relao
s geometrias no-euclidianas nem declarar uma deter
minada geometria matemtica o fundamento de teorias
fsicas. Portanto, temos que distinguir trs graus: (1) a es
pacialidade transcendental, (2) o espao matemtico e
(3) o espao fsico. Cada um dos graus subseqentes de
pende do anterior, sem dele poder ser derivado. Os enun
ciados de geometrias matemticas no podem ser fun
damentados atravs da filosofia transcendental; o marco
geomtrico de teorias fsicas no depende s de conhe
cimentos matemticos, mas tambm de conhecimentos
empricos; no compete de modo algum crtica trans
cendental da razo julgar a alternativa "concepo clssi
ca (newtoniana) ou concepo relativista (einsteiniana)
do espao-tempo" .
Essa exposio crtica aqui esboada da Esttica trans
cendental de Kant tem uma qudrupla conseqncia.
Em primeiro lugar, no se segue do carter sinttico a prio
ri da intuio geral do espao que os axiomas especficos
do espao de uma geometria sejam sintticos a priori.
verdade que se poderiam considerar as proposies da
geometria matemtica como sintticas a priori no senti
do fraco, isto , como no ligadas a um pressuposto no
analtico, a saber, a espacialidade transcendental. Entre-

O QUE POSSO SABER? A CRTICA DA RAZO PURA

79

tanto, esse pressuposto no tem o sentido de uma pre

missa dentro de determinada argumentao geomtrica,
mas o fundamento transcendental de qualquer geome
tria. Portanto, no constitui um argumento suficiente para
chamar um espao geomtrico e seus axiomas de sint
ticos a priori num sentido estritamente epistemolgico.
Segundo, a geometria (matemtica) pura possui, ante Kant,
um carter cognoscitivo s num sentido muito limitado.
Ela no estabelece a estrutura da realidade emprica, mas
oferece vrias geometrias matematicamente possveis,
entre as quais a fsica escolhe independentemente, con
forme experincia. Terceiro, a Esttica transcendental no
est ligada, nem na exposio metafsica, nem na expo
sio transcendental, situao histrica da matemtica
e da fsica. Quarto, a fundamentao transcendental da
geometria e da fsica, a partir das formas puras da intui
o, no tem um voto direto nas controvrsias cientficas
de fundamentao. A deciso sobre a matemtica axio
mtica ou a matemtica construtivista, assim como a de
ciso a favor ou contra a fsica relativista, no pode ser
tomada por uma crtica da razo. Uma teoria transcen
dental invarivel relativamente s muitas mudanas na
matemtica ou na fsica.

5.4 Realidade emprica e idealidade

transcendental de espao e tempo

O carter do espao e do tempo bastante controver

so na metafsica moderna (quanto ao espao, cf. Heim
soeth, I 93-124): so eles algo objetivo e real ou algo me
ramente subjetivo e ideal (Berkeley) ? E, se so reais, eles
representam substncias (Descartes), atributos da subs-

80

IMMANUEL KANT

tncia divina (Espinosa), ou uma relao das substncias

finitas (Leibniz) ? As diversas teorias levam a aporias que
Kant tenta superar com sua nova soluo: espao e tem
po so algo totalmente diferente de todas as outras entida
des conhecidas; so as formas a priori da nossa intuio
externa e da nossa sensao interna (humana).
Dado que o conhecimento emprico no possvel
sem sensaes externas e internas, e que estas, no entan
to, no so possveis sem espao e tempo, as formas pu
ras da intuio possuem "realidade emprica" (B 44 com
B 52) . Em contraposio ao "idealismo dogmtico" do fi
lsofo e telogo britnico G. Berkeley (1684-1753) que,
segundo Kant, considera o espao com todos os objetos
como mera imaginao (B 274), para Kant, espao e tem
po so vlidos objetivamente: sem eles no pode haver
objetos da intuio externa e interna e, conseqentemen
te, nenhum conhecimento objetivo. Disso no se segue,
entretanto, que espao e tempo existam em si, ou seja, em
forma de substncias, propriedades ou relaes. So, bem
pelo contrrio, as condies sob as quais unicamente po
dem aparecer os objetos para ns; elas possuem, diz Kant,
"idealidade transcendental" (B 44 com B 52). Com essa
teoria Kant refuta tambm a idia de Newton do espao
como Sensorium Dei, infinito e uniforme, mostrando assim
que reconhece a fsica dele como modelo de uma cincia
exata sem adotar cegamente seus pressupostos filosficos.