Orden de Frailes Menores

Con el corazn y la mente vueltos al Seor

Enviados al mundo para anunciar la Palabra a los hermanos
entre hermanos

Esquema para la lectura orante de la Palabra de Dios en

fraternidad
en preparacin al Captulo general 2009
Curia general OFM - Roma 2008

Con el corazn y la mente vueltos al

Seor
Enviados al mundo para anunciar la Palabra a los hermanos
entre hermanos
Esquema para la lectura orante de la Palabra de Dios en
fraternidad en preparacin al Captulo general 2009
El presente subsidio para la oracin fue pensado como una ayuda a
nuestras fraternidades esparcidas por todo el mundo, para que puedan
vivir la preparacin al Captulo general 2009, en sintona profunda
con la Palabra del Evangelio. Es la Palabra del Padre que se ha
hecho carne para nosotros en el vientre de la beatsima siempre
virgen, santa Mara. Es la Palabra que es Espritu y Vida para
cada uno de nosotros. Es la Palabra que constituye nuestra forma de
vida. Es la Palabra perfumada a la que estamos llamados a gustar y
vivir. Es la Palabra de cuya fragancia estamos llamados a
administrar a nuestros hermanos y difundirla por el mundo entero.
Este instrumento de escucha orante de la Palabra de Dios puede
convertirse en un instrumento til de oracin para los Definidores de
las diversas Entidades, como tambin para un da de retiro al interno
del Captulo provincial, de un Captulo de las esteras o de una
fraternidad.
Se ofrecen tres esquemas para la lectura orante de la Palabra de Dios
en clave franciscana, fundamentados en torno al tema del Evangelio
como nuestra forma de vida que es, del ser hermanos y el de ser
enviados al mundo a evangelizar.
El primer esquema nos pone en escucha de la palabra evanglica
contenida en el primer captulo de la Regla no bulada; el segundo
esquema nos confronta con el pasaje del lavatorio de los pies segn
San Juan, texto predilecto de san Francisco para plasmar
4

evanglicamente las relaciones fraternas; el tercer esquema es el

evangelio de la misin, frente al cual Francisco percibi una sintona
extraordinaria Esto es lo que yo quiero, esto es lo que yo busco, esto
es lo que en lo ms ntimo del corazn anhelo poner en prctica
(IC 22).
Naturalmente que en el uso de este subsidio es completamente vlida
la regla de oro de adaptarlo a las diversas sensibilidades culturales
segn los lugares y los tiempos (Rb 4), con la finalidad de
permanecer ms fieles al Espritu que a la letra y a la forma.
I. La lectura orante de la Palabrada Dios en clave franciscana
Antes de presentar los esquemas propuestos, conviene recordar de
manera sinttica el mtodo de la lectura orante de la Palabra de Dios
en clave franciscana, teniendo en cuenta su utilizacin en un contexto
de fraternidad. Y tambin es conveniente que tengamos presentes las
indicaciones dadas por el Captulo general extraordinario de 2006 de
valorizar la Metodologa de Emas:
El proceso subyacente es simple y sencillo como todo lo que
es fundamental: reunirse, hablar sobre lo que nos ha
ocurrido, compartir el Evangelio, releer la Regla, orar y
alabar a Dios por todos sus dones, celebrar la comunin
fraterna, y regresar a nuestros hermanos de fraternidad y a
nuestros hermanos y hermanas del mundo entero con la
Buena Noticia que ha transformado nuestras vidas (El
Seor nos habla en el camino 2006, n. 45).
1. Preparacin
El primer momento de la lectio va dedicado a la preparacin del
corazn, a la escucha. Por ello, resulta oportuno iniciar la lectio con
algunos minutos de silencio en los cuales:
Encontramos una posicin fsica que nos facilite el
recogimiento y la escucha atenta,
5

Liberar la mente y el corazn de las preocupaciones y de las

distracciones,
Invocamos juntos y prolongadamente el don del Espritu
Santo, que slo puede purificar, iluminar y encender nuestro
corazn para hacer posible el vivir la escucha del Evangelio
como escucha de la persona viva que es Jess, y que entra en
dilogo con nosotros.

2. Lectura y escucha de la Palabra de Dios

En el segundo momento de la lectio leamos el texto con simplicidad
y candor,
para acoger el sentido global de la Palabra escuchada,
para verificar la comprensin con los instrumentos
adecuados.
3. Interiorizacin y asimilacin de la Palabra de Dios
En el tercer momento se recomienda memorizar un versculoclave que sintetice el sentido global del pasaje ledo. La
palabra memorizada es aquella que nos acompaa en la
jornada, o durante el tiempo fuerte, para poder introducir
races dentro de nosotros.
Despus de un conveniente tiempo de silencio, es necesario
reflexionar sobre los significados permanentes que el pasaje
expresa. As como las continuas llamadas de atencin que
implica sobre la vida. Identificamos entonces las resistencias
presentes en nosotros y en la fraternidad, as como los
aspectos que hay que hacer crecer.
Traemos a nuestra atencin algn texto de nuestra tradicin
franciscanos que podamos integrar en nuestra reflexin
personal y fraterna, tambin podemos considerar la
dimensin de nuestro carisma y permanecer en contacto con
nuestras fuentes, a fin de tratar de actualizar en el hoy los
contenidos del Evangelio.
6

4. Restitucin
Finalmente, es bueno restituirle a Dios la Palabra recibida por l
mismo en el Espritu.
A travs de una oracin de alabanza, de agradecimiento y
de bendicin, de splica y de invocacin al Seor.
A travs de la identificacin de un compromiso que se acepta,
de una actitud por cultivar, de una promesa buena por
cumplir. El compromiso de vida como restitucin, que nace
del haber escuchado lo que el Seor nos propone a travs de
su Palabra en respuesta a nuestra pregunta: Seor qu
quieres que haga?.

Primer esquema:
Con el corazn y la mente vueltos al Seor
Para vivir segn la forma del santo Evangelio.
1. Preparacin
El que gua la lectio invita al silencio y al recogimiento. Es oportuno
que explique el significado de este momento. Una vez hecho el signo
de la cruz se puede comenzar a invocar al Espritu santo.
Nos podemos ayudar de un catlogo de cantos de Taiz, como aqul
propuesto por la huella o algn otro que conozcan los presentes. Es
bueno que el canto del catlogo se prolongue por algunos minutos,
en modo tal de disponerse a una real sintona con el Espritu.
Veni Sancte Spiritus, tui amoris ignem accende
Veni Sancte Spiritus, veni Sancte Spiritus.
En alternativa al canto del catlogo se pueden dejar algunos
minutos de invocacin espontnea al Espritu Santo, cada
participante se puede expresar en la lengua que le sea ms familiar.
v. gr.:
7

Ven, Espritu Santo, abre nuestros corazones

para acoger las palabras de Jess,
haz que a la luz de esta palabra
podamos interpretar nuestra vida y vocacin
2. Lectura y escucha de la Palabra de Dios
Lectura Evanglica
Cuando el que gua la lectio considera que se ha logrado un clima
suficientemente apto para la escucha, invita a uno de los
participantes a proclamar la palabra del Evangelio.

Posibles pasajes evanglicos:

La casa sobre roca: Mt 7, 21-27
El joven rico: Mt 19, 16-29
Exigencias del seguimiento: Lc 9, 57-62
Para la comprensin del texto
La casa sobre roca: Mt 7, 21-27
No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los
Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.
22 Muchos me dirn aquel Da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros?"
23 Y entonces les declarar: "Jams os conoc; apartaos de m,
agentes de iniquidad!".
24 As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en
prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre
roca:
21

cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y

embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba
cimentada sobre roca.
26 Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica,
ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena:
27 cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos,
irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su ruina.
25

Esta comparacin tiene una fuerza inaudita. Con pocos trazos

vigorosos Jess disea dos cuadros: la casa que un hombre prudente
ha construido sobre roca la casa que un hombre insensato fabric
sobre arena. Se requiere que se represente un poco el ambiente y la
manera en que se construyen las casas en Palestina, posiblemente
edificadas con piedras, lodo y palos. Suceden cosas distintas con
cada una de las casas. Respecto a la primera: Cayeron las lluvias,
vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra
aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca.
En cambio la otra est inmediatamente en peligro porque: cayeron
las lluvias, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron
contra aquella casa y la arena sobre la que fue construida es
arrastrada con facilidad y qued en ruinas de manera irremediable.
Jess nos presenta a dos constructores como ejemplos. A cul de los
dos nos queremos asemejar cuando construyamos la casa de nuestra
vida? Segn el juicio de los hombres uno fue sabio y prudente, el
otro en cambio, fue un insensato que merece justamente el castigo y
la mofa. Respecto a las enseanzas de Jess debemos de tener muy
en cuenta que: quien lo escucha y lo sigue es un hombre prudente; en
cambio, quien solamente escucha, pero no vive lo que se le pide, es
un necio. Solamente hay dos posibilidades, y aunque la nica cosa
verdaderamente decisiva es el hacer. Poned por obra la palabra
y no os contestis slo con orla (St 1,22). Esta no es, como en la
narracin, una prudencia o una insensatez simplemente huma o
terrena. Aqu no se trata de aquello que ha sucedido en la vida
presente, es decir, no quiere decir que la casa material haya
9

permanecido salda. Se habla de algo ms profundo. Porque si

solamente se hablara de manera terrena entonces el insensato podra
aprender a ser prudente y construir una nueva casa mejor que la
anterior. Aqu podemos preguntarnos Es posible que a los discpulos
de Jess les pase esto? Jess dice: todo el que oiga estas palabras
mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente o
sabio, es decir en el da del juicio: El huracn de la narracin
evanglica es descrito con colores muy fuertes a fin de hacer pensar
en la catstrofe que cerrar la historia. Cayeron las lluvias, vinieron
los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella
casa. Esta imagen asemeja el huracn escatolgico, que decide
una vez por todas, la suerte de la casa de tu vida: ninguno podr
comenzar a edificar una segunda vez. Si la casa es destruida
permanecer en ruina, para siempre.
Estas palabras le dan a todo el discurso de la montaa una
profundidad y una eficacia particular. T solamente puedes construir
una casa en este y en el otro mundo. Las palabras de Jess nos
indican donde debemos poner los fundamentos para poder resistir al
huracn del juicio; pero escuchar y conocerlo no basta, si
efectivamente no construimos sobre roca, es decir, si no ponemos en
prctica su palabra. Todo apremia; no solamente porque as lo quiere
Dios o porque as fue revelado por Jess, sino porque para cada uno
el tiempo urge. La vida es una e irrepetible, y el juicio final es
inevitable. Solamente el que construya su vida teniendo como nico
ideal a Dios, su reino y su justicia, lo podr superar. (W. Trilling,
Vangelo secondo Matteo, 141-142).
El joven rico: Mt 19, 16-29
16 En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de
bueno para conseguir vida eterna?. 17 El le dijo: Por qu me
preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 Cules? - le dice
l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars,
no levantars falso testimonio, 19 honra a tu padre y a tu madre, y
10

amars a tu prjimo como a ti mismo. 20 Dcele el joven: Todo eso

lo he guardado; qu ms me falta?. 21 Jess le dijo: Si quieres
ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. 22 Al or estas
palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos
bienes.
23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico
difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. 24 Os lo repito, es ms
fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico
entre en el Reino de los Cielos. 25 Al or esto, los discpulos, llenos
de asombro, decan: Entonces, quin se podr salvar?. 26 Jess,
mirndolos fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas
para Dios todo es posible.
27 Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros
lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos, pues?.
28 Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido,
en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono
de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar
a las doce tribus de Israel.
29 Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre,
madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y
heredar vida eterna.
El pasaje del joven rico se encuentra en una amplia seccin (cc.
19-25) del Evangelio, es una seccin que es continuada por los
captulos que hablan de la Pasin. Esta seccin est caracterizada por
el progresivo acercarse a Jerusaln de parte de Jess y de sus
discpulos. A este movimiento geogrfico le corresponde un aumento
de tensin entre Jess y los jefes de los judos, y con la institucin
religiosa misma (templo). Las etapas de acercamiento estn
sealadas de explicitas menciones del abandono de la Galilea y de la
entrada en Judea, del paisaje de Jeric y de la organizacin y
desenvolvimiento de la entrada de Jess en Jerusaln con investidura
mesinica. Sobre el plan literario la seccin est caracterizada de la

11

absoluta prevalencia de instrucciones y disputas, y se da un solo

milagro.
En este ambiente se mueve Jess y los Doce, cuidadosamente
instruidos sobre las condiciones del seguimiento (c. 19), sobre su
venida final (cc. 24 y 25) y llamados a compartir su suerte de siervo
fiel (20, 17-28) y del juicio escatolgico de Israel (19,28). Cerca de
Jess est la muchedumbre que todava est de su parte en el
enfrentamiento con los jefes y que lo aclaman como Mesas e hijo de
David (21, 9-11). Entre la multitud un puesto especial es reservado a
los nios (19,13; 21,15s.) hasta llegar a identificarse con ellos (25,
40.45). Del lado opuesto se encuentran los jefes, los fariseos y
escribas, los sumos sacerdotes y ancianos, que en repetidas ocasiones
son llamados en causa de manera directa en las disputas y tambin de
manera metafrica, pero evidente, en las parbolas (cc. 21-23).
El pasaje que meditamos est al inicio de la seccin, antes todava de
la llegada a Jerusaln, forma parte de un conjunto de instrucciones a
los discpulos sobre el divorcio, sobre las riquezas y sobre el
seguimiento.
El pasaje, unificado por los temas del seguimiento y de la riqueza en
relacin con la vida eterna, se puede dividir en dos partes: el dilogo
con el joven rico (vv. 16-22); dilogo con los discpulos (vv. 23-30).
El joven, ms all de su edad y de su categora social, es aqul que se
dirige al maestro para encontrar una direccin en el camino de la
vida (Sal 119, 9-10).
En las dos partes se repite un dilogo en tres tiempos entre Jess y el
joven y posteriormente entre Jess y sus discpulos.
Las dos secuencias estn caracterizadas por un aumento gradual de
intensidad de la propuesta, de su profundizacin y de la promesa. El
primer vrtice se da con la llamada y con la promesa dirigida al
joven, el segundo con la promesa dirigida a los discpulos que lo han
seguido y aquellos que han abandonado todo.

12

La pregunta inicial del joven est en el estilo de la discusin

escoltica rabnica: que debo hacer de bueno. Es la bsqueda de la
observancia de la ley (Dt 12, 28; Sal 34,15). El tema de la vida eterna
era tambin frecuente en las discusiones rabnicas. Jess responde de
manera gradual y al final transformar los trminos de la pregunta:
si quieres ser perfecto. Jess responde poniendo la atencin sobre
todo en la figura de Dios, el nico Bueno. Es a la luz de este Bueno,
que en el discurso del monte se ha manifestado como misericordioso
(5,45) y perfecto (5,48), que toman sentido las palabras de la Ley y
todava ms la peticin fundamental de Jess. Jess responde en un
primer tiempo segn el estilo de las disputas rabnicas: hacer el bien
es observar la ley. l solamente cita los mandamientos que se
refieren a la relacin con el prjimo (II mesa) y concluye con el
texto del Levtico (Lv 19,18) que resume y explica el alma: amars
a tu prjimo. La misma conclusin ha sido puesta por el primer
evangelista en la seccin en donde trata la anttesis en el discurso
de la montaa (5,43) y retornar en la discusin sobre el ms
grande de los mandamiento (22,39).
Esta respuesta en realidad es solo un pasaje. El joven no ha hecho
suya la nueva direccin evanglica de los mandamientos, y por ello
puede afirmar que siempre ha observado la ley. Jess retoma el
dilogo con la verdadera y explcita propuesta llamando la atencin
al tema del ser perfecto, ya propuesto en el discurso del monte. La
perfeccin est ms all de los mandamientos, o mejor, los realiza en
una nuevo modo y adecundolos a una nueva compresin de Dios
que Jess ha revelado: se trata de compartir los bienes con los pobres
y de seguir a Jess (=compartir su estilo de vida y su destino de
servicio en el donarse a s mismo, en una relacin personal con l).
La perfeccin no es una vida privilegiada reservada a una lite, sino
la condicin del verdadero discpulo que desea entrar en la vida,
salvarse. Sin embargo, el joven no toma en la promesa hecha por
Jess (tendrs un tesoro en el cielo la posesin del reino,
justamente prometido a los pobres (5,3), y la integridad de vida de
quien pone su corazn en el Seor (6,21), hace posible el anuncio y
13

la comunin de vida de Jess (seguimiento). El dilogo con los

discpulos, introducido por el comentario de Jess a la triste
conclusin del dilogo del joven, que explicita el motivo de su
rechazo.
La relacin con los bienes ya anunciado en el c. 6 en el discurso de
la montaa, es decisivo para la salvacin, signo de la propuesta de
Jess: se trata de saber, de hecho, a travs de los comportamientos y
las actitudes precisos respecto a los bienes, a quien o a que cosa
ponemos como fundamento y sostn (=amar-darse la gran vida 6,24)
de nuestra vida. La imposibilidad para el rico es expresada de forma
paradjica con el camello y el ojo de la aguja, y confirmada por la
sucesiva sentencia de Jess, existe mientras que uno es rico, es decir,
hasta que el fundamento de la propia vida est puesto en los bienes
que posee.
La continuacin del dilogo con los discpulos, desconcertados frente
a esta posibilidad humana (19,25), pone en luz que poseer la vida
eterna, renunciar a los bienes y seguir a Jess, es un don de Dios.
Los discpulos, que de hecho han realizado esta eleccin, Jess les
promete / les confirma la participacin en su gloria escatolgica de
Juez. Pero ms all del grupo histrico de los Doce, a todos los
discpulos que por seguir a Jess, han dejado bienes y afectos
familiares les promete la vida eterna y el ciento por uno. No se trata
de una recompensa por la presentacin ofrecida (renunciar a los
bienes), sino de un don que supera toda proporcin. Se trata de una
promesa escatolgica, de la cual en la histrica fraternidad cristiana
se vive un anticipo y un signo, pero que se cumplir en la
resurreccin.
La lgica de los mritos aqu es excluida como parece indicar la
sentencia conclusiva respecto a la inversin de los porcentajes
humanamente lgicos. La sentencia se refiere ciertamente a los
discpulos histricos, en relacin con los potentes de la tierra y los

14

fariseos perfectos, pero es una advertencia a los jefes de la

comunidad, para que vivan su propio rol de manera evanglica.
Francisco pone al inicio de la Regla dos citas de este pasaje y sus
paralelos, recogiendo en esas frases evanglicas el sentido y la
identidad nuclear del ser hermano menor. Parece que para l ser
hermano menor significa simplemente ser discpulo de Jess.
Ciertamente que la relacin con los bienes tambin ha sido para l un
medio significativo en relacin con la fidelidad a la identidad de los
discpulos.
(G.
Patton,
Schede
FoPe
Matteo/5http://www.ofmtn.pcn.ney/).
Exigencias del seguimiento: Lc 9,57-62
57Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera
que vayas. 58 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves
del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza. 59A otro dijo: Sgueme. El respondi: Djame ir
primero a enterrar a mi padre. 60 Le respondi: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de
Dios. 61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes
despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la
mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.
Mientras iban de camino (y nosotros conocemos la meta), un tal,
tal vez un discpulo (Mt 9,19 dice: un escriba) que ya caminaba con
l, le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. Y Jess, que ya ha
indicado algunas condiciones para ser discpulo (9, 23-24), ahora le
permite indicar y tocar con la mano la situacin en la cual se dar
cuenta si verdaderamente quiere seguirlo: Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza. Jess no es un hombre que forme a sus
discpulos escondiendo la verdad. No slo dice que al final del
camino est Jerusaln con toda su carga de sufrimiento, muerte y
vida, sino que tambin dice que el mismo camino est plagado de
15

dificultades. El rechazo apenas experimentado lo indica en el

Evangelio de Lucas continuar a presentar a Jess como un errante,
sin morada fija. Su vida tiene una finalidad: anunciar el alegre
mensaje tambin a las otras ciudades (4,43), y por ello l debe estar
siempre disponible para andar a otros lugares. Esta tarea hace vivir al
apstol en la inseguridad del maana, no le permite de formarse un
nido sobre la tierra. El desprendimiento de los bienes de este mundo
debe ser total y es tan importante que ya ha hablado de ello (9,3) y
continuar a hacerlo, hasta llegar a la frase ms dura que resonar en
14,33. No sabemos si el interlocutor de Jess acogi la invitacin y
lo sigui o continu a seguirlo. Lucas deja que cada lector decida por
s mismo.
l en su escrito solamente habla de las condiciones puestas por Jess,
y esto sucede en adelante tambin en el segundo caso. Aqu no se
trata de uno que se ofrece a Jess (Mt 8,21-22 es un poco diverso),
sino de uno al que Jess le dijo: Sgueme!. Este no se niega, pero
l mismo pone una condicin: Djame ir primero a enterrar a mi
padre. Ciertamente no haba muerto en aquel instante; l pide de
reenviar la decisin hasta que haya cumplido con todos sus deberes
respecto a sus progenitores, como lo peda la Ley. Jess no niega la
importancia de este compromiso, al contrario desaprueba a aquellos
que descuidan y desprecian el mandamiento de Dios: honra a tu
padre y a tu madre (Mc 7,10-13; Mt 15,3-6). Pero aqu est hablando
de las exigencias del reino; esas estn por encima de cualquier otro
precioso actuar humano, que por s mismas no lo impiden. Solamente
hace notar que el anuncio del reino urge; no acepta retardos; se
requiere obrar, no cuando los progenitores estn ya muertos. Si el
reino no viene aceptado ahora, si ahora en el momento de la
llamada- no se convierte y no se entra en la nueva vida del reino, y
no se acepta el imperativo: t vete a anunciar el Reino de Dios, se
contina a pertenecer a aquel mundo de muertos (= aquellos que no
han aceptado la nueva vida) que continan a enterrar a sus muertos.
Para Jess la decisin debe de ser rpida, apenas resuena la llamada.
No hay tiempo que perder.
16

Y hay un tercer caso. Se trata de uno que, como el primero, se ofrece

a Jess y le dice que lo quiere seguir. Pero primero quiere saludar a
sus parientes, como hizo Lev con sus amigos (Lc 5, 27-32) o como
Elas le permiti hacer a Eliseo (I Re 19,19-21). Jess no parece
contradecir o contrastar a su interlocutor. Aqu Jess se limita a citar
un cierto tipo de proverbios: Nadie que pone la mano en el arado y
mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. Ve y saluda a quien
t quieras, pero cuando te decidas, recuerda que no puedes volver
atrs. El discpulo es aquel que no mira nunca hacia atrs, ni para
lamentarse o molestarse por lo que ha abandonado, ni para deleitarse
de cuanto ya ha realizado siguiendo a Jess. El discpulo no es nunca
uno que se repliega sobre el pasado, sino que lo olvida, como Paolo:
olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante,
corriendo hacia la meta (Flp 3,13). As se ha comportado Jess, y
nosotros, mirando adelante fijamos nuestra mirada en l que camina
delante de nosotros hacia Jerusaln (Mc 10,32; Hb 12,1-2).
Despus de haber escuchado estas enseanzas de Jess, nos
encontramos ya un poco preparados para la misin. (Galizzi,
Evangelio segn Lucas, 234-235).
3. Interiorizacin y asimilacin de la Palabra de Dios
Resonancia y memorizacin de un versculo-clave
Terminada la escucha del pasaje evanglico se deja un tiempo de
silencio para la relectura personal del pasaje y para dejar resonar
una palabra dentro del corazn, es la palabra que hay que imprimir
en la memoria y portar con nosotros durante el transcurso del da.
Si la lectio se realiza en el contexto de un medio da de retiro, es
conveniente que a este punto los participantes se retiren en silencio y
en soledad para la reflexin y la interiorizacin personal.
Lectura franciscana de profundizar

17

En el tiempo de reflexin personal, para interpretar el Evangelio a la

luz del carisma de san Francisco, se sugiere la lectura de dos textos
sobre el tema de la restitucin, que se pueden encontrar en los
Escritos de San Francisco.

Rnb I,1-4
Cap. I: Que los hermanos deben vivir sin propio y
en castidad y obediencia
1La regla y vida de estos hermanos es sta, a saber,
vivir en obediencia, en castidad y sin propio, y seguir
la doctrina y las huellas de nuestro Seor Jesucristo,
quien dice:
2Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes
y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y
ven, sgueme (Mt 19,21; cf. Lc 18,22). 3Y: Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome
su cruz y sgame (Mt 16,24). 4 Del mismo modo: Si
alguno quiere venir a m y no odia padre y madre y
mujer e hijos y hermanos y hermanas, y aun hasta su
vida, no puede ser discpulo mo (Lc 14,26). 5Y: Todo
el que haya dejado padre o madre, hermanos o
hermanas, mujer o hijos, casas o campos por m,
recibir cien veces ms y poseer la vida eterna (cf.
Mt 19,29; Mc 10,29; Lc 18,29).
Rb I, 1
1La regla y vida de estos hermanos es sta, a saber,
vivir en obediencia, en castidad y sin propio, y seguir
la doctrina y las huellas de nuestro Seor Jesucristo.

18

Para facilitar la interiorizacin y asimilacin de

la Palabra de Dios:

Trata de leer el pasaje evanglico a la luz de la metodologa

de Emas: Qu le dice a tu vida de fraile menor y a la vida
de la fraternidad de la cual formas parte? Percibes alguna
palabra de consolacin capaz de hacer arder o encender el
corazn? Qu elementos de reprensin y de provocacin
contienen? Hacia qu elecciones estimula?

Durante el tiempo de la reflexin personal es conveniente dejarse

provocar tambin de las preguntas que se pona el joven Francisco de
Ass, preguntas que posteriormente orientarn nuestra vida y nuestras
elecciones:

Seor, qu quieres que haga? Altsimo, glorioso Dios,

ilumina las tinieblas de mi corazn.

4. Restitucin
A la hora fijada los participantes se reunirn de nueva cuenta y
podrn iniciar releyendo en alta voz aquella palabra o aqul
versculo que llevarn en el corazn. Despus se puede pasar a
compartir las reflexiones maduradas en el silencio y en las
oraciones personales. Y es conveniente concluir la propia reflexin
con una breve oracin de alabanza, de peticin, de ayuda para
poder vivir el compromiso identificado por si mismo y por la
fraternidad.
Es oportuno concluir juntos con una oracin de alabanza de la que
habla la Regla no bulada.

19

Alabanza y accin de gracias

Rnb XXIII, 1-5
1Omnipotente, santsimo, altsimo y sumo Dios, Padre
santo (Jn 17,11) y justo, Seor rey del cielo y de la
tierra (cf. Mt 11,25), por ti mismo te damos gracias,
porque, por tu santa voluntad y por tu nico Hijo con el
Espritu Santo, creaste todas las cosas espirituales y
corporales, y a nosotros, hechos a tu imagen y
semejanza, nos pusiste en el paraso (cf. Gn 1,26;
2,15). 2Y nosotros camos por nuestra culpa. 3Y te
damos gracias porque, as como por tu Hijo nos
creaste, as, por tu santo amor con el que nos amaste
(cf. Jn 17,26), hiciste que l, verdadero Dios y
verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre
Virgen la beatsima santa Mara, y quisiste que
nosotros, cautivos, furamos redimidos por su cruz y
sangre y muerte. 4Y te damos gracias porque ese
mismo Hijo tuyo vendr en la gloria de su majestad a
enviar al fuego eterno a los malditos, que no hicieron
penitencia y no te conocieron, y a decir a todos los que
te conocieron y adoraron y te sirvieron en penitencia:
Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que os
est preparado desde el origen del mundo (cf. Mt
25,34). 5Y porque todos nosotros, miserables y
pecadores,
no
somos
dignos
de
nombrarte,
imploramos suplicantes que nuestro Seor Jesucristo,
tu Hijo amado, en quien bien te complaciste (cf. Mt
17,5), junto con el Espritu Santo Parclito, te d
gracias por todos como a ti y a l os place, l que te
basta siempre para todo y por quien tantas cosas nos
hiciste. Aleluya.

20

Segundo esquema:
Con el corazn y la mente vueltos al
Seor
Para hacerse hermanos y siervos los unos de los
otros.
1. Preparacin
Quien gua la lectio invita al silencio y al recogimiento. Tambin es
oportuno que enfatice el significado de este momento. Una vez hecho
el signo de la cruz se puede iniciar a invocar al Espritu Santo.
Se pueden ayudar del catlogo de Taiz, como el propuesto
anteriormente de las huellas o alguno conocido por los presentes. Es
conveniente que el canto del catlogo se prolongue por algunos
minutos, de tal manera que ayude a disponerse a una verdadera
sintona con el Espritu.
Ven Espritu Santo, enciende el fuego de tu amor
Ven Espritu Santo, ven Espritu Santo.
Otra alternativa al canto del catlogo es la posibilidad de dejar
algunos minutos de invocacin espontnea al Espritu Santo, cada
uno de los participantes puede expresarse en la lengua que le resulte
ms familiar.
v. gr.
Ven, Espritu Santo, abre nuestros corazones
para que podamos acoger las palabras de Jess,
permite que a la luz de esta palabra
podamos interpretar nuestra vida y vocacin
2. Lectura y escucha de la Palabra de Dios
Lectura Evanglica

21

Cuando el que gua la lectio considera que se ha logrado un clima lo

suficientemente apropiado de escucha, invita a uno de los
participantes a proclamar la palabra del Evangelio
Posibles pasajes evanglicos:

Jess lava los pies a los discpulos: Jn 13,1-17.

La grandeza de servir: Mt 20,17-28.
Un solo Padre, un solo Maestro y todos hermanos: Mt
12.

23,1-

Para la comprensin del texto

Jess lava los pies a sus discpulos: Jn 13,1-17
1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado
su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
2 Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a
Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, 3sabiendo
que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido
de Dios y a Dios volva, 4 se levanta de la mesa, se quita sus vestidos
y, tomando una toalla, se la ci.
5 Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los
discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido.
6 Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los
pies?.
7 Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo
comprenders ms tarde.
8 Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi:
Si no te lavo, no tienes parte conmigo.
9 Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos
y la cabeza.
10 Jess le dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del
todo limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos.

22

Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios

todos.
12 Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa,
y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros?.
13 Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien,
porque lo soy.
14 Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros
tambin debis lavaros los pies unos a otros.
15 Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis
como yo he hecho con vosotros.
16 En verdad, en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni
el enviado ms que el que le enva.
17 Sabiendo esto, dichosos seris si lo cumpls.
11

Con el captulo 12 termina el primer libro de Juan, que los exegetas

llaman el libro de los signos, y con el captulo 13 inicia el
segundo, el llamado libro de la revelacin.
Nuestra narracin hace el papel de una bisagra mediante un signo
humilde, modestsimo realizado por Jess, sin embargo, es un signo
que nos revela el rostro del Padre
Los versculos 6-11 deben ser ledos sobre el fondo de Mc 8,31ss, en
donde Jess una vez que ha escuchado la proclamacin de Pedro:
T eres el Cristo, anuncia su pasin, muerte y resurreccin. 31Y
comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y
ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas,
ser matado y resucitar a los tres das. El apstol, al escuchar las
palabras tan fuertes, reprendi a Jess. Hay una estrecha relacin
entre aquel episodio y el rechazo de Pedro de dejarse lavar los pies.
En el pasaje de Marcos, l protestaba porque quera un Mesas
diverso de aquel anunciado por Jess: si Dios es como nosotros
pensamos, no puede permitir que el Mesas muera, No es el Mesas
que estamos esperando! Aqu la escena se repite porque Pedro,
amando a Jess, quiere para l la gloria, no acepta que asuma la
forma del siervo y por ello exclama: T no me lavars los pies como
23

si fueras un siervo, por el contrario, yo te los debo lavar a ti, yo soy

el que debo servirte!
En Pedro emerge la imagen de un Dios que domina, que triunfa, que
exige ser servicio, y por ello est cerrado a un Dios que se humilla.
Entonces Jess le dice: entenders despus lo que estoy haciendo,
despus de mi dolorosa pasin, muerte y resurreccin. Es entonces
que Pedro acepta en la confianza de dejarse lavar los pies, sin
embargo, su triple negacin mostrar que, de hecho, permaneca en
l la resistencia a una imagen de Dios que sirve al hombre.
Qu es lo que significa para cada cristiano: lvense los pies los
unos a los otros?
La Iglesia ha interpretado en sentido propio, inmediato, este
mandamiento de Jess y, por ejemplo, el Jueves Santo el obispo lava
los pies a un grupo de fieles. Se trata de una obediencia bastante
fcil, porque los fieles que participaran en esa celebracin se lavan
los pies antes de participar en ella, en cambio, el servicio de lavar los
pies, en realidad nos debe de poner en contacto directo con algo que
est sucio. Como quiera que sea el lavatorio es un acto simblico, y
la Iglesia primitiva lo apreciaba mucho. De hecho, en la Primera
carta a Timoteo, en donde vienen enumeradas las caractersticas que
se les pide a las mujeres para ser inscritas en el catlogo de las
viudas, se encuentra el testimonio de obras buenas, entre las cuales
est la de haberle lavado los pies a los santos: 10 y tenga el
testimonio de sus buenas obras: haber educado bien a los hijos,
practicado la hospitalidad, lavado los pies de los santos, socorrido
a los atribulados, y haberse ejercitado en toda clase de buenas
obras. Por tanto, hay un sentido verdadero del mandamiento de
Jess, que habla de respeto, reverencia, servicio.
Obviamente el significado es mucho ms amplio. Lavar los pies en
sentido figurado indica todo servicio humilde que posee un cierto
grado de malestar o incomodidad respecto a los hermanos y las
hermanas, y por ello abraza toda la esfera de las diaconas
(servicios): las diaconas de las manos, con las que sirvo
manualmente; las diaconas de la boca, con las que pronuncio
24

palabras de consolacin, de confortacin, de ayuda, apoyo, y

respaldo; la diacona del corazn, con la cual recibo o admito,
reconozco, estimo, aprecio, amo; la diacona del perdn. Es claro que
el lvense los pies los unos a los otros quiere decir: mense,
acptense, srvanse de cualquier manera, hganse servicios con
paciencia aunque les cueste, aunque les sea desagradable; por lo
tanto: hay que recibir al marginado, al enfermo de Sida, al pobre y
desconocido, no le cierres la puerta al que te pide. Todos son
comportamientos difciles de vivir!
Sin embargo, el texto indica algo ms profundo, esto lo deducimos
de la solemnsima introduccin (vv. 1-3), de las ocho circunstancias
histrico-teolgicas del lavatorio de los pies. En la plena conciencia
de su mandato, de su paso de este mundo al Padre: sabiendo Jess
que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, Jess
am a los suyos hasta el extremo. Con este signo proftico,
semejante a los signos de los grandes Profetas, l se compromete por
el hombre; asumiendo la forma de siervo, revela su disponibilidad
total por nosotros hasta la muerte. Jess dona su vida, como
simblicamente dona sus vestidos, dona libremente su vida por
nosotros y la reasume por nosotros.
Lavar los pies es dar la vida por nosotros, es el morir y el resurgir de
Jess por nosotros, el darse todo por nosotros. En este pasaje se
revela en Jess un Dios que est al servicio del hombre solamente
por amor. Las acciones que realiza preludian su pasin, significa el
descendimiento del Hijo del hombre al ltimo puesto, al ltimo lugar,
para servir a los hombres hasta la muerte, y por tanto, designa de una
manera extraordinariamente nueva una increble imagen de Dios: un
Dios al que le da gusto ponerse en el ltimo lugar y servir al hombre.
Lvense los pies los unos a los otros es un mandamiento que
asume un relieve henchido de significados: si Dios sirve al hombre
por amor, significa que el ser humano alcanza su plenitud al servir
por amor a los hermanos, incluso hasta dar la vida por ellos. El
sentido ltimo de nuestra existencia es la disponibilidad a los
hermanos.

25

Este es un mensaje formidable, que continuar resonando en la

historia de la Iglesia, porque an estamos lejos de vivirlo
plenamente. Es el mensaje de la Eucarista, porque con la Eucarista
cada uno nos hacemos ms capaces de ponernos en actitud de
servicio, de donarnos gratuitamente por amor, aprendiendo poco a
poco el modo de ser y de actual de Jesucristo.
2. Qu cosa nos dice de los obispos y cuantos tienen
responsabilidad en la Iglesia?
El lavarse los pies los unos a los otros, nos recuerda al obispo y a
quienes tienen responsabilidad en la Iglesia, porque la verdadera
alegra consiste en el servir; no debemos tener miedo el abajarnos,
porque solamente cuando logremos poner en prctica el
mandamiento de Jess seremos felices. Es una imagen de la Iglesia
que emerge de una nueva imagen de Dios, es el rostro de la autoridad
segn el Evangelio, de la autoridad como servicio de amor. Y desde
el momento que resulta difcil imprimir en el corazn esta imagen,
por lo menos deberamos tenerla siempre delante de nuestros ojos, es
ms, debemos esculpir en nuestra pastoral la escena de Jess
lavndoles los pies a sus discpulos.
3. El tercer mensaje concierne a cada celebracin de la Eucarista
De hecho, en cada celebracin Jess se pone a nuestra disposicin, se
pone en nuestras manos como alimento para ser el Dios entre
nosotros y con nosotros, con la finalidad de que la Eucarista sea el
inicio de un nuevo donarse, de nuestro hacer algo por los dems.
Cuando lava los pies a sus discpulos se revela como Hijo de Dios,
que asume la forma de siervo hasta el fin, sin echarse para atrs. Por
ello, el sentido de la Eucarista es facilitarnos la capacidad de
expresarnos en la proximidad, en la acogida, en el perdn continuo,
en el servicio.
4. Hay un ltimo mensaje que podemos extraer del pasaje y que
concierne al camino humano sobre la tierra, al camino de cada
hombre y de cada mujer.
26

He sealado ms arriba que el gesto de Jess, con el mandamiento

que le sigue, nos ensea como nuestra vida llega a su plenitud en el
donarse a s mismo. Lo subray bien el Concilio Vaticano II: El
hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems (GS 24).
En un tiempo de individualismos, de egosmo, de bsqueda del
inters personal o de grupo, Jess nos revela que el hombre es
semejante a l, semejante a Dios solamente cuando se dona a s
mismo. Dice, en efecto en el v. 15: para que tambin vosotros
hagis como yo he hecho con vosotros; este vosotros hagis como
yo tiene relacin con la afirmacin que repite ms veces en el cuarto
Evangelio: como el Padre, as yo. Y por ello: les he permitido ver al
Padre lavndoles los pies y ustedes, sirviendo, hagan ver el rostro de
Dios, sean responsable de su rostro.
Pero Qu otros significados tiene el texto, para el camino humano
sobre la tierra, para que sea un camino que nos ayude a profundizar
nuestro retorno al Padre?
Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo
al Padre, sabiendo que haba venido de Dios y a Dios retornaba;
todo el revelarse del misterio de Jess, del misterio del hombre, de la
Iglesia, de la Eucarista est bajo el signo del gran retorno de Jess al
Padre, nos muestra como vivi sus das en espera de retornar al
Padre, por lo tanto en camino hacia Dios.
Es un mensaje bellsimo, lleno de esperanza: la existencia humana es
un camino de regreso al Padre, a travs del cual cada gesto, el ms
cotidiano, an el ms banal, puede ser iluminado por esta conciencia
de camino. El hombre no vive para la muerte, para una clausura sin
salida; vive para una llegada final que est ligada a un Padre que lo
recibe, que va a su encuentro como el de la parbola del hijo prdigo,
en donde se garantiza el futuro como pacto de alianza con l.
Cuando la humanidad logre recibir y aceptar esta verdad, entonces
podr salir del miedo, de la angustia, del egosmo, de las guerras,
solo entonces podrn nacer encuentros de paz, de reconciliacin y de
dilogo, que un tiempo se pensaba que jams seran posibles.
27

Como sera diferente el rostro de la humanidad, como sera diversa

la situacin de los conflictos dramticos que tantos nos impactan el
da de hoy, si se prescindiera de los intereses del momento, si todos
los hombres y las mujeres se consideraran en el gran camino de
regreso al Padre! (CM Martn, La pratica del testo biblico, 266-271).
La grandeza de servir Mt 20,17-28
17Cuando iba subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los Doce,
y les dijo por el camino: 18Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo
del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas; le
condenarn a muerte 19 y le entregarn a los gentiles, para burlarse
de l, azotarle y crucificarle, y al tercer da resucitar.
20 Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus
hijos, y se postr como para pedirle algo. 21 El le dijo: Qu
quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten,
uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino.
22 Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que
yo voy a beber?. Dcenle: S, podemos.
23 Dceles: Mi copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi
izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes
est preparado por mi Padre.
24 Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos.
25 Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones
las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con
su poder.
26 No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser
grande entre vosotros, ser vuestro servidor, 27 y el que quiera ser el
primero entre vosotros, ser vuestro esclavo; 28 de la misma manera
que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos.
El tercer anuncio de la pasin est mucho ms detallado que los
primeros dos: es un verdadero y propio reasunto de la narracin de la
pasin, del cual se enlistan todas las secuencias y los personajes.
28

Inmediatamente despus (y es ciertamente un contraste deseado)

viene reaportada la pregunta de los hijos de Zebedeo, una pregunta
que muestra con claridad que los discpulos an no haban entendido
el discurso de la cruz. La respuesta de Jess se dirige -primerosolamente a Santiago y Juan (ntese como la respuesta de Jess no
est dirigida a la mam, sino a los dos hijos), indicndoles a ellos de
que es lo que verdaderamente se deben de preocupar: no de sentarse
a su derecha o a su izquierda, sino de beber su cliz, de compartir
su bautismo. La verdadera preocupacin del discpulo debe de ser
aquella de seguirlo, no otro. Pero despus la mirada de Jess abarca a
todo el grupo de discpulos, a los cuales les indica como es que se
deben de comportar si realmente quieren seguirlo. Es probable que el
evangelista intente aqu dirigirse sobre todo a aquellos que ocupan en
la comunidad puestos de autoridad, dicindoles que la autoridad debe
de ser entendida como un servicio. Ahora bien, para hacer
comprender este pensamiento tan importante, Jess se sirve de dos
comparaciones, una negativa y otra positiva. La autoridad del
discpulo debe, en su ejercicio, distanciarse de la autoridad mundana
(No ha de ser as entre ustedes) y debe de conformarse con el
comportamiento de Hijo del hombre (v. 28).
Este ltimo versculo amerita ser analizado con atencin. La
expresin est formulada de tal manera que resalta una oposicin
(hay un pero), un contraste preciso entre aquello de lo que todos se
preocupaban (hacerse servir) y aquello que en cambio el Hijo del
hombre ha venido a hacer (servir). El servir es explicado despus
de la segunda parte de la frmula, que debe entenderse, -a mi
parecer- como una especie de paralelismo explicativo. Dar la vida
no significa, solamente y sobre todo, morir, sino proyectar la entera
existencia en trminos de donacin. Y en rescate debe de
entenderse como a favor, solidario con. En otras palabras, el
Hijo del hombre no ha venido a hacerse servir (como el mundo
-cuyas valoraciones estn invertidas respecto a las evanglicasconsideraba y tena por justo), sino a servir, y esto significa vivir la

29

propia existencia hacindose cargo (hasta las ltimas consecuencias)

de las multitudes. (B. Maggioni, Il racconto di Mateo, 240-261).
Un solo Padre, un solo Maestro y todos hermanos Mt 23,1-12

1Entonces Jess se dirigi a la gente y a sus discpulos 2 y les dijo:

