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INTRODUCCIN AL ESTUDIO BBLICO

Hermenutica Bblica

Por: Dr. Cornelio Hegeman


Maestra en Divinidad (Calvin Theological Seminary. Grand Rapids: USA)
Ph.D en Pensamiento Cristiano (American University of Biblical Studies. Atlanta: USA)
Doctorado en Ministerios (Westminster Theological Seminary. Philadelphia, USA)
Doctorado en Ministerios (Miami International Seminary, Miami, USA)
Doctorado en Teologa Honoris Causa (Universidad Nacional Evanglica. Santo Domingo, RD)

MANUAL DEL ESTUDIANTE


Curso del Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary


14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-1589
email, MINTS@ocpc.org
Web site, www.MINTS.edu

TABLA DE CONTENIDO
CONFERENCIA DE 8 SECCINES (8 HORAS)
INTRODUCCIN
PRIMERA SECCION

SEGUNDA SECCION

TERCERA SECCION

CUARTA SECCION

QUINTA SECCION

SEXTA SECCION

SEPTIMA SECCION
OCTAVA SECCION
APNDICE 1
APENDICE 2

REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO BBLICO


I.
INTRODUCCIN
II. ENCUESTA INICIAL
III. TRMINOS BSICOS
IV. COMENTARIOS DE OTRAS PERSONAS
V. CONCLUSION
VI. PREGUNTAS
INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
I. INTRODUCCIN
II. SOLA ESCRITURA: EL CONCEPTO PROTESTANTE
III. ALFABETIZACIN HERMENUTICA
IV. CONCLUSIN
V. PREGUNTAS
DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO
I. INTRODUCCIN
II. HERMENUTICA Y DIOS
III. HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS
IV. HERMENUTICA Y LA BIBLIA
V. HERMENUTICA Y EL EVANGELIO
VI.
HERMENUTICA Y LA IGLESIA
VII. HERMENUTICA Y EL CORAZN
VIII. HERMENUTICA Y EL CONTEXTO
IX . HERMENUTICA Y LA GLORIA DE DIOS
X. CONCLUSIN
EJERCICIO EN EXGESIS
I. INTRODUCCIN
II. EXGESIS Y DIOS
III. EXGESIS Y LA REVELACIN DE DIOS
IV. EXGESIS Y LA BIBLIA
V. EXGESIS Y EL EVANGELIO
VI. EXGESIS Y LA IGLESIA
VII. EXGESIS Y EL CORAZN HUMANO
VIII. EXGESIS Y EL CONTEXTO HUMANO
IX. EXGESIS Y LA GLORIA DE DIOS
X. CONCLUSION
PREPARACIN EXEGTICO DE UN MENSAJE
I.
UNA ESTRUCTURA
II. UN EJEMPLO
MTODOS DE ESTUDIO BBLICO
I. INTRODUCCIN
I. UN MTODO INDUCTIVO
II. UN MTODO EXPOSICIONAL
III. UN MTODO LITERARIO
IV. UN MTODO ANALTICO
V. UN MTODO DEVOCIONAL
ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO
HERRAMIENTAS PARA LA INTERPRETACIN BBLICA
BIBLIOGRAFIA
PAUTAS PARA LA EXGESIS
LAS 4 CLASES DE 2 HORAS CADA UNA

INTRODUCCIN

Propsito del curso. El curso Introduccin al estudio bblico es una presentacin de los principios
y la prctica de la interpretacin bblica. El estudiante har una revisin de los materiales de
estudio para fines de mejorar su propio principios, aptitudes y mtodos de interpretacin bblica.
Resumen del contenido del curso. Este curso esta dividido en ocho (8) sesiones de conferencia
y 4 clases de 8 horas. Las primeras dos sesiones contienen definiciones de terminologa utilizada
frecuentemente en este curso. Las sesiones tres (3) al ocho (8) dan una explicacin de cmo
hacer una exgesis de la Biblia y como realizar un estudio de un pasaje bblico. Al terminar la
conferencia habr 4 clases de 2 horas cada una. El objetivo principal es estudiar, de una manera
sistemtica, el libro de R.C. Sproul y hacer una revisin de las actividades propuestas en las 8
sesiones de este curso, escrito por Hegeman.
Materiales para el curso. Adems del manual del estudiante (Introduccin al estudio bblico.) el
estudiante tendr una copia del texto del R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia (Miami:
UNILIT, 1996)
Objetivos del curso. Existen por lo menos cinco objetivos generales de los cursos de MINTS
respecto a los estudiantes: participacin del alumno en un grupo de aprendizaje; Comprensin del
material didctico del curso; familiarizacin bibliografita en la interpretacin bblica; desarrollo de
habilidades y herramientas para la interpretacin bblica; retencin de la enseanza y practica en
un ministerio real. Estos objetivos sern evaluados.
Metodologa del curso. El maestro explicar los mtodos de enseanza que se usarn en el
curso en la orientacin.
Estructura del curso 15 horas de clases, 15 horas de asignaciones y preparacin para el
examen, 30 horas para un proyecto especial y 20 horas de lectura fuera de la clase.
Requisitos del curso. Es necesario incluir en el currculo los objetivos mencionados
anteriormente como parte de los requisitos del curso:
1.
2.
3.
4.
5.

Asistencia a 15 horas de clases.


Cumplimiento de asignaciones estipuladas en el manual del estudiante y en el libro de R.C.
Sproul.
Familiarizacin con las lecturas relacionadas con el tema.
Participacin en un proyecto especial.
Ejecucin del examen final.

Evaluacin del curso.


Es importante evaluar cada aspecto del curso. A continuacin se describirn las sugerencias de
MINTS en el sistema de evaluacin.
1.

Estimulacin al alumno, Por su participacin: por cada hora que el alumno asista se le dar
un punto. Si el estudiante asiste a todas las clases recibir un punto extra (16 de 15)

2.

Asignaciones: Por cada asignacin realizada del manual del estudiante, el libro de Sproul y
las diferentes secciones del curso, se le puede dar al estudiante tres puntos por clase. Si el
alumno cumple con todas las asignaciones a tiempo se le darn tres puntos extra al final,
para un mximo de 15 puntos.
Lecturas obligatorias: Los alumnos del programa de licenciatura leern

3.

4.

5.

300 pginas, y debern entregar un informe de lectura de 3 pginas. Los


alumnos del programa de maestra leern 500 pginas, y deben entregar
un informe de lectura de 5 pginas (20 puntos). El libro de R.C. Sproul se considera parte
de estas lecturas.
Proyecto especial del alumno: El estudiante tendr que preparar un estudio de una porcin
de la Biblia segn el formato dado en el apndice 1.
(30 puntos). (Esto ser la
asignacin en la cuarta sesin).
Examen final: El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de los
materiales del curso (20 puntos).
Nombre

Nivel
de
estudio

Asistencia Tareas
(15%)
(15%)

Lecturas Proy.
(20%)
esp.
(30)

Examen Nota
(20%
Final

Beneficios del curso. El estudiante obtendr los principios bsicos para la interpretacin bblica
con el fin de mejorar su propia interpretacin.
Observaciones finales. El curso puede ser usado para predicaciones; estudios bblicos;
devocionales, para mltiples edades; mensajes en casete, video, la radio, la televisin, el Internet,
pgina electrnica, artculos de prensa; en la escritura de un libro y para cualquiera forma de
propagacin del mensaje bblico.

PRIMERA SECCION

REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO BBLICO Y LA INTERPRETACIN


I.

INTRODUCCIN

Antes de definir y explicar los trminos y los conceptos relacionados con la interpretacin
bblica veremos cual es su nivel de entendimiento sobre este tema.
II.

CUESTIONARIO INICIAL

A.

Escoja la mejor alternativa

1.

La distincin entre la hermenutica y la exgesis es:


a. La hermenutica ensea los principios de interpretacin y la exgesis es poner en
prctica los principios de interpretacin del texto.
b. La exgesis ensea los principios de interpretacin y la hermenutica es poner en
prctica los principios de interpretacin del texto
c. No s la diferencia entre la exgesis y la hermenutica.

2.

El crculo hermenutico es:


a. Una interpretacin circular sobre la Biblia
b. Una interpretacin teolgica sobre la Biblia
c. No conozco este crculo

3.

Estas de acuerdo? Todo el pueblo de Dios tiene el derecho de conocer lo


que dicen los manuscritos antiguos de la Biblia.
a. Si, la Biblia es revelada para ser conocida en todas las lenguas y para toda la gente.
b. No, los manuscritos antiguos deben ser estudiado por los eruditos bblicos y no son
para la gente comn.
c. No s, nunca he visto una copia de los manuscritos en hebreo o griego para notar si
son tan importantes.

4.

Los errores de interpretacin que hay en su versin de la Biblia viene de:


a. Dios. Aunque Dios es perfecto y no puede errar, uso autores humanos que pueden
errar.
b. Los traductores. Siendo que ellos son lo primeros interpretes de los manuscritos, los
errores en las diferentes versiones se originaron desde entonces.
c. No tengo ninguna idea, no he pensando en eso.
La verdad bblica ser conocida por:
a. Los eruditos bblicos
b. Los lderes de la iglesia
c. Los creyentes iluminados por el Espritu Santo

5.

B.
1.

Verdadero, falso o no s
El texto sin el contexto es un pretexto.

a. Verdadero
b. Falso
c. No s
2.

La conciencia es la autoridad mxima sobre la interpretacin de la Biblia.


a. Verdadero
b. Falso
c. No s

3.

La Biblia es explicada desde lo implcito hacia lo explcito.


a. Verdad
b. Falso
c. No s

4.

La Biblia es una coleccin de ideas inspiradas en Dios y la historia de salvacin.


a. Verdadero
b. Falso
c. No s

5.

La Biblia debe ser interpretada segn su gnero literario.


a. Verdadero
b. Falso
c. No s

C.

Interpretacin bblica:

1.

Quin interpreta la Biblia?


a.
El Espritu Santo.
b.
El interprete.
c.
Los mtodos.
d.
Solo el profeta.

2.

Conoce un mtodo de interpretacin?

Si___. No___.

Cul es el nombre del mtodo de interpretacin que conoce y en qu consiste?


______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
D.
1.

III.

La Biblia.
Por qu cree usted que la Biblia es la Palabra de Dios?
a.
Es la autoridad divina.
b.
Es confiable.
c.
Es la revelacin de Dios. Su contenido es de origen divino.
d.
Su contenido proftico es un cumplimiento real de lo que ha venido aconteciendo
en el mundo.
e.
Otros:______________________________________________________________
TRMINOS BSICOS

A fines de mantener un alto nivel de comunicacin entre el estudiante y el material didctico


es necesario identificar los trminos bsicos. La presentacin esta en orden alfabtico.
Contexto:

La situacin humana. La combinacin de todas las relaciones humanas.

Corazn:

La esencia del ser humano; su personalidad.

Dios:

Ser supremo: Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo.

Escrituras:

La Biblia. Los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento. La Palabra de Dios.

Evangelio:

La buena noticia de salvacin por fe en la persona y la obra de redencin de


Jesucristo, el Hijo de Dios.

Exgesis:

La aplicacin de los principios de interpretacin.

Hermenutica:

Los principios de la interpretacin.

Interpretacin:

Aclarar y dar significado al objeto en estudio

Mtodo de estudio: La organizacin y la implementacin de sistemas pedaggicas para estudiar y


ensear el texto.
Predicacin.

El anuncio de la buena noticia y la denuncia del pecado.

Revelacin:

Es abrir, manifestar y quitar el velo en cuanto al conocimiento.

Revelacin especia: Comunicacin del conocimiento de Dios a su pueblo por medio de la


Palabra, por su Hijo y por el Espritu Santo.
Revelacin general: Comunicacin del conocimiento de Dios a toda la gente por medio de la
creacin, la providencia de Dios, la historia humana, las experiencias
comunales y personales, y por la iluminacin de la mente humana.
Revelacin escrita: Comunicacin del conocimiento de
Escrituras, la Biblia.
IV.
COMENTARIOS DE DIFERENTES PERSONAS:

Dios a su pueblo por

medio de las

T.J. Bach... Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.
F:F: Bruce...La (Biblia) nunca tuvo como propsito ser un libro slo para eruditos y especialistas. Desde el principio
tena como propsito ser un libro para todos, y eso es lo que en realidad sigue siendo.
Juan Calvino...Puesto que Dios no habla cada da desde el cielo, y que no hay ms que las solas Escrituras en las
que l ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen el mismo crdito y autoridad entre
los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por Dios mismo. (Institucin de la Religin Cristiana,
1.7.1)
Sinclair Ferguson...Primero, hay evidencia en el Antiguo Testamento de una autoconciencia canonizada, un
reconocimiento de que lo que est escrito ha sido dado por Dios...Segundo, existe, en el Nuevo Testamento, el claro
reconocimiento del canon dado en forma divina que ahora conocemos como el Antiguo Testamento...El uso en el
Nuevo Testamento de la palabra Escrituras y expresiones tales como la ley y los profetas, est escrito, Dios dijo, y
la Escritura dice ilustran este hecho en forma abundante. Tercero, existe en el Nuevo Testamento, una conciencia
entre los autores...que la autoridad de sus propios escritos estn al mismo nivel que los del Antiguo Testamento y que
el contenido de la revelacin...es, en cierto sentido, superior a este, no en trminos de inspiracin, sino en la claridad y
en el progreso de la revelacin registrada.
John Gerstner...Si Dios (o uno que tiene el poder de Dios), propone que la Biblia es la Palabra de Dios, qu
persona en su sano juicio puede dudarlo o cuestionarlo? (Handout Theology, 6.7).
John Gerstner... Si la Biblia es la Palabra de Dios, obviamente no puede tener ningn error, en ninguna parte, en sus
textos originales (Handout Theology, 6.8).
John Gerstner... Los seres humanos pueden y deben orar que la Biblia es la Palabra de Dios. Slo Dios mismo
puede y persuade a los seres humanos de Su Palabra (Mt.16.17; Juan 10.45).
John Gerstner...No creers lo que la Biblia dice si no crees lo malo que eres (Handout Theology, 7.7).
Cornelio Hegeman...Los errores no estn en la Biblia sino en nuestras intenciones.
Theodore Letis...Hoy en da estos textos sagrados no deberan tener el olor del cercano Oriente; deberan estar
hechos para hablar en lenguaje comn y corriente que no ofrezca ni una ventana a lo trascendente, ni una entrada a
la conciencia religiosa que animaba a esas comunidades que componan, preservaban y transmitan estos materiales
como una verdad sagrada. Por esta razn, actualmente tenemos Biblias que han sido diseadas a la medida de las
situaciones modernas, principalmente por fines de mercadeo, pero siempre con la idea de la necesidad de
comunicar.
C.S Lewis...Un libro sagrado rechazado es como un rey despojado de su trono.
Martn Lutero...Estudio mi Biblia como recojo manzanas. Primero, muevo todo el rbol para que las que estn
maduras caigan. Despus muevo cada rama completa, cuando las he sacudido todas, muevo cada ramita. Despus
miro debajo de cada hoja.
Martn Lutero... La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben quedar en ruinas
antes que la letra ms insignificante o ttulo de Su Palabra queden sin cumplimiento (What Luther Says, 1.68)
Martn Lutero... El Espritu Santo es el Escritor y Orador ms claro en el cielo y en la tierra. Por lo tanto Sus palabras
no pueden tener ms que un significado y el sentido ms obvio. Lo que llamamos el sentido literal o natural. Sin
embargo las cosas significadas pueden ir ms all de Su sentido claro y en Su palabra clara, pueden significar algo
ms all y diferente, y esa cosa significa otra y eso es ms que un asunto de palabras y lenguajes. Pues es verdad
que todas las cosas fueran de las Escrituras, ya que toda la obra de Dios y sus criaturas son seales y palabras
vivientes de Dios como San Agustn deca y todos los profesores lo declaran. Pero no debemos decir que la Escritura
o la Palabra de Dios tiene ms de un significado. (What Luther says, 1:91-91)
Martn Lutero. La Biblia est viva, me habla; tiene pies, me persigue; tiene manos, me agarra.
J. Gresham Machen...Qu debemos, entonces, pensar acerca de la Biblia? Yo sostengo que los escritores de la
Biblia, despus de haber sido preparados para su tarea por el ordenamiento providencial de toda su vida, recibieron,
adems de todo eso, una direccin sobrenatural y bendita y el impulso del Espritu de Dios, para prevenir los errores

que aparecen en otros libros, y que el libro resultante, La Biblia, es en todas sus partes la
completamente verdad en lo que dice y completamente autoritativa en sus mandamientos.

Palabra de Dios,

San Justino Mrtir...Cuando escucha las palabras de los profetas como si fueran sus propias palabras, no debe
pensar que son pronunciadas por los hombres inspirados, sino por la divina Palabra del que los inspira.
Philip Mauro... Se reconoce ampliamente que el Texto usado como la base de la Versin Autorizada representa un
Texto del cual se sabe que ha sido extensamente utilizado (posiblemente en todas partes) a partir del siglo II (las
versiones latinas antiguas de Peschitta, corroboradas por las citas patrsticas proporcionan una prueba contundente
de eso). Por otro lado no se sabe si los dos Cdigos de los cuales estamos hablando representan slo copias de un
original mal hecho y que se empeor al copiarlo.
J. I Packer.. El problema de la autoridad es el problema fundamental que debe enfrentar la iglesia cristiana. Esto
sucede porque el cristianismo se basa en la verdad: es decir, en el contenido de la revelacin divina...La fe en
Jesucristo es posible slo donde se conoce la verdad acerca de l.
A.W. Tozer...En el desarrollo de Sus procesos redentoras el Dios inmutable hace completo uso del cambio y a travs
de una sucesin de cambios llega por fin a lo permanente. El antiguo pacto, como algo provisional, fue abolido, y el
nuevo, y eterno pacto tom su lugar. La ley, el altar, el sacerdocio, todo era temporal y sujeto a cambio: ahora la ley
eterna de Dios est grabada para siempre en la parte viviente y sensible de la cual est compuesta el alma. Aqu
vemos que Dios usa el cambio como un humilde servidor para bendecir a toda su casa redimida, pero l esta fuera de
la ley de mutacin y cualquier cambio que ocurra en el universo no lo afecta a l.
Voltaire...Si quisiramos destruir la religin cristiana, primero que todo debemos destruir la creencia del hombre en la
Biblia.
Y usted Qu dice de la Biblia?

V.

CONCLUSIN

Los principios de la interpretacin de la Biblia deben ser identificados, explicados, verificados


y aplicados. La segunda sesin nos va ayudar a clasificar los muchos principios que hay.
VI.

PREGUNTAS PARA REFORZAR LO APRENDIDO: (para ser contestada antes de la


primera clase, despus de las 8 secciones de orientacin)

Contestar el siguiente cuestionario:


2.

Qu significa la palabra interpretacin?

3.

Qu es la revelacin?

4.

Qu es el evangelio?

5.

Cmo se describe el corazn humano?

6.

Qu es el contexto humano?

Quin es Dios?

8.

Cul de los anteriores comentarios le gusto mas? Por qu?

SEGUNDA SECCION
INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN

Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo que Dios ha
dicho en los manuscritos de los textos bblicos.
I.

INTRODUCCIN

Hermenutica se relaciona etimolgicamente con Hermes, un dios griego. Hermes era el


mensajero de los dioses, equivalente al dios romano Mercurio...hermenutica describe el proceso
mediante el cual tratamos de entender un mensaje (R.C. Sproul, Grace Unknown, p. 55).
La hermenutica bblica es el estudio de los principios de la interpretacin bblica. La exgesis
bblica es la aplicacin de los principios de la interpretacin al texto. El mtodo de estudio bblico
es la organizacin pedaggica de un texto o un pasaje.
Su hermenutica depende de su concepto de la Palabra de Dios. Si la Biblia es la Palabra de Dios
escrita, pues, hay que conocer a este Dios y saber como fue escrito la Biblia y de que manera los
autores humanos fueron inspirados. Si la Biblia es simplemente un libro religioso escrito por
distintos autores humanos, segn sus ideas propias o colectivas, escrito en su contexto de
antigedad para la antigedad, entonces, esta idea influir su perspectiva sobre la Biblia. Si fuera
as mejor estudiar arqueologa e historia antigua que hermenutica.
II.

SOLA ESCRITURA: UN CONCEPTO PROTESTANTE

El concepto protestante de la sola escritura es una dinmica libertadora para la interpretacin


bblica. La sola escritura mantiene que la Biblia es la autoridad mxima para la interpretacin. La
autoridad mxima no es la iglesia, ni el estado y no depende de la interpretacin individual, sino, la
Biblia debe interpretar a la Biblia. La Palabra de Dios es su propio intrprete. Hay que interpretar la
Palabra con la Palabra. La Biblia es la mejor y mxima intrprete de la Biblia.
Los protestantes estaban cansados con las manipulaciones de la interpretacin bblica por la
iglesia tradicional. El artculo 7 de la Confesin Belga (1561) escrito por el mrtir, Guido de Brs,
dice:
Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo
lo que el hombre est obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente en ella. Pues, ya
que toda forma de culto que Dios exige de nosotros se halla all extensamente descrita, as no les
es permitido a los hombres, aunque incluso sean Apstoles, ensear de otra manera que como
ahora se nos ensea por la Sagrada Escritura; es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo, como
dice el apstol Pablo (Gl. 1:8). Porque, como est vedado aadir algo a la Palabra de Dios, o
disminuir algo de ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19), as de ah se evidencia realmente, que su
doctrina es perfectsima y completa en todas sus formas. Tampoco est permitido igualar los
escritos de ningn hombre a pesar de los santos que hayan sido con las Divinas Escrituras, ni
la costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est sobre todas las cosas), ni el gran
nmero, antigedad y sucesin de edades o de personas, ni los concilios, decretos o
resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y ms vanos que la misma
vanidad. Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo que no concuerda con esta regla infalible,
segn nos ensearon los Apstoles, diciendo: Probad los espritus si son de Dios (I Jn. 4:1).
Asimismo: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa (2 Jn. 10).
Tim. 3:16-17; I Pe. 1:10-12; Prov. 30:6; Gl. 3:15; Ap. 22:18-19; I Tim. 1:3; Gl. 1:8,11; I Cor. 15:2;
Hch. 26:22; Rom. 15:4; Hch. 18:28; Dr. 12:32; I Pe. 4:10-11; Lc. 11:13; Hech. 20:27; Jn. 4:25;
15:15; I Tim. 1:13; Col. 2:8; Hch. 4:19; Jn. 3:13-31; I John 2:19; Hbr. 8:9; 2 Pe. 2:17-19; Mt. 15:3;

Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14; Mr. 17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4; 3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef.
4:5; I Jn. 4:1; 2Jn. 10.
III.

ALFABETIZACIN HERMENUTICA

Para organizar nuestras ideas voy a implementar un mtodo sencillo para identificar, definir y
explicar los conceptos bsicos sobre la hermenutica. Con el mtodo de ALFABETIZACIN
HERMENUTICA: una organizacin de los conceptos en forma alfabtica.

CONCEPTOS DE LA
HERMENUTICA

IMPLICACIONES

ABSOLUTO
Principio: En la interpretacin bblica
hay que llegar a conclusiones ciertas en
cuanto a lo que se est enseando.
Dios es absoluto, no cambia (Mal.
3:6).
La revelacin de Dios es absoluta
(Dt. 29:29).
No hay contradicciones en la
revelacin de Dios sino en nuestro uso
de la revelacin de Dios. NUESTRAS
contra-dicciones son expresadas en:
1. traduccin: p.e. uso de ojala en 2
Cor. 11:1. El griego no usa el nombre
de Ala. I Cor. 15:44, la Reina Valera
habla de cuerpo animal cuando el
griego dice cuerpo natural.
2. transmisin del texto. Imposicin de
captulos, versculos y ttulos. Hay
algunas diferencias entre las
colecciones de manuscritos.
3. interpretacin del texto: all hay
muchas diferencias.
4. recepcin del texto. Hay errores en
entender lo que la Biblia dice.
5. comunicacin del texto. No todos
los que comunican la Palabra de Dios
lo hacen correctamente. Nuestra
interpretacin es sujeta al juicio del la
Palabra.
6. prctica del texto. Todas las
prcticas de la Palabra son sujetas a la
Palabra.
BBLICO:
Principio: La Escritura se interpreta
a s misma (Sacra Scriptura sui
interpres)
El AT interprete al NT y el NT al AT
(Mt. 5:17; Lc 24:25)
La Biblia es el mejor comentario de
la Biblia (Sola Scritura)
Los apstoles interpretan el AT y
los evangelios (Jn. 15:20; Ef. 2:20)
(interpretacin progresiva)
CRISTOCNTRICO

Hay tres alternativas en cuanto a la


interpretacin bblica:
a. verdadero
b. falso
c. no s.
Hay situaciones cuando la respuesta no s es
lo ms bblico.

Principio: la revelacin escrita de Dios

Cul es la diferencia entre los misterios, las


paradojas y las contradicciones?
1. misterio: algo no revelado
2. paradoja: una aparente contradiccin que no
es.
3. contradiccin: dos puntos absolutamente
diferentes.

Por ejemplo, cuando Marcos presente su escrito


sobre el ministerio de Cristo el comienza con las
afirmaciones de los profetas Isaas y Malaquias
(Mc. 1:2-3).
Jess dijo que no ha venido para destruir a la
ley y los profetas sino para cumplirlas (Mt. 5:17)
Apocalipsis tiene ms de 400 referencias al
Antiguo Testamento.
Cada parte de la Biblia puede ser asociado con
Cristo. Por ejemplo, las leyes son cumplidas en
Cristo. Las ceremonias religiosas haya su

D
E

Gl

Gr

es interpretada a la luz de la revelacin


personal de Dios (Heb. 1:1-2)
Las Escrituras hablan de Cristo (Jn.
5:39)
Cristo realiza las Escrituras (Jn.
5:47; Mt. 5:17; Lc. 24:44)
DIDCTICO
Principio: La Biblia existe para
ensear (Salmo 119:105; Rom. 15:4)
EXPLCITO HACIA LO IMPLCITO
Principio: la interpretacin bblica
comienza con lo explcito.
Desde lo claro hacia lo no claro
(Salmo 119:105)
Desde lo conocido hacia lo no
conocido
FIEL
Principio: las diferentes interpretaciones
deben ser fieles a las enseanzas
bblicas.
No engaa (Rom. 3:4; Tito 1:2).
Fiel a los originales (Apoc. 22:19)
Fiel a s mismo (Salmo 12:6; Prov.
30:5; Mt. 24:35))
GLORIA DE DIOS
Principio: La interpretacin bblica
correcta da toda la gloria y alabanza a
Dios.
GRAMATICAL
Principio: la Biblia es un libro que
consiste de palabras con significacin y
reglas de gramtica que tiene sentido y
lgica (Mt. 5:18).
HISTRICO
Principio: la interpretacin bblica debe
estar de acuerdo con la historia de
redencin y la historia humana.
La Biblia es la historia de
redencin: creacin, cada, restauracin
en Cristo y la glorificacin (Gen. 3:15;
Apoc. 12-13).
INSPIRADO
Principio: Toda escritura es
inspirada por Dios (II Tim. 3:16; II
Pedro 1:20-21) teopnuestos
JUSTO
Principio: la interpretacin bblica debe
ser justa con la gramtica y el contexto
bblico. (Apol. 22.19)
KOINE. El griego koine es el griego de la
gente comn.
Principio: En la interpretacin y traduccin
bblica hay que comunicar en la lengua del
pueblo.
LITERARIA (sensus literalis)
Principio: Hay que interpretar la Biblia
segn su genero

significacin en la persona y las obras de Cristo.


Las profecas sobre la salvacin y el final del
mundo son cumplidas en Cristo. Las
bendiciones y maldiciones del pacto son
ganadas y pagadas en la cruz de Cristo.
La historia de la Biblia es interpretada por las
doctrinas de la Biblia, no al revs.
Las sectas prestan mucha atencin a los
versculos difciles de la Biblia. Ellos comienzan
con lo no claro.

Hay diferentes prcticas en cuanto al ayuno, el


da de reposo y el bautismo con agua, y Jess y
los apstoles permitieron diferencias de
interpretaciones siempre y cuando no
contradijeran al evangelio de la gracia
(Romanos 14). Jams se puede aadir a una
obra humana o una ceremonia religiosa a la fe,
para ser salvo (Gal. 1:8).
En la Biblia Dios se revela sobre nuestros
orgenes, historia, condicin en el presente y el
futuro. Dios no pide nuestra opinin sino que l
se revela como es l y como somos nosotros.
Toda la gloria es para Dios y ninguna gloria es
para nosotros.
La Biblia dice lo que dice. La interpretacin no
puede contradecir lo que dice el texto.

Historia de redencin:
1. creacin
2. cada
3. restauracin en Cristo
4. glorificacin en el cielo

Cada palabra, oracin y estructura gramatical


es parte de la inspiracin del mensaje. No hay
otra manera de determinar el significado del
mensaje.

Aadir y quitar algo de la Escritura es


condenado por Dios (Apol. 22:19).
En la actualizacin del lenguaje de la Biblia hay
que preservar el sentido literal del texto original.

Si interpretamos la hiprbole de Jess en una


manera legal, vamos a tener muchos ciegos
(Mt. 5:29).

LL

P
Q
R

Tambin, hay que leerla como libro


LLENURA DEL ESPRITU SANTO
Principio: Para creer la Biblia hay
que ser llenado y iluminada por el
Espritu Santo (Mt. 16:17; Jn. 20:27).
MLTIPLE TESTIMONIO
Principio: La verdad bblica es
verificada por el testimonio de dos o
ms testigos (Dt. 17:6; 19:15; I Tim.
5:19)
NECESIDAD

Hay una urgencia para


interpretar la Biblia fielmente (Mc.
16:15-16). La vida espiritual depende
de la Palabra de Dios.

Hay que vivir segn la Palabra


de Dios (Dt. 6:6-7; 8:3; Salmo 1; Mt.
4:4). La palabra es normativa.
ORGNICO
Principio: la Biblia es verdadera en
todas sus partes. Es uno solo escrito
(Lucas 24:25; Hechos 24:14)
La Biblia es una totalidad, una
unidad que no puede ser rota (Jn.
10:35)
PALABRA DE DIOS (Verbum Dei)
Principio: la Biblia es un instrumento de
Dios para hablar con nosotros.
REVELADO (revelato)
Principio: La interpretacin de la Biblia
debe tomar en serio que Dios ha
revelado la Palabra para comunicar con
su pueblo.
SOLA SCRIPTURA
La autoridad mxima para la
conciencia, la iglesia y la sociedad.
Principio: la interpretacin bblica
debe someterse a la misma Palabra.
TRANSFORMADORA
Principio: La lectura de la Palabra de
Dios y el creer en el evangelio
transformar a los creyentes (Rom.
10:17).
UNICO
No hay otra Palabra de Dios como la
Biblia (Apoc. 22:19).
VENERACIN
Principio: La interpretacin verdadera
conduce al creyente a la adoracin
verdadera del Dios verdadero: el Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Jess ensea que Dios es Padre,
Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19)
Mt. 3:10; Hechos 14:15
Juan 4:24

Antes de interpretar la Palabra de Dios hay que


hablar con Dios.

Ninguna doctrina est basada en un solo pasaje


o versculo. Los profetas testifican sobre la ley y
la ley afirma a los profetas. Las epstolas
confirman las enseanzas de los evangelios y
visa versa.
La necesidad ms urgente para la raza humana
est relacionada con su sumisin al reino de
Dios y su destino eterno. La fe redentora viene
por or y creer la Palabra de Dios.

Advertencia contra quitar algo de la Palabra (Dt.


4:2; 12:32; Apoc. 22:18-19).

La interpretacin de la Palabra de Dios es


confirmada por la misma Palabra escrita.

Hay la revelacin general de Dios, por la


creacin, la providencia y la historia, es para
toda la gente. La revelacin especial, por medio
de Jesucristo, la Biblia y el Espritu Santo,
comunica especialmente al pueblo de Dios.
La arrogancia humana es vista en la
traducciones de nuevas versiones y en las
interpretaciones bblicas que someten a la Biblia
a la voluntad de la iglesia, a grupos especiales
o al mercando de venta.
La regeneracin, fe (Rom. 10:17), el
avivamiento (Salmo 119:107) y todo el fruto y
los dones del Espritu Santo vienen por recibir la
Palabra de Dios.
La Biblia es diferente a todos los libros
religiosos. La Biblia es la perspectiva de Dios
sobre s mismo y los hombres mientras que los
dems libros son reflexiones de los hombres
sobre Dios.
Una interpretacin bblica afirma la verdad
sobre Dios.
La interpretacin no es solo conocimiento sino
parte de la adoracin a Dios.
Si nuestra adoracin no es al Dios verdadero
sera idolatra.

III.

CRCULO HERMENUTICO

La interpretacin de la Palabra de Dios debe iniciar con fe en el Dios verdadero. Dios, para
hacerse conocer, se revela. Hay una revelacin general para toda la gente y hay una revelacin
especial para el pueblo de Dios. La Biblia es parte de la revelacin especial de Dios. Es la
revelacin de Dios escrita. El tema principal de la Biblia es el evangelio del reino de Dios: la buena
noticia sobre la salvacin que hay en Cristo Jess (Mc. 1:14-15). El evangelio es predicado y
anunciado al hombre (Mc. 16:15-16). El evangelio transforma el corazn del ser humano. Esta
transformacin es notable en el arrepentimiento del pecado humano y por la fe en Cristo Jess
para salvacin (Mt. 4:17). El corazn transformado va a influir al contexto humano. El contexto
humano es la red de todas las relaciones personales y sociales. El evangelio debe ser predicado a
todo el cosmos y a cada persona (Mc. 16:15). Dios es glorificado cuando el hombre y la sociedad
son transformados por el evangelio bblico.
Cuando el intrprete entre al crculo hermenutico por otro punto, que no es Dios, esta
presuposicin va a ser glorificado. Por ejemplo, cuanto la gente habla de recibir revelaciones de
Dios y no consultan la Biblia sino aplican estas revelaciones directamente al corazn humano,
consecuentemente, la revelacin y no Dios, ser glorificado. En la teologa de liberacin, el
intrprete entra en el crculo de la hermenutica por el contexto humano. El punto de partida para
la teologa de liberacin es la opresin del pobre. La Biblia, el evangelio y hasta Dios es
interpretado segn la condicin de los pobres. La pobreza es glorificado, y no la voluntad de Dios
en cuanto al ser pobre y la pobreza social.
El crculo hermenutico.
DIOS
GLORIA
CONTEXTO
CORAZN HUMANO
IGLESIA

IV.

REVELACIN
BIBLIA
EVANGELIO

CONCLUSIN

En la prxima seccin se estudiara mas profundo sobre el crculo hermenutico.


V.

PREGUNTAS

Escriba 10 de los principios bblicos y de un ejemplo de cada uno segn la Biblia.

TERCERA SECCION
DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO
El intrprete de la Biblia debe decir lo que dice la Biblia.
I.

INTRODUCCIN

Para la interpretacin el punto de partida es clave. Hay que estar claro en cuanto a sus
presuposiciones. Nuestro punto de partida es el Dios verdadero.
Para comunicar el evangelio bblico se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que
lo pongamos en prctica para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay, por lo
menos, seis dimensiones vitales en la interpretacin de la Biblia y la comunicacin del evangelio.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Interpretacin y Dios
Interpretacin y la revelacin de Dios
Interpretacin y la Biblia.
Interpretacin y el evangelio.
Interpretacin y la iglesia
Interpretacin y el corazn humano.
Interpretacin y el evangelio en el contexto humano
Interpretacin y la gloria de Dios

II.

HERMENUTICA Y DIOS

Para interpretar la Biblia como Palabra de Dios hay que conocer al autor de la Palabra de Dios. El
autor principal de la Palabra de Dios es Dios mismo: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios se
revel as por Jesucristo (Mt. 28:19-20; Heb. 1:1-3).
Los autores humanos de la Biblia son inspirados por Dios (2 Tim. 3:16; II Pedro 1:21). El mismo
Dios que inspir a la Biblia es quien ilumina al creyente para creer y entender la Palabra de Dios
(Mt. 16:17).
La interpretacin correcta de la Biblia va a glorificar a Dios solamente (Mt. 4:10). La interpretacin
equivocada niega al Dios verdadero (Mt. 4:4). La tentacin de Jess y los conflictos que tuvo
Jess con los lderes religiosos muestran esa verdad. Las interpretaciones de Jess sobre la
Biblia siempre estaban en conflicto con las interpretaciones de los lderes religiosos no creyentes.

Los que rechazaron a Jess como Hijo de Dios rechazaron al Padre del Hijo de Dios. No se puede
separar al Dios verdadero de la interpretacin verdadera de la Palabra de Dios.
En la teologa sistemtica, el estudio del conocimiento de Dios es la teologa propia. Esta rea
de la teologa estudia el conocimiento sobre la naturaleza, las obras y la revelacin de Dios. La
revelacin de Dios es la manera que l se hace conocer.
III.

HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS

Si Dios no se revela no podemos conocerle. Solo Dios puede revelarse. El no puede revelarse
equivocadamente. La revelacin de Dios corresponde a sus atributos, incluyendo la perfeccin. El
debe revelarse perfectamente.
Nosotros somos recipientes de la revelacin de Dios. La revelacin general es como Dios se hace
conocer a toda la gente por medio de la creacin, la providencia de Dios, la historia humana, las
experiencias comunales y personales y por la iluminacin de la mente humana. La revelacin
especial de Dios es por teofanas, por la Biblia, por la persona de Jesucristo y por la presencia del
Espritu Santo.
La Biblia es la revelacin especial de Dios escrita. Este medio escrito debe ser examinado segn
la gramtica del texto, el autor, los manuscritos, el mensaje, el gnero literario y el contexto de la
historia.
IV.

HERMENUTICA Y LA BIBLIA

El propsito de la hermenutica y la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que
los textos bblicos contienen. Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios.
La inspiracin orgnica de las Escrituras significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia
estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El mtodo gramtico-histrico para la
interpretacin de la Biblia toma en serio lo que dice el texto y en cual contexto fue escrito el texto.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las
siguientes dos formas:
A.
Introduccin general a la informacin bblica.
B.
Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
En la leccin tres haremos un resumen de la informacin general a la informacin bblica. La
cuarta lesin tratara de la informacin especfica del texto bblico.
Recomendamos, que antes de continuar, si el estudiante sabe los idiomas en que se escribieron
los originales de la Biblia, conteste las siguientes preguntas. Sin embargo, los estudiantes que no
saben estos idiomas tambin pueden estudiar la Biblia. Cada estudiante necesitar por lo menos
dos buenos libros de comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un
diccionario bblico, una concordancia de la Biblia, un libro que proporcione una visin general de la
Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el estudio de Su Palabra.

A.

Introduccin general a la informacin bblica.

1.

Qu versin de la Biblia est usando?

La versin ms popular usada por los evanglicos es la Reina-Valera, revisada en 1909, 1960,1977 y 1995.
La Reina Valera Actualizada (1989) ha hecho ms contemporneo el lenguaje de las Escrituras. La ReinaValera usa el Textus Receptus, la coleccin de manuscritos griegos, considerados por los protestantes
histricos como la coleccin autorizada (Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio.)
Durante el siglo 20 surgi la inquietud de que haba manuscritos griegos ms antiguos que el Textus
Receptus. En el ao 1978 la primera edicin completa de la Nueva Versin Internacional fue publicada en
Ingles (NIV Study Bible, preface) En los aos 1990s, la edicin espaola del Antiguo y Nuevo Testamento
fue presentada (1999).
La iglesia Catlica Romana usa la versin La Biblia de Jerusaln (1975) entre otras: La Santa Biblia:
ediciones Paulinas (l964); Edicin Popular de las Sagradas Escrituras (Herder, 1964); y el Nuevo
Testamento, por Felipe Fuenterraba (1964). La Sociedad Bblica Unida tambin tiene Dios Habla Hoy con
libros apcrifos.
Hay una variedad de Biblias contextualizadas y versiones parafraseadas. La ms usada es Dios Habla Hoy
publicada por la Sociedad Bblica Unida. Estudiantes de la Biblia tambin usan Dios Llega al hombre (l966)
y Lo ms importante es el amor (l972).
En trminos prcticos, hay dos diferencias significativas entre la Reina Valera y la Nueva Versin
Internacional: a) la inclusin y la exclusin de textos bblicos y b) la interpretacin literal y la interpretacin
de equivalencia dinmica. Vamos a considerar la primera distincin ahora y tratar con la segunda despus.
El argumento entre los eruditos para ambas escuelas de interpretacin es que su coleccin de manuscritos
es lo ms antiguo. Sin embargo, con los nuevos descubrimientos, siempre queda la duda que haya otros
manuscritos ms antiguos por descubrir. La ley de antigedad es una consideracin importante pero no es
algo absoluto ni cierto. Para el Antiguo Testamento, el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, ms la
traduccin Septuaginta (LXX) del hebreo al griego estableci un texto estandarte para el Antiguo
Testamento. Para el Nuevo Testamento tenemos miles de manuscritos y hay que estudiarlos todos para
presentar lo que la mayora de los manuscritos confiables tienen en comn.
Es importante mantener intacto los textos recibidos e interpretar las Escrituras con las Escrituras. Por lo
general, la Reina Valera incluye textos que estn en el Textus Receptus que no estn en la coleccin de
Alejandrina, la coleccin de manuscritos usados por la Nueva Versin Internacional (NVI). La NVI tiene la
costumbre de poner los textos bajo discusin en la margen del texto. Cmo podemos estar seguros que los
textos bajo consideracin son parte de la Palabra de Dios? Hay que comparar las Escrituras con otras
Escrituras. Son muchos los textos bajo discusin? La lista de las discrepancias preparadas por Bruce
Metzger de la Sociedad Bblica Unida es relativamente breve (Metzger, 1975).
Para el estudio de la Biblia, la traduccin de la Biblia en varias versiones ha sido estimulante. Siempre es
bueno comparar las versiones para ver si hay una mejor manera para traducir el texto original. No hay razn
para excluir las evidencias de los nuevos estudios y no considerar las reflexiones de los textos. El estudio
serio y honesto del texto bblico es parte de la interpretacin bblica.
Sin embargo, la introduccin de nuevas traducciones entre las iglesias evanglicas ha causado confusin para
las iglesias. Es ms difcil memorizar textos si hay varias traducciones usadas en la iglesia. Las lecturas
congregacionales son ms difciles para realizar. La iglesia es invadida por traducciones privadas, sin
considerar el carcter ecumnico e histrico de la iglesia. La misma crtica es vlida para la re-traduccin de
los credos y los himnos tradicionales de la iglesia (Ryken, 2002).

Para promover la libertad de conciencia en cuanto al estudio de la Palabra y a la vez mantener orden en la
liturgia de la iglesia, es recomendable usar una variedad de versiones bblicas para el estudio, enseanza y
predicacin de la Palabra y usar una sola versin en el culto de la congregacin.
Para la traduccin de la Biblia en idiomas que todava no tienen una traduccin, es importante reconocer una
versin autorizada. Si no hay una versin autorizada por la iglesia, cada intrprete va a traducir segn su
propia opinin. Tambin, hay que traducir desde los idiomas originales hasta los idiomas comunes. Los
lectores tienen el derecho de conocer lo que dicen los textos originales. El peligro en el uso del mtodo
equivelante dinmico es que el receptor no estara en contacto con el texto revelado, sino con una
interpretacin del texto revelado. Fcilmente, la traduccin humana llega a ser palabra del hombre en vez de
la Palabra de Dios revelada. Al mismo tiempo, los traductores deben asociar correctamente el lenguaje
bblico con el lenguaje contemporneo. Siempre hay que recordar que el griego Koin del NT era el lenguaje
del pueblo. Cuando el lenguaje de una traduccin literal del Koine llega a ser un lenguaje culturalmente y
litrgicamente lite, hay que traducir el Koine de nuevo, en el idioma del pueblo.
2.

Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?

a.

Literal

La traduccin literal del texto comunica la forma, el contenido y el contexto del texto como fue escrito. La
forma gramatical de una palabra debe ser preservada lo mas posible que el lenguaje receptor lo permita. El
contenido, o la significacin de la palabra, es preservada para permitirle al receptor conocer lo que fue
revelado en la Biblia. El contexto muchas veces da el nfasis del texto. No hay razn para descontextualizar
la traduccin. Como es popularmente dicho, el texto sin el contexto es un pretexto.
El mtodo literal es usado por la Reina Valera.
b.

Equivalencia dinmica

La traduccin equivalencia dinmica presta ms atencin al contenido del texto que a la forma como fue
traducida. Si un concepto no existe en el contexto del lector receptor, no hay la posibilidad de introducir el
contexto nuevo a algo ajeno a la cultura. Por un lado, el receptor va a recibir un mensaje entendible, pero por
otro lado, el receptor depende de la interpretacin humana y no es permitido crecer en conocer algo nuevo o
diferente. El contexto del lector receptor determina la lectura.
El mtodo equivalencia dinmica es usado por la NVI.
c.

Parfrasis

Una parfrasis no trata de mantener la forma gramatical de los manuscritos bblicos, sino una interpretacin
del contendido del texto es dada para que el oyente pueda entender el mensaje. La parfrasis funciona como
un comentario del texto bblico.
d.

Contextualizacin

Una traduccin contextualizada usa la Biblia para promover una misin extra-bblica.
3.

Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico en otras versiones?
Escrbalas.

Es un buen ejercicio comparar la traduccin que tiene varias versiones del texto bblico. Las siguientes
versiones pueden ser tomadas en consideracin.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
4.

En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?

Al usar el Antiguo Testamento hay que estar consciente como el pasaje del AT ha sido cumplido por el
ministerio y las enseanzas de Jesucristo (Mt. 5:17).
5.

El texto bblico es parte de:


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.

La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.


Los profetas mayores: historia y profecas
Los profetas menores: historia y profecas
Libros histricos: narraciones de eventos reales.
Libros poticos: ensear por medio de
Evangelios: historia y enseanzas
Epstolas: literatura doctrinal y tica.
Hechos: Historia de la Iglesia
Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica

Hay que poner el texto bblico en su gnero de libros. Ntense que todos los gneros de libros son histricos.
De ninguna manera la Biblia es mito.
Los libros de la Biblia son cannicos. Cada libro de La Biblia ha sido identificado como Palabra de Dios por
el testimonio de los profetas y apstoles; por su contenido consistente con toda las Escrituras, y por su uso en
las iglesias apostlicas. La Biblia es una literatura especial, siendo que Dios es el autor principal. En la
Biblia encontramos la perspectiva de Dios en cuanto a la historia humana y las experiencias personales.
La historia y las experiencias son interpretadas por las enseanzas y profecas. Pues, hay que conocer la
historia y las experiencias, y saber como usar las enseanzas y las profecas. El texto debe ser puesto en su
contexto (historia, cultura, gramtica).
Dentro los libros de la Biblia se encuentran varios gneros literarios.
6.
En qu poca histrica ocurre el texto?
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.

Primitiva (? - 1200 a.C)


Patriarcas (1200 - 1500)
xodo (1500 -1400)
Conquista (1400 - 1390)
Jueces (1390- 1050)
Reino Unido (1050- 930)
Reino Dividido (930- 720)
Exilio (720 - 530)
Restauracin (530 400)
Perodo inter-testamentario (400 0)
Vida de Jess (0 33)

l.

Iglesia Primitiva (33 primer siglo)

Las fechas de los eventos histricos son aproximadas. Una razn por lo cual se usaban varios calendarios.
Por ejemplo, hoy en da, el mundo de habla inglesa y espaola usa el calendario romano. El calendario
romano ha designado un ao especifico para el nacimiento de Jess (ao 0). Los eruditos bblicos nos
informan que es ms probable y verificable que Jess naci en el ao 4 (a.C). Sin embargo, eso no cambia la
historicidad del evento del nacimiento de Jess. Estamos seguros que Jess vivi 33 aos y que sus ltimos
3 aos fueron de ministerio. El ministerio de Jess es documentado segn el calendario ceremonial del
pueblo de Dios y tambin comprobado por los eventos histricos en la vida de los judos y los romanos.
El estudiante de la Biblia presta mucha atencin a la historicidad de la Biblia. Si las narrativas, profecas y las
enseanzas bblicas no corresponden a la realidad de la historia estamos estudiando un libro mtico y sujetivo
a la interpretacin del autor original y al intrprete de ahora.

HISTRIA/ CRONOLOGA
EVENTO
HISTRICO
Nacimiento de Jess
Jess visita el templo
Ministerio pblico de Jess
La cruz y la resurreccin
Pentecosts
Muerte de Esteban
Conversin de Pablo
Pedro acepta a los gentiles
Primer viaje misionero de
Pablo
Reunin de Jerusaln
Segundo viaje misionero
de Pablo
Tercer viaje misionero
de Pablo
Viaje de Pablo a Roma
Pablo encarcelado en
Roma
Las epstolas de Juan
El Apocalipsis de Juan
Muerte de Juan

ESCRITURA
Lucas 2:1-20
Lucas 2:41-52
Evangelios
Evangelios
Hechos 2
Hechos 6
Hechos 9
Hechos 10
Hechos 13-14

FECHA
APROX.
4-0 a.C.
9-12 d.C
29-33 d.C
33 d.C
33 d.C
35. d.C
36 d.C.
40 d.C.
48-49 d.C.

Hechos 15
Hechos 15-18

49-50 d.C.
50-53 d.C.

Hechos 18-21

53-57 d.C.

Hechos 27-28
Hechos 28

59 d.C.
60-63 d.C.

Juan I,II,II
Apocalipsis

80-95 d.C.
90-96 d.C.
96-100 d.C.

7.

El texto pertenece al siguiente gnero literario:

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

Narrativo: Gnesis-Ester, Hechos


Legal: xodo, Levtico, Deuteronomio
Poesa: Salmos, Cantares, Lamentacin y gran parte del AT
Profeca: Isaas-Malaquas
Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiasts
Apocalptica: Porciones de Daniel, Isaas, Ezequiel y todo Apocalipsis
Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
Epistolar: Romanos-Judas

(Mariano Avila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento,
MINTS, 2000, p. 2.)
Cada gnero literario tiene su manera de interpretar el texto. Vamos a considerar algunos de los ms usados:
Alegora: una alegora es una narracin metafrica en que el desarrollo y los personajes representan
simblicamente alguna idea o enseanza subyacente. (Mario Llerena, Manual de Estilo, p. 284). Ejemplo,
Cantar de los cantares es una narracin del amor entre el amado y su amada, una representacin de Cristo y
su iglesia
Alusin: decir algo no directamente sino a travs de un personaje o episodio de la mitologa, la literatura, o
la historia. (Llerena, p. 285). Ejemplo, el uso del trmino, Babilonia (cultura anticristiana), dragn
(Satans),
Anttesis: la yuxtaposicin de los elementos contrastantes (Llerena, 287). La vara y la correccin dan
sabidura mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.
Hiprbole: la exageracin del pensamiento para ensear una verdad (Llerena, 291). Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada inmediatamente para no
vivir con los resultados de ese pecado.
Inversin: (griego, khiasma). Es la inversin de estructura de la segunda de dos clusulas o frases paralelas.
(Llenera, 291). Proverbios 11:20.
Metfora. La figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea es usada
para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distinta (Avila, citando modelos de comunicacin,
de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Zin, y truena desde Jerusaln
Metonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociacin nocional.
(Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), es el palacio real.
Personificacin: Es atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas. La justicia y la paz se besarn
(Salmo 85).
Polaridad: es una expresin en que el todo se da a entender mediante la mencin de slo sus extremos.
(Chvez, 70) Voltear la casa de invierno sobre la casa de verano (Amos 3:15).
Repeticin: la repeticin busca un efecto de nfasis por repetir palabras o formulas de palabras. Alabad a
Dios... Ay de vosotros.
Smil: Comparacin que usa como.
8.

Cules eran las caractersticas de la cultura en esa poca histrica?


a.
b.
c.
d.
e.

Costumbres
Religin
Poltica
Economa
Familia

f.
g.

Filosofa
Rol de la persona

INFLUENCIA DE LA CULTURA

Clase
social

CULTURA
CRECOROMANA
-Clase de gobierno
-Clase militar
-Clase de esclavos

CULTURA
DE LOS
JUDIOS
-Clase rica
-Clase religiosa
-Clase obrero
-Clase de
esclavos
-Agricultura
-Clase mercantil

Comercio

-Gremios
-Exportacin
-Muchos impuestos

Comida

Toda la comida se come

Comunica
cin

Por medio de los oficiales

Familia

tica pagana
politizada (pe. Herodes)

Supremaca del
linaje hebreo

Idioma

Griego coin

Justicia

Ley romana
Csar es Seor

Arameo
Hebreo
Tradicin
religiosa y social

Poblacin

Poblacin
de los judos
-4 millones,
7% de la
sociedad
romana

700,000 judos
en Palestina

Poltica

Dominacin romana

Religin

Religiones de misterio
gnsticos
politesmo griego
Adoracin del emperio
Filosofa
Epicurianismo: el
placer es el mayor
bien
Estoicismo. Su
deber es
determinado por la
razn impersonal.
Cnico. La vida es
sencilla y hay que
rechazar lo comn.
Escpticos. Todo es relativo
y
absurdo.
Buena transportacin por el
mundo conocido

Bajo dominio de
Roma
Judasmo

Transporta
cin

Comida limpia y
no limpia
Por medio de las
sinagogas

Palestina era
muy cntrica

ENSEANZAS DE LA BIBLIA RELACIONADA


CON LA CULTURA
-Juan el bautista (Lucas 3)
-Jess (Mt. 6)
-Pablo (Filemn)
-Jess habl sobre las impuestas y las prcticas de
comercio.
-Los gemos en culturas paganas estaban relacionado
con la idolatra (Pablo en Efeso).
-Jess declara la comida limpia (Marcos 7:15-23)
-Hechos 15 y Romanos 14 habla sobre la comida
El ministerio de Jess fue realizado en el campo y en
las sinagogas. Los apstoles usaron el sistema legal
de los romanos para promover el evangelio.
Relacin de Jess con Maria, sus hermanos y
hermanas (Mc. 6:3).
Familia de Dios (Mc. 3:35)
NT escrito en el idioma del pueblo, no en un idioma
lite
Jess fue condenado y crucificado injustamente. El
justo muri por los injustos (Romanos 1:16-17; 3:1023).
Marcos 3:35; Porque todo aquel que hace la
voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana,
y mi madre.
Romanos 9:6, porque no todos los que descienden
de Israel son israelitas.
Glatas 6:16; y a todos los que anden conforme a
esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel
de Dios.
Mi reino no es de este mundo.
Cristianismo

La transportacin facilit los viajes misioneros y la


expansin espontnea de la iglesia

RELIGIN
Dimensin
religiosa
Lugar de adoracin
Liderazgo
Escritos

Fiestas religiosas

Doctrina de Dios el
Padre
Doctrina del Mesas

Judasmo

Cristianismo

Sinagoga, templo reconstruido


por Herodes
fariseos, saduceos, rab,
sacerdotes, Esenos

Congregacin,
asamblea
feso 4
ancianos,
diconos

Antiguo Testamento (hebreo),


Tor, Talmud, Midrash,
Apcrifa, Antiguo Testamento
(Griego-septuaginta), Trgum
1. Pascua o fiesta del pan sin levadura
2. Pentecosts, 50 das despus de la Pascua.
3. Las Trompetas, da primero del
sptimo mes, comienzo del ao
civil.
4. El Da de Expiacin. Siete das
despus, el sumo sacerdote
confesaba los pecados del pueblo
con la sangre del sacrificio.
5. La Fiesta de los Tabernculos.
Comienza dos das despus del
Da de Expiacin. Conmemoraba la entrada a la tierra prometida.
6. La Fiesta de las Luces. Limpieza
del templo bajo los macabeos.
7. La Fiesta de Purn. Celebrar
la liberacin baja Ester.
Monotesta
Est por venir

Doctrina del Espritu


Santo
Salvacin

Espritu del Padre

Doctrina del hombre

El hombre es integral

tica
Ordenanzas

La ley
Circuncisin, sbado, fiestas

Pueblo de Dios

Determinado por sangre y el pacto

Relacin entre el pueblo


de Dios y el mundo

Remanente esperando la venida


del Mesas

Espiritualidad

Piedad de obediencia y sufrimiento

Milagros

Fariseos lo afirmaban, saduceos


Lo negaban
Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban
Fariseos lo afirmaban, saduceos

ngeles
Resurreccin

Obedecer la ley de Dios

1. Cena del Seor


2. Pentecosts
3. Ao Nuevo
4. Viernes Santo
5. Da de Accin
de Gracia
6. Da de la
Reforma
7. Das de oracin

Trinidad
El Mesas ha
venido
en Cristo
Tercera persona
de la trinidad
Por fe en Cristo
Jess
Antiguo hombre/
nuevo hombre
Ley y gracia
Bautismo
santa Cena
Determinado por fe
en Cristo y ser
miembro del pacto
Evangelizadores
del mundo,
esperando la
segunda venida
del Seor.
Vivir por la
presencia y el
poder del
Espritu
Santo
Evanglicos lo afirman,
liberales y cesionistas lo niegan
Evanglicos, si.
Liberales, no.
De Jess y de todo

Lo negaban
Cielo
Da de juicio

9.

Fariseos lo afirmaban, saduceos


Lo negaban
Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban

los muertos.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Evanglicos, s.
Liberales, no.

Quin es el autor humano del texto bblico? Cmo lo sabe?


Si la Biblia menciona el autor, pues, este dato tiene importancia. Si la Biblia mantiene silencio en
cuanto al autor, el intrprete debe mantener silencio. La revelada y la no-revelada, las dos deben ser
interpretadas.

10.

En qu idioma fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna diferencia entre
el texto original y la traduccin del texto que usted est usando?
El estudiante, para contestar esta pregunta, debe haber estudiado los idiomas originales, tales como
hebreo y griego, para hacer la comparacin.

11.

Resuma brevemente en un prrafo los datos bblicos generales que usted ha identificado.
Redacte las cosas nuevas que ha aprendido.

B.

Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio

Hemos considerado la informacin bblica sobre el texto en general. Ahora, se examinan el texto
en estudio con ms detalles.
1.

Qu dice el texto bblico en el idioma original?


Usando una Biblia hebrea o griega, escriba el texto. Puede usar una Biblia interlineal.

2.

Cul es la interpretacin literal del texto bblico?


Escriba una traduccin literal del texto bblico.

3.

Identifique las palabras claves y de una definicin bblica. Las palabras se usan en un
sentido diferente en el otro contexto bblico?
Escriba las palabras claves y busque una definicin en un diccionario bblico.

4.

Se usan figuras literarias en el texto bblico? Identifquelas.


Vase las figuras del lenguaje en I.7.

5.

Qu factores religiosos se tratan en este texto bblico?


Vase I.8.

6.

Cul es la informacin histrica relacionada con el texto bblico y en que puede afectar su
significado?

Cada texto bblico tiene un contexto histrico. Cul es?


7.

Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?


Anote los factores culturales que pudieron influenciar al texto.

8.

Qu problema humano se trata en el texto?


Anote los problemas humanos.

9.

Qu significado encuentra en los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?


Para cada versculo escriba los versculos de referencia. Anote las diferencias que encuentra.

10.

Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?


Hay que justificar la inclusin del texto en la Biblia

11.

Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
Identifique el tema del libro.

12.

Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?
Identifique la estructura literaria del libro.

13.

Tiene el texto bblico su propia estructura literaria?


Observe si hay paralelismos, repeticiones y usos especiales de palabras.

14.

Qu dice el texto bblico?


Ahora, con sus propias palabras, exprese lo que dice el texto bblico.

15.

Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto bblico?


Identifique la cristologa en el texto, ya sea explcita o implcitamente.

16.

Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?


El evangelio es creer en Cristo para salvacin y arrepentirse de los pecados.

17.

Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el


texto bblico en estudio.
Complemente lo que est escrito en #14 con la informacin importante relacionada con el texto
bblico.

V.

HERMENUTICA Y EL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver
el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es hacer una mala lectura de la
Biblia.
A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto bblico?
El evangelio es el mensaje de salvacin en Cristo. Tiene dos aspectos: el arrepentimiento de pecados
y el creer en Jess.
2.

Cmo se relaciona Cristo con el texto bblico?


La relacin con Cristo puede ser implcita o explcita.

3.

Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?


Muestra el texto la necesidad humana?

4.

Hace referencia el texto a la fe salvadora?


La fe salvadora es la fe en Cristo Jess. Es un fruto del Espritu Santo. Reclama el texto la fe?

5.

Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?


El arrepentimiento es cambiar de direccin, es volver a Dios.

6.

Cmo se relaciona el texto bblico con las personas que reciben el evangelio?
El evangelio, la buena noticia de salvacin, debe ser recibida por los oyentes.

7.

Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?


El texto puede dar ideas sobre la salvacin en Cristo.

8.

Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.


Haga su propio resumen.

B. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.


1.

Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
Hay que formular como el evangelio es expresado, explcitamente o implcitamente, por el texto y
proponer como comunicar eso a otros.

2.

Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?


Identifique la accin.

3.

Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?

Reflexione si el texto ha influido a su actitud y conocimiento.


4.

Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la
vida de los oyentes?
Si el texto lo ha tocado, es posible que tenga una influencia en otras personas. Pero si el texto no hace
nada en usted, sera difcil transmitir la importancia del texto bblico a otras personas.

5.

Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
Identifique la respuesta deseada para el oyente.

6.

Haga un resumen sobre cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.

VI.

HERMENUTICA Y LA IGLESIA

Antes de que una persona interprete la Biblia la iglesia ha sido usada por Dios para recibir la
Biblia, traducirla, transmitirla, defenderla y vivir segn ella.
Cul versin de la Biblia es usada en su iglesia?
Hay iglesias que tienen una versin oficial.
Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems versiones?
Hay versiones que no incluyen ciertos textos por que piensan si estos textos no estn presentes en algunas de
los manuscritos ms antiguos, pues, fueron aadidos por los que transmitieron o copiaron los manuscritos.
En otros casos, hay ciertas versiones que reflejan la doctrina de la iglesia. Por ejemplo, la versin Biblia de
Jerusaln, de la Iglesia Catlica Romana, identifica a los hermanos de Jess como amigos (Marcos 6:3). La
razn es negar que Maria tuviera otros hijos y as no contradecir la virginidad perpetua de Maria.
En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina relacionada?
Esta escrita esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?
Una buena confesin o credo de la iglesia reconoce la autoridad mxima de la Palabra de Dios (vase el
artculo 7 de la Confesin Belga).
Es representado el mensaje del texto bajo consideracin en el ministerio de evangelismo,
enseanza, predicacin, conserjera y misin de su iglesia?
VII.

HERMENUTICA Y EL CORAZN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el
evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio
cambia el corazn del comunicador. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado
por la gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente
ser influenciado.
A.

El corazn de Dios

1.

2.
3.

Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?


El corazn de Dios es su pasin, su motivacin, su voluntad. El corazn de Dios es claramente
revelado en la Gran Comisin y el Gran Mandato. La Gran Comisin es para evangelizar y discipular
por todo el mundo y a cada persona. El Gran Mandato es la regla de oro: de amar a Dios sobre todo y
a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
Hay algo en el texto que muestra la Gran Comisin o el Gran Mandato?
Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?
Hay que preguntar por qu est este texto en la Biblia y qu relacin tiene el texto con el evangelio?

4.

Haga su propio resumen sobre lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la
comunicacin del texto bblico.
Haga su propio resumen.

5.

Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el
corazn de Dios.

B.

El corazn del intrprete

1.

Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas
ora?
Hay que hablar con el autor de la Palabra, Dios.

2.

Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la


preparacin que ha dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
El estudio de la Palabra requiere usar tiempo de calidad. Si dejamos el estudio bblico en ltimo lugar,
para que cuando estemos cansados y listos para dormir, no debemos esperar grandes resultados.

3.

Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?


Identifique algunas inquietudes al estudiar el texto.

4.

Es necesario enfrentar y resolver el pecado en su vida antes de estudiar el texto bblico?


Hay que ser honesto y transparente con Dios. l ya conoce sus pensamientos, acciones y
transgresiones de omisin., por lo tanto antes de estudiar, confiese sus pecados.

5.

Cules son las presuposiciones teolgicas que trae el estudio del texto bblico?

6.

Identifique algunas preguntas teolgicas sobre el texto.


Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto al texto en estudio?
Escriba las doctrinas de su iglesia que estn relacionada con el texto en estudio.

7.

Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto bblico?


Para eso sera bueno consultar varios comentarios. Escriba las diferentes interpretaciones.

8.

Por qu desea comunicar el mensaje del texto bblico a los oyentes?


Identifique sus motivaciones para comunicar este texto bblico a otros.

9.

Relate brevemente lo que aprendi del texto bblico y los cambios de opinin que ha tenido
mientras lo estudiaba.
El comunicador debe auto-examinarse para ver si la Palabra esta cambiando sus actitudes y acciones.

10.

El texto bblico ha cambiado su vida, sus acciones, y sus relaciones?


Adems de la transformacin de su actitud y accin, De que manera la enseanza del texto bblico
puede transformar sus relaciones en la vida?

11.

Qu cambios le gustara ver en el oyente?

12.

Adems de que el comunicador es transformado por el estudio de la Palabra, el comunicador puede


pensar en los resultados deseables para otros.
Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?
De que manera esta viviendo las verdades del texto bblico?

13.

Explique la manera cmo ha sido transformado su corazn por medio del estudio del pasaje
bblico.

14.

Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar
el mensaje?

C.

El corazn del oyente que va a recibir la palabra por medio de usted.

1.

Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?


Hay que conocer a sus oyentes e identificarse con sus necesidades. No estamos comunicando en el
vaco.

2.

Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?


Hay que pedir especficamente por las bendiciones para la gente con quien se va a comunicar.

3.

Qu sabe del oyente?


Mientras ms se conoce las inquietudes del oyente, mejor se puede aplicar el mensaje a estas
inquietudes.

4.

Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?

La buena noticia del evangelio es para ser aplicada a la mala noticia de nuestros problemas.
5.

Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?


Cules son las metas y aspiraciones del oyente? Cmo esta relacionado el evangelio con estas
aspiraciones?

6.

Cmo afecta a su mensaje el lugar de reunin?


Aqu se refiere al lugar donde uno va a comunicar el mensaje del texto bblico. Puede ser una iglesia,
una casa el Internet u otros lugares.

7.

cual es la razn por la cual los oyentes escuchan?


Se trata de conocer las motivaciones del oyente para escucharle.

8.

Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?


Es el oyente un creyente o no-creyente? Cules son los frutos espirituales o no-espirituales en su
vida?

9.

Con qu problemas personales llega el oyente?


Cada persona llega al evangelio con sus problemas humanos. Hay que ayudar al oyente a ser
transparente.

10.

Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?


Cada persona es un mundo en s. Cul es el mundo social del oyente?

11.

Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?


Cada persona tiene su propia teologa.

12.

Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?


Identifique estos cambios.

13.

Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la


comunicacin del evangelio.

14.

Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?

VIII.

HERMENUTICA Y EL CONTEXTO DEL LECTOR O OYENTE

El contexto del oyente de la Palabra de Dios es complejo. Involucra todas las relaciones
personales y sociales de su vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto en
estudio con el contexto de los oyentes.
A.

La condicin y necesidades en el contexto personal

1.

Fsica.
Aqu se habla de la salud fsica del oyente. Escriba las disfuncionalidades y enfermedades.

2.

Emocional.
Por razones internas o externas el oyente puede estar sufriendo emocionalmente.

3.

Mental.
La salud mental esta relacionada con la operacin de la memoria, racionalidad, emociones,
conciencia, voluntad y fe.

4.

Espiritual.
Hay creyentes en Cristo y no creyentes. Los creyentes viven segn el fruto del Espritu Santo.

B.

La condicin y necesidades en el contexto familiar

1.

Relacin con sus padres.


El quinto mandamiento habla de obedecer a su padre y a su madre.

2.

Relacin con los hermanos.


Los hermanos biolgicos son entre los prjimos ms cercanos. Hay que amar a su prjimo.

3.

Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo).


La Biblia habla sobre la tica de ser soltero, casado o separado.

4.

Relacin matrimonial.
La Palabra de Dios tiene una norma muy alta para la vida matrimonial: hay que amar como Dios ama
a la iglesia.

5.

Relacin con la familia extensa.


Buenas relaciones con la familia extensa es importante para la extensin del reino de Dios.

C.

La condicin y las necesidades en el contexto social

1.

Posicin familiar.
La Biblia dice que el que no atiende a las necesidades familiares es peor que un pagano (I Tim. 5:8).

2.

Nivel educativo.
El nivel de educacin influir en como el oyente va a entender el mensaje de la Biblia.

3.

Vocacin.
El desempleo afecta al oyente. La sobre abundancia o escasez de dinero nos afectan.

4.

Salud fsica.
Hay preocupaciones por la salud

5.

Nivel de ingresos.
La gente se preocupa por un ingreso. La Biblia habla sobre la ayuda diaconal.

6.

Grupo tnico.
Hay grupos que se sienten superiores y otros inferiores. Hay que relacionar y comparar los valores
culturales y los valores bblicos.

7.

Idioma.
Muchos oyentes tienen una lengua materna, mientras la Biblia es leda y comunicada en su segunda
lengua.

8.

Situacin legal.

9.

Hay cristianos que viven ilegalmente, no tienen documentos legales. Hay temas de derechos
humanos.
Situacin judicial.
Hay cristianos encarcelados y perseguidos?

10.

Situacin religiosa.
Es el oyente cristiano o no-cristiano? Qu mensaje tiene el texto en estudio para los cristianos y el
no-cristiano?

D.

La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico

1.

Relacin con la iglesia.


Es el oyente miembro de una iglesia bblica?

2.

Situacin respecto a la membreca.


Est el oyente en plena comunin con la iglesia?

3.

Participacin en el liderazgo.
Qu cargo tiene el oyente en la iglesia? Qu dice la Biblia sobre esta responsabilidad?

4.

Actividades de evangelizacin.
Est discipulando el oyente a otras personas? Cules son las condiciones y las necesidades de estas
personas?

E.

La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones

1.

Relacin con los no-cristianos.

La Biblia habla del testimonio del creyente con los no-creyentes.


2.

Participacin en ministerio cristiano.


Cmo esta sirviendo el oyente al Seor?

F.

IX.

Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del
mensaje del evangelio.

HERMENUTICA Y LA GLORIA DE DIOS

Es Dios glorificado en su interpretacin bblica y la aplicacin del evangelio transformadora al


corazn y contexto humano? Cmo le ayuda el texto mejor amar, servir y adorar a Dios? Hay
interpretaciones del texto bajo consideracin que roban a Dios la gloria? As fue hecho por
Satans en la tentacin de Jess. Satans uso la Biblia, pero lo uso para contradecir a Dios y no
para adorarle. Y cmo se puede tener certeza que Dios va a ser glorificado por el texto? Por
interpretar el texto con otros textos y con el contexto. Dios se glorifica por el cumplimiento de su
Palabra.
X.

CONCLUSIN

El crculo de la hermenutica es importante para una interpretacin integral de la Biblia. El inicio, el


propsito y el resultado es teocntrico. Hay que comenzar con Dios, continuar y concluir con Dios.
Hay que respetar la manera como Dios se ha revelado. La revelacin general y la revelacin
especial no estn en conflicto sino se confirman. La Biblia, como parte de la revelacin especial,
es un libro especial inspirado por Dios y escrito por autores humanos, usando la gramtica e ideas
humanas situado en contextos humanos. Hay que conocer todas las dimensiones del texto bblico.
La Biblia habla sobre la buena noticia de salvacin por fe en Cristo Jess. Este evangelio debe ser
explicado desde el punto de vista bblico, aplicado al corazn humano y aplicado en el contexto
humano. Al cumplir eso, Dios ser glorificado en el cumplimiento de su propsito y voluntad.

CUARTA SECCION
EJERCICIO EN EXGESIS
I

INTRODUCCIN

Usando al los principios de interpretacin bblica presentado en la tercera seccin se hace un


estudio exegtico de Marcos 16:15-16:
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
II.

EXGESIS Y DIOS

Es Dios quien dicta este mensaje. En y les dijo es Jesucristo quien esta hablando. Pues, el texto
bblico esta relacionado directamente con Dios. En la manera que relacionamos con Dios hay que
tratar este texto. Es parte de la Palabra de Dios.
El dijo (quien es el?) Su identificacin principal en el libro de Marcos.
A.
1:1.
1:11.
3:11.

El es Hijo de Dios
Testimonio de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
Testimonio del Padre en el bautismo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
Testimonio de los demonios: Y los espritus inmundos...daban voces, diciendo: T eres el
Hijo de Dios.
5:7. Mas testimonios de demonios: ? ?Qu tienes conmigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo?
9:7. Testimonio del Padre en la transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od.
13:32. Testimonio de Jess. Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
estn en el cielo, no el Hijo, sino el Padre.
15:39. Testimonio del centurin: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
B.
2.10

Hijo del hombre


Pues, para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dijo al paraltico).
2:28. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da del reposo.
8.31. Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser
desechado...
8:38. Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y
pecadora, el Hijos del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de
su Padre, con los santos ngeles.
9:9. Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban visto, sino
cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos.
9.12. y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido en nada?
9:31. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en
manos de hombres, y le matarn; pero despus del muerto, resucitar al tercer da.
10:33. He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado.

10:45. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.
13:26. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria.
14:21. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de el, mas ay de aquel hombre por
quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido.
14:41. Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aqu,
el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
14:62. Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios,
y viniendo en las nubes del cielo.
En Marcos 16:15-16, Jesucristo, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, nos habla.
III.

EXGESIS Y LA REVELACIN DE DIOS.

Es Marcos 15:15-16 parte de la revelacin de la Palabra de Dios? La coleccin de manuscritos


del Textus Receptus usado por la Reina Valera tiene Marcos 16:9-20 mientras que el Cdigo
Alejandrino, usado por la Nueva Versin Internacional dice que los manuscritos ms antiguos no
tienen estos textos.
Hay evidencias externas al contenido del texto bblico bajo investigacin que debe ser
considerado. El argumento segn la antigedad de los manuscritos es una consideracin
importante pero no determinante. Hay ocasiones cuando se descubran manuscritos ms
antiguos. Tampoco es determinante la idea que los textos antiguos generalmente son ms cortos
que los textos recientes.
La mayora de los manuscritos autnticos tiene estos textos. Escritores del siglo los mencionan.
En el concilio de Cartago en 397, todo el libro de Marcos fue aceptado como parte del canon
bblico.
En verdad, las evidencias externas no son absolutas ni ciertas. Hay que respetar las diferencias
de criterios que existen y es importante examinar cada tesis. Las evidencias internas de la Palabra
de Dios son ms concluyentes.
Mi posicin es la siguiente:
1.
2.
3.

Acepto la canonizacin de todo el libro de Marcos, segn la decisin de Cartago (397). Mi


presuposicin es que el captulo 16 completo fue aceptado.
Afirmo que pudiera ser que la conclusin del libro fue terminada despus de los captulos 116:8. La autenticidad del documento no depende del tiempo de terminacin sino su
inspiracin, contenido bblico-teolgico y reconocimiento apostlico.
Las evidencias internas muestran como Marcos 16:9-20 es bblico en el contenido, gnero
literario y teolgico. El contenido de la gran comisin concuerda con las otras menciones
(Mt. 28:19-20; Lucas 24: 46-49; Juan 20:21-23; Hechos 1:8). Como parte de la tradicin de
los evangelios, la conclusin de la gran comisin y ascensin es lgica. La teologa sobre el
evangelio (1:1; 1:14), la predicacin (1:14,38; 2:2; 6:12), el bautismo con agua (1:4-8), la
bendicin y maldicin relacionado con la fe en Cristo (2:4, 17; 4:8,39,40; 8:29; 9:37, 45;
10:15 ), las seales (2:9; 5:8, 34, 41; 7:29; 34) y la ascensin es consistente con su
desarrollo por todo el libro de Marcos.

Por eso, podemos creer, ensear y comunicar que Marcos 16:15-16 es Palabra de Dios.

IV.

EXGESIS Y LA BIBLIA

A. Introduccin general a la informacin bblica


1.

Qu versin de la Biblia est usando?


Entre las muchas versiones que hay, vamos a considerar las contribuciones de la Reina Valera (RV:
l960) y la Nueva Versin Internacional (NVI). La RV incluye a los versculos 9-20 de Marcos 16
mientras que la NVI expresa duda que estos sean de Marcos y no lo incluyen en el texto original. [Sin
embargo, por no estar en lo cierto, la NVI traduce esta porcin y pone una nota explicativa]

2.

Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?


a.

Literal.
La RV dice: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.

b.

Equivalencia dinmica
La NV I dice: Les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda
criatura.

c.
3.

Parfrasis

Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico y otras versiones?
Escrbalas.
Se nota la diferencia entre el antiguo Id y el contemporneo Vaya.
Hay una diferencia entre predicad y anuncien. Predicar es ms especfico. El griego usa el
trmino keruxate de kerusso.
Ambas versiones usan criatura cuando el griego habla de creacin. (ktisei de ktisis). Ninguno de
los evangelios usa criatura. Marcos menciona ktisis como creacin en 10:6 y 13:19.

4.

En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?


Nuevo Testamento. El texto es parte de la Gran Comisin del Seor Jesucristo.

5.

Qu tipo de texto es el libro bblico?


El texto es parte de los evangelios. Los temas de los evangelios, anunciados al principio del nuevo
testamento son:
Mateo: Jesucristo el Rey y el Israelita verdadero (Mt. 1:1)
Marcos: Jesucristo el Hijo de Dios (Mc. 1:1)
Lucas: Jesucristo es histrico (Lc. 1:1-4)
Juan: Jess es Dios (Jn. 1:1)

6.

En qu poca histrica ocurre el texto?

El libro de Marcos habla de la vida de Jess. Segn el calendario romano, Jess ministr del ao 30
hasta el 33. Hay discrepancias en cuanto a la enumeracin de las fechas, pero el ministerio fue de 3
aos.
La resurreccin de Jess es algo histrico. Hay muchas pruebas sobre la resurreccin corporal del
Seor Jesucristo.
APARICIONES DE JESUS RESUCITADO
Eventos
La tumba
A Maria
Magdalena
Dos viajeros
en camino
a Emmas
A Pedro en
Jerusaln
Diez disc.
en aposento
alto
Once disc.
en aposento
alto
Siete disc.
Por el Mar de
Galilea
Once disc.
Por el mont. En
Galilea
A ms de 500
A Santiago
Mt.
de Olivos

7.

Tiempo
Domingo en
la maana
Domingo en
la maana
Domingo,
al medio
da
Durante el
da domingo
Domingo en
la noche
Una
semana
mas tarde
Un da
en la
maana
Ms
tarde

Mt
28:1-10

Mc
16:1-8

Lc
24:1-12

16:9-11

Jn
20:1-9

Hch

ICor

20:11-18
24:13-32
24:34

16:14

24:36-43

15:5
20:19-25
20:26-31

15:5

21:1-23
28:16-20

16:15-18

Mas
tarde
Mas
tarde
40 das
despus
de la
resurreccin

15:6
15:7
24:44-49

1:3-8

El texto pertenece al siguiente gnero literario:


El gnero literario es narrativo histrico y doctrina/enseanza, el cual es comn para los 4 Evangelios.
Como los dems evangelios, la Gran Comisin es la conclusin del libro. Los evangelios tienen una
introduccin, un prembulo al ministerio de Jess, el ministerio de Jess, la semana de pasin, la
crucifixin, la resurreccin, la gran comisin y la ascensin.

8.

Cules eran las caractersticas de la cultura en esa poca histrica?


Los judos y romanos no-creyentes tenan que responder a la resurreccin de Jess. Los judos lo
rechazaron y los romanos lo negaron (Mt. 28:11-15).

9.

Quin es el autor humano del texto? Cmo lo sabe?


Segn el testimonio de los padres de la iglesia (p.e. Papias 140 d.C) Marcos es el autor. Segn el
testimonio de los padres, Marcos recibi los materiales de Pedro.

10.

Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.
Escriba lo nuevo que ha aprendido.

B.

Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio

1.

Qu dice el texto en el lenguaje original?


Kai eiev autois opeuevtes eis tov cosmos aanta keruxate to
y

dijo

les,

yendo

a el mundo

todo

predique el

euagelion asa to ktisei


evangelio a toda criatura.
2.

Cul es la interpretacin literal del texto?


Y les dijo, yendo a todo el mundo predique el evangelio a toda criatura.

3.

Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con
un sentido diferente en otro contexto bblico?
Yendo:
Kosmo:
Predique:
Criatura:
Todo (a):

4.

participio aor. pasado sing. masc.


el mundo conocido
2 p. Pl. i aor. act. Imperativo. declarar, anunciar,
puede ser creacin
inclusivo

Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.


No hay figuras del lenguaje, la declaracin es imperativa.

5.

Qu factores religiosos se tratan en este texto?


Jess haba resucitado. Los creyentes fueron perseguidos. El evangelio iba a expandir por todo el
mundo.

6.

Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y que puede afectar su


significado?
La gran pregunta es si este texto es parte del libro original. Hay, por lo menos, cuatro maneras de
considerar este texto:
a.
b.
c.
d.

Es parte del libro original


Las evidencias externas no son conclusivas pero el contenido es bblico.
No es parte del libro original pero el contenido es bblico.
No es parte del libro original y el contenido es anti-bblico.

La (a) y (b) son las opciones ms serias. No dudo que hay versiones completas e incompletas del libro
de Marcos. Estoy de acuerdo que la RV y la NVI mantiene 16:9-20 dentro el texto, con una

explicacin sobre la ausencia de estos versculos en algunos manuscritos antiguos. Se puede


considerar estos versculos parte de la Palabra de Dios.
7.

Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?


Los no-cristianos han expresado su duda sobre la resurreccin de Cristo, la veracidad de sus palabras
y la importancia sobre la Gran Comisin.

8.
9.

Qu problema humano se trata en el texto?


Especficamente, el versculo 15 habla de la urgencia de predicar el evangelio de Cristo Jess a toda
la gente. Versculo 16 dice, si la gente cree en el Seor sern salvos y si no creen sern condenados.
Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?
Vamos a considerar lo que Marcos menciona sobre las palabras y conceptos bsicos del texto.

10.

Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?


La predicacin del evangelio a todo el mundo es parte de la esencia del mensaje bblico. Dios es el
nico creador (Gn. 1:1). La humanidad ha cado en pecado y rebelin contra Dios (Gn. 3:1-7). Dios
ha prometido redencin por enviar un libertador ungido, el Mesas (Gn. 3:15). Jess, el Hijo de Dios
e Hijo del Hombre es el libertador para los que creen en l (Marcos 1:1). Esta buena nueva debe ser
predicado por todo el mundo (Marcos 16:15).

11.

Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
El tema principal del libro de Marcos es identificada en Marcos 1:1. Principio del evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios.
El comienzo del evangelio, la buena noticia sobre la salvacin por fe en Jesucristo, es presentado en
Marcos como:
A.

Introduccin (1:1): la presentacin del tema del libro.

B.

Preparacin (1:1-13): Prembulo al ministerio de Jess:


1.
Profecas por Isaas y preparacin por Juan
2.
Bautismo por Juan
3.
Tentacin de Jess
La introduccin al ministerio de Jess segn Marcos es muy breve. No hay mencin de la
genealoga, ni la historia de Jess en Beln y Nazaret. Ms bien, Marcos hace un resumen sobre Juan,
el bautismo con agua, y la tentacin y comienza a describir las acciones y poder de Jess. Marcos est
escribiendo a los romanos y los gentiles, pues no habla mucho de los judos, su ley, el templo y su
historia.
C.

Ministerio en Galilea (1:1:14-9:50)

La mayor parte del libro de Marcos es sobre el ministerio de Jess fuera de Judea y Jerusaln. Jess
es misionero que sale de la cuidad al campo. All, en el campo misionero, el viaje con sus discpulos,
sana a los enfermos y vence a los demonios. El muestra su compasin por las multitudes,
ensendoles y alimentndoles. En todas sus acciones de poder el muestra que l es el Hijo de Dios.
D.

Ministerio en Perea (10:1-52).

Jess es el maestro de tica, sin comparacin. Ensea sobre el divorcio y las riquezas. Muestra
compasin a Bartimeo y identifica su lema: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10:45)
E.

Ministerio en Jerusaln (11:1-15:47)

La crucifixin de Jess es el enfoque principal del evangelio. En la cruz Jess muri por los
pecadores y recibi el castigo divino por nosotros (1:9-11; 10:38; 14:36; 15:34). La rebelin y
depravacin moral de la raza humana, de los lderes, de los religiosos, es claramente mostrado en el
fiasco del juicio y crucifixin de Jess. Ahora, el Rey de los Judos se convierte en Rey de los Reyes,
y su mensaje ser predicado por todo el mundo. El que fue rechazado por los judos y condenando por
los Romanos, ahora viene para reinar sobre el pueblo de Dios y establecer su reinado en todo el
mundo.
F.

Ministerio despus de la Resurreccin (16:1-13)

Jess aparece primero a los marginados, a las mujeres, a los de fuera de Jerusaln y finalmente, a los
once apstoles. La resurreccin no es solo para los de Jerusaln sino para la gente con necesidades.
De nuevo, hay un nfasis en el poder de Jess sobre los demonios (16:9).
G.

Ministerio de la Gran Comisin (16:14-20)

La relacin entre Marcos 16:14-20 al libro y temas principales de Marcos son numerosos. 1) La
conclusin de Marcos (16:14-20) concuerda con la introduccin (1:1). 2) Marcos presenta el caso que
el ministerio de Jess no es solamente para los judos en Jerusaln sino para la gente en comn,
incluyendo a los de fuera de Jerusaln. Es un evangelio para todo el mundo (16:15). 3) Jess tiene
poder sobre Satans y los demonios (16:17-18). 4) Jess es el Hijo de Dios y este Dios est con su
pueblo (16:20).
12.

Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?
Como cada uno de los 4 Evangelios, Marcos termina con la resurreccin y gran comisin.

13.

Tiene el texto su propia estructura literaria?


La estructura literaria es semejante a los dems Evangelios.

14.

Qu dice el texto?
El texto contiene el ltimo mandato a sus discpulos. El nfasis est en el universalismo del
evangelio: la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios, debe ser anunciado para todo el cosmos y a
toda la gente.

15.

Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?


Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo va estar con aquellos que van a cumplir con este
mandato.

16.

Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?

El pasaje menciona el evangelio. Hay que predicarlo.


17.

Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el


texto bblico en estudio.

V.

EXGESIS Y EL EVANGELIO
La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y
no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es tener corta la
vista.

A.

Definicin del evangelio contenido en el texto bblico

1.

Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?


El mensaje de salvacin debe ser predicado por todo el mundo y a cada persona.

2.

Cmo se relaciona Cristo con el texto?


Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo es quien estar con aquellos que van a cumplir
este mandato.

3.

Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?


El hecho que los discpulos deben ser enviados significa que ellos no pueden hacerlo por su propia
cuenta. Hay una necesidad de ser enviado. Hay una necesidad de obedecer la Gran Comisin.

4.

Hace referencia el texto a la fe salvadora?


S, para ser salvo hay que creer en Cristo.

5.

Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?


Aunque la palabra arrepentimiento no es mencionada, por implicacin, los que no crean en el
Salvador, no estaban arrepentidos.

6.

Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?


El texto muestra dos respuestas: creer y no creer. No hay otra categora.

B.
1.

Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?


Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.
El evangelio debe ser anunciado. Una razn para anunciar el evangelio es que la gente, por ser hijos e
hijas de Adn y Eva, no cree por s mismos. Por creer en Cristo se puede salir del estado de
condenacin.

C.

Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico

Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
Hay que comunicar con claridad que hay un solo camino para ser salvo, creyendo en Jesucristo como
Salvador. Hay que anunciar a toda la gente que solo hay salvacin por medio de la fe en Cristo.

2.

Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?


Nuestra oracin y esperanza es que los que escuchen el evangelio crean en el Seor.

3.

Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?


Estoy impresionado que el evangelio debe ser anunciado a cada persona en el mundo. El Seor no
dice: Id a cada iglesia y predicad a los cristianos, sino que nos dice que debemos ir al mundo y
predicar a cada persona.

4.

Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la
vida de los oyentes?
Adems de que los oyentes crean en el Seor, deben tambin anuncien el evangelio a otros.

5.

Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?

6.

`Predicarles que vayan!


Haga un resumen de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.
El oyente creyente practica la gran comisin y ensea a otros a hacer lo mismo.

VI.

EXGESIS Y LA IGLESIA

1.

Cul versin de la Biblia es usada en su iglesia?

Si su iglesia usa la Nueva Versin Internacional (NVI) la nota de referencia para los versculos 16:9-20 dicen:
Los mss (manuscritos) ms antiguos y otros testimonios de la antigedad no incluyen Mc. 16:9-20. En lugar
de este pasaje, algunos mss incluyen una conclusin ms breve.
2.

Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems
versiones?

Si. Si el texto no es parte de la Biblia, hay que reconsiderar usarlo. Ahora, las evidencias externas
(antigedad de manuscrito, si fuera aadida o quita) no son ciertas. Hay que evaluar estos textos segn si
mismos (evidencia interna). Es consistente el mensaje de estos textos con otros textos semejantes (la Gran
Comisin al final de Mt., Lc, y Juan?) Creo que si.
3.

En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina
relacionada? Esta escrita esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?

Cul decisin ha tomado su iglesia en cuanto a las versiones bblicas que se usan en el culto?
4.

Es representado el mensaje del texto bajo consideracin en el ministerio de evangelismo,


enseanza, predicacin, conserjera y misin de su iglesia?

Cmo se usa Mc. 16:15-16 en los ministerios de su iglesia?

VII.

EXGESIS Y EL CORAZN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el
evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio
cambia el corazn del intrprete. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado por la
gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente ser
influenciado.
A.

El corazn de Dios

1.

Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?

2.

El evangelio es la buena noticia de la salvacin de Jesucristo. El corazn de Dios se muestra en su


exigencia de confiar en Cristo para salvacin y en el arrepentimiento de nuestros pecados.
Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto bblico en estudio?
El corazn, o las intenciones de Dios, son notables. Es URGENTE que el evangelio sea anunciado a
todos.

3.

Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?
La gran comisin es un mandato, escrito en el imperativo. Obedecer a este mandato traer gloria para
Dios y bendiciones para los creyentes.

4.

Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto
bblico.
Conozco lo que es el corazn de Dios por medio de la Biblia y la interpretacin por fe en Cristo.

5.

Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el
corazn de Dios.
Ser fiel en creer en Cristo.
Ser fiel en anunciar el evangelio por todo el mundo y a cada persona.
Entrenar a otros a hacer lo mismo.

B.

El corazn del interpretador y comunicador

1,

Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas
or?
Debo reconocer que no oro. Debo recordar eso.

2.

Cunto tiempo usted destina para preparar su mensaje? Qu significa el tiempo y la


preparacin que ha dedicado respecto a la importancia de lo que quiere comunicar?
Prefiero usar horas de la maana para estudiar la Palabra. As mi mente y espritu estn menos
preocupados.

3.

Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?

Una pregunta era si Marcos 16:15-16 es parte del canon bblico.


4.

Necesita enfrentar y resolver el pecado en su vida antes de estudiar el texto bblico?


La falta de oracin antes de comenzar muestra mi arrogancia humana.

5.

Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
Como he mencionado, vengo con algunas dudas crticas en cuanto a la inclusin de esta parte de
Marcos en la Biblia.

6.

Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto al texto bblico en estudio?


S, nuestra iglesia acepta a la inclusin de Marcos 16:15-16 en el canon bblico.

7.

Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?


S, la iglesia permite el uso de varias traducciones del texto (Reina Valera, Nueva Versin
Internacional).

8.

Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?


Primero, creo que Marcos 16:15-16 es parte del libro de Marcos. La continuacin de temas
doctrinales (el evangelio, la predicacin, la salvacin por fe en Cristo) y la estructura literaria me
convence que la gran comisin y ascensin segn Marcos son bblicas. Adems, el mensaje es
urgente.

9.

Qu ha aprendido del texto bblico que est estudiando? Relate brevemente los cambios
de opinin que ha tenido durante el desarrollo de este estudio.
El cambio ms radical ha sido reconocer que el evangelio debe ser predicado por todo el mundo y a
cada persona.

10.

El texto ha cambiado su vida, sus acciones, y sus relaciones?


Si, estoy ms convencido que Marcos 16:15-16 es parte del canon bblico. En vez de argumentar
desde lo no-conocido (antigedad de manuscritos) es mejor comparar Marcos 16:15-16 con el resto
del libro de Marcos.

11.

Qu cambios le gustara ver en el oyente?


Que el oyente obedezca esta gran comisin.

12.

Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?


Por la gracia de Dios estoy enseando el evangelio en 15 naciones.

13.

Al estudiar el pasaje bblico, como ha sido transformado su corazn?


Mi corazn fue cambiado por examinar el texto bblico.

14.
C.
1.

Cules son sus peticiones de oracin respecto a la preparacin de su corazn al presentar


el mensaje?
Que Dios me use para el cumplimiento de esta comisin. Que intensifique mi capacidad de oracin.
El corazn del oyente (si vas a predicar o ensear este texto a otros)
Ha orado por el oyente y por resultados especficos?
Mi costumbre es orar antes de comunicar el mensaje bblico a otros. Debo estar ms consciente de
orar y hablar con Dios mientras estoy estudiando la Palabra.

2.

cules son los cambios especficos en la vida del oyente por los cuales usted ora?
Para que los oyentes vean la universalidad del mandato ms la exclusividad de la salvacin por fe en
Cristo.

3.

Qu sabe del oyente?


Normalmente, estoy acostumbrado a estudiantes de teologa.

4.

Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?


Cada creyente debe confiar ms en el Seor y ser ms fiel a la Palabra de Dios.

5.

Sabe usted con qu tipo de desafos el oyente llega a su vida?


Uno de los desafos del estudiante es no tomar suficiente tiempo para estudiar la Palabra de Dios y
orar.

6.

Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje?


Se renen en una clase con otros creyentes. Entre ellos hay mucha afirmacin del evangelio.

7.

Por qu estn escuchando sus oyentes?


Los estudiantes son lderes en la iglesia. Ellos se sienten responsables por la interpretacin que dan a
la Palabra.

8.

Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?


Como lderes en la iglesia ellos deben ser llenados con el Espritu Santo y la Palabra de Dios.

9.

Con qu problemas personales llega el oyente?

10.

Los estudiantes, como seres humanos, pueden llegar con dudas serias. Por la gracia de Dios, por fe en
Cristo y el poder del Espritu Santo, ellos deben someterse a la Palabra de Dios.
Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?
Muchos de los estudiantes son muy pobres, pero eso no debe afectar su habilidad de estudiar.
Tambin, hay estudiantes de la clase media. A veces, hay estudiantes de la clase alta. Cada estudiante
y oyente, segn los talentos y recursos que Dios hay dado, es responsable de cumplir la gran
comisin.

11.

Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?


Eso depende del estudiante, pero sabemos que las dudas deben ser aclaradas por creer y obedecer la
Palabra de Dios.

12.

Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?


Siempre se puede crecer en fe y obediencia.

13.

Mediante la comunicacin del evangelio. Cul es la forma de transformar el corazn del


oyente?
Al estudiar la Palabra y al comunicar el mensaje a los dems.

14,

Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?


Tal como los discpulos, debemos pedir que nuestro corazn sea lleno del Espritu Santo.

VIII.

EXGESIS Y EL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE QUE RECIBE EL MENSAJE

El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su
vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto en estudio con el contexto de los
oyentes.
A.

B.

C.

D.

La condicin y necesidades en el contexto personal:


1.
Fsica.
2.
Emocional
3.
Mental
4.
Espiritual
La condicin y necesidades en el contexto familiar
1.
Relacin con el padre
2.
Relacin con la madre
3.
Relacin con los hermanos
4.
Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
5.
Relacin matrimonial
6.
Relacin con la familia extensa
La condicin y las necesidades en el contexto social
1.
Posicin familiar
2.
Nivel educacional
3.
Vocacin
4.
Salud fsica
5.
Nivel de ingresos
6.
Grupo tnico
7.
Idioma
8.
Situacin legal
9.
Situacin judicial
10.
Situacin religiosa
La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico
1.
Relacin con la iglesia
2.
Situacin respecto a la membresa

E.

3.
Participacin en el liderazgo
4.
Actividades de evangelizacin
La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones
1.
Relacin con los no-cristianos
2.
Participacin en ministerio cristiano
3.
Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar
comunicacin del mensaje del evangelio.

la

IX. EXGESIS Y LA GLORIA DE DIOS


Dios ser glorificado segn la gran comisin escrita en Marcos 16:15-16. Dios es glorificado por:
1.
2.
3.
4.
5.
6
X.

Cuando la gran comisin es aceptado y obedecido por fe en Cristo.


Cuando el evangelio es predicado a toda la gente, en todos los lugares.
Cuando los oyentes creen en Jesucristo por salvacin eternidad
Cuando los creyentes son bautizados con agua.
Cuando los oyentes no creen en Jesucristo y son condenados para siempre.
Cuando todas las interpretaciones que niegan al mensaje de Marcos 16:15-16 son expuestos
como falsas.
CONCLUSIN

Considerable tiempo fue dedicado para examinar la autenticidad del texto bajo estudio. Nuestra
conclusin es que Marcos 16:9-20 es parte de la Palabra de Dios.
La gran comisin segn el libro de Marcos es una extensin del mensaje que es introducido en el
principio del libro (1:1-14). Ah es introducido la teologa del evangelio, la predicacin, el liderazgo
y el amor de Dios mostrado a toda la gente y todos los lugares.
Hay mucho trabajo que nos queda para predicar el evangelio a nuestra generacin. Hemos
glorificado a Dios por ser obediente a esta comisin?
QUINTA SECCION
PREPARACIN DE UN MENSAJE BBLICO
I.

UNA ESTRUCTURA PARA LA PREPARACIN DE UN MENSAJE BBLICO

Ahora estamos preparados para escribir un mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente estructura.
Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.
INTRODUCCIN
1.
Empiece con una ilustracin
2.
Presente el tema del texto
3.
Prosiga a la primera enseanza
ENSEANZA # 1
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto

ENSEANZA # 2
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introduccin breve
Definicin bblica
Explicacin bblica
Ilustraciones
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
Prosiga al prximo punto

ENSEANZA # 3
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga a la conclusin
CONCLUSIN
1.
Resumen breve
2.
Ilustracin final
3.
Llamado nuevamente al evangelio.

II.

UN EJEMPLO PARA UN MENSAJE BIBLICO

Se recomienda la siguiente estructura para la preparacin de un mensaje.


1.

Lectura del pasaje bblico.


Marcos 16:14-20

2.

Texto bblico que ser explicado en detalle.


Marcos 16:15-16

3.

Resumen de las enseanzas principales que pueden ser anunciadas como


Seor.
1.
2.
3.

dice el

LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES COMISIONADA POR JESUCRISTO.


LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES PARA TODA LA GENTE Y POR TODO
EL MUNDO
LA PREDICACIN DEL EVANGELIO PRESENTA A CRISTO COMO NICO
CAMINO DE SALVACIN

INTRODUCCIN
1.

Empiece con una ilustracin


El libro de Marcos comienza con Jess predicando en Galilea (1:14). Jess identific la predicacin
como parte de su misin (1:38). El predic y ense en las sinagogas (1:21) y en las casas (2:2). Sus

predicaciones fueron recibidas por fe y tambin rechazadas. A pesar de la matanza de Juan el Bautista
y las muchas persecuciones, el evangelio fue predicado.
En la segunda semana de marzo, 05, un violador llamado Brian Nichols, se escap de una sala de
juicio en Atlanta, EEUU. Nichols rob una pistola de una guardia, mat a un juez, a un ayudante del
juez, a un polica y al dueo de un carro que le rob. Por fin, el secuestr a una madre soletera,
llamada Ashley Smith. Smith fue secuestrada por 9 horas. Ella uso la situacin para evangelizar y
testificar a Nichols. Ley una parte de Vida con Propsito de Rick Warren, para hablar con Nichols
sobre su vida. Aun como prisionero, puedes presentar a Cristo a otros prisioneros, dijo ella. Ella ya
haba sufrido por el asesinato de su marido, hace 4 anos y dijo a Nichols que no quiso dejar su hija sin
padre. Por fin, Nichols la dej para ir a buscar a su nia y ella llam a la polica. Nichols se entreg
tranquilamente. Hay que evangelizar a toda la gente, en todas las situaciones y por todo el mundo.

2.

Presente el tema del texto


El tema del texto bblico es que Jess dio la orden de anunciar la buena nueva de la nica salvacin
que hay a toda la gente en todos los lugares.

3.

Prosiga a la primera enseanza

ENSEANZA # 1. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES COMISIONADA POR JESUCRISTO


1.

Introduccin breve
La autoridad mxima sobre las cosas de Dios es Dios mismo. Dios nos habla por la Palabra y ahora
nos habla por medio de la Gran Comisin.

2.

Definicin bblica
El imperativo en la gran comisin segn Marcos es predicar. Hay que predicar por todo el mundo y a
cada persona. Para obedecer a Dios, debemos colaborar en esta tarea.

3.

Explicacin bblica
La realidad sobre la vida eterna, la salvacin del hombre y la gloria de Dios son sumamente
importantes. Dios ha escogido el instrumento de la predicacin para anunciar a la gente como ser
salvo.
Jess predico y ahora exhorta a sus discpulos a continuar en esta tarea. Predicar es anunciar y
explicar bblicamente el evangelio a otros. Dios llama a hermanos para predicar en la iglesia. Estos
predicadores preparan a los miembros para que sean fiel testigos de Cristo en todas las reas de la
vida.

4.

Ilustraciones
Por obediencia a Cristo, el evangelio debe ser predicado. Mi papa, un predicador holandesa, comenz
su ministerio en 1940. En ese ao l y su amigo estaban trabajando en una iglesia en la frontera de
Alemania. Era el comienzo de la segunda guerra mundial. Uno de los planes diablicos de los nazis
era la exterminacin de la raza juda. Mi padre era parte de un plan de esconder a personas judas.
Pero, fueron capturados por los nazis. Los judos fueron enviados a su muerte en los campos de

concentracin en Alemania mientras que el amigo de mi padre y l fue tomados presos. Los nazis
mataron al amigo de mi padre con un balazo en la cabeza y dejaron mi padre libre. Mi padre pas los
cinco aos de la guerra escondido, pero sigui predicando el evangelio en las casas de amigos. La
predicacin es un orden de Dios y no ser detenida.
5.

Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)


El mandato de predicar tiene por lo menos dos implicaciones: 1) cada creyente debe someterse a la
predicacin fiel de la Palabra de Dios; y 2) cada creyente debe anunciar el evangelio del reino de Dios
en todas las situaciones de la vida. Estamos en una iglesia donde se predica la verdad bblica y
evanglica? Estoy en oracin para ser usado por Dios para anunciar el evangelio en cada situacin?

6.

Prosiga a la conclusin
En la gran comisin vemos el corazn y la voluntad de Dios. Nuestro propsito es definido por el
propsito de Dios revelado en la Gran Comisin.

ENSEANZA # 2. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES PARA TODA LA GENTE Y POR TODO


EL MUNDO
1.

Introduccin breve
La globalizacin es una realidad. Ahora, ms que nunca, somos una comunidad internacional. El
evangelio ha sido global desde el inicio.

2.

Definicin bblica
La globalizacin o universalismo cristiano es que Dios es soberano sobre todo el universo. Cada parte
del mundo pertenece a Dios.

3.

Explicacin bblica,
La creacin lo muestra. l es el dueo. La cada es universal tambin. Por eso, la redencin en Cristo
DEBE ser universal. El remedio corresponde a la necesidad. Por ltimo, la glorificacin en la nueva
tierra y nuevo cielo ser universal y completa.

4.

Ilustraciones
Por ejemplo, el programa de MINTS tiene una perspectiva global. Por el mandato del Seor podemos
ir a todas las naciones, y a toda la gente del mundo. No va a ser fcil. En febrero, 05, Elicer
Gonzlez, profesor de MINTS, estuvo en Maracaibo, Venezuela junto con el pastor Wilfredo
Vsquez. De repente, algunos ladrones los atracaron en un semforo, cerca del aeropuerto, y les
robaron el carro, la maleta de de Elicer, su celular, pasaporte, cmara, y visa para ir a India. La
secretaria de la iglesia, junto con el hijo del pastor, llam al cedular que los ladrones haban robado.
Los evangelizaron y les hablaron de la obra misionero y pastoral de los hermanos robados. Primero,
los ladrones quisieron recibir dinero a cambio del pasaporte y la visa, pero por fin decidieron devolver
el carro, el pasaporte, la visa y alguna ropa de Elicer. Hay que evangelizar a toda la gente, en todos
los tiempos y en todo el mundo.

5.

Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)

Como cristianos, estamos dispuestos a ir al mundo a predicar el evangelio? O, de antemano


ponemos lmites a donde deseamos ministrar? Identifique los lmites que usted tiene. Pida perdn a
Dios y el poder del Espritu Santo para testificar a todas las personas.
6.

Prosiga al prximo punto


El universalismo del evangelio es balanceado por el particularismo del evangelio. Slo por fe en
Cristo hay salvacin.

ENSEANZA # 3: LA PREDICACIN DEL EVANGELIO PRESENTA A CRISTO COMO NICO


CAMINO DE SALVACIN.
1.

Introduccin breve
La gran comisin es muy amplia. Hay que predicar el evangelio a cada persona por todo el mundo. La
gran comisin es tambin exclusiva. Slo hay salvacin por creer en Cristo Jess.

2.

Definicin bblica
Jess es el nico salvador (Juan 14:6; Hechos 4:12). La fe en Cristo es la nica manera de recibir la
salvacin (Ef. 2:8). La salvacin es slo por la gracia de Dios (Rom. 1:16).

3.

Explicacin bblica
La verdad que la salvacin es slo por fe es anunciada por Jess. Jess habla de las consecuencias de
no creerle. Las consecuencias tan absolutas como el mensaje.

4.

Ilustraciones
Una manera de entender lo que esta pasando por el tsunami en Asia, las guerras en el Medio Oriente,
el hambre y SIDA en frica, es considerar que estas reas del mundo son las menos alcanzadas por el
evangelio (segn Mission Frontiers, Feb., 2005). Puede ser que Dios esta rompiendo las barreras
para el avance del evangelio? Yo creo que si. Al mismo tiempo hay que considerar las razones por las
cuales los cristianos no han podido alcanzar tales regiones. Se piensa en la cruzada y la inquisicin
romanista, el colonialismo europeo, las guerras mundiales, el imperialismo americano y el libertinaje
Protestante ecumnico. De todos modos, hay que predicar el evangelio del arrepentimiento humano y
la gracia de Dios en Cristo, a todos y en todos los lugares.

5.

Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)


Hay que ser parte de una iglesia que cree que Jess es el nico camino para la salvacin. Por medio
de tal iglesia, hay que evangelizar en el mundo. Si su iglesia no tiene una misin entre los pueblos
menos alcanzados por el evangelio, hay que orar para que Dios lo use para tales propsitos. A veces
los miembros de nuestras iglesias son enviados a distintas partes del mundo o por el trabajo los
miembros estn en contacto con personas de otras partes del mundo. Hay que tener una visin y una
misin global para el evangelio.

6.

Conclusin

Vamos dar gracias a Dios por la salvacin que ha provisto. Sobre todo, hay que alabar y glorificar a
Dios por su misericordia para nosotros.
CONCLUSIN
1.

Resumen breve. El tema del texto es que Jess dio la orden de anunciar la buena nueva del nico
camino de salvacin que existe. Por esta razn es importante predicar a toda la gente y en todo lugar.
A pesar del rechazo, la rebelda humana y la persecucin que hay, hay que predicar el evangelio en
todas las situaciones. Como los discpulos, estaremos en oracin pidiendo a Dios que nos use para
cumplir la gran comisin.

Asignacin:
Haga un estudio de un texto bblico, usando el estilo mostrado aqu. Vase Apndice 1, pautas para la
exgesis.

SEXTA SECCION
MTODOS DE ESTUDIO BBLICO
I.

INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE ESTUDIO

Cul es la distincin entre la hermenutica, la exgesis y los mtodos de estudio? Primero, las
tres estn asociadas, cada una es una dimensin del estudio del texto bblico. La hermenutica
son los principios de interpretacin; la exgesis es la aplicacin de los principios de interpretacin,
y los mtodos de estudio son sistemas de enseanza para organizar y presentar la informacin del
texto.
En este curso presentamos 5 mtodos de estudio: inductivo, exposicional, literario, analtico
y devocional.
II.

UN MTODO INDUCTIVO

El estudiante iniciar el estudio haciendo un repaso inductivo del pasaje. El estudio inductivo
permite al estudiante contemplar las particularidades del texto antes de considerar las doctrinas
generales.
La primera etapa es hacer una lista de todos los textos de referencia. Los textos de
referencia se encuentran en la Biblia de estudio o en una columna al lado del pasaje. Uno puede
anotar sus propios textos relacionados con el pasaje. Lea cada versculo en voz alta. ESCUCHE la
Palabra. La COMPARACIN del pasaje bajo investigacin con otras referencias bblicas es
importante. Anote las diferencias despus del versculo de referencia. La Palabra de Dios da
INTERPRETACIN a la Palabra de Dios.
El segundo paso es considerar los datos importantes: palabras claves, anotaciones
gramaticales, mtodo de traduccin, gnero literario, informacin sobre el autor y lectores
originales, el contexto cultural, y la historia relacionada con el pasaje. No es necesario anotar
informacin en cada categora, solo si es importante para la interpretacin del texto. (Vase
Sesin tres para ms detalles).
Texto:
Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)

Explicaciones de datos importantes:


-palabras importantes:
-anotaciones gramaticales
-mtodo de traduccin:
-genero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
III.

UN MTODO EXPOSICIONAL

El mtodo exposicional consiste en interpretar un pasaje versculo por versculo. El estudiante


escribe lo que comunica cada versculo o porciones del pasaje. Por supuesto, la historia,
gramtica, genero literario u otros datos son considerados en la interpretacin.
IV.

UN MTODO LITERARIO

El mtodo literario toma en consideracin la estructura gramatical y temtica del pasaje bajo
consideracin. Ya muchas Bblias tienen divisiones temticas puesto en el pasaje. Siempre es

bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temtico. Tambin, hay que identificar el uso de
figuras de lenguas (smil, metfora, hiprbole, etc.) en el texto
V.

UN MTODO ANALTICO

Otro propsito del estudio de Marcos es ayudar al estudiante a ser analtico, pensar por s mismo
usando los datos bblicos y su conocimiento de la buena nueva de Jesucristo. Para analizar el
contenido de un pasaje se PUEDE usar el sistema dialctico, no es el nico sistema lgica para
analizar un texto.
La dialctica usa el sistema lgico de la tesis, la anttesis y la sntesis. La tesis es la
presuposicin de su punto de vista o argumento. La anttesis es la posicin contraria a la tesis. La
sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. Voy a aadir una dimensin ms. Es el
sincretismo. El sincretismo es la co-existencia de la tesis y la anttesis. Es una sntesis no resuelta.
El trmino dialctico no es muy popular entre estudiantes evanglicos, y eso es por su
asociacin con el nihilismo de Nietzsche y el materialismo. Sin embargo, ni Federico Nietzsche ni
Carlos Marx son los autores de este sistema filosfico de lgica. Dios es el Logos, el principio y el
fin de la lgica. l es la primera causa, el proveedor soberano y el propsito final. Al Logos lo
hemos conocido en Jesucristo (Juan 1:1) y rendimos todos nuestros pensamientos e ideas a l.
En trminos bblicos la dialctica puede ser descrita as:
TESIS
verdad

ANTITESIS
mentira

SINTESIS
evangelio

SINCRETISMO
idolatra

La verdad es todo lo que corresponde a la revelacin de Dios. Dios es verdad y es la fuente


de toda la verdad. La verdad de Dios es revelada a todas las personas en una forma general
(revelacin general). Esta revelacin viene por muchos medios tales como es visto en las leyes
naturales de la creacin, por los valores en la cultura, por eventos histricos o por experiencias
personales. Dios tambin se manifiesta a su pueblo. Eso es conocido como la revelacin general
de Dios. La revelacin especial de Dios viene por medio de Jesucristo, por la Biblia y por teofanas
especiales de Dios.
La mentira es todo lo opuesto a la verdad. Al principio de la historia humana leemos como
la mentira se manifiesta. Aprendemos de Gnesis 3 que Satans es el padre de toda mentira.
Satans usa el engao para confundir a los seres humanos. La posicin de Satans, la mentira,
contradice la Palabra de Dios y los mandatos de Dios. Solo un Dios soberano puede librarnos de
la mentira y sus consecuencias.
La liberacin de la mentira y sus consecuencias es la buena nueva (evangelio) de
salvacin en Cristo Jess. El evangelio es la respuesta de la verdad frente a la mentira. El
evangelio nos da una respuesta fiel a la voluntad del Padre, consistente en la salvacin de Cristo y
en la armona con la Palabra inspirada por el Espritu Santo.
La idolatra surge cuando una apariencia de la verdad y la prctica de la mentira son
toleradas en un sistema. Es cuando el evangelio es rechazado.
VI.

UN MTODO DEVOCIONAL

El estudiante considerar cmo responder espiritualmente en cuanto al contenido del pasaje. Con
el mtodo devocional el estudiante primeramente se dirige a Dios en oracin y despus, usando el
conocimiento del estudio del pasaje, apuntando las verdades bblicas del pasaje para ensear a
otros.
La oracin es hablar con Dios. Usando el contenido del pasaje se puede hablar con Dios.
En la oracin hay: alabanza, confesin de pecados, peticiones especiales y accin de gracias.
Repito, es importante usar el contenido del texto para orar a Dios. Como Dios nos habla por la

Palabra, en oracin presentamos la Palabra a Dios. Eso es parte del crculo hermenutico: Dios,
por la Palabra, al creyente, por la interpretacin y comunicacin, para oracin y accin.
Las enseanzas son verdades y declaraciones que surgen del texto. Hay que reconocer el
mensaje de Dios en el texto. Es crucial decir lo que dice el texto.
Las enseanzas tienen sub-puntos para aclarar y mostrar las implicaciones evanglicas del
texto.
Las enseanzas tomarn en cuenta la relacin del texto con el evangelio. (Vase sesin 3,
la hermenutica del evangelio y hermenutica del corazn.). Identifique el corazn de Dios, el
corazn del comunicador y el corazn del oyente.
Al terminar su estudio del texto podr decir: as dice el Seor.

HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO


Texto:
Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)

Explicaciones de datos importantes:


-palabras importantes:
-anotaciones gramaticales
-mtodo de traduccin:
-genero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
MTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versculo
METODO LITERARIO (formula una estructura temtica del pasaje)
-identifique el gnero literario
-formula una estructura temtica del pasaje
-observa si hay figuras de lenguas
MTODO ANALTICO
Verdad(es)
Mentira(s)
Evangelio

MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:

Idolatra(s)

Enseanzas:
1.
2.
3.
Anotaciones de su estudio exegtico
La interpretacin y Dios
La interpretacin y la revelacin de Dios
La interpretacin y la Biblia
La interpretacin y el evangelio
La interpretacin y el corazn humano
La interpretacin y la gloria de Dios
Anotaciones adicionales de los comentarios

SEPTIMA SECCIN
ESTUDIO DE UN PASAJE BIBLICO

HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO


Texto:
Joel 1:1-3
Ttulo: Joel, el recipiente de la Palabra de Dios
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
Dt. 4:9. Pero tengan cuidado! Presten atencin y no olviden las cosas que han visto sus ojos, ni
las aparten de su corazn mientras vivan. Cuntenselas a sus hijos y a sus nietos.
Dt. 6:7. Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y
cuando vayas por el camino, cuanto te acuestes y cuando te levantes.
Dt. 32:.Recuerda los das de antao; considera las pocas del remoto pasado. Pdele a tu
padre que te lo diga, y a los ancianos que te lo expliquen.
Sal. 78:1,3 Pueblo mo, atiende a mi enseanza; presta odo a las palabras de mi bocaNo
las esconderemos de sus descendientes; hablaremos a la generacin venidera del poder del
SENOR, de sus proezas, y de las maravillas que ha realizado.
Hechos 2:39. En efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los
extranjeros, es decir, para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar.
Explicaciones de datos importantes:
-palabras importantes: Palabra, SENOR (Yahv) (, Joel (Yahv es Dios), Petuel (padre de Joel),
ancianos (lderes del pueblo o los padres que transmiten la sabidura de una generacin a la
otra) , hijos (biolgicos), cuntenselo (imperativo).
-anotaciones gramaticales. Imperativos: oigan, presten atencin, cuntenselo.
-mtodo de traduccin: RV=literal, NVI=dinmica equiv. Diferencia? En vez de padres (RV),
antepasados (NVI).
-genero literario: narracin histrica y profeca.
-el autor y los oyentes originales: Joel, siglo antes de Cristo o antes de la primera cautividad.
-contexto cultural. Una invasin de langostas
-contexto histrico: Antes de destruccin de Jerusaln.
-contexto bblico: Un tiempo donde la gente y sus lderes deben arrepentirse.
-ttulo y tema del pasaje: Joel, el recipiente de la Palabra de Dios
MTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versculo
1:1. Joel recibe la palabra de Dios, l es un profeta verdadero, siendo que l recibe la palabra
de Dios y no presenta su opinin como la palabra de Dios.
1.2. El profeta llama a los lderes y al pueblo (NVI, habitantes; RV, moradores) y considerar en
serio lo que esta pasando (una invasin de langostas).
1.3. La que aprendido los ancianos y los padres deben ser comunicado a otras generaciones.
Por eso la profeca est escrita.
METODO LITERARIO (formula una estructura temtica del pasaje)
El vs. 1:1. es una introduccin. Es muy breve y no presta mucha atentacin a la persona de
Joel, ni su posicin en el pueblo de Dios. Es una persona histrica siendo que tiene un padre
(Petuel).
1:1-2 es la introduccin al primer mensaje de lo 4 en total: 1:2-20; 2:1-17; 2:18-32 (o 2:18-27);
3:1-21. (Stuart, pp. 226-227)
MTODO ANALTICO
Verdad(es).
Mentira(s).
Evangelio.
Idolatra(s).
El verdadero
Cualquier persona
Todos los cristianos
Como cristiano hablar
profeta recibe la
puede ser profeta y
pueden ser profetas
en contra de la Biblia.
Palabra de Dios
hablar en el nombre
siendo testigos de
de Dios
Cristo y sus obras.
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza: Alabado sea Dios quien nos habla!
-confesin de pecado: Confieso que no siempre oigo la Palabra de Dios.
-peticiones especiales: Aydame, Seor, a or su palabra, por medio de la Biblia, sobre lo que
esta pasando en la iglesia, en mi vida y en el mundo.
-accin de gracias: Doy gracias a Dios que nos habla en medio de situaciones difciles.

Enseanzas:
Ttulo: La palabra de Dios es para nosotros y nuestros hijos
1. La palabra de Dios viene de Dios
a. La palabra de Dios debe ser revelada por Dios
b. El profeta verdadero representa la Palabra de Dios, no su propia palabra
2. La palabra de Dios nos habla de nuestra situacin alarmante
a. El uso del imperativo (3 veces) muestra que hay una emergencia nacional
b. Parte del remedio es escuchar la Palabra de Dios y comunicrsela a los dems.
3. La palabra de Dios ser comunicada de generacin a generacin
a. Esta profeca no es solamente para los que sufrieron la invasin de langostas, sino hay
principios para hoy da tambin. Por eso el mensaje debe ser comunicado de una
generacin a la otra.
Anotaciones adicionales sobre un estudio exegtico
1. La interpretacin y Dios. El Dios identificado en 1:1 es Yahv (Ex. 3:14). El nombre de Joel
es Yahv es Dios. Este Dios tiene la capacidad de comunicarse con su pueblo sobre una
emergencia religiosa y nacional.
2. La interpretacin y la revelacin. Joel recibe una profeca, o sea, un mensaje de parte de
Dios. La profeca no es particular, sino comunal e intergeneracional. Hay un mensaje para
nosotros en esta profeca.
3. La interpretacin y la Biblia. La profeca de Joel es parte de los profetas menores, o sea, de
las profecas ms cortas.
4. La interpretacin y el evangelio. El evangelio es expresado fuertemente. Dios llama a su
pueblo al arrepentimiento para que eviten la plena ira de Dios como es expresado en la invasin
de las langostas.
5. La interpretacin y el corazn humano. El uso de los imperativos alarmantes es para
penetrar en la conciencia del pueblo de Dios. El uso de los argumentos racionales de
considerar lo que esta pasando y lo que haba pasado en la historia es una apelacin a la
memoria colectiva del pueblo y su facultad de razn.
6. La interpretacin y el contexto. El texto no da fecha. Las referencias de Jerusaln y Judea, la
mencin de los enemigos del pueblo de Dios, y la semejanza a otros profetas pre-exilio nos
ayudan a concluir que lo ms antiguo seria el reinado de Joas (Young) y lo ms temprano es
antes del exilio de Judea (Boice, Calvino).
7. La interpretacin y la gloria de Dios. Dios es glorificado en revelar su voluntad al pueblo de
Dios y llamarles a escuchar este mensaje tan importante.
Anotaciones adicionales de los comentarios
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1983). Un comentario
devocional y exposicional.
Juan Calvino. Calvins Commentarius. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. (Grand Rapids: Baker
Book House, 1998. Una interpretacin gramtica e histrica, Joel visto como una profeca para
la iglesia.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1.
(Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1967). Buen uso del hebreo y excelente conocimiento de la
historia y cultura.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. (Miami: UNILIT, 1999). Una
interpretacin devocional.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami: UNILIT, 1992).
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. (El Paso: Casa Bautista, 1993). Un buen
comentario para todo el Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987); Un comentario
en ingles. Buena exgesis
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. (Grand Rapids: TELL, 1981). Una
perspectiva conservadora.
La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. Miami: Sociedad Bblica Internacional, 1999.
La Santa Biblia. Reina Valera. Mxico. Sociedad Bblicas Unidas, 1986.
The NIV Study Bible. Grand Rapids: Zondervans, 1985.
Asignacin:
Haga un estudio de un pasaje bblico, usando el mtodo demostrado en esta seccin.

OCTAVA SECCION
HERRAMIENTAS PARA EL ESTUDIO BIBLICO
BIBLIAS
Biblia Hebrea Stuttgartensia. Mxico: Sociedad Bblicas Unidas.
La Septuaginta. Mxico: Sociedades Bblicas Unidas.
Nestl-Aland, Novum Testamentum Graece (Nuevo Testamento Griego), Mxico: Sociedades Bblicas Unidas.
The Greek New Testament. London: Trinitarian Bible Society. 2000.
El Nuevo Testamento en griego
http://www-users.cs.york.ac.uk/~fisher/gnt/chapters.html
COMENTARIOS
Juan Calvino. Comentarios de Calvino. Grand Rapids: Libros Desafos. Una interpretacin gramatical-histrica con un
enfoque eclesistico. Vase los comentarios en www.graciasoberana.com (libros), y
http://iglesiareformada.com (Biblioteca).
Comentario Bblico del Continente Nuevo.. Miami: UNILIT, 1992.
Una serie de comentarios tiles para investigar a la Biblia.
E.F. Harrison. Comentario Bblico Moody. El Paso, Casa Bautista.
William Hendriksen y Simon Kistemaker. Comentario al Nuevo Testamento. . Grand Rapids: Libros Desafo.
Serie de comentarios de los profesores de Biblia del Calvin Theological Seminary y Reformed Theological
Seminary. Es una mina de informacin bblica, teolgica y devocional.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.

El comentario del puritano inglesa, Matthew Henry, originalmente escrito en ingls, ha sido usado por muchos
pastores y maestros. El nfasis es Cristo cntrico y devocional. Es recomendable que los nuevos estudiantes
de la Biblia comienzan con este comentario. Hay varias versiones y traducciones al espaol. Esta edicin es
un extracto de la sustancia de sus aplicaciones a cada pasaje (p.5).
Comentarios de Martn Lutero (Romanos, Galatas) www.graciasoberana.com. Son excelente lecturas de uno de los
eruditos ms importante de la iglesia cristiana.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993. Un buen comentario para todo el
Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
CONCORDANCIAS/ DICCIONARIOS BBLICOS
Moiss Chvez. Diccionario de Hebreo Bblico. Editorial Mundo Hispano, 1992.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 2003.
Definiciones de conceptos lugares, nombres y palabras de la Biblia, compilado por el erudito dominicano,
Alfonso Lockward.
A.T. Robertson. Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona, editorial CLIE.
Un estudio cuidadoso del texto bblico.
James Strong. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Amazon.com: editorial CLIE.
Una de las concordancias ms exhaustivas, incluyendo lista de todas las palabras clave de la Biblia, ms
referencias a sus races en hebreo o griego.
W. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE.
Vine presenta estudios excelentes de la etimologa de palabras claves del NT. Es una referencia bsica para
hacer exgesis del texto bblico.

EXGESIS
Gordon Fee. Exgesis del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1992. Hay una tendencia subjetiva.
Jamieson-Fausset-Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. 2 Vol. El Paso, Casa Bautista.
ESTUDIO Y HERMENUTICA BBLICA
Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento, MINTS,
2000. Excelente introduccin a como interpretar al Antiguo Testamento.
Lious Berkhof. Principios de Interpretacin Bblica. Grand Rapids: TELL, 1990. Bueno para conocer la historia de la
interpretacin bblica.
Tomas de la Fuente. Claves de interpretacin bblica. El Paso: Casa Bautista, 1985. Slida fuente.
Donald Demarray. Introduccin a la Biblia. Miami: UNILIT, 1989. Un estudio excelente del conocimiento bsico de la
Biblia.
Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia. El Paso: Casa Bautista, 1987. A veces la interpretacin es ms
teolgica que bblica.
Jos Martnez. Hermenutica bblica. Barcelona: CLIE, 1985. Un texto muy bsico.
Carol Smith. La Gua esencial de la Biblia. Lake Mary: Casa Creacin, 2002. Un resumen breve.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996. Excelente estudio de los principios de
interpretacin bblica.
R.A. Torry. Como estudiar la Biblia. San Jos, Costa Rica: Caribe, 1961. Una introduccin muy breve sobre la
interpretacin de la Biblia.
Merril Unger. Nuevo Manual Biblico de Unger. Grand Rapids: Portavoz, 1998. Una referencia slida.
HISTORIA DE LA BIBLIA
Gonzalo, Bez-Camargo. Breve historia del canon bblico. Mxico. CUPSA, 1980.
Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio. Miami: Caribe. Un excelente historia de las bblias castellanas.
INTERNET
http://iglesiareformada.com/Biblioteca.html Esta pgina ofrece una completsima biblioteca de todos los libros ms
importantes de la Teologa Reformada. Excelente recurso para investigacin y estudio.
www.graciasoberana.com Muy buenos recursos reformados.
www.mints.edu. Los cursos de: Ismael Quintero, Rut; Cornelio Hegeman, Hermeneutica, Joel, Marcos, Philemon y
Eric Pennings, Nehemias.
TEOLOGA BBLICA

Walter A. Elwell y Robert Yarbrough. Encuentro con el Nuevo Testamento. Miami: Editorial Caribe.
Una introduccin breve muy bien presentada para estudiantes y maestros de la Biblia.
Everett S. Harrison. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafi.
Un excelente repaso de la literatura clsica sobre el estudio del Nuevo Testamento. El estudio de este libro es
til para conocer la teologa del Nuevo Testamento.
R.K. Harrison. Introduccin al Antiguo Testamento. Jenison: TELL, 1990. Un estudio profundo y academico del Antiguo
Testamento.
W.S. LaSor, D.A. Hubbard y F.W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafos.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981. Una perspectiva conservadora.
[pginas de bibliografa total: ms de 10,000).

APNDICE I
PAUTAS PARA LA EXGESIS
ABRIENDO LAS ESCRITURAS, EL EVANGELIO, LA IGLESIA, EL CORAZN, EL CONTEXTO Y LA GLORIA DE
DIOS
Para comunicar el evangelio se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que lo pongamos en prctica
para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay ciertas dimensiones vitales en la predicacin del
evangelio:
I.
II.
III.
IV
V.
VI.

La revelacin de Dios por medio de la Biblia.


La direccin de Dios en la presentacin del evangelio.
El ministerio de la Iglesia
La iluminacin de Dios en el corazn humano.
La prctica del evangelio de Dios en el contexto humano.
La glorificacin a Dios por creer y vivir la verdad del texto.

Alguien podra decir que es necesaria la exgesis de la Biblia, del evangelio, del corazn humano y del contexto
social.
I. EXGESIS DE LA BIBLIA
El propsito de la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que los textos bblicos contienen.
Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios. La inspiracin orgnica de las Escrituras
significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El
mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de la Biblia es importante.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las siguientes dos formas:
A.
Introduccin general a la informacin bblica.
B.
Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
Recomendamos, que primordialmente el estudiante estudie los idiomas en que se escribieron los originales, conteste
las siguientes preguntas basndose en los idiomas originales. Sin embargo, los estudiantes pueden estudiar la Biblia
sin conocer los idiomas de los originales. Tambin, los estudiantes necesitarn por lo menos dos buenos libros de
comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una concordancia de la
Biblia, un libro que proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el
estudio de Su Palabra.
A. Introduccin general a la informacin bblica.
1.
Qu versin de la Biblia est usando?
2.
Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?
a.
literal
b.
equivalencia dinmica
c.
parfrasis
d.
contextualizacin
e.
otro.

3.

4.
5.

Se encuentra ese texto en las versiones bblicas ms importantes? Hay alguna diferencia con la traduccin?
Verifica la traduccin en, las siguientes versiones. Escrbalas.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?
El texto es parte de:
a.
La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b.
Los profetas mayores: historia y profecas
c.
Los profetas menores: historia y profecas
d.
Libros histricos: narraciones de eventos reales.
e.
Libros poticos: ensear por medio de los
f.
Evangelios: historia y enseanzas
g.
Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h.
Hechos: historia de la Iglesia
i.
Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica

6.

En qu poca histrica ocurre el texto?


a.
Primitiva (? - 1200 a.C)
b.
Patriarcas (1200 - 1500)
c.
xodo (1500 -1400)
d.
Conquista (1400 - 1390)
e.
Jueces (1390- 1050)
f.
Reino Unido (1050- 930)
g.
Reino Dividido (930- 720)
h.
Exilio (720 - 530)
i.
Restauracin (530 400)
j.
Perodo inter-testamentario (400 0)
k.
Vida de Jess (0 33)
l.
Iglesia Primitiva (33 primer siglo)

7.

El texto pertenece al siguiente gnero literario:


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

Narrativo: Gnesis-Ester, Hechos


Legal: xodo, Levtico, Deuteronomio
Poesa: Salmos, Cantares, Lamentacin y gran parte del AT
Profeca: Isaas-Malaquas
Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiasts
Apocalptico: Porciones de Daniel, Isaas, Ezequiel y todo Apocalipsis
Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
Epistolar: Romanos-Judas

8.

Cules eran las caractersticas de la cultura en esa poca histrica?


b.
Costumbres
c.
Religin
d.
Poltica
e.
Economa
f.
Familia
g.
Filosofa
h.
rol de la persona

9.
10.
11.

Quin es el autor humano del texto? Cmo lo sabe?


En qu lenguaje fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna diferencia entre el texto original
y la traduccin del texto que usted est usando?
Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.

B.

INFORMACIN ESPECFICA ACERCA DEL TEXTO BBLICO EN ESTUDIO

1.

Qu dice el texto en el lenguaje original?

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Cul es la interpretacin literal del texto?


Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con un sentido
diferente en otro contexto bblico?
Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.
Qu factores religiosos se tratan en este texto?
Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y como puede afectar su significado?
Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?
Qu problema humano se trata en el texto?
Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?
Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?
Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se encuentra?
Tiene el texto su propia estructura literaria?
Qu dice el texto?
Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?
Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?
Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el texto bblico en
estudio.

II. EXGESIS DEL EVANGELIO


La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver el contenido
referente al evangelio que se encuentra en el texto, es hacer una mala lectura de la Biblia. Martn Lutero deca a sus
alumnos que se poda ver a Cristo en cada pgina de la Biblia. Cristo dijo que las Escrituras hablaban de l.
A.
Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?
2. Cmo se relaciona Cristo con el texto?
3. Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?
4. Hace referencia el texto a la fe salvadora?
5. Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?
6. Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?
7. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?
8. Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.
B.
Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.
1.
Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
2.
Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?
a.
Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?
b.
Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la vida de los oyentes?
c.
Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
d.
Resuma respecto de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.
III. EXGESIS Y LA IGLESIA
6.
7.
8.
9.

Cul versin de la Biblia es usada en su iglesia?


Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems versiones?
En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina relacionada? Esta escrita
esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?
Es representado el mensaje del texto bajo consideracin en el ministerio de evangelismo, enseanza,
predicacin, conserjera y misin de su iglesia?

IV. EXGESIS DEL CORAZN


Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el evangelio. Primero,
se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio cambia el corazn del comunicador. Tercero,
el corazn del oyente es desafiado y transformado por la gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con
quienes se comunicar el oyente ser influenciado.

A.
1.
2.
3.
4.
5.
B.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
C.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

El corazn de Dios
Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?
Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los
oyentes, y a los que an no han odo?
Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto bblico.
Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el corazn de Dios.
El corazn del comunicador
Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas or?
Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la preparacin que ha
dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?
Necesita enfrentar y resolver pecado en su vida antes de estudiar el texto?
Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto del texto en estudio?
Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?
Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?
Qu ha aprendido del texto que est estudiando? Relate brevemente los cambios de opinin o de parecer que
ha tenido mientras lo estudiaba.
Ha cambiado el texto su vida, sus acciones, y sus relaciones?
Qu cambios le gustara ver en el oyente?
Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?
Explique cmo ha sido cambiado su corazn por el estudio del pasaje bblico.
Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar el mensaje?
El corazn el oyente
Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?
Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
Qu sabe del oyente?
Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?
Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?
Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje.
Por qu estn escuchando sus oyentes?
Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?
Con qu problemas personales llega el oyente?
Con qu situaciones de carcter social viene el oyente
Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?
Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?
Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la comunicacin del
evangelio.
Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?

V. EXGESIS DEL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE DE LA BIBLIA


El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su vida. Describa
brevemente cmo se puede relacionar el texto bajo estudio con el contexto de los oyentes.
A.
La condicin y necesidades en el contexto personal:
1.
Fsica
2.
Emocional
3.
Mental
4.
Espiritual
B.
La condicin y necesidades en el contexto familiar
1.
Relacin con sus padres
2.
Relacin con los hermanos
3.
Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
4.
Relacin matrimonial
5.
Relacin con la familia extensa
C.
La condicin y las necesidades en el contexto social
1.
Posicin familiar
2.
Nivel educacional

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
D.
1.
2.
3.
4.
E.
1.
2.
F.

Vocacin
Salud fsica
Nivel de ingresos
Grupo tnico
Idioma
Situacin legal
Situacin judicial
Situacin religiosa
La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico
Relacin con la iglesia
Situacin respecto de la membresa
Participacin en liderazgo
Actividades de evangelizacin
La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones
Relacin con los no-cristianos
Participacin en ministerio cristiano
Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del mensaje del
evangelio.

VI.

EXEGESIS Y LA GLORIA DE DIOS

1.
2.
3.
4.
5.

Cmo es Dios glorificado en el mensaje del texto bajo estudio?


Cules interpretaciones del texto roban Dios de su gloria?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude para amarle ms?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude servirle mejor?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude adorarle?

CONCLUSIN
Ahora estamos preparados para escribir su mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente estructura.
Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.
INTRODUCCIN
1.
Empiece con una ilustracin
2.
Presente el tema del texto
3.
Prosiga a la primera enseanza
ENSEANZA # 1
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 2
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 3
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga a la conclusin

CONCLUSIN
1.
Resumen breve
2.
Ilustracin final
3.
Llamado nuevamente al evangelio.
BIBLIOGRAFA
Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento, MINTS,
2000.
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1. Grand Rapids: Zondervan, 1983.
Juan Calvino. Calvins Commentaries. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Book House, 1998.
Juan Calvino. Institucin de la Religin Cristiana. Grand Rapids: Libros Desafios.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1. (Grand Rapids: W. B.
Eerdmans, 1967.
John Gerstner. Hand Out Theology. Orlando: Ligonier Ministries.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 1992.
Mario Llerena, Manual de Estilo. Miami: Unilit, 1996.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993
R.C. Sproul. Grace Unknown. Grand Rapids: Baker Book House.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary. Waco: Word, 1987.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981.
What Luther Says. Downers Grove: IVP.
.
.
.

APENDICE 2
ACTIVIDADES PARA LAS 4 CLASES DESPUES DE LA ORIENTACIN
PRIMERA CLASE
SEGUNDA CLASE
TERCERA CLASE

CUARTA CLASE

CUESTIONARIO
A.1. a
2. b

LAS 4 CLASES DE 2 HORAS CADA UNO


Llegar a la clase con las asignaciones de las lecciones 1,2 de Sproul y
secciones1 y 2 del curso de Hegeman escrito en su cuaderno personal.
Haga una revisin.
Preparacin y revisin de las lecciones 3,4 de Sproul y se 3 y 4 de Hegeman
Preparacin y revisin de las lecciones 5,6 de Sproul y secciones 5 y 6 del
curso de Hegeman.
El estudiante tendr que llevar su proyecto especial a la clase para ser
revisado por otros estudiantes y visto por el maestro.
Preparacin y revisin de las lecciones 7,8 de Sproul y secciones 7 y 8 del
curso de Hegeman
Ejecucin del examen final
Entrega del proyecto especial al profesor
Entrega del reporte de lectura al profesor

REPUESTAS
DEL

3. a
4. b
5. c
B.1. a
2. b. La Biblia es
3. b. Desde lo explcito hacia lo implcito
4. b. Es la palabra de Dios
5. a
C. Tema #1. Hay que distinguir entre la Biblia como Palabra de Dios y la Biblia como una coleccin de ideas
humanas sobre Dios.
Tema #2. La Biblia contiene informacin cultural pero es ms que un libro condicionado a su tiempo y a su cultura.
La dimensin supracultural de la Biblia es el desarrollo de la historia de redencin. La Biblia es historia,
fundada en eventos reales. La Biblia es la historia de la salvacin que Dios ofrece por la obra de
Jesucristo.
Tema #3. El derecho de opinar no garantiza la veracidad de la opinin. Dios tiene su propia opinin expresada en
la Biblia. La Biblia debe ser interpretada por la Biblia, la Palabra de Dios define la Palabra de Dios.

NOTA SOBRE EL AUTOR


Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975); Licenciatura
en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestra en Divinidad, Calvin Theological
Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en
Teologa (honoris causa), Universidad Nacional Evanglica Santo Domingo, Repblica Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento
Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002) y un Doctorado en Ministerio, Miami International
Seminary (2007).
Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological Seminary,
1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial
Educativa, 1986. Manual de Misiologa. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1989;
Desde Lutero hasta la Repblica
Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, l992; Filosofa de Educacin Cristiana. Santo Domingo: UNEV, 1992.
Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Times of Revival. Guelph: Ligonier Ministries, 1997;
Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the
Caribbean and Latin America (1528-1916). (tesis doctoral) Bogot: Buena Semilla, 2002; Desde la Espaola hasta la Repblica
Dominicana. MINTS: Miami, 2002. Cristologa. Miami: MINTS, 2003; Apologtica. Miami: MINTS, 2003; Filosofa de
Educacin Cristiana. Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo, analtico y devocin al de Marcos. Miami: MINTS, 2004.
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica
Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en Londn, Ontario, Canad (l993-l995); director de Ligones
Ministries Inc. en Canad (l995-l998); Decano Acadmico de la Facultad Latinoamericana Educacin Teolgica (l998-l999) y
Decano Acadmico, Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero asociado
con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral,
Florida.
l est casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y
Melinda (l987). Viven en Miami, Florida, donde bebe mucho caf cubano y come demasiados pltanos maduros y tres leches
(dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca, evaporada y condensada).