TEOAMOXTLI

(Libro Divino de la Religin Prehispnica)

ORION

EGIPTO

CHINA

MEXICO

TATA RUBEN
TIZOC
CIHUACOATL
COLHUA

INTRODUCCION
Un mexicano ante el Templo Mayor de la ciudad de Colhuacan-Mexico:
Ah es donde hacan los sacrificios humanos? Eran canbales? Qu bueno que
llegaron los espaoles para darnos un buen dios que eliminara a dioses que
reclamaban que se les sacrificara sangre. Imagnate si Corts no hubiera
conquistado a esos salvajes. Todava seramos iguales a ellos, sin conocer la
cultura occidental, que es la que ha dado progreso y bienestar a todo el mundo.
He aqu un ejemplo ms de lo que sucede a la mayor parte de los
mexicanos: una total ignorancia de nuestra cultura prehispnica. El problema de
identidad de los mexicanos es que cuando el da de la independencia gritamos
Mueran los gachupines!, en el fondo, de lo que estamos renegando es de
nuestro origen; no queremos ser ni espaoles ni indgenas, como si
descendiramos de la nada. Si nuestra cultura estuviera bien cimentada, si
conociramos tambin a fondo nuestra cultura prehispnica, no nos dejaramos
influir tanto por la cultura norteamericana1.
En la poca de la Colonia, fray Bernardino de Sahagn escribi: El mdico
no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo sin que conozca de qu
causa procede la enfermedad (los pecados de los ritos idoltricos y supersticiones
idoltricas)para predicar contra estas cosas. Por falta de no saber esto, en
nuestra presencia hazen muchas cosas idoltricas sin que lo entendamos 2.
Entonces, para los frailes cristianos, ellos eran mdicos y nosotros estbamos
enfermos de nuestra religin; as, tenan que conocer la enfermedad, es decir,
nuestra religin indgena, para curarnos de ella, esto es, para acabar con ella,
para acabar con nuestra religin indgena. Precisamente debido a que ciertos
indgenas revelaron algunos secretos de la religin de nuestros ancestros, es que
los frailes la profanaron y casi acabaron con ella. Por el contrario, la religin de los
indgenas kikapes de Mexico y norteamrica se conoce poco, ya que esta tribu
es muy celosa de guardarla porque dicen que temen que les pase lo mismo que a
los indgenas de Mexico, de quienes se sabe todo, como lo expres una anciana
de El Nacimiento3. Como sntesis de ambas posiciones, los indgenas purpechas
de Michoacn dicen: Los ancianos guardianes de la tradicin, sienten el llamado
del cielo, el clamor de los pueblos, y entonces estn dispuestos a entregar sus
tesoros, pero no al antroplogo 4. Es en este sentido que, aunque este es un libro
serio de antropologa, por su objetivo, no est dirigido a antroplogos sino
principalmente a los pueblos indgenas y a los descendientes de los indgenas de
nuestro continente.
Las declaraciones realizadas por el papa Benedicto XVI en Aparecida,
Brasil, el 13 de mayo de 2007 acerca de lo que llam La utopa de volver a dar
vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia
Universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una
1

CARRANCO. 1985, pp. 14, 15, 28.

SAHAGUN, Bernardino. 2003, p. 50.
3
MAGER, Elisabeth. 2006, p. 49.
4
DIAZ, Domingo (indgena purpecha de Michoacn). Reabiertas las rutas sagradas purpechas
en Michoacn. En: QUETZAL, 2002. p. 9.
2

involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado 5; nos dejan ver que
los principales problemas que se nos plantearn en un futuro cercano estarn
relacionados, de una manera u otra, con el tema del respeto a la diversidad
religiosa como condicin para la paz.
A propsito de esto, en la actualidad la exactitud de la astrologa de los
indgenas mayas y mexicas contina asombrando al mundo. Ese conocimiento de
la astrologa fue la base sobre la que elaboraron sus calendarios tan precisos. Por
medio de esos calendarios, los astrlogos mayas pudieron predecir con toda
exactitud an los eclipses solares de este siglo. As, de acuerdo con la astrologa
prehispnica, el instante del inicio de nuestra actual era de 25,625 aos es un
punto fijo en su calendario sagrado. De acuerdo a la exactitud del calendario maya
y colhua-mexica, la prxima Era de 25 625 aos iniciar, con toda exactitud, a la
media noche del 24 al 25 de diciembre del ao 2 012. Como se ver en este
trabajo, segn nuestra religin prehispnica, esa noche, la migracin de las
estrellas de regreso al centro del cielo, y nuestra migracin de regreso al centro
del mundo se reiniciarn. En ese preciso instante, abandonaremos nuestras
antiguas ciudades y regresaremos al centro del mundo, al equilibrio, a la armona,
a la paz con el universo y con la humanidad entera.
En funcin de esto, los principales objetivos que persigue este libro son:
1. Tomando el ejemplo de nuestra religin prehispnica continental contribuir
a promover el conocimiento y fundamentos de las religiones diferentes a la
dominante en nuestro continente, con el objeto de que sean valoradas y
respetadas. Es necesario convertir las acciones fundamentalistas de
intolerancia religiosa en acciones de entendimiento, comprensin,
tolerancia y convivencia universal.
2. Revelar, el cdigo que permite entender el significado que en la religin
prehispnica tiene el abandono de las antiguas ciudades prehispnicas a
causa de nuestras sagradas migraciones, para que en la noche en que
termina nuestra actual Era y comienza la siguiente, todos podamos lograr
acceder a la finalidad de nuestra religin prehispnica que es vivir en paz y
armona con el universo, con la humanidad, y con nosotros mismos.
Para cumplir estos objetivos, hemos dividido este trabajo en 4 captulos:
En el primero, en relacin a la diversidad religiosa, pretendemos exponer
nuestra posicin frente al significado del concepto profanacin cultural.
El segundo captulo explicar los fundamentos astrolgicos de la religin
prehispnica, fundada no sobre el Sol, sino sobre la sagrada constelacin
Yohualtecutli o Seor de la Noche (Orin).
En el tercer captulo, no analizamos la religin prehispnica como un simple
catlogo de dioses, sino que analizaremos su corpus, es decir, su esencia
migratoria.
El cuarto captulo estar dedicado a la revelacin que haremos del cdigo
elaborado en la poca prehispnica que permite entender el significado del
abandono de nuestras antiguas ciudades prehispnicas a causa de las
migraciones que se realizaban en funcin del cumplimiento de diferentes ciclos
calendarios sagrados.
5

LA JORNADA. 14 de mayo de 2007.

En relacin a las imgenes, es de hacerse notar que debido a que la

constelacin Yohualtecutli a veces era reflejada en un espejo de agua, lo cual la
hacia aparecer invertida, varias de las fotografas han sido manipuladas con el
objetivo didctico de que la explicacin sea ms fcil.
Dibujos a lpiz: Inti Samuel Malpica Moreda.

PRIMER SOL
EL RESPETO A LA DIVERSIDAD RELIGIOSA

Declaracin leda en el Encuentro Mundial Inter religioso celebrado en Mxico el

24 de Septiembre de 2007:
CAMINATA INDIGENA CONTINENTAL
AL FORO UNIVERSAL DE LAS CULTURAS
ENCUENTRO MUNDIAL INTERRELIGIOSO
EL RESPETO A LA DIVERSIDAD RELIGIOSA Y LA PAZ
Si los espaolesmataran a
cuantos ancianos y ancianas
indgenas hallaran
para que los indgenas que
nacieran despus no
conocieran su antigua religin
quiz los espaoles se
fueran al cielo
-Fray Diego Durn

Con el permiso del Gran Espritu, y con el permiso de ustedes:

Con mucho orgullo mi nombre es Colhua, y soy una de las 4 personas que
guiaron a la Peregrinacin de Indgenas de todo el continente, que hace 4 das
lleg, despus de caminar una semana, como marca el costumbre desde la poca
prehispnica, desde el Tlachihualtepetl (Gran pirmide de Cholollan, Puebla) y
Colhuacan-Mexico (ciudad de Mxico), a este Foro Universal de las Culturas.
Guardndoles el debido respeto a ustedes y a sus creencias espirituales, vengo a
compartir las mas; lo nico que les pido es que para mis sagradas creencias
espirituales diferentes a las de ustedes, guarden el mismo respeto que yo guardo
para las creencias de ustedes.
Al mismo tiempo que en ejercicio de la libertad resurgen en el mundo
occidental identidades religiosas diferentes a la cristiana, desde hace 4 aos a la
fecha, el capitalismo, mediante la globalizacin, ha incrementado su intencin de
imponer una homogeneizacin social bajo la hegemona de su forma de
economa, poltica, cultura y religin. As, por ejemplo, en el terreno econmico,
las tierras de las comunidades indgenas les han estado siendo robadas a travs
de la privatizacin- mediante las llamadas reformas liberales. Es de este modo
como los indgenas han sido convertidos en pobres. La respuesta que las
comunidades han dado a esta situacin de injusticia ha sido, por ejemplo, la
guerra de castas de los indgenas de Yucatn de 1847; los levantamientos de
5

indgenas Pipiles en El Salvador, a travs de todo el siglo XIX, que culminaron con
la matanza de 1932; las revueltas de los indgenas Cunas de 1925 en Panam y
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de 1994 en Mxico, etc. As,
los movimientos indgenas han sido un importante factor en los movimientos
sociales de la regin.

Fig. 1 Feliciano Ama, lder de la revuelta

indgena en El Salvador de 1932, momentos
antes de ser ejecutado.

En el terreno poltico, como los movimientos indgenas estn creciendo

gracias a la persistente resistencia de las comunidades indgenas a travs de los
siglos, el Estado ha requerido de una poltica neocolonialista de reconquista
peridica6. Hoy en da, estamos sufriendo un intento ms de realizar una nueva
reconquista y empobrecimiento de nuestros hijos e hijas por parte de una elite de
espaoles como Aznar, que continan creyndonos, como deca el mdico ingls
John Down, mexicanos idiotas7.
La lengua bfida del doble discurso de quienes nos dominan y empobrecen
sigue imperando. Hay quienes les indigna que tengamos el valor de decir esto,
pero no les indigna que en este preciso instante estn muriendo decenas de nios
por culpa de la historia de robo, de despojo y de terrorismo que es su historia; ste
es el verdadero derecho a la vida que se vulnera, y no slo el que ellos, los
abusadores hipcritas proclaman como derecho a la vida en su doble discurso. No
hace mucho, hace 4 das, precisamente, durante la inauguracin de este evento,
6
7

CARMACK, Robert. 1992, pp. 313, 314, 316, 326.

GALEANO, Eduardo, 12 de octubre.

aplaudieron a un representante del gobierno federal y al gobernador de este

estado de Nuevo Len, cuyo partido es el mismo, porque hablaron a favor del
derecho a la diversidad religiosa; sin embargo, lo que no dicen es que ellos y su
partido lucharon porque no se cumplieran los Acuerdos de San Andrs Larrainzar
que pondran fin en nuestro pas al levantamiento de los indgenas chiapanecos de
1994; tampoco dicen que en el ao 2000, el Presidente de la Repblica, tambin
de su partido, a pesar de que en campaa electoral prometi solucionar el
problema indgena de Chiapas en 15 minutos, tampoco lo solucion en 6 aos que
dur su gobierno. En el mismo sentido, no se dice que, al contrario de ayudar a los
indgenas, el Presidente propuso desaparecer de los libros de secundaria, la
historia de los indgenas prehispnicos; y no se dice tampoco que el lder de este
partido, junto con Jos Mara Aznar, en marzo pasado, con la pretensin de
''influir'' en las personas que toman decisiones desde Brasil hasta Mxico,
identificaron a los que consideran ''enemigos de Occidente'', entre ellos, los
altermundistas, los terroristas, y los movimientos indgenas, y llamaron a
combatirlos; es decir, llamaron a combatir a las distintas manifestaciones de
indigenismo. Segn ellos: El indigenismo racista siembra la divisin social y
agudiza problemas existentes". Afirmar que los indgenas, y no ellos, son racistas,
es no tener vergenza.
En el terreno de la cultura, en el ao 2003, en la Conferencia General de la
UNESCO, celebrada en Pars, cuando se propuso la creacin de una Convencin
Internacional sobre Diversidad Cultural, varios pases europeos (Estados Unidos
se abstuvo) se negaron a reconocer la existencia en sus territorios de varias
culturas, e incluso, esta tendencia etnocentrista internacional a desconocer la
cultura de los indgenas, se est tratando de trasladar a nuestro continente
mediante la imposicin de parcializados planes de historia en la enseanza
secundaria8 que suprimen el estudio de nuestra historia prehispnica. Dicen que
quieren ensear una historia explicativa; pero cmo podemos explicar, por
ejemplo, la falta de orgullo que sienten la mayora de los mexicanos y mexicanas
por la antigua religin de nuestros padres y madres indgenas, sin ensear la
historia de nuestra cultura prehispnica que cuando Europa an estaba en el
oscurantismo, nuestra raza inferior produjo artistas y cientficos cuyos logros an
asombran al mundo. Fuimos expertos en artes y ciencias tales como matemticas,
astronoma, geografa, biologa, medicina, ingeniera, arquitectura, etc. En
matemticas inventamos el cero, mil aos antes de que los matemticos europeos
desarrollaran el concepto; en astrologa, los astrnomos mayas y mexicas
pudieron predecir con toda precisin an los eclipses solares de el siglo pasado;
en biologa planteamos la teora de la evolucin (las 4 eras, mundos o soles de
extinciones de otras especies de seres humanos) cuando los espaoles todava
crean en el creacionismo bblico, siglos antes de que Darwin la expusiera en
Europa; y en urbanismo, cuando Londres era tan slo un pueblo de casas de
madera y calles polvorientas, nosotros creamos un desarrollo y una geografa
sagrados, construyendo nuestros grandes Tlachihualtepetl o Montaas Artificiales
(Pirmides), y nuestras grandes metrpolis, en una distribucin espacial tal que,
8

CARMACK, Robert.1992, p. 317.

aunque parezca increble, reflejaban la forma de la Constelacin YohualtecutliMamalhuaztli (Orin) en las ciudades y an en la geografa.
Hasta ahora, los proyectos de formacin de una nacin se han propuesto
integrar culturas diferentes concretas bajo la forma de una pretendidamente nica
cultura nacional abstracta, que no es otra cosa ms que la hegemona de la
cultura de la clase social dominante sobre la cultura de las clases dominadas. Es
por ello que las naciones siempre estn cimentadas sobre ciertas mentiras
fundamentalistas9. En Mxico, esta tradicin est representada por el mestizaje
forzado que naci desde la poca de la Colonia, que tuvo su poca de oro con
Manuel Gamio quien anhelaba forjar una nacin mestiza sobre la base de las
obras de intelectuales tales como Octavio Paz y Guillermo Bonfil. 10
No obstante esto, desde los aos 90 se inici una intensa lucha contra el
mestizaje forzado de nuestras culturas indgenas y la cultura europea bajo la
hegemona de esta ltima; y an cuando todava hubo defensores de dicha
postura, el peso de la polmica se carg del lado de las reivindicaciones indgenas
y del respeto a las culturas diferentes. As, a principios de 1992 (frente a la
conmemoracin de los 500 aos de la invasin europea) el artculo 4 de la
Constitucin fue reformado en los siguientes trminos: La nacin mexicana tiene
una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas.
Esta reforma confirm el fracaso de esa poltica forzada, y de paso le asest un
golpe mortal a la pretensin de integrar nuestras culturas indgenas a la cultura
europea bajo la hegemona de esta ltima. Es as, que en Mxico entre los aos
2002 y 2004, varios intelectuales rompieron lanzas contra el mestizaje forzado.
Son muchos los mexicanos y mexicanas que vinculados, por ejemplo, con
el esoterismo extranjero, saben la fecha (21 de marzo) y hasta la hora exacta (de
2 a 3 de la tarde) en que comenz la llamada Era de Aquario11; sin embargo,
cuntos mexicanos sabemos, desde el punto de vista de los conocimientos
astronmicos de nuestros antiguos padres y madres mexicas y mayas, la hora y la
fecha en la que va a terminar la Era de Agua (de Huitzilopochtli) que estamos
viviendo?
Esto muestra cmo nuestra sociedad es malinchista. Este trmino (tomado
del capitulo Los Hijos de Malinche del libro El Laberinto de la Soledad, de
Octavio Paz, publicado en 1950) fue puesto en circulacin por periodistas
mexicanos para denunciar a los contagiados por tendencias extranjerizantes. El
trmino se emplea para designar la preferencia de lo extranjero sobre lo nacional;
malinchista es quien desprecia lo propio y confiere valor a lo extranjero. El trmino
es peyorativo, seala la entrega a lo que viene de fuera y la incapacidad para
valorar lo propio.
En la actualidad, muchos mexicanos se avergenzan de su origen indgena;
es por ello que ahora nuestra lucha debe ser por recuperar el orgullo de ser
quienes somos. Tengamos conciencia de que en el futuro, nuestros hijos e hijas,
para ser completamente felices, necesitarn saber quienes son y estar orgullosos
9

AGUILAR Camn, Hctor. Mentiras Fundadoras. Proceso, 10 de junio de 1996.

FLORESCANO, Enrique. Evanescencia de las Imgenes de la Patria y Crisis del Proyecto
Nacionalista, 1980-2000. En: Revista Nexos. Julio 2005. p. 28.
11
VELASCO, Antonio. 2006, p. 30.
10

de serlo; necesitarn de un ideal espiritual para poder vivir felices. Nuestra lucha
debe ser hoy por recuperar el orgullo de nuestro origen indgena, y ser indgena es
ser un indgena para s, es decir, a pesar de que siguen tratando de dividirnos, ser
indgena es tener conciencia de que somos un solo pueblo indgena continental12,
como lo veremos en este libro.
Debemos multiplicar nuestras reivindicaciones culturales y realizar un
regreso a lo espiritual, a lo religioso, por ser la parte nodal de nuestra tradicin
cultural; debemos regresar a nuestra religin indgena cuyo objetivo principal no es
ser una religin de esclavos, es decir, una religin que nos haga aceptar que
vamos a vivir sufriendo en esta vida, con la promesa de que vamos a vivir en paz
en otra vida.
En el mundo habra menos fanatismo si todos los creyentes de las diversas
religiones conociesen las creencias de los dems; pero cada uno se encierra en
su verdad y no quiere conocer la religin de los dems. Considerando el aspecto
espiritual como uno de los ejes fundamentales de la creacin de una conciencia,
pensamos que el respeto a la diversidad religiosa debe prevalecer. As, por
ejemplo, en el seno de la Iglesia Catlica, cuando en el ao 2006 el papa visit un
campo de exterminio nazi, no mencion a las vctimas debido a que haban sido
judos y no cristianos. Posteriormente, en septiembre de ese mismo ao, habl
sobre los nexos entre la religin islmica y la violencia, con la intencin de
descalificar a la religin islmica; y en declaraciones vertidas el 13 de mayo de
2007 en Aparecida, Brasil, se expres as acerca de la religin prehispnica:
1. Preocupacin por el surgimiento en Amrica Latina de ciertas ideologas
que se crean superadas.
2. Que Cristo era el salvador que nuestros padres y madres indgenas
anhelaban silenciosamente.
3. Que el anuncio del evangelio no supuso en ningn momento, una
alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una
cultura extraa.
4. Que la fe catlica produjo frutos magnficos.
5. Qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de
Amrica Latina y del Caribe?
6. Que la conversin de los pueblos originarios de Amrica al catolicismo no
fue una imposicin, sino un encuentro, una sntesis.
7. Que es un retroceso la idea de revivir las religiones de los indgenas
precolombinos que fueron catequizados por la Iglesia durante la
colonizacin espaola y portuguesa. La utopa de volver a dar vida a las
religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia Universal,
no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involucin
hacia un momento histrico anclado en el pasado.
Esto nos deja entrever que los principales problemas que se nos plantearn en
un futuro cercano estarn relacionados, de una manera u otra, con el tema del
respeto a la Diversidad Religiosa como condicin para la paz.
Al contrario de las posiciones anteriores, tomamos el ejemplo de nuestra
religin prehispnica continental, para contribuir a promover el conocimiento de las
12

LA JORNADA, 5 de Julio de 2005.

religiones diferentes a la dominante en nuestro continente, con objeto de que sean

valoradas y respetadas. Es necesario convertir las acciones fundamentalistas de
intolerancia religiosa en acciones de entendimiento, comprensin, tolerancia y
convivencia universal.
Estas declaraciones nos obligaron a escribirle al Papa las siguientes
reflexiones que, por cierto, no ha contestado:
1.
De la idea de que Cristo era el salvador que nuestros padres y
madres indgenas anhelaban silenciosamente, el papa deduce que la
conversin de los pueblos originarios de Amrica al cristianismo no fue una
imposicin, es decir, que no fue realizada mediante terrorismo, sino que fue
producto de un encuentro, esto es, de un dilogo que produjo una sntesis
(una unidad de elementos contradictorios). Sin embargo, al parecer las cosas
no sucedieron as. En efecto, si bien es cierto que al principio hubo un intento
de dilogo, el cual constituy la ms temprana confrontacin de ideas entre
los doce primeros franciscanos llegados a Mexico y algunos sabios y
sacerdotes nahuas, en 1524, tambin es cierto que la respuesta de los
indgenas fue la de no creer que lo que dice la religin catlica sea ms
verdadero que lo que dice la religin prehispnica. La respuesta de nuestros
padres y madres indgenas fue la siguiente:
Debemos destruir las huehue tlamanitiliztli (antiguas enseanzas); las
que en mucho aprecio tuvieron nuestros abuelos, nuestras abuelas; las
que mucho valoraron, las que mantuvieron con respeto? Nuestra, es la
palabra verdadera. Por ella sabemos cmo fuimos hechos los hombres
en la Tierra. Porque es palabra de Dios, y nosotros sabemos que
muchas palabras son mentiras que os dijeron vuestros padres. De ellas
no hay nada correcto, nada verdadero, nada digno de creerse, todas
slo son palabras vanas. Pero todo lo que nosotros os decimos, todo
est Teoamoxpa (en el Libro divino), all est escrito. No podemos estar
tranquilos, y ciertamente no os creemos, eso no lo tenemos por verdad,
an cuando os ofendamos. Haced con nosotros lo que queris. Esto es
todo lo que respondemos, lo que contestamos. En lo que toca a nuestros
dioses, antes moriremos que dejar su servicio y adoracin. Esta es
nuestra determinacin: Haced lo que queris. Lo dicho basta en
respuesta y contradiccin de lo que nos habis dicho: No tenemos ms
que decir, seores nuestros13.

As, frente a esta respuesta, para evangelizarnos, los catlicos eligieron

como su estrategia de cristianizacin el terrorismo, mientras los indgenas
eligieron como su estrategia de defensa el engao. Escondieron sus dolos
en la tierra, en montes y en cuevas. Los indgenas que fueron atormentados
hicieron dolos nuevos y los dieron, as conseguan que los dejaran de
torturar. Escondan los indios los dolos y ponan en los pies de las cruces, o
en aquellas gradas debajo de los piedras, para all hacer que adoraban la
cruz y adorar el demonio, y queran all guarecer la vida de su idolatra14.
13
14

IIH, 1986, pp. 89, 139, 155 y 195.

BENAVENTE, Fray Toribio de. 2003, pp. 86, 297-298.

10

As, escriba el padre Sahagn: A Tianquismanalco (Puebla) venan de

lejanas tierras a la fiesta del Dios Telpochtli, que es Tezcatlipoca. Y como
han odo a los predicadores decir que san Juan evangelista era muy joven, y
en su lengua joven se dice telpochtli, han tomado la decisin de hacer
aquella fiesta como la solan hacer antiguamente, disfrazada bajo el nombre
de San Juan Telpochtli, pero a honra del antiguo Telpochtli, que es
Tezcatlipoca. Advertidos de que el beneficio de la lluvia les viene de aquellos
montes (Popocatepetl e Iztaccihuatl), tomaron por costumbre venir a
visitarlos cada ao. Esta fiesta estaba dedicada en Mexico a Cihuacoatl, que
tambin se llama Tonantzin, en Tlaxcallan, a Toci, y en Tianquizmanalco a
Tezcatlipoca. En lo interior de la gente que viene, est claro que no es sino a
lo antiguo; y a seguir lo antiguo vienen15. Tambin lo sucedido en el estado
mexicano de Sonora es muy ilustrativo de esto: En los primeros aos del
siglo XVII, el misionero cataln Joan Font escribi varias cartas a su
provincial. En stas habla acerca de la religin de los indgenas Oodham. Su
relato nos deja la impresin de que los indgenas no tenan conflicto alguno al
aceptar la nueva religin y convertirse al catolicismo. Font dice por ejemplo:
Las cosas tocantes a la doctrina cristiana van en argumento, la cual reciben
estos naturales con suavidad y sin contradiccin alguna; y una vez recibida,
la conservan y llevan siempre adelante [] Celebran las pascuas y fiestas
del ao, en especial de la Sanctsima Virgen, con mucho regocijo [] siendo
de no pequeo consuelo para los que doctrinan ver ya en congregacin y
polica cristiana a gente tan montaraz. Y que lo que de ordinario se ocupaban
en vanas supersticiones, en el culto y adoracin de los dolos, acudan tan de
ganas y sin violencia a adorar al verdadero Dios y seor []. Ocho aos
despus de que Font escribiera lo anterior, en 1616, los dami se levantaron
en armas y fueron precisamente las misiones los puntos centrales de su
ataque. Varios sacerdotes murieron a manos de los rebeldes dami, Font
entre ellos16. En primer lugar, es necesario aclarar que esta unidad de
economas, culturas y religiones impulsada por el desarrollo de un mercado
mundial, dista mucho de ser una unidad respetuosa entre iguales, sino que
ms bien, esta unidad est dominada por la economa capitalista, la cultura
occidental, y la religin catlica que se auto nombran superiores (esto es,
mejores; es decir, ms buenas, que son las que menos han daado a los
seres humanos) a otros modos de vida diferentes como el nuestro. Que la
religin cristiana es la que menos ha daado a los seres humanos, es una
tesis falsa porque la conversin de nuestros pueblos al cristianismo s fue
una imposicin, que se hizo mediante el terrorismo de la Santa Inquisicin.
Como ejemplos de esto tenemos las palabras de fray Diego Durn quien
escribi: Si los espaolesmataran a cuantos ancianos y ancianas
indgenas hallaran para que los indgenas que nacieran despus no
conocieran su antigua religin, quiz los espaoles se fueran al cielo 17; y lo
que hizo fray Diego de Landa en 1562, el cual, cuando lleg a Man, Yucatn,
15

SAHAGUN, 2003, pp. 1051-1055.

INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA (INI). 1995, p. 523.
17
DURAN, Diego. 2002. T. II. p. 87.
16

11

y se enter de la existencia de una cueva en la cual los indgenas haban

escondido sus teoamoxtlis, constituy una inquisicin que atorment y colg
a miles de nios, en tanto que tambin quem vivos a otros cientos 18. Tras el
interrogatorio y la tortura, Landa realiz el tristemente clebre Auto de fe de
Man en el que quem casi todos los amoxtlis (libros) de los indgenas. Al
menos 6 indgenas se ahorcaron antes que confesar la ubicacin de los
escondites de sus libros sagrados. Otros no pudieron soportar el serles
vestida la coroza y cortado el pelo, y tambin se suicidaron.
2. En lo que concierne a la pregunta Qu ha significado la aceptacin de la fe
cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe?, el Papa la
responde asegurando que la fe cristiana produjo frutos magnficos. Esta
respuesta tampoco est apegada a la realidad. Por ejemplo, al respecto
dice el libro maya llamado Chilam Balam: Cuando todava no haban
venido los hombres religiosos (los cristianos), entonces no haba robos, no
haba codicia ni ofensas a la sangre de los otros hombres. Con su propio
esfuerzo coma el pobre19. Desde nuestro punto de vista, quien mejor ha
respondido esta pregunta es el Obispo Fray Bartolom de las Casas, quien
escribi: Han matado los espaoles...y quemndolos vivos, jvenes y
viejos, y mujeres e nios. Las conquistas son por toda ley natural, divina y
humana, condenadas, detestadas e malditas. Aquellas gentes inocentes
destruyndolas y despedazndolas sin haber causa ni razn justa para
ello, sino por sola la codicia e ambicin. La causa porque han
matadotan infinito nmero de nimas los cristianos ha sido solamente por
tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas. 20. As, en su diario
del descubrimiento, el almirante (Coln) escribi 51 veces la palabra Dios
Nuestro Seor y 139 veces la palabra oro. El 27 de noviembre (de 1492)
profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Tan slo al final del
siglo XVI, los cristianos ya haban enviado a Espaa 185 000 kgs. de oro y
16 millones de kgs. de plata21, y al cabo de cinco siglos de negocio de la
cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas,
est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad de la poblacin
come salteado. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera. Al
principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de
los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso. El arzobispo
Desmond Tutu se refiere al frica, pero tambin vale para Amrica: Vinieron. Ellos tenan su Biblia y nosotros tenamos nuestra tierra. Y nos
dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenan
nuestra tierra y nosotros tenamos su Biblia 22. En este mismo sentido, el
Cdice Ramrez dice: El sacerdote se ocup ms en buscar riquezas con
los soldados, que en catequizar 23. En cuanto al Caribe, para ste signific
18

ENLACES Y COMUNICACIONES DEL SURESTE S. A. Y DIARIO DE YUCATN. (Sitio Web).

CHILAM BALAM. FCE. Mexico, 1969, p. 79.
20
LAS CASAS, Fray Bartolom de . Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. 1552.
Ciudad Seva. Pgina de Internet, pp. 2-16.
21
PIZARRO Y LOS INCAS. Discovery civilization. 2008.
22
GALEANO, Eduardo. Op. Cit.
23
CODICE RAMIREZ. 1975, p. 100.
19

12

genocidio, el asesinato de todos los indgenas, y el suicidio de comunidades

enteras para evitar ser esclavizadas. Como podemos ver, cuando los
cristianos dicen que liberaron nuestra mente, ms bien nos trajeron
fanatismo, y no debemos olvidar que cultura y fanatismo son dos trminos
antagnicos; as como tambin cuando dicen que nos trajeron el cielo, en
realidad nos trajeron un infierno. Estos son los frutos magnficos del
cristianismo.
3. En lo que concierne a la preocupacin manifestada por el Papa en relacin
al surgimiento en Amrica Latina de ciertas ideologas que se crean
superadas; en primer lugar, si se habla de algo que surgi y fue superado,
si vuelve a surgir, entonces no se puede hablar de su surgimiento, sino de
su resurgimiento; en segundo lugar, est claro que aqu existe un temor a
dos cosas: llamar religiones y no ideologas a las religiones judaica,
islmica y prehispnica; y haberlas credo superadas, es decir, vencidas
(vencer: obligar a un enemigo a rendirse; enemigo: quien te hace dao). En
lo que concierne a que el cristianismo es la nica religin, en efecto, vemos
una tendencia inconsciente a pensar que el cristianismo es religin,
mientras que nuestra religin prehispnica, en el mejor de los casos, no es
ms que una coleccin de mitos, o tan slo historias destinadas a
entretener nios. Creemos que aqu es necesario desterrar las sentencias
de superioridad y de odio como que somos el pueblo elegido de Dios, que
la nuestra es la religin verdadera, que hay un solo Dios, el nuestro, o
que la nuestra debe ser una Iglesia universal; porque esto nos lleva a
desear imponerlo por la fuerza y hasta por la violencia a los dems. Como
dicen los indgenas Coras de Nayarit: la nuestra es una religin tnica que
carece de pretensiones universalistas24. Es necesario sustituir estas ideas
por otras tales como que no creemos que nuestra religin sea la de todos,
sino que slo es la nuestra.
4. En lo que toca a que crea que nuestra religin indgena estaba superada,
esto implica la creencia de que nuestra religin fue vencida como enemiga
que le haca dao a los europeos. Cul dao? Fueron los europeos
quienes vinieron a robar nuestras propiedades, a esclavizarnos, a
torturarnos, y a asesinarnos, es decir, a hacernos dao. Recordemos la
advertencia del conquistador Hernando de Soto: Con la ayuda de dios
entraremos en sus tierras a la fuerza, les haremos la guerra en todas partes
y por todo medio que podamos; los tomaremos junto con sus esposas e
hijos como esclavos; nos apoderaremos de sus tierras y les haremos
cuanto dao nos sea posible.25
5. Que es un retroceso la idea de revivir las religiones de los indgenas
precolombinos que fueron catequizados por la Iglesia durante la
colonizacin espaola y portuguesa. Que la utopa de volver a dar vida a
las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia
Universal, no sera un progreso, sino un retroceso. Que en realidad sera
una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado. Para
24
25

JAUREGUI, Jess. Coras. (CNDPI), p. 21.

LA MARCHA DE LA MUERTE DE FERNANDO DE SOTO. Arqueologa. History Channel. 2007.

13

empezar, no nos encontramos tratando de revivir nuestra religin

prehispnica, sencillamente porque no est muerta, est muy viva, aunque
por miedo, muchas veces escondida tras aparentes ritos catlicos. Cuando
Landa quem todos nuestros Teoamoxtlis del rea maya26, para nuestros
padres y madres fue como si a los cristianos les quemramos todas sus
biblias. Qu sentiran los cristianos? Del primer razonamiento se sigue que
cuando se habla de que nos proponemos una utopa al tratar de revivir
nuestra religin prehispnica, como se puede ver, desde nuestro punto de
vista, la utopa es decir que se puede revivir algo que est vivo.

Fig. 2. Rito actual de la religin maya prehispnica

No queremos revivir la religin prehispnica, sino darle un nuevo

impulso para que se le respete y se nos respete. Se afirma tambin
que la idea de impulsar la religin prehispnica es un retroceso, una
involucin. Nos extraa esta afirmacin en una religin que, como la
catlica, es partidaria del creacionismo y contraria al evolucionismo.
No obstante esto, lo que nos parece muy peligroso es el hecho de
que esta posicin se acerca mucho a otras de corte racista. Para
muestra tenemos el siguiente ejemplo: A fines del siglo pasado, un
mdico ingls, John Down, identific el sndrome que hoy lleva su
nombre (el Sndrome de Down). l crey que la alteracin de los
cromosomas implicaba un retroceso a razas inferiores, que

26

ACOSTA, Jos de. 2003, p. 383.

14

generaba mongoles idiotas, negros idiotas y mexicanos idiotas27.

Esta es la vieja idea de la involucin, de la que se puede deducir
que nuestra religin prehispnica evoluciona hacia atrs y que,
por tanto, se va degenerando. Es pertinente recordar aqu que ya
en 1902 las autoridades eclesisticas de Roma, cuando se
refirieron acerca de una de las versiones de nuestro Sagrado
Teoamoxtli (Libro Divino) conocido como Cdice Nuttal escribieron:
...el documento fue probablemente hecho para divertir a nios,
pero es tan tonto que slo pudo haberlos aburrido28. Como se ve,
afirmaciones como las actuales pueden llevar a pensar que desde
aquella poca a la fecha el Vaticano no ha cambiado mucho, y que
es l y no nosotros, el que se ha quedado en un momento histrico
anclado en el pasado. Por el contrario, si bien nosotros nos
proponemos dar un nuevo impulso a la religin precolombina de
nuestros padres y madres, no deseamos regresar al pasado sin
ms. Queremos regresar al pasado pero sobre las nuevas
circunstancias de la modernidad. Nuestra cultura prehispnica debe
ser, aunque no exclusivamente, el principal fundamento de nuestra
identidad cultural moderna. La recuperacin de nuestra cultura
indgena no es antagnica al desarrollo tecnolgico. Aqu tenemos
que preguntarnos, Qu hubiera pasado si los europeos no nos
hubieran invadido? Seguiramos viviendo con la misma tecnologa
de aquella poca? No habramos evolucionado? Cmo sera
nuestra cultura en la poca actual? Pues seramos un caso similar
al de Japn, que vive en un edificio social moderno, pero construido
sobre los cimientos de su orgulloso pasado. Nosotros deseamos
una situacin similar. A manera de ejemplo: En un afn de
demostrar la pretendida superioridad de la cultura europea
occidental cristiana sobre nuestra cultura y religin prehispnicas,
algunos arquelogos han pretendido demostrar la superioridad de
la religin cristiana sobre la religin prehispnica, arguyendo que la
prehispnica practicaba el sacrificio humano y el canibalismo 29.
Veamos 3 ejemplos: 1. Fray Toribio de Benavente dej testimonio
de que: Los indios amigos de los espaoles muchas veces coman
de los que mataban, porquelos espaoles, por la necesidad
que tenan de los indios, se los permitan 30. 2. La tradicin judeocristiana recuerda que Dios le dijo a Abraham: Toma a tu hijo
Isaacy ofrcemelo en sacrificioPero, cuando iba a sacrificar a
su hijo,el ngel de Dios le dijono le hagas nadaPor no
perdonar a tu hijo te bendecir. 3. Jesucristo les dijo a los primeros
cristianos: esta es mi sangreque ser derramada por ustedes
27

GALEANO, Eduardo. Op. Cit.

THE CODEX NUTAL. 1975. p. X.
29
BURRUS, Ernest. Las Casas y De la Veracruz: Su defensa de los indios americanos comparada.
Nouvelle Revue de science missionnaire. Ao XXII. Fasc. 3. Suiza. 1966, p. 12.
30
BENAVENTE, Op. Cit., p. 78.
28

15

para el perdn de los pecados. As, los sacerdotes tienen por oficio
realizar un sacrificio, el santo sacrificio de la misa; entonces los
sacrificios humanos eran compartidos por ambas religiones. Misa
quiere decir ofrecimiento en sacrificio del cuerpo y la sangre de
Jesucristo y consumo tanto de la sangre como del cuerpo. Esto se
debe a que durante el neoltico, en Europa los sacrificios humanos y
el canibalismo eran una prctica ritual habitual31, lo cual le permiti
a los europeos poder adoptar sin problemas la religin judeocristiana, cuyo rito principal es el santo sacrificio de la misa. No hay
en la tierra ninguna religin superior a otra, ni ningunos creyentes
superiores a otros. As, mediante la eucarista, el pan y el vino que
el sacerdote dedica al servicio de Dios, se transforman en el cuerpo
y la sangre de Cristo, y el sacramento santo que en la misa los
cristianos continan comiendo es el pan consagrado que para los
cristianos es el cuerpo de Cristo. Sin embargo, si bien esto es
cierto, tambin es cierto que los judeo-cristianos dejaron de
sacrificar y de devorar seres humanos. El humano que era
sacrificado, llamado por los cristianos hostia (hostia quiere decir
el sacrificado), en alguna poca de la historia judeo-cristiana, fue
sustituido por el llamado Cordero de Dios (Agnus Dei); es decir,
los judeo-cristianos dejaron de sacrificar y comer seres humanos y
empezaron a sacrificar y comer corderos; e incluso, en la poca
actual, ya no comen ni beben el cuerpo y la sangre del cordero, sino
que la carne ha sido simbolizada por una oblea de trigo y la sangre
por vino rojo. Nuestro caso ha sido similar, desde la poca de la
Colonia, el cronista Sahagn deca: Los indios siguen haciendo
sacrificios, ya no de seres humanos, sino de animales 32;
sustituimos a los seres humanos por el Teo Huexolotl (Huajolote de
Dios), y hoy, esto tambin lo podramos significar con una tortilla de
maz y agua, como dice nuestra religin prehispnica. Al respecto
dice un indgena peruano: Al comer la carne del rebao del que
muri, lo estamos comindolo a l, y al hacerlo incorporamos en
nosotros su cuerpo, y, de esta suerte, se queda siempre con
nosotros33.
As, no hay contradiccin entre la modernidad y la
recuperacin de la cultura prehispnica. Ambas son necesarias
para mejorar nuestra calidad de vida, pues no slo de pan vive la
humanidad, tambin tiene fuertes necesidades espirituales que
satisfacer. Se trata de un regreso dialctico; es decir, todo regresa a
su origen pero nunca bajo las mismas circunstancias.

31

Un estudio seala que el canibalismo era habitual en Europa durante el neoltico. EL PAIS.COM
1 de julio de 2009.
32
RICARD. 1994, p. 399.
33
PHUTURI, Ciprian. 1997, p. 344.

16

Fig. 3 Un ngel le dice a un judeo-cristiano que ya no tiene que hacer el sacrificio humano que
le haba ordenado su Dios. El santo sacrificio humano de la misa judeo-cristiana.

Otro ejemplo de que ninguna religin es superior a otra, es el siguiente: La

Biblia dice que una viuda, de su pobreza, ech al tesoro de la Iglesia todo el
dinero que tena para vivir34; y, en relacin a esto, por ejemplo, en el ao de
2006 para qu, los creyentes de la ciudad de Los Angeles, California, en
Estados Unidos, dieron el dinero de sus limosnas a la Iglesia catlica? Pues
con el dinero de las limosnas, la Iglesia catlica acord pagar la friolera de
60 millones de dlares para indemnizar a 45 de los 500 casos de abuso
sexual cometidos por sus sacerdotes35. Todo esto al mismo tiempo que,
como expondr ms adelante, an cuando la Suprema Corte de los
Estados Unidos orden que se les pagara a los indgenas Sioux, como
producto de la compra forzosa de sus montaas, 600 millones de dlares, y
34
35

SAGRADA BIBLIA. Marcos, 12, v. 41-44.

ISLA, Juan. Pederastia y Silencio. En: Dilogo Queretano. 11 de febrero 2008.

17

los empobrecidos indgenas Sioux se niegan a cobrar esa fortuna debido a

que esas montaas son sagradas.
6. Que el anuncio del evangelio no supuso en ningn momento, una
alienacin de las culturas precolombinas. Dado que alienar quiere decir
quitar la libertad, y que no se quiere que demos un nuevo impulso a nuestra
religin prehispnica, no podemos ver esta actitud de otro modo que no sea
como un atentado contra nuestra libertad. Recordemos que es para
despojarnos de nuestros bienes y de nuestra libertad, que se nos quiere
despojar de nuestros smbolos de identidad. Ya en el pasado se nos
prohibi cantar, danzar y hasta soar con nuestro Dios; s, llegaron hasta
prohibirnos soar con nuestro Dios. En este campo resulta pertinente
tambin recordar que en el artculo 1.de la Declaracin sobre la Raza y los
Prejuicios Raciales, en el que la ONU establece que todos los seres
humanos tenemos la libertad de conservar nuestra identidad cultural; y en
el artculo 6 de su Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de
intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, dice
que todos los seres humanos tenemos la libertad de practicar el culto, de
fundar y mantener lugares para esos fines. Al efecto, es bueno recordar
tambin que en el Prembulo de la Declaracin de los Derechos Humanos
la ONU dice que: la libertad y la paz en el mundo tienen como base el
reconocimiento de la igualdad de derechos de todos los seres humanos.
Que el desprecio de estos derechos ha justificado actos de barbarie, y que
la aspiracin ms elevada de la humanidad es que todos los seres
humanos disfrutemos de la libertad de creencias; y para ello, el artculo 1
de la Declaracin de los Derechos Humanos proclama: Todos los seres
humanos nacemos libres, y el artculo 18 establece que: Todos tenemos
derecho a la libertad de religin; y que esto incluye la libertad de cambiar
de religin.
Esto debe ensearnos que slo en la medida en que seamos capaces de
respetar tanto a las religiones diferentes a la nuestra, como a la naturaleza, y a
nosotros mismos, en esa medida seremos capaces de proceder en pie de
igualdad y de acuerdo al consenso; es entonces cuando podremos esperar un
mundo, por supuesto, no sin conflictos, pero en el que los mismos se puedan
dirimir antes de que lleguen a estadios violentos o explosivos: un mundo ms
cercano a la paz y a la armona.
Que esta posicin en busca de la autonoma indgena es demasiado
radical; no lo creemos, pues no hemos sido los nicos; veamos, por ejemplo, la
posicin del padre Jos de Acosta, quien durante la Colonia escribi: regirlos
por ellas mismas (sus costumbres indgenas), pues en lo que no contradicen la ley
de Cristo y de su santa Iglesia, deben ser gobernados conforme a sus fueros, que
son como sus leyes municipales, por cuya ignorancia hemos cometido yerros de
no poca importancia36.
Todo lo anterior explica que para las comunidades indgenas de nuestro
continente nuestra principal reivindicacin es la autonoma que nos garantice
nuestra libertad, y la integridad de nuestros territorios, recursos naturales, de
36

ACOSTA, Jos de. 2003, p. 374.

18

nuestra cultura y de nuestra religin. Queremos que nadie nos diga cmo
debemos vivir, y menos, en qu debemos creer. Es nuestro deseo tambin que los
que hemos continuado practicando la religin indgena de nuestros padres y
madres en nuestros sagrados centros ceremoniales prehispnicos, seamos
verdaderamente libres de seguir hacindolo.
Reivindicamos tambin nuestro derecho a la libertad de migracin
voluntaria por nuestros territorios tradicionales. A diferencia de la cultura de
ustedes, en nuestra cultura, casa y hogar nunca pueden ser lo mismo; nuestro
hogar no es nuestra casa, nuestro hogar es nuestro todo, nuestro territorio, porque
slo en l podemos realizar nuestro igualmente sano modo de vida. Y an cuando
el imperio contine resistindose a este derecho, vemos que el imperio no ha
podido, ni podr evitar el movimiento migratorio que nos permita regresar
eternamente a nuestros territorios sagrados ancestrales.
Como a pesar de que la UNESCO, en el artculo 1 de su Declaracin sobre
la Raza y los Prejuicios Raciales, de 1978, establece que el ser humano debe
tener el derecho de conservar su identidad cultural, en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos elaborada por esta misma organizacin, no existe el
derecho de todo ser humano a conservar su cultura; este derecho tambin tiene
que convenirse en esta Declaracin universal.
Asimismo, como a pesar de que el artculo 2 establece que toda teora que
d a unos el derecho de eliminar a los dems es contraria a los principios morales
de la humanidad, no se establece que nadie debe tener el derecho de eliminar a
las culturas de los dems, lo cual constituye una prctica discriminatoria, este
derecho tambin debe convenirse. Es por actitudes como esa que nuestros
hermanos indgenas Mayos de Sonora y Sinaloa se llaman a s mismos yoremes
que quiere decir los que reverencian, mientras que los europeos son llamados
yoris que quiere decir los que profanan 37. En pleno proceso de descolonizacin
del mundo, la mayor incultura est en la cultura que no respeta otras culturas.
La profanacin de una cultura por parte de otra es un problema de trato
desigual; se tratan las tumbas de los ancestros no indgenas con reverencia,
mientras se profana el carcter sagrado de las tumbas de nuestros ms antiguos
padres y madres indgenas. Esto se debe a que los restos humanos de nuestros
padres y madres indgenas, al ser desenterrados, son tratados como objetos y no
como sujetos humanos que deben ser tratados con respeto puesto que son
sagrados para los que una parte de nuestra sangre es indgena; sino que, con
total irreverencia, su carcter sagrado es profanado. Se debe procurar la
reverencia cultural y no la profanacin cultural. Por tanto, cuando se va a atacar
una tumba prehispnica, esto debe hacerse despus de pedir el parecer de las
comunidades indgenas ms cercanas que deseen realizar un rito antes de
exhumar los restos humanos. Es en este sentido que la Organizacin de
Indgenas Americanos contra la Profanacin ha declarado que: Con medio milln
de nuestros padres y madres en universidades, museos y laboratorios, ya es
tiempo de discutir seriamente con los no indgenas el significado de la palabra
respeto.

37

INI. 1995. p. 83.

19

Entregar a la iniciativa privada nuestros sagrados Centros Ceremoniales, mal

llamados zonas arqueolgicas para shows tursticos, que nos fueron arrancados
por medio del terrorismo, es una profanacin de nuestra religin. Al respecto, si
bien es cierto que en nuestra lucha por recuperar nuestros sagrados centros
ceremoniales, vamos ganando batallas, para nosotros est claro que todava
tendremos que batallar mucho para ganar la guerra. As, por ejemplo, luego de
ms de 20 largos aos de debates, la Asamblea General de la ONU aprob por
fin, la semana pasada, una Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas. De un total de 192 pases miembros de la Asamblea General, 143
votaron a favor, 11 se abstuvieron, y 4 votaron en contra; los que votaron en
contra fueron Nueva Zelanda, Australia, y nuestros socios comerciales: Canad y
Estados Unidos; stos arguyendo que el acuerdo da DERECHOS DE
PROPIEDAD EXCESIVOS a los pueblos indgenas. En verdad no tienen
vergenza. Segn esta Declaracin, los pueblos indgenas tenemos derecho a
mantener nuestras propias tradiciones espirituales; y, entre otras cosas a:
1. La propiedad de territorios que han sido nuestros tradicionalmente.
2. Impedir nuestra integracin forzosa a otras culturas.
3. Controlar nuestras sedes religiosas.
En consecuencia, demandamos que a partir de una legislacin adecuada y
sobre la base de esta Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas,
nos sea restituido el control, la posesin y custodia de los restos de nuestros
sagrados Centros Ceremoniales, destruidos por la fuerza, alegando como nico
argumento que nuestro Dios es el demonio; y a los cuales, en la actualidad se nos
impide acceder, violando nuestros derechos humanos.
Frente a la permanencia de polticas caracterizadas por la injusticia y el
desprecio de la persona humana, las cuales engendran la explotacin, el abuso, la
discriminacin, la humillacin, y el mestizaje forzado de los indgenas de nuestro
continente, si a travs de la restauracin de las antiguas migraciones de nuestros
padres y madres indgenas logramos que su esencia sagrada sirva para construir
un espacio de reconciliacin, habremos contribuido de manera humilde pero
sustantiva a vencer algunos de los lastres que gran parte de la humanidad sigue
sufriendo: la explotacin, la discriminacin, el racismo y la falta de solidaridad.
Desde 1492, Coln anunci en su diario: Los indios sirven para mandarlos
y hacerlos trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuera necesario y que hagan villas
y se enseen a andar vestidos y se hagan a nuestras costumbres. Para nombrar
esta operacin en la actualidad, en nuestro continente se usa el verbo reducir. El
indgena salvado es el indgena reducido. Se nos reduce hasta desaparecer:
vaciados de nuestro espritu, de nosotros mismos, nos convierten en no-indgenas,
nos convierten en nadie. As, el shamn de los indios chamacocos de Paraguay,
canta a la constelacin de la Araa (Orin); pero los misioneros de una secta
evanglica quieren obligar al shamn a dejar sus plumas, sus sonajas y sus
cnticos, por ser cosas del Demonio. El shamn dice: Dejo de cantar y me
enfermo. Mis sueos no saben adnde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy
lastimado. Al final, de qu me servir renegar de lo mo? 38

38

GALEANO. Op. Cit.

20

Hay culturas que no nos entienden, y no entienden por qu, cuando nos
quieren quitar nuestra tierra, an comprndola, no la queremos vender. La
explicacin es muy sencilla: Para nosotros los indgenas la tierra es sagrada; por
ejemplo, los kikap, de Illinois, rehusaron dejar sus tierras argumentando que no
podan dejar las tierras donde estaban sembrados sus antepasados 39. Entonces,
la tierra es nuestra madre. Ustedes, venderan a su madre?
As, tenemos el siguiente ejemplo de esto: En 1980, a propsito de la
venta que el gobierno estadounidense ejecut de millones de hectreas de
tierras de los indgenas Sioux a los norteamericanos blancos, realizada en 1876, el
Juez estadounidense Blackmun escribi: Nunca volver a encontrarse otro caso
de un tratado tan violado en nuestra historia, y la Suprema Corte Americana
decidi que esa toma de las tierras de las Black Hills, viol los tratados firmados
con los Sioux. No obstante esto, a pesar de que el fallo de la Corte neg la
devolucin de sus tierras a los indgenas y orden que se les pagaran (pago que
en la actualidad asciende a ms de $600 000 000.00 de dlares), los
empobrecidos Sioux no han querido cobrar ese pago forzado, porque continan
insistiendo en su demanda de restitucin de su propiedad sobre las Black Hills,
debido a que esta tierra es sagrada 40.
No s en qu hayan venido ustedes, pero nuestra gente vino caminando.
Esperamos que en virtud de que este trabajo contradice dogmas oficiales,
el Estado, entendido en sentido lato (gobierno, Iglesia, arqueologa de mentalidad
etnocentrista, etc.), no se empee en silenciarlo. Y a pesar de que el Estado
mismo ha construido nuestra historia basndose en muchas mentiras
fundamentalistas, a nosotros nos exige pruebas irrefutables de cada una de
nuestras hiptesis. Esas mentiras fundamentalistas son los argumentos de un
Estado cuya sola exposicin basta para que todo el mundo los admita como
verdaderos dogmas. As, el Gobierno se asegura, como la Iglesia lo hizo en su
momento, de que quien ponga en entre dicho estos dogmas sea acusado de
blasfemo. En nuestro caso, resulta importante advertir que respetamos a aquellos
que despus de leer este libro piensen de diferente manera que nosotros, y que
en nuestro caso no habr persecuciones, ni terrorismo, ni amenazas de
excomulgar a nadie para imponer nuestra forma de pensar y de sentir.
Los pueblos originarios de este continente pintaron toda su historia, desde
la creacin del mundo hasta aquel tiempo, en un cdice al que llamaron
Teoamoxtli, el cual libro ha sido conocido por nadie 41. Esto se debe a que en
tiempos del rey Izcoatl, los sacerdotes mandaron que se quemaran todos los
cdices para que no cayeran en las manos del vulgo, y viniesen en menosprecio42.
Es por ello que los sacerdotes tambin desarrollaron un lenguaje incomprensible
para el vulgo, al cual llamaron nahuatlatolli (lenguaje nahual disfrazado). De esa
manera, el megicano, lengua colhua que era lo mismo43, estaba dividida en dos:
39

MAGER. 2006. p. 9.
BURY MY HEART AT WOUNDED KNEE. HBO FILMS. 2007.
41
ROBELO, Cecilio. 2001, p. 502.
42
SAHAGUN, Bernardino. 2003, p. 868.
43
MALPICA. 1985, p. 85.
40

21

Macehualtlatolli o Lenguaje de los plebelyos, y Piltlatolli o Lenguaje de la

nobleza44. Entonces, los nobles no llamaban a las cosas con sus nombres
comunes, sino con otros nombres disfrazados. As, tambin entre los mayas, los
Halach Uinic (Jefes de los pueblos) usaban el llamado lenguaje de Zuyua, en el
cual, por ejemplo, Flor de la noche quera decir estrella, y Luz de la noche quera
decir luna45. Por su parte entre los colhuas el mamalhuaztli (palo para encender el
fuego) tena el nombre calendario secreto de ce quiahuitl o 1 lluvia46 (en el captulo
4 explicaremos por qu).
De igual manera, en Per haba un idioma sagrado que slo los sacerdotes
entendan, y que era distinto del que hablaba el pueblo. Los oradores de la clase
sacerdotal hablaban de su religin e historia solo en las reuniones de nobles y
sacerdotes, nicas clases que deban saber y conservar su historia y su religin. A
la masa general de la poblacin se le confiaba una historia y una religin distintas.
Fue as que, no siendo Dios Viracocha, el sol, la lite le menta al pueblo
dicindole que Dios era el sol47.
En ese sentido, en el libro que cuenta la migracin de los indgenas
Michoaques hay una inscripcin que en el primer cuadro dice: Est tachado para
que no se sepa de dnde vinieron; y los huirrricas de Jalisco y Nayarit, cuando
relizan sus migraciones sagradas, le cambian el nombre a las cosas. As, los
sacerdotes ocultaban a los ojos del pueblo su verdadera historia y religin. La
religin estuvo solamente al alcance de los nobles y de los sacerdotes, y fue
diferente al culto de la masa general del pueblo 48. A propsito de esto, los seores
mexicas decan:
No es conveniente que todo el mundo conozca la tinta negra, los
colores (la escritura). El cargable (plebeyo) se pervertir y con esto
se pondr lo oculto sobre la Tierra (se sabr lo que es sagrado);
porque se inventaron muchas mentiras, muchos fueron tenidos por
dioses49.

Es por ello que slo en algunos templos haba una sala especial para la
enseanza de la religin; en esas salas, llamadas calmecatl, enseaban la ciencia
y la religin, y aprendan a leer y escribir sus cdices. La escritura de los antiguos
mexicanos era ms bien un conjunto de signos de fijacin mnemotcnica
(memorizaban la historia ilustrada en sus libros50) que exiga la declaracin verbal.
Fuera de declarar el significado de las figuras, haba la recitacin amplia de largas
composiciones, en metro algunas que declaraban y suplan con datos (detalles)
que la escritura no poda fijar. As, como slo los amoxoaque (entendedor de
libros) entendan el Teoamoxtli51 y el Teo matiliztli o Conocimiento de lo divino,
44

GARIBAY. 1971, p. 150.

CHILAM BALAM, pp. 131, 137.
46
CASO, Alfonso. 1971. p. 111.
47
LOS INCAS. 2004, p. 68.
48
RUIZ, Enrique. 1978. pp. 16, 40, 56 y 288.
49
Texto sahaguntino sobre los mexicas. En: CASTILLO, Cristobal del. 2001, p. 40.
50
GARIBAY. 1971, pp. 119 y 144.
51
SAHAGUN, 2003, p. 867.
45

22

ellos se negaron a explicrselo a los frailes, porque saban que si stos se daban
cuenta de sus elementos ms sagrados, los profanaran. Al respecto escribe
Torquemada: Sus libros los naturales los tenan escondidos, por el gran miedo
que a los principios de su conversin cobraron a los ministros evanglicos. Porque
los quemaban todos. Y por rescatar algo de ellos, no los sacaban52. Era en ese
mismo sentido, que cuando los sacerdotes catlicos consultaban a sus
informantes indgenas sacerdotes, stos los engaaban; as, por ejemplo, fray
Diego Durn escriba: (La opinin del pueblo) hallo no muy verdadera por lo que
en una pintura vi pintado algunos cuentan algunas falsas fbulas. No me
supieron dar perfecta relacin del propsito; o, entend (aunque
confusamente)53. Esta ltima aseveracin fue la que ms dio pie a que, desde
esa poca, nuestra religin prehispnica se interpretara desde la perspectiva de
una mentalidad europea.
Hace 500 aos, el Consejo de Ancianos decidi ocultar nuestra
tradicin espiritual. Acordaron llevarla a la montaa, para protegerla
de los que venan de fuera, y ah qued enterrada. Ahora, despus
de cinco siglos, hemos estado recuperando todo eso a travs de
investigaciones en algunos libros, pero sobre todo en la historia
oral, algunos descubrimientos, que queremos compartir con
ustedes. Esta investigacin consiste, sobre todo, en recuperar
aspectos relacionados con nuestra espiritualidadAl hacer estas
investigaciones histricas, nos hemos dado cuenta que de nuevo
tenemos que caminar y realizar migraciones.54

Resulta evidente que la representacin grfica en los cdices hace que

sean mudos para quien no conoce la clave. Como el Teoamoxtli slo tena pleno
significado para la lite sacerdotal prehispnica y ofreca una pobre visin al resto
de la poblacin55, porque estaba escrito en un lenguaje crptico, es decir,
misterioso, oculto, secreto; si bien no es incomprensible, s es muy difcil de
entender si no se tiene el cdigo adecuado; de esa manera el Teoamoxtli es
legible nicamente para quien posee el cdigo oculto de ese lenguaje.
As, los misterios del Teoamoxtli son inaccesibles por medio de la razn, y
slo pueden ser descubiertos por medio de la revelacin de su cdigo oculto. De
este modo, la comprensin de nuestros conocimientos sagrados est oculta detrs
de un cdigo que slo conoce un muy reducido grupo secreto de indgenas
iniciados. Pero como, sobre todo, debido a que los sacerdotes catlicos quemaban
nuestros libros sagrados, los indgenas han mantenido esos conocimientos
escondidos, y no los ensean sino en secreto56. Entonces, el entendimiento de lo
misterioso ha sobrevivido protegido en los cdigos y ocultos en los mitos que
52

TORQUEMADA. 1975. T. I, p. XXI.

DURAN, Diego. 2002. T. I, 31, 53; II, pp. 246, 251.
54
Pedro Victoriano Cruz (indgena purpecha de Michoacn). En Quetzal (p. 6).Reabiertas las
rutas sagradas purpechas en Michoacn. Quetzal. (Organo informativo de Amerika). Cuarta
poca, N 26. Ptzcuaro Michoacn, Marzo de 2002.
55
FREIDEL, David, et. al. 2001, p. 44.
56
TORQUEMADA, Fray Juan de. 1975. Tomo I, p. XXI.
53

23

algunos de nuestros abuelos y abuelas indgenas nos han revelado en secreto

desde que ramos nios.
Transmitir nuestra religin e historia de manera oral ha sido una tradicin
muy nuestra. As, por ejemplo, la tribu Sneca del noreste de Norteamrica cuenta
que el origen de la tradicin de contar nuestra sagrada historia es el siguiente: Un
da, un nio hurfano que se sent en una piedra del bosque escuch la voz de la
piedra que le pregunt: Te cuento una historia? El nio le respondi: Qu
significa contar una historia? La piedra le respondi que significaba contar cmo
se haba creado el universo, la tierra y los seres humanos. Al final de la pltica la
piedra le pidi que fuera todo el pueblo a escucharla. Y desde entonces, siguiendo
las instrucciones de la piedra, es nuestro deber sagrado contar nuestra historia
sagrada de generacin a generacin hasta que se acabe el mundo. En el pasado,
en las noches de invierno los indgenas nos reunamos en crculo alrededor del
fuego para escuchar nuestro Icacoca cuicatl o Canto histrico57, el cual, por
generaciones, haban cantado nuestros padres y madres y los padres y madres de
nuestros padres y madres. Hasta el da de hoy, todava los nios indgenas
norteamericanos se renen y escuchan a los abuelos y abuelas indgenas contar
nuestra religin e historia tal como ellos las escucharon cuando eran nios. As es
como nuestra religin e historia han podido sobrevivir hasta nuestros das, y han
podido ser heredadas de una generacin a otra. Las figuras de cermica llamadas
Contadoras de nuestra religin e historia, son fabricadas por indgenas Hopi
precisamente para que no olvidemos esta tradicin.

Fig. 4 Figuras de cermica llamadas Contadoras de nuestra religin e historia fabricadas por
indgenas Hopi.

As, por ejemplo, en la actualidad, los indgenas otomes de Quertaro

continan transmitiendo su historia de manera oral, de generacin a generacin,
durante las migraciones58. Por ltimo, como el mito de nuestra salida a la
superficie de la tierra y peregrinacin de regreso a los centros de la Tierra, est
provisto de un significado profundamente religioso, la sola narracin de nuestra
Salida y Migracin constituye un acto tan sagrado como la migracin misma.
Esperamos que en este espritu sea ledo este libro.

57
58

GARIBAY. 1971, p. 132.

MENDOZA, Mirza; et. al. 2006, p. 28.

24

Fig. 5. Sacerdote del Clan Uno Conejo de los indgenas Hopi de Nuevo
Mexico, lee la sagrada historia de nuestra Salida y Migracin contada
por la piedra.

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