En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos.
3Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su
conducta, porque dicen y no hacen.
4Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero
ellos ni con el dedo quieren moverlas.
5Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres; se hacen
bien anchas las filacterias y bien largas las orlas del manto; 6quieren
el primer puesto en los banquetes y los primeros asientos en las
sinagogas, 7que se les salude en las plazas y que la gente les llame
"Rabb".
8Vosotros, en cambio, no os dejis llamar "Rabb", porque uno solo
es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos.
9 Ni llamis a nadie "Padre" vuestro en la tierra, porque uno solo es
vuestro Padre: el del cielo.
10 Ni tampoco os dejis llamar "Directores", porque uno solo es
vuestro Director: el Cristo.
11 El mayor entre vosotros ser vuestro servidor.
12Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser
ensalzado.
En la primera parte del discurso (23,1-12) Jess condena las
contradicciones de los escribas y de los fariseos, describiendo
despus -a manera de contraste- las caractersticas del verdadero
discpulo. Inmediatamente surgen por lo menos dos preguntas: Qu
situacin tiene delante de los ojos el evangelista al escribir esta
pgina? Y A quin quera dirigirla? De la respuesta que se den a
estas dos interrogantes depende la lectura de toda la pgina y, ms
claramente, la actitud con la cual nos ponemos de frente a ella: es
30

un discurso dirigido a otros o a nosotros? A la comunidad juda o a

la comunidad cristiana?
No hay duda de que este pasaje evanglico nos enva al tiempo de
Jess: l se enfrent en ms de una ocasin, y duramente, con las
autoridades religiosas de su tiempo. Pero tambin es verdad que el
texto reflexiona la dureza del conflicto entre la Iglesia y la sinagoga
del tiempo de Mateo: por tanto, no es simplemente un recuerdo
histrico, sino un recuerdo histrico que el evangelista carga de
actualidad. Y hay todava ms. Est claro que el evangelista no trata
de referirse nicamente al judasmo de su tiempo, denunciando las
races escondidas de su resistencia al evangelio y de su enconada
oposicin a la Iglesia. Pretende, sirvindose de la polmica, de
desenmascarar actitudes posibles (o reales) de la misma comunidad
cristiana. Esto se comprueba con los vv. 8-12, que estn dirigidos a
los discpulos y que resuenan en el discurso comunitario del c. 18.
Son varios los interlocutores: la muchedumbre y los discpulos, los
discpulos solos, los fariseos y los escribas, Jerusaln. Sin embargo,
en realidad todo el discurso est dirigido a nosotros. Y esta
explicacin del discurso a la comunidad de cualquier tiempo o de
todo tiempo no es -estoy convencido- un simple sentido
acomodaticio, una indebida extensin de sentido, sino que
corresponde a la intencin del evangelista.
Ya hemos sealado el hecho de que la primera parte del discurso
resulta de dos cuadros contrapuestos: el fariseo (descrito como la
caricatura del discpulo: vv. 2-7) y el verdadero discpulo (vv. 8-12).
Ya los profetas del Antiguo Testamento han rechazado muchas veces
a los malos maestros Anlogos rechazos se pueden encontrar en el
mundo griego en confrontacin con los maestros de filosofa y de
sabidura
Escribas y fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss, es decir,
se presentan como continuadores de su magisterio: lo repiten, lo
defienden, lo interpretan con autoridad, lo actualizan. Tienen una
autoridad que es reconocida (Haced, pues, y observad todo lo que
os digan!).
31

Pero es precisamente en la base de este reconocimiento que nace la

crtica. Precisamente porque su comportamiento escandaloso no es el
de cualquier tipo de hombres.
Dos son los reproches que Jess les dirige a ellos: la incoherencia
(vv. 2-4) y la bsqueda de s mismos (vv. 5-7). Sobretodo la
incoherencia: son dobles y sin integridad moral, y establecen dos
maneras de medir. Le mienten a Dios y se mienten a s mismos.
Viven una profunda divisin entre el decir y el hacer (peor: entre el
ensear y el hacer), la apariencia y el ser, es decir, lo que pretenden
de los otros y lo que se exigen a s mismos (severos con los otros e
indulgentes con s mismos).
Dicen y no hacen: ninguno de los evangelistas est ms atento que
Mateo a repetir que no son las palabras las que cuentan sino los
hechos (5,19; 7,15-27), y que el rbol se reconoce por sus frutos
(12,33).
Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente (Mt
23,4) y esto est en perfecta anttesis con la visin de la autoridad
que tiene Mateo, el cual, en cambio, amaba presentar a Jess como el
Maestro compasivo y paciente, cuyas enseanzas es un yugo suave y
una carga ligera: Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para
vuestras almas (11,29).
Y despus la bsqueda de s mismos: se hacen bien anchas las
filacterias y bien largas las orlas del manto; 6quieren el primer
puesto en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas,
7que se les salude en las plazas y que la gente les llame "Rabb (vv.
5-7). Parece que estamos escuchando de nueva cuenta el sermn de
la montaa (6,1-6, 16-18). Los que ocupaban los primeros puestos en
las sinagogas le daban la espalda al arca de la ley y se sentaban de
cara al pblico. Las filacterias eran pequeas cajitas que contenan
fragmentos de textos bblicos de particular importancia. Los ms
hebreos portaban estos textos en el brazo izquierdo y en la frente. Era
una interpretacin literaria del Dt 6,6-8: Queden en tu corazn estas
palabras que yo te dicto hoy. Se la repetirs a tus hijos, les hablars
de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado
32

como levantado; las atars a tu mano como una seal, y sern como
una insignia entre tus ojos. Las franjas desempeaban una funcin
anloga. Todo israelita po le pona a los cuatro ngulos del manto,
como lo prescriba Nm 15,38-39: Habla a los israelitas y diles que
ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes de sus
vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura
violeta. Tendris, pues flecos para que, cuando los veis, os acordis
de todos los preceptos de Yahveh. As los cumpliris y no seguiris
los caprichos de vuestros corazones y de vuestros ojos, que os han
arrastrado a prostituiros.
Filacterias y franjas tenan, por tanto, otro significado simblico y
este consista en: mantener siempre presente al espritu el recuerdo
de la Ley del Seor y el compromiso de su observancia. Pero era
precisamente esto lo que los escriban y los fariseos no hacan.
Ya se ha dicho que la entonacin de los vv. 8-12 es claramente
eclesial: parece ser la continuacin del discurso comunitario del c.
18. El nfasis est sobre la expresin uno solo es el de ustedes,
repetido tres veces. La autoridad es concebida como presencia
ministerial y transparente del nico. Cada autoridad es concebida en
la lnea del servicio. Ninguna autoridad se debe presentar en tal
modo que oscurezca el hecho fundamental -que delante de todos
debe ser siempre bien visible- que el nico Seor es Cristo, que cada
miembro de la comunidad es hijo de Dios, y que todos los miembros
entre ellos son hermanos. La verdadera autoridad es transparencia.
No dice palabras propias y no se busca a s misma. Seora de Dios,
filiacin divina y fraternidad son las categoras fundamentales de la
comunidad (y del evangelio): la autoridad est a su servicio, debe
revelarlo, defenderlo, hacerlo resaltar, nunca oscurecerlo. Es decir, lo
que distingue al evangelio y lo hace original y nuevo, no es la
afirmacin de la autoridad. sta est en todas partes. Original en
cambio es la concepcin de la autoridad como transparencia. (B.
Maggioni, I Guattro Vangeli, 197-199).
3. Interiorizacin y asimilacin de la Palabra de Dios

33

Resonancia y memorizacin de un versculo-clave

Una vez terminada la escucha de un pasaje evanglico se deja un
tiempo de silencio para la relectura personal del mismo pasaje y
para dejar resonar una palabra dentro del corazn, es la palabra
que hay que imprimir en la memoria y portar con s durante el curso
del da.
Si la lectio se hace en el contexto de medio da de retiro, es
conveniente que los participantes en este momento se retiren en
soledad para la reflexin e interiorizacin personal.
Lectura franciscana de profundizacin
Durante el tiempo de reflexin personal, para interpretar el
Evangelio a la luz del carisma de san Francisco, se sugiere la
lectura de dos textos sobre el modo de trabajar de los frailes,
tomados de los Escritos de san Francisco.

Rnb VI, 3-4

3Y ninguno se llame prior, sino todos sin excepcin
llmense hermanos menores. 4Y el uno lave los pies
del otro (cf. Jn 13,14).
Rb VI, 1-9
1Los hermanos nada se apropien, ni casa, ni lugar, ni
cosa alguna. 2Y como peregrinos y forasteros (cf. 1 P
2,11) en este siglo, sirviendo al Seor en pobreza y
humildad, vayan por limosna confiadamente, 3y no
deben avergonzarse, porque el Seor se hizo pobre por
nosotros en este mundo (cf. 2 Co 8,9).
4Esta

es aquella eminencia de la altsima pobreza, que

a vosotros, carsimos hermanos mos, os ha constituido
herederos y reyes del reino de los cielos, os ha hecho
34

pobres de cosas, os ha sublimado en virtudes (cf. St

2,5).
5Esta

sea vuestra porcin, que conduce a la tierra de

los vivientes (cf. Sal 141,6).
6Adhirindoos

totalmente
a
ella,
amadsimos
hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
ninguna otra cosa jams queris tener debajo del cielo.
7Y,

dondequiera que estn y se encuentren los

hermanos, mustrense familiares mutuamente entre
s.
8Y

confiadamente manifieste el uno al otro su

necesidad, porque, si la madre cuida y ama a su hijo
(cf. 1 Ts 2,7) carnal, cunto ms amorosamente debe
cada uno amar y cuidar a su hermano espiritual?
9Y,

si alguno de ellos cayera en enfermedad, los otros

hermanos le deben servir, como querran ellos ser
servidos (cf. Mt 7,12).
Para facilitar la interiorizacin y asimilacin de la Palabra de
Dios:

35

Trata de leer el pasaje evanglico a la luz de la metodologa

de Emas: Qu cosa dice a tu vida de hermano menor y a la
vida de la fraternidad de la cual formas parte? Percibes
una palabra de consolacin, capaz de hacer arder tu
corazn? Qu elemento de reprensin o de provocacin
contiene? Hacia qu eleccin te empuja?

Durante el tiempo de reflexin personal es oportuno dejarse

provocar tambin de las preguntas que se haca el joven Francisco
de Ass, preguntas que orientan nuestras vidas y nuestras elecciones:

Seor, qu quieres que haga?.

Altsimo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi
corazn.

4. Restitucin
A la hora fijada, los participantes se renen nuevamente y pueden
participarles a los dems releyendo en alta voz la palabra o el
versculo que llevarn en el corazn. Enseguida se puede pasar a
compartir las reflexiones que cada uno ha madurado en el silencio y
en la oracin personal. Se recomienda concluir la propia reflexin
con una breve oracin de alabanza, de peticin y de ayuda para
poder vivir los compromisos reconocidos y examinados para cada
uno y para la comunidad.
Es recomendable concluir juntos con la oracin de alabanza que se
encuentra en la Regla no bulada.
Alabanza y accin de gracias
Rnb XXIII, 8-11
8Amemos todos con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente, con toda la fuerza (cf. Mc
12,30) y fortaleza, con todo el entendimiento (cf. Mc
12,33), con todas las fuerzas (cf. Lc 10,27), con todo el
esfuerzo, con todo el afecto, con todas las entraas,
con todos los deseos y voluntades al Seor Dios (Mc
12,30 par), que nos dio y nos da a todos nosotros todo
el cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos cre,
nos redimi y por sola su misericordia nos salvar (cf.
Tb 13,5), que a nosotros, miserables y mseros,
36

ptridos y hediondos, ingratos y malos, nos hizo y nos

hace todo bien.
9Por

consiguiente, ninguna otra cosa deseemos,

ninguna otra queramos, ninguna otra nos plazca y
deleite, sino nuestro Creador y Redentor y Salvador, el
solo verdadero Dios, que es pleno bien, todo bien, total
bien, verdadero y sumo bien, que es el solo bueno (cf.
Lc 18,19), piadoso, manso, suave y dulce, que es el
solo santo, justo, verdadero, santo y recto, que es el
solo benigno, inocente, puro, de quien y por quien y en
quien (cf. Rm 11,36) es todo el perdn, toda la gracia,
toda la gloria de todos los penitentes y de todos justos,
de todos los bienaventurados que gozan juntos en los
cielos.
10Por

consiguiente, que nada impida, que nada separe,

que nada se interponga.
11En

todas partes, en todo lugar, a toda hora y en todo

tiempo, diariamente y de continuo, todos nosotros
creamos verdadera y humildemente, y tengamos en el
corazn y amemos, honremos, adoremos, sirvamos,
alabemos y bendigamos, glorifiquemos y ensalcemos
sobremanera, magnifiquemos y demos gracias al
altsimo y sumo Dios eterno, Trinidad y Unidad, Padre e
Hijo y Espritu Santo, creador de todas las cosas y
salvador de todos los que creen y esperan en l y lo
aman a l, que es sin principio y sin fin, inmutable,
invisible,
inenarrable,
inefable,
incomprensible,
inescrutable (cf. Rm 11,33), bendito, laudable,
glorioso, ensalzado sobremanera (cf. Dn 3,52),
sublime, excelso, suave, amable, deleitable y todo
entero sobre todas las cosas deseable por los siglos.
Amn.
37

38

Tercer esquema:
Con el corazn y la mente vueltas al Seor
Para llevar al mundo Palabras que son Espritu y Vida.
1. Preparacin
El que gua la lectio invita al silencio y al recogimiento. Es
aconsejable que enfatice el significado de este momento. Una vez
hecho el signo de la cruz se puede comenzar a invocar al Espritu
Santo.
Se pueden ayudar del catlogo de Taiz, como el propuesto
anteriormente de las huellas o alguno conocido por los presentes. Es
conveniente que el canto del catlogo se prolongue por algunos
minutos, de tal manera que verdaderamente ayude a ponerse en
sintona con el Espritu.
Veni Sancte Spiritus, tui amoris ignem accende
Veni Sancte Spiritus, veniSante Spiritus.
Ven Espritu Santo, enciende el fuego de tu amor
Ven Espritu Santo, ven Espritu Santo.
En alternativa al canto del catlogo se puede dejar algunos minutos
de invocacin espontnea al Espritu Santo, cada uno de los
participantes puede expresarse en la lengua que le resulte ms
familiar.
v. gr.
Ven, Espritu Santo, abre nuestros corazones
para que podamos acoger las palabras de Jess,
permite que a la luz de esta palabra
podamos interpretar nuestra vida y vocacin

39

2. Lectura y escucha de la Palabra de Dios

Lectura Evanglica
Cuando el que dirige la lectio considera que se ha logrado un clima
suficiente de escucha, invita a uno de los participantes a proclamar
la palabra del Evangelio
Posibles pasajes evanglicos:
La misin de los 72: Lc 10,1-20
La misin pascual: Jn 20,19-29
Revstanse del Espritu para la misin: Hch 2,1-8
Para la comprensin del texto
La misin de los 72: Lc 10,1-20
1Despus de esto, design el Seor a otros 72, y los envi de dos en
dos delante de s, a todas las ciudades y sitios a donde l haba de ir.
2Y les dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al
Dueo de la mies que enve obreros a su mies.
3Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos.
4No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el
camino.
5En la casa en que entris, decid primero: "Paz a esta casa."
6Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no,
se volver a vosotros.
7Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,
porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa.
8En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan;
9curad los enfermos que haya en ella, y decidles: "El Reino de Dios
est cerca de vosotros."
10 En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y
decid:

40

11"Hasta

el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies,

os lo sacudimos. Pero sabed, con todo, que el Reino de Dios est
cerca."
12Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que
para aquella ciudad.
13Ay de ti, Corazin! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras,
tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido.
14Por eso, en el Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para
vosotras.
15Y t, Cafarnam, Hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el
Hades te hundirs!
16Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros
os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al
que me ha enviado.
17Regresaron los 72 alegres, diciendo: Seor, hasta los demonios se
nos someten en tu nombre.
18El les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.
19Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones,
y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; 20pero
no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos.
vv. 1-7
La llamada de Jess es solemne; l enva delante de s a los
discpulos que ha elegido como sus heraldos. Su misin no consiste
en prepararle alojamiento, sino la venida del Seor que coincide con
la proximidad del Reino de Dios.
Caminan de dos en dos les permite defenderse mejor de eventuales
peligros, pero sobre todo les da a sus palabras valor de testimonio
(cf. Dt 19, 15).
Jess utiliza la imagen de la mies que representa al gran campo de
la misin universal: son los numerosos pueblos a los que les ser
proclamado el Evangelio, en contraste con el nmero siempre
41

reducido de los evangelizadores. Pero la misin es sobre todo una

obra de Dios. Mediante la oracin los discpulos entrar en su punto
de vista.
Viene formulado el explcito envo: Vayan!. Pero inmediatamente
sigue el anuncio de un destino lleno de riesgos para los mensajeros.
Los misioneros estn indefensos como corderos en medio de lobos
hostiles y feroces. Posteriormente se mencionan directrices muy
radicales que ya se les haban dado a los Doce: no lleven con ustedes
ni siquiera lo ms indispensable para un viaje. A la base de este
comportamiento est la confianza total en Dios que sabe ofrecer
ayuda y proteccin a los pobres de su Reino. Estos enviados
concretizan en su manera de vestir y de comportarse, en sus actitudes
de voluntaria pobreza y debilidad, en el estar indefensos, el ideal de
paz que quieren significar y llevar.
Ms sorprendente es la prohibicin de saludar, probablemente para
no perder tiempo. Es decir, se necesita que no se dejen distraer de la
tarea misionera. Ciertamente que estas directrices no pueden ser
actualmente aplicadas a la letra, y Lucas tiene conciencia de ello;
pero si l las refiere, no es solamente para conservar la memoria
histrica, sino porque estas exigencias radicales continan siendo una
invitacin permanente a no aceptar compromisos que no tengan que
ver con la realizacin de la tarea confiada.
La casa juega un papel importante en la primitiva misin. Ella
representa el lugar al cual estn destinadas las actividades de los
evangelizadores. En el ofrecimiento de la paz a las familias de Israel
se realiza el don escatolgico de la paz, signo del advenimiento del
Reino de Dios.
Para Lucas, es verdad, que la perspectiva es diferente. La casa se
convierte en el lugar de descanso del misionero que dirige su anuncio
a la ciudad. El acogimiento del saludo manifiesta entonces la
disponibilidad dada a las personas que han sido hospedadas, lo cual
es preludio de la aceptacin del Evangelio.
Jess invita a establecer la comunin de la comida con quienes los
acogen, sin temor (de los alimentos prohibidos porque

42

contaminaban) y sin pretensiones, contentndose con lo que se les

ofrece.
vv. 8-12
Si nos fijamos bien, Lucas considera a la ciudad como lugar de la
misin. El acogimiento puede ser positivo o negativo. En el primer
caso, es necesario compartir la comida, realizar curaciones y
predicar. Esto est formulado por el ncleo central de la predicacin
de Jess: el Reino de Dios est cerca. Para Lucas, el Reino de Dios
est cerca porque Jess resucitado est cercano. En el anuncio de los
evangelizadores, el acercamiento del Seor y la proximidad del
Reino de Dios como salvacin, se identifican.
Proclamando la cercana del Reino de Dios, los mensajeros no
anuncian la inminencia del fin de los tiempos, sino la fuerza
salvadora del Reino, del amor divino, presente en sus actividades,
que es aquella del Resucitado.
En caso de ser rechazados, se dar el singo de ruptura y la amenaza
del juicio: gestos y palabras hechas en medio de la ciudad no
escondidas o fuera de la ciudad: todos deben poderlas escuchar
para que se conviertan.
vv. 13-16
Contina la amenaza de juicio por una palabra que Jess ha dirigido
a las ciudades impenitentes del lago. Jess se encuentra frente a
quienes rechazan, frente a quienes no quieren reconocer la venida del
Reino de Dios, representado con signos poderosos. Con semejante
rechazo, estas ciudades se excluyen del evento de salvacin final. Es
un ltimo apelo a la conversin, y no una reaccin de venganza por
el fracaso misionero.
Si a Tiro y a Sidn, prototipos de las ciudades pecadoras, se les
hubieran ofrecido testimonios de milagros como los obrados en
Betzaida, Corazin y Cafarnam, hubieran hecho penitencia. Si Jess
insiste sobre el valor de testimoniar los milagros, es porque son
43

signos dados a los judos para que perciban el actuar ltimo de Dios
en las obras del actuar de Jess, y no slo para que sean motivo de
sorpresa o de admiracin por su sensacionalismo.
El ltimo versculo (v.16) retoma y concluye la instruccin a los
discpulos. En la proclamacin de los mensajeros, Jess mismo
contina a dirigirse a los hombres, y Jess es el Enviado del Padre.
(vv. 17-20)
Los discpulos regresaron con alegra: incluso los demonios se les
someten. La misin era esencialmente vista como una confrontacin
con las fuerzas satnicas del mal, una liberacin del hombre que se
encuentra bajo tal poder.
En respuesta, Jess se refiere a una visin suya: vea caer a Satans
del cielo, y por consiguiente es inminente el fin de su poder sobre los
hombres, y est cercana la inauguracin de un mundo nuevo.
Satans a quien quiz el evangelista considera como el jefe de los
demonios, ha perdido la delantera. En la palabra anunciada por los
evangelizadores y en su poder sobre los demonios y las
enfermedades se difunde la fuerza vivificante del Reino de Dios a la
conquista del mundo. El ms fuerte tiene la victoria sobre el
fuerte.
Despus Jess habla de la proteccin divina de la cual los discpulos
gozan en su actividad apostlica. Serpientes y escorpiones, por el
dolor y el mal que ocasionan, pueden simbolizar demonios. Es, de
cualquier modo en ese sentido que se orienta la ltima parte del
versculo (v. 19): Las protecciones divinas se extienden tambin
contra las numerosas y varias manifestaciones nocivas que Satans
puede ocasionar a los discpulos, y que los mensajeros debern
afrontar: tendrn de Dios el poder de superarlos.
A final, Jess responde ms directamente a la alegra de los
discpulos. Ciertamente que el poder de expulsar a los demonios, el
suceso misionario son fuentes de gozo, pero no son necesariamente
garanta de salvacin. Hay una alegra ms profunda y segura que
44

proviene del ser amados y elegidos de Dios. (G. Ross, Vangelo

secondo Luca, 112-114).
La misin pascual Jn 20, 19-29
19Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando
cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se
encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les
dijo: La paz con vosotros.
20Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se
alegraron de ver al Seor.
21Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me
envi, tambin yo os envo.
22Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
23A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos.
24Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Los otros discpulos le decan: Hemos visto al
Seor.
25Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos
y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en
su costado, no creer.
26Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y Toms
con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y
dijo: La paz con vosotros.
27Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae
tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente.
28Toms le contest: Seor mo y Dios mo.
29Dcele Jess: Porque me has visto has credo.
Dichosos los
que no han visto y han credo.
Como Jos de Arimatea: Despus de esto, Jos de Arimatea, que era
discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo a los judos
(19,38), tambin los discpulos se han dejado vencer por el miedo a
los dirigentes judos. Son semejantes a aquellos que creen en Jess,
45

pero tienen miedo de externar su fe (12,42). Todava estn

atemorizados por todo lo que ha sucedido en aquellos das, pero no
se han dispersado, es decir, no se ha ido cada uno por su cuenta,
como parece sugerir la prediccin de Jess (16,32): Mirad que llega
la hora en que os dispersaris cada uno por vuestro lado y el hecho
que la Magdalena ha debido ir a darle el mensaje a Simn Pedro y al
otro discpulo (20,2). La noticia de cuanto ha sucedido aquella
maana se difundi rpidamente entre los discpulos y los ha
reunido. Es el buen Pastor resucitado el que los ha reunido. Su paso
de este mundo al Padre le ha dado la posibilidad de estar en un modo
nuevo entre los suyos. Las apariciones solamente confirman esta
realidad. El evangelista las describe, aqu en 20,26, como una venida.
La expresin Jess viene quiere decir que Jess verdaderamente
sali del Padre y ahora puede cumplir su promesa: Y cuando haya
ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para
que donde est yo estis tambin vosotros (14,3); Dentro de poco
ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver (16,16).
Jess es ahora Aquel que viene, y lo ser hasta el fin del mundo.
l viene para estar presente, como se lee en Mateo (18,20): Porque
donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos. Aquello que sucedi el primer da de la semana lo
demuestra.
Jess se hace presente en medio de ellos. No se describe ningn
pasaje a travs de la puerta cerrada y ningn movimiento de la puerta
al centro de la sala. Slo se afirma que hizo presente la realidad de su
presencia: les mostr las manos y el costado. Aqul que sufri la
pasin y los am hasta el fin, ahora est de nuevo con ellos; est ah
en medio, con ello, indica que l es el nico punto de referencia para
la comunidad. Y los discpulos se llenaron e alegra al ver al Seor.
Es el cumplimiento de otra promesa: Tambin vosotros estis tristes
ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra
alegra nadie os la podr quitar (Jn 16,22). Ahora constatamos que
el miedo ha desaparecido, de ahora en adelante sabrn estar alegres
an cuando tengan que sufrir a causa de su fe en Jess, el Seor:
Ellos marcharon de la presencia del Sanedrn contentos por haber
46

sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el Nombre (Hch

5,41).
A continuacin el segundo momento de la escena. Jess repite su
saludo: La paz con vosotros, y despus agrega: Como el Padre
me envi, tambin yo os envo (20,21). As se realiza todo lo que
Jess le haba dicho al Padre en la oracin: Como t me has
enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo (17,18); y
cuanto haba prometido a sus discpulos: yo os he elegido a
vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que
vuestro fruto permanezca (15,16).
Los discpulos son enviados como l ha sido enviado. Por tanto,
sobre ellos pesa el mismo mandamiento del Padre al cual Jess se ha
atenido: dar la vida (10,18); amar como el ha sabido amar hasta el
fin (13,1; 15,12-13). Los signos de la pasin sobre las manos y sobre
el costado de Jess-Resucitado recordarn a los discpulos hasta
donde debe de llegar el amor apostlico. Sin embargo, para ser
capaces de realizar este compromiso, deben de ser hombres nuevo,
recreados por la fuerza del Espritu Santo, Jess se los ha ya
consignado a sus discpulos en el Calvario, ahora lo dona como
Resucitado. Es su Espritu, su soplo. Al igual que Dios sopl su
aliento de vida e hizo del primer hombre un ser capaz de vivir, de la
misma manera Jess sopl sobre ellos y los hizo sujetos capaces de
una misin. Son enviados al mundo para reunir a los hijos de Dios
dispersos (11,52), para hacer una sola grey bajo un solo Pastor
(10,16). Por esto reciben el poder de perdonar el pecado o de
imputar el pecado a quien no se convierte. Es un poder
indispensable para quien debe evangelizar y los verbos que lo
expresan indican la continuidad de este poder, mientras que el pasivo
indica que cuanto sancione el enviado, bajo la accin del Espritu
Santo, ser sancionado de Dios.
Es un poder destinado a discernir quien es el que de veras se aleja de
un mundo de pecado para adherirse a Cristo, de quien no quiere
adherirse o quien de nuevo se aleja despus de haberlo acogido.
Rechazar y cuestionar el pecado significa reconocerse discpulo de
alguien, es ratificar su pertenencia a Cristo, nico Pastor. Afirmarse
47

en el pecado significa que quien no acoge a Jess afirma que

permanece en las tinieblas, significa que se ha alejado del
Resucitado. La verdad que nos consuela es que en el mundo existe el
perdn de los pecados (vase Lc 24,47) y que este poder ha sido dado
a los hombres (Mt 9,7).
El encuentro con Toms sucede despus de ocho das (20,26), es
decir, el primer da de la semana (20,19), aquel da que el
Apocalipsis (1,10) llama da del Seor. De la misma manera, la
comunidad cristina hacia finales del primer siglo, ordinariamente se
reuna para escuchar la Palabra y para partir juntos el pan. Es
llamado primer da porque es el inicio de la nueva creacin, y al
mismo tiempo es llamado octavo da porque es el da de la
plenitud anticipo del da definitivo (san Agustn).
Ahora bien, el octavo da, cuando la comunidad estaba reunida,
estaba tambin Toms que todava no haba visto al Seor
Resucitado. Y es entonces que la comunidad proclama su fe en el
resucitado y le dicen a Toms: Hemos visto al Seor. Toms no
comparte la fe de la comunidad, como al principio Natanael tampoco
comparta la fe de Felipe que le dijo: Ese del que escribi Moiss
en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado (Jn 1,45).
Tambin Toms quera una experiencia directa. Tal vez no se haba
equivocado: era uno de los Doce. El texto lo subraya. Lo haba hecho
tambin por Judas, el traidor (6,70-71; 13,21). Pero Toms ama a
Jess: estaba dispuesto a morir por l (11,16), pero no crea que Jess
poda retomar la vida como lo haba dicho. Se demuestra incrdulo
de frente a un hecho que exige una radical fe en l. Y Jess, como
ocho das antes, se hace presente y visible en medio de ellos. Ahora
s estaba Toms. No tiene necesidad de pasar de ninguna parte para
entrar. l estuvo presente cuando los suyos estuvieron reunidos en su
amor; y les dona a todos la paz. Los otros no tenan necesidad de
verlo visiblemente, pero Toms s. Jess se hace visible para l y
quiere convencerlo de que no es un fantasma. Sus palabras suenas a
desafo: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y
mtela en mi costado,, pero esas palabras estn llenas de bondad:
48

y no seas incrdulo sino creyente. Como a Mara le bast escuchar

que Jess la llamaba por su nombre (20,16), a Toms le bastaron
estas ltimas palabras para decir con toda su fe: Seor mo y Dios
mo.
Es una fe que se repite durante los siglos. Es la expresin llena de fe
personal y comunitaria. Ella nace de hechos concretos; est
fundamentada en eventos histricos. La insistencia de Juan sobre las
heridas de Jess, los signos de su pasin, nos dice que la fe en la
divinidad de Jess nace de la experiencia de aquello que han visto,
odo y tocado; del haber constatado que Jess verdaderamente los ha
amado hasta el final. Todo ello los ha llevado a creer en la palabra de
Jess: Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el
mundo y voy al Padre (16,28); Yo y el Padre somos uno (10,30).
La resurreccin ha ratificado para ellos la verdad de todas sus
palabras y ellos han credo que l era desde el principio la Palabra
estaba con Dios, y la Palabra era (1,1). El Evangelio termina con el
mismo acto de fe con el cual haba iniciado.
Como en Marcos (15,39) y Matero (27,54) es del morir de Jess en
cruz que se pasa a la afirmacin de su divinidad, de esa manera en
Juan eso viene a partir de los signos de la pasin en Jess resucitado.
Sobre esta fe y experiencia apostlica est fundamentada nuestra fe y
nuestra felicidad: Bienaventurados aquellos que creen sin haber
visto. Es una bienaventuranza que despus de los primeros
momentos han querido vivir tambin los apstoles. (M. Galizzi,
Vangeli secondo Giovanni, 354-356.358-360).
Llenos del Espritu para la misin Hch 2,1-18
1Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un
mismo lugar.
2De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban.
3Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y
se posaron sobre cada uno de ellos;

49

4quedaron

todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en

otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
5Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de
todas las naciones que hay bajo el cielo.
6Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor
al orles hablar cada uno en su propia lengua.
7Estupefactos y admirados decan: Es que no son galileos todos
estos que estn hablando?
8Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia
lengua nativa?
9Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, el Ponto, Asia,
10Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene,
forasteros romanos, 11judos y proslitos, cretenses y rabes, todos
les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios.
12Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros:
Qu significa esto?
13Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de mosto!.
14 Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les
dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto
bien claro y prestad atencin a mis palabras:
15No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora
tercia del da, 16 sino que es lo que dijo el profeta:
17 Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu
sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos.
18Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu.
En la estructura de la obra lucana, Pentecosts juega un papel de
primer plano. Reconecta a la promesa de Jess con su cumplimiento
(cf. Lc 24,49: Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la Promesa de
mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que
seis revestidos de poder desde lo alto) y, todava ms atrs, vuelve
al Antiguo Testamento (por ejemplo a las profecas de Joel 3,1-5, que
Pedro cita en su discurso: Suceder despus de esto que yo
50

derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas

profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones Y suceder que todo el que invoque el nombre de
Yahveh ser salvo) y se cumplen la expectativas o esperanzas.
Contemporneamente Pentecosts representa un inicio, el nacimiento
de la Iglesia y el primer paso de su misin.
De grupo a comunidad de salvacin
El Espritu transforma a un grupo de personas encerradas en el
cenculo, que estaban al cubierto (Hch 1,13), en testimonios
conscientes y valientes. El grupo de discpulos se transforma en
comunidad de salvacin, consciente de que el Reino de Dios est ya
en medio de ellos, conscientes de tener una responsabilidad en
confrontacin con el mundo. Son las dos consciencias fundamentales
del pueblo de Dios. Parece que son dos las premisas para que Dios
done la abundancia de su Espritu: la oracin y el estar juntos:
Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu
(1,14), estaban todos reunidos en un mismo lugar (2,1). El Espritu
no fue donado a algunos, sino a toda la comunidad, esta idea ser
explicitada por Pedro en su discurso (2,17), citando al profeta Joel
(3,1-5): yo derramar mi Espritu en toda persona.
El Espritu abre el pequeo grupo y lo pone en camino. Pero siempre
en un camino de comunin. Y he aqu que el pequeo grupo sale del
cenculo y entra en el mundo para construir una comunidad ms
grande: despus del discurso de Pedro -narra Lucas- aquel da se les
unieron unas 3.000 almas (2,41).
El anuncio de la salvacin
El Espritu abre a los discpulos al mundo, les da el valor de
presentarse y expresarse en pblico, de narrar delante de todos las
grades obras de Dios (2,11). Es la tarea prioritaria de la Iglesia: un
anuncio valiente, pblico, que se cualifica por algunas caractersticas.
Es un anuncio comunitario: es toda la comunidad la que se propone y
anuncia pblicamente, no son voces aisladas. Cuando Pedro
proclamar la Palabra lo har a nombre de todos, circundado del
51

grupo de los once: Entonces Pedro, presentndose con los Once,

levant su voz y les dijo (2,14).
Es un anuncio que tiene como centro la narracin de Jess,
crucificado y resucitado, persona, palabras y gestos. El discurso de
Pedro a Pentecosts lo demuestra con claridad: Israelitas, escuchad
estas palabras: A Jess, el Nazoreo, (2,22). Y es un anuncio que
encuentra el consenso y el disenso, es decir, que suscita reacciones
opuestas. El Espritu hace eficaz el anuncio pero no lo sustrae de la
discusin: Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos
a otros: Qu significa esto?. Otros en cambio decan rindose:
Estn llenos de mosto! (2,12-13). Los signos del Espritu exigen,
para ser acogidos, la apertura a la fe.
La pasin de la universalidad
El anuncio debe de ser sobretodo universal. Para inculcar esta idea
Lucas subraya tres diversos puntos: Antes que nada, Lucas describe
la venida del Espritu utilizando los smbolos clsicos que
acompaan la accin de Dios: el viento, el terremoto y el fuego. Pero
aqu hay un smbolo ms: las lenguas que se dividen y se posan
sobre cada uno de los presentes, de tal manera que y se pusieron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
Ya la tradicin juda sugera que sobre el Sina la voz de Dios se
dividi en ms lenguas, precisamente en setenta lenguas, para que
todas las naciones pudieran comprender. Lucas utiliza este smbolo
para remarcar la tarea de unidad y de universalidad a la que la Iglesia
est llamada. La universalidad y el ecumenismo son los primeros
signos de la presencia del Espritu de Dios.
Despus para sugerir las mismas ideas, Lucas se sale del tema al
decir que la muchedumbre que se encontraba all estaba compuesta
por hombres de varias nacionalidades (2,9-11): se encontraban
hombre venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo (2,5).
Finalmente, una tercera anotacin: Pues cmo cada uno de
nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? (2,8). Es como
decir que el Espritu no tiene su propia lengua, ni est ligado a una
lengua o a una cultura particular, pero las acepta todas, se expresa a
52

travs de todas. Los hombres no deben abandonar sus lenguas, ni sus

tradiciones, para hacerse cristianos: la unidad del Espritu es ms
profunda, y no constrie al hombre a abandonar el mundo en el que
ha crecido. El milagro de las lenguas parece ser visto por Lucas en
dos modos diversos: en 2,4 son los apstoles que hablan lenguas
diferentes; en 2,8 es en cambio cada uno de los que escuchan sienten
hablar a los apstoles en su propia lengua.
Babel y Pentecosts
Con la venida del Espritu y con el nacimiento de la comunidad
inicia en el seno de la humanidad una historia nueva, invertida
respecto a la historia iniciada en Babel. El smbolo de las lenguas que
se dividen: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se
repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos, de hecho alude al
episodio de Babel.
En la narracin de la torre de Babel (Gn 11,1-9) se lee que los
hombres quisieron llegar a Dios, pero no como un don, sino como
conquista propia: Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una
ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos
famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra
(11,4). Es la eterna tentacin del hombre que quiere construir una
ciudad sin Dios, y buscar salvacin en s mismo, de abajo, con
fuerzas propias, en vez de aceptarla como un don que viene de lo
alto.
Una relacin alterada, turbada que conduce a la divisin: el relato
bblico no solo habla de confusiones de la lengua, sino tambin de
dispersin de los pueblos: Ea, pues, bajemos, y una vez all
confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de
su prjimo. Y desde aquel punto los desperdig Yahveh por toda la
haz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad (11,7-8). Detrs de
la diferencia de las lenguas se deja entrever el colapso, la ruina y la
prdida de la unidad de la familia humana, la disgregacin, cada
pueblo sigue su propio camino, un pueblo contra el otro. Cuando
Dios se aleja, entonces se manifiestan los dolos, y los dolos dividen
y hacen aicos. Es la dispersin y la ruina del hombre, cada uno se
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preocupa solo de s mismo, de sus propios intereses. Cuando eso

sucede, el hombre no busca una referencia a Dios y a los valores
comnmente aceptados, sino que cada uno busca desatinadamente su
propia salvacin. La Biblia nos presenta en diversos pasajes que la
divisin no es solo cuestin de lengua, sino tambin de valores. No
se logran entender, no porque las lenguas sean diversas, sino porque
los valores ya no son comunes. En Babel los hombres de una misma
lengua ya no se pudieron entender. En cambio, en Pentecosts
hombres de lenguas diversas se encuentran y se entienden: Pues
cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua
nativa? (2,8). La comunin vuelve a ser posible, pero solamente
porque el protagonista es el Espritu. Nos encontramos de frente a
una indicacin esencial para la Iglesia de todo tiempo: la tarea que le
confa el Espritu Santo es de imprimir a la historia humana un
movimiento de reunificacin, ayudando de todas las manera posibles
par que los hombres se encuentren.
Pero se debe de tratar de una reunin en el Espritu. No solo en el
sentido de que el protagonista es el Espritu (y por tanto la reunin
es don), sino en el sentido que debe de ser una reunin en la libertad
y en torno a Dios. La reunin en el Espritu solicita el consenso, el
asentimiento interior. Esto sucede en medio de la libertad, y no en
la imposicin. Y es una reunin en torno a Dios, a su Palabra, no
entorno a s mismo y a las propias ideas: todos les omos hablar en
nuestra lengua las maravillas de Dios (2,11).
La unidad es uno de los grandes smbolos de la salvacin: los
hombres, dispersos, perennemente divididos los unos contra los
otros, suean en reunirse en una gran fiesta que finalmente suprima
todas las barreras y las contraposiciones. Pero hay dos caminos para
intentar esta reunin. El camino impaciente de todos los sueos
hegemnicos, de aquellos de los antiguos imperios asirio-babilnica
a aquellos del imperialismo moderno: reunir con la fuerza a todos los
pueblos bajo una sola autoridad y obligatoriamente mantenerlo
dentro de una nica ideologa. Es el intento de Babel, es un tentativo
idlatra, que est destinado fatalmente a errar y a generar siempre
mayor contraste y divisin. Por otra parte, est el camino del
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Espritu, que rene a los hombres hacindolos hermanos, en el

reconocimiento de Dios, en la libertad y en el amor. Es una
fraternidad que nace de la consciencia.
La vocacin del cristiano, animado por el Espritu, es la de reunir a
los dispersos. No solamente aquella de esforzarse por reunir a toso
los hombres en una nica fe (tarea sin duda primaria e irrenunciable),
sino tambin la de indicarle a los hombre la posibilidad de
reencontrarse, no obstante las diferentes creencias, ideologa y
culturas.
El discurso de Pedro
Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les
dijo (2,14). El apstol habla en alta voz, en pblico y llama la
atencin de todos. De Cristo no se habla soto voce, sino con voz
alta y clara. En la sociedad Palestina del tiempo, no faltaban ciertos
conflictos culturales, sociales, polticos, y muchas otras cosas tanto
religiosas como polticas, que podan y deben ser cambiadas.
Sin embargo, Pedro parece que se concentra en un nico punto, aquel
que es esencial, la raz de cada eventual toma de posicin: hablar de
Cristo, de su muerte y de su resurreccin, y del proyecto de vida que
l ha indicado. Se habla por tanto de Jess y de su mensaje: lo dems
vendr despus. (B. Maggioni A. Bagni, Atti degli Apostoli, 53-57).
3. Interiorizacin y asimilacin de la Palabra de Dios
Resonancia y memorizacin de un versculo-clave
Terminada la escucha del pasaje evanglico se deja un tiempo de
silencio para la relectura del pasaje y para dejar resonar una
palabra dentro del corazn, es la palabra de imprimir en la memoria
y portar con s durante el resto de la jornada.
Si la lectio viene realizada en el contexto de medio da de retiro, es
conveniente que a este punto los participantes se retiren en soledad
para la reflexin y la interiorizacin personal.

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Lectura franciscana de profundizacin

En el tiempo de reflexin personal, para interpretar el Evangelio a
la luz del crisma de san Francisco, se sugiere la lectura de dos
textos sobre la manera de trabajar de los frailes, tomados de los
Escritos de san Francisco.
Rb III, 10-14
10Aconsejo de veras, amonesto y exhorto a mis
hermanos en el Seor Jesucristo que, cuando van por
el mundo, no litiguen ni contiendan con palabras (cf. 2
Tm 2,14), ni juzguen a los otros;
11sino sean apacibles, pacficos y moderados, mansos
y humildes, hablando a todos honestamente, como
conviene. 12Y no deben cabalgar, a no ser que se vean
obligados por una manifiesta necesidad o enfermedad.
13En cualquier casa en que entren, primero digan: Paz
a esta casa (cf. Lc 10,5).
14Y, segn el santo Evangelio, sales lcito comer de
todos los manjares que les ofrezcan (cf. Lc 10,8).
2CtaF
2Puesto que soy siervo de todos, estoy obligado a
serviros a todos y a administraros las odorferas
palabras de mi Seor. 3Por eso, considerando en mi
espritu que no puedo visitaros a cada uno
personalmente a causa de la enfermedad y debilidad
de mi cuerpo, me he propuesto anunciaros, por medio
de las presentes letras y de mensajeros, las palabras
de nuestro Seor Jesucristo, que es la Palabra del
Padre, y las palabras del Espritu Santo, que son
espritu y vida (Jn 6,63).

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Para facilitar la interiorizacin y asimilacin de la Palabra de

Dios:
Trata de leer el pasaje evanglico a la luz de la metodologa
de Emas: Qu cosa dice a tu vida de hermano menor y a la
vida de la fraternidad de la cual formas parte? Percibe
alguna palabra de consuelo, capaz de hacer arder tu corazn?
Qu elementos de reprensin y de provocacin contiene?
Hacia cules opciones de vida estimula o aguijonea?
Durante el tiempo de la reflexin personal es aconsejable dejarse
provocar incluso de las preguntas que se haca el joven Francisco de
Ass, preguntas que posteriormente pueden orientar nuestra vida y
nuestras elecciones.
Seor, qu quieres que haga?
Altsimo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi
corazn.
4. Restitucin
A la hora fijada, los participantes se renen nuevamente y pueden
iniciar releyendo en alta voz aquella palabra o el versculo que
llevarn en el corazn. Enseguida se puede pasar a compartir las
reflexiones maduradas en medio del silencio y de la oracin personal.
Es bueno concluir la propia reflexin con una breve oracin de
alabanza y de peticin de ayuda para poder vivir el compromiso
descubierto para s mismo y para la fraternidad.
Se aconseja concluir juntos con la oracin de alabanza tomada de la
Regla no bulada.
Oracin
Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios
CtaO 50-52
50Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios,
danos a nosotros, miserables, hacer por ti mismo lo
que sabemos que t quieres, y siempre querer lo que
te place, 51para que, interiormente purificados,
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interiormente iluminados y abrasados por el fuego del

Espritu Santo, podamos seguir las huellas (cf. 1 P
2,21) de tu amado Hijo, nuestro Seor Jesucristo, 52y
por sola tu gracia llegar a ti, Altsimo, que, en Trinidad
perfecta y en simple Unidad, vives y reinas y eres
glorificado, Dios omnipotente, por todos los siglos de
los siglos. Amn.

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