COMO CRISTO EMPREGOU OS SMBOLOS

APOCALPTICOS
Como observamos no primeiro captulo, Jesus viveu em um tempo
quando a esperana judia de uma pronta vinda de um Messias poltico se
intensificou grandemente. Uma quantidade de escritos apocalpticos, sob
nomes falsos ou pseudnimos, circulavam com grande profuso, e
mantinham a esperana messinica candente aplicando a mensagem do
juzo de Daniel e de outras passagens profticas a seu prprio tempo e
situao. Os ttulos de algumas destas obras pseudoepigrficas so: 4
Esdras, 1 Enoc, Apocalipse de Baruque, Livro dos Jubileus.
Os termos "apocalptico" e "apocalipticismo" foram usados mais
tarde pelos eruditos para indicar as escatologias especulativas e
contraditrias contidas nesses escritos do judasmo tardio. As trs
caractersticas dominantes desse apocalipticismo judeu foram as
seguintes: (1) O juzo csmico-universal em torno do Israel nacional ou a
um fiel remanescente judeu; (2) a substituio sbita da presente era
pecaminosa pela criao de um mundo sem pecado e um novo cosmos; e
(3) o fim predeterminado deste mundo pecaminoso e a vinda iminente do
Messias. Esta urgncia freqentemente estava apoiada por clculos
contraditrios de perodos de tempo na histria mundial.
A maioria dos escritores apocalpticos acreditavam que o fim desta
era pecaminosa estava perto, e que ocorreria em sua gerao. Tambm
acreditavam que eles eram os verdadeiros intrpretes dos profetas
cannicos de Israel com respeito sua prpria crise. Um exemplo
notvel foi a comunidade de Qumran, cujo fundador e professor ensinou
que a predio de Habacuque de um remanescente do povo de Deus que
sobreviveria (Hab. 2:4) estava cumprindo-se em sua prpria e nica seita
nas cavernas do Mar Morto.
Contra o fundo desta esperana iminente comum do judasmo do
sculo I de nossa era, o emprego que Jesus fez de alguns smbolos
apocalpticos bem conhecidos chega a ser mais significativo. Mostra o

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enfoque inovador da mensagem do evangelho que proclamou Jesus.

Cristo deu novo significado a termos apocalpticos to populares como:
"Filho do Homem", "juzo", "vida eterna e ressurreio", "reino de
Deus", "esta era e a era por vir". Todas estas expresses eram mais ou
menos termos tcnicos nos esquemas apocalpticos do judasmo tardio. A
mensagem de Jesus surpreendeu os judeus de seu tempo porque deu a
cada smbolo apocalptico um novo significado messinico ou
cristocntrico que despedaou seus sistemas escatolgicos. Os odres
velhos no podiam conter o espumoso vinho novo de sua mensagem de
um cumprimento presente em si mesmo (ver Luc. 5:37, 38).
A conexo mais dramtica do Jesus com o livro do Daniel e os
escritos judeus tardios foi sua autodesignao explcita como "o Filho do
Homem" (65 vezes nos Evangelhos sinticos e 12 vezes no quarto
Evangelho). Ele se aplicou este titulo em forma consistente. Era a forma
prpria como Jesus se referia a si mesmo. O emprego extraordinrio que
Jesus fez deste smbolo convenceu em forma geral erudio bblica de
nosso tempo de que Cristo adotou o termo apocalptico "um como o filho
de homem", da viso do Daniel 7:13 e 14, e o elevou a um ttulo
messinico. As similitudes do livro 1 Enoc 37-71 e a sexta viso em 4
Esdras 13 (ambos os documentos ps-cristos) refletem como alguns
crculos apocalpticos judeus interpretavam o personagem danilico
"filho de homem": um Messias preexistente e celestial que viria terra
como o Juiz de toda a humanidade e governaria sobre um novo reino
terrestre.
A questo : Como empregou Jesus o ttulo e o que contido colocou
nesta expresso apocalptica, o "Filho do Homem"? Jesus explicou que
seus milagres de cura ele os fez com um propsito mais elevado: "Para
que saibam que o Filho do Homem tem potestade na terra para perdoar
pecados" (Mar. 2:10). Mas, como pde ser Jesus ao mesmo tempo o
humilde Filho do Homem e o glorioso ser preexistente da viso de
Daniel? O mistrio se intensificou quando Jesus comeou a dizer que o

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Filho do Homem celestial "devia" sofrer e ser morto, e que ressuscitaria

depois de trs dias (Mar. 8:31; 9:31; 10:33, 34).
Entretanto, sua declarao mais profunda foi: "Porque o Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida
em resgate por muitos" (Mar. 10:45). Aqui Jesus se identificou com o
servo sofredor de Isaas 53, que morreria para o benefcio de todos. Ao
faz-lo, Jesus fundiu o servo sofredor da profecia de Isaas com o Filho
do Homem da viso do Daniel. Por assim diz-lo, esvaziou o contedo
do servo sofredor no personagem apocalptico do Filho do Homem. Tal
combinao de dois personagens messinicos em profecia era
desconhecido. Aos judeus parecia algo completamente paradoxal. Foi a
idia criadora de Jesus introduzir esta reinterpretao radical do Filho do
Homem danilico. Cristo viu sua misso como Messias em forma
completamente diferente a todas as expectativas messinicas no
judasmo. Colocou sua misso de um Messias sofredor e moribundo
dentro da estrutura apocalptica de Daniel. Entretanto, a maior surpresa
dos judeus foi o escutar que este humilde filho de um carpinteiro
afirmava ser o apocalptico Filho do Homem, no s em seus dias, mas
tambm no juