Introduccin

La Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica

y crtica del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico de
la asignatura, distinto del que ofrece una Teora General de la Educacin, debe
despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y
una reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde
sus presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea
posiblemente gratificante y necesaria. Filosofa de la Educacin; es
la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz de
las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el
hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada
formacin econmica-intermedio social en particular; disciplina que adems,
estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el
hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. La Filosofa de
la Educacin puede considerarse como el saber teleolgico de la educacin. La
consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no slo
consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin del estudio del sujeto y de
la propia accin educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad.
Para qu se educa? Tal es la cuestin ltima en la Filosofa de la Educacin. La
filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin
con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre
su naturaleza, esencia y valores de la educacin. El hombre es el nico ser
educable. Este ser es simultneamente biolgico, psquico y social. Pero no lo es
en forma pasiva sino activa. Est frente al mundo provisto de una actividad
espiritual, de una concepcin de la vida. A travs de esta idea bsica encuentra la
explicacin de muchos "por qu", aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad
como a un todo. En primera instancia la filosofa es, pues, una concepcin del
mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. Esto sucede no slo con la
filosofa de los "filsofos profesionales", sino tambin con la "filosofa" del hombre
comn. Toda teora filosfica conduce a una actitud e intenta explicar
unitariamente la realidad. Por eso dice que la filosofa es una reflexin totalizadora

en cuyo campo entran tanto lo natural como lo humano. De lo dicho se deriva la

importancia de la filosofa para la educacin. Si sta pretende formar al hombre en
su integridad, quin ms que la filosofa puede darle una idea de esa integridad?
El educador no puede emprender su misin, si antes no se ha trazado por lo
menos un esbozo del punto a que se debe llegar, es decir una "imagen" del
hombre a formar. Por eso, esencialmente, la filosofa que fundamente
la accin educativa debe ser una "filosofa de lo humano".

Concepto
La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la
Educacin se puede describir como un campo de investigacin y
deenseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de
un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. Estos
llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en
menor grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente
estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y
para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida
humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las
situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de
la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las
posiciones filosficas.

A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden

ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no slo entre las personas
dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros,
administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los
gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y
dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la
formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas
y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en
relacin con la educacin, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como
sucede con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien
pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosficopedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados,
dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan
los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.
La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con
que los educadores, tratadistas y dems personas interesadas en la educacin,
enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos de
la antropologa, la psicologa, la historia y la sociologa, por los altos niveles de
afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la realidad
educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades,
ocasionan gran diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo
cientfico, lo que a su vez provoca que la filosofa, ligada ampliamente a todas
las ciencias y en general a las actividades humanas, sea ladisciplina que encierre
un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la educacin no
escapa a esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y
contenidos an dentro de grupos que han parecido tener una ideologa comn.

con la revolucin cultural que se fragu a lo largo del siglo V a. C. naci en Grecia
la construccin de un ideal de vida que propona a todos los hombres, como
meta:la paideia, una educacin que ha de perseguir la virtud (aret).

"Es mejor una vida breve gozando de una alta virtud que una larga
existencia en reposo indolente, preferira vivir un slo ao por un fin noble,
que una larga vida por nada, prefirira cumplir una sola accin grande a una
serie de pequeeces insignificantes". Aristteles

Aristteles
Naci en Estagira (Macedonia) en el ao 385/4.
Uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y acaso de la historia de la
filosofa occidental. Inventor de la anatoma y la biologa.
En el 367/6, cuando tena diecisiete aos, se traslad a Atenas sin perder la
ciudadana de Estagira, donde ingres en la Academia platnica para estudiar.
Platn deba tener unos cincuenta aos por aquel entonces, y Aristteles debi ser
uno de sus discpulos ms brillantes ("el lector" le llamaba Platn).

Paideia (), es una palabra griega que significa educacin, designando con
ello la plena y rigurosa formacin intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con
la inclusin del sentido de formacin del espritu humano, se dotaba al hombre de
un carcter verdaderamente humano.
El fillogo alemn Werner Jaeger le dio un sentido ms preciso y ms evocador en
su gran obra: Paideia o la formacin del hombre griego. Paideia es para l una

formacin otorgada a la vez por la ciudad y por una enseanza formal que est en
armona con lo que ensea la ciudad de manera informal: podemos imaginarnos a
un filsofo griego explicando la idea de armona a sus discpulos ante una obra de
msica o un templo, siendo estos mismos la encarnacin de la idea. Se podra
resumir as la paideia: tan solo podemos formar (en el sentido de concebir) sobre
las ideas por las cuales fuimos formados (en el sentido de modelar)... y vice versa.
Comentando a Platn y Protgoras, Jaeger escribi: "la armona y el ritmo de la
msica deben comunicarse al alma para que, a su vez, sta se vuelva armoniosa
y obedezca a las leyes rtmicas." (Paideia, p.361)
Victor Hugo mencion esta simbiosis entre el hombre y la ciudad de la manera
siguiente:
"Yo, el templo, soy legislador de phse;
El pueblo al verme comprende el orden y se alivia;
Mi educacin son las palabras de un cdigo, mi frontn
Piensa como Thals, habla como Platn,
Mi prtico sereno, para el alma que sabe leer,
Por la vibracin pensativa de una lira."
El mismo Jaeger nos invita a inspirarnos en la historia para entender bien
la paideia:
"El concepto de paideia tal y como ocurre con otros conceptos de gran
envergadura (la filosofa o la cultura, por ejemplo), se niega a dejarse encerrar en
una frmula abstracta. No se entiende toda la riqueza de su contenido hasta
despus haber ledo su historia y ver, a travs de sus vicisitudes, cmo ha llegado
a su acepcin definitiva. Al servirme de una palabra griega para una cosa griega,
quise hacer comprender que se debe considerar la palabra paideia con los ojos de
los Griegos y no con nuestros ojos de hombres modernos. Es imposible evitar el
empleo de expresiones actuales como civilizacin, cultura, tradicin, literatura, o
educacin. Pero ninguno sustituye realmente lo que los Helenos entendan por
paideia. Cada una slo informa de uno de sus aspectos: si no es tomndolas

todas juntas, no las podremos emplear para expresar el sentido completo de la

palabra griega. Por otra parte, la esencia misma del humanismo y la actividad
humanista se base en la unidad original de todos estos aspectos que es lo mismo
que expresa el trmino griego - y no sobre la diversidad que la evolucin moderna
destaca y precisa. Los Antiguos estaban persuadidos que la educacin y la cultura
no constituyen una teora abstracta o un arte formal, distintos de la estructura
histrica objetivo de la vida espiritual de una nacin. Pensaban que se encuentran
en la literatura, expresin verdadera de toda cultura superior.

Paideia viene de nio, pero va mucho ms all de la accin educativa que se

pueda ejercer sobre este. Es de difcil traduccin, podramos decir civilizacin,
cultura, tradicin, literatura o educacin, sin lograr una expresin acertada. Va ms
all de los aprendizajes particulares. Se dirige hacia un ncleo humano a
desarrollar, en funcin de valores del espritu.
Lo ms cercano que podemos decir es que un hombre culto es aquel que se
ocupa de su propia paideia y la de su medio.
El pensamiento de Platn sobre educacin y poltica tiene en su centro un
acercamiento a lo educativo como un hecho humano fundamental, que se resume
en el trmino paideia. La aret, objeto de toda paideia y de todo arte poltico, se
resume en el conocimiento y prctica del bien y la justicia. Ni paideia ni poltica
son actividades indiferentes en s, sino que son formas de ser y de vivir un ideal
virtuoso. Aparece siempre una constante en los dilogos platnico: no existe
poltica sin paideia y toda paideia se orienta a la construccin de la sociedad y del
estado.
Al leer La Repblica podemos ver en ella una descripcin del estado ideal y ver
la descripcin de formas y niveles de educacin que Platn va proponiendo.
Sin embargo, no esto lo que a l le interesa. Lo que le importa es mostrar la
paideia como centro de la actividad social. No trata de discernir y explicar que tipo
de educacin se necesita para la sociedad que aspira, sino al revs. Una sociedad

tiene sentido en la medida en que hace posible la paideia de las personas.

Entonces, el esfuerzo ha de dirigirse a lograr un estado en el que los ciudadanos
puedan desarrollar su aret cabalmente, como una forma de vida. Si la aret es
conocimiento y prctica del bien, la sociedad ha de ser reconstruida en torno a ese
principio, a travs de la paideia.
Platn no da las recetas para disear una sociedad perfecta, sino que intenta
hacer reflexionar sobre temas que considera cruciales para salvar el espritu
griego de su poca, que se encuentra en crisis.
Creo que este llamado a la reflexin sobre determinados hechos y verdades es
una intencin que debe estar vigente en nuestros das. Acaso no es esta la
propuesta de Paulo Freire?
Cabe pensar en la educacin sin tener en cuenta su dimensin poltica?
Podemos acusar a la teora pedaggica de Paulo Freire de ser poltica, o,
justamente, alabar ese punto?
Veamos que nos dicen al respecto posturas ms contemporneas que la
platnica.
Se puede encarar a la educacin y a la escuela como una realidad histrica,
susceptible de ser transformada intencionalmente por la accin del hombre? Es
posible una teora de la educacin que capte crticamente a la escuela ( y al
docente) como un instrumento capaz de contribuir a la superacin de la
desigualdad social, de la marginalidad, de los distintos tipos de opresin?
Creo que no podemos permitirnos la ingenuidad de no percibir los condicionantes
objetivos de la sociedad en la que se da el hecho educativo. Pero tampoco
podemos entender a la educacin como la que reproduce la desigualdad de la
sociedad a la que pertenece. Esta visin slo genera desnimo e impotencia.
La teora que necesitamos debe superar posturas ilusas e ingenuas y posturas
pesimistas. Debe entender que luchar contra la desigualdad e inequidad desde la
escuela significa comprometerse en el esfuerzo de garantizar a todos una
educacin de calidad, en las condiciones histricas actuales. Y eso es lo que han
comprendido las pedagogas crtico-transformadoras, donde ubicamos a Paulo
Freire. Veamos de que se trata. Bajo la influencia del pensamiento neomarxista, se

inicia la pedagoga crtica, en la cual podemos sealar dos etapas. La primera de

ellas se identifica con la pedagoga de la reproduccin, a partir del concepto
clave que usa para su interpretacin de la realidad. Establece un estrecho
paralelismo entre las relaciones sociales que la escuela establece y promueve y
las relaciones de dominacin y subordinacin sociales que se desprenden de lo
econmico. La escuela y el curriculum operan reproduciendo la estructura social,
cultural y econmico-ideolgica. Son aparatos ideolgicos del Estado (Althusser)
Este nfasis puesto en la idea de la dominacin es el punto dbil sobre el que se
constituye la crtica que articula el paso a la segunda etapa, las pedagogas
crtico-transformadoras, que cambian el lenguaje de la mera crtica por el de la
posibilidad. Se subrayan los elementos que van a permitir una accin respecto de
las estructuras socio-poltico-econmicas. Ante todo, se insiste en el carcter
activo del hombre y en las instancias de contradiccin y ruptura. Estas son las
categoras claves. Las pedagogas crtico-transformadoras se articulan en torno a
tres nociones: conflicto, lucha y resistencia. La escuela ya no es vista como un
reflejo del orden econmico sino como un mbito poltico-cultural con cierto grado
de independencia, que permite entenderla como alternativa de contradiccin al
macro-contexto.
Los dos objetivos bsicos de la educacin en esta perspectiva son el desarrollo de
una mentalidad crtica y la potenciacin de los actores sociales para el cambio (Mc
Laren), para lo cual es preciso redefinir el rol docente como el de un intelectual
pblico (Giroux) cuya tarea es la mediacin entre personas y grupos, para lo cual
es preciso la toma de conciencia de que la educacin es una tarea poltica, que no
puede hacer abstraccin de las cuestiones de valor y poder. Se requiere que tanto
el docente como el alumno puedan reconocerse como agentes histricos, sociales
y culturales. Un elemento central es tener en cuenta las voces de los
protagonistas, inseparablemente unidas al contexto social y cultural. El
conocimiento es contextual, es la conciencia de los elementos socio-culturales que
han ido configurando las propias categoras de pensamiento y de lenguaje.
La tarea crtica une teora y praxis: la praxis es la transformacin de la experiencia
social y dicha transformacin exige la crtica. Por eso todo conocimiento es

contextual. En la prctica crtica se unen teora y praxis. Dicho con las palabras
de Fenstermacher, que llama a esta postura enseanza emancipadora , ... el
emancipador ve el mundo social como un lugar de lucha continua y opresin en el
que aquellos que tienen poder, privilegio y status se afirman cada vez ms y
aquellos que se perciben como personas inferiores aceptan su destino y su
debilidad. Los emancipadores sostienen que las escuelas son instrumentos de
reproduccin social en los cuales las clases inferiores aprenden a ser obreros
dciles que cumplen rdenes y donde se entrena a las clases superiores para el
liderazgo y el ejercicio del poder. El punto esencial de la enseanza emancipadora
es, pues, liberar los espritus de los estudiantes de la influencia inconsciente de
ideas opresivas sobre su clase, su gnero, su raza o su condicin tnica porque
esas ideas los paralizan, los debilitan y los separan de las oportunidades de lograr
una vida mejor 2
Para concluir, por si an quedan dudas, dira que debemos reconocer a Paulo
Freire como el autor (y el actor) que enunci el rol del docente emancipador en
Latinoamrica. En sus obras nos present sus ideas polticas, filosficas y
pedaggicas. Tambin las prcticas pedaggicas que elabor para estimular y
sostener la conciencia crtica en la gente. Ms que estrictamente marxista o
revolucionario creo que fue un humanista, vinculado a movimientos genuinamente
latinoamericanos (como el caso de la Teologa de la Liberacin).
Su aporte arraig debido a su doble mensaje poltico y proftico. Utpico (hace
falta recuperar el componente utpico para la educacin). Nos habla de hacer
posible el sueo de los pueblos. Esperanzado. Nos dice que la espera sin
esperanza es una espera vana, no puede materializar sueos. La esperanza se
realiza en la accin. Creo que la mejor definicin de Paulo Freire es la que l hace
de s mismo: sustantivamente poltico y slo adjetivamente pedagogo.
Como docentes, debemos recuperar la naturaleza poltica de la educacin, sin que
esto signifique reducirla a la prctica poltica. No podemos dejar de preguntarnos
cmo conseguir que la educacin sea significativa, que se convierta en crtica y
emancipadora. Qu es lo que hace que una prctica social sea educativa?
Porque tanto en la escuela como fuera de ella se dan prcticas sociales

deshumanizante.
Con esto termino, pero es una pregunta que creo vale la pena que nos hagamos:
Para qu tipo de sociedad estoy trabajando? Qu tipo de sociedad les voy a
dejar a mis hijos y alumnos? O, mejor, qu hijos y alumnos le voy a dejar a la
sociedad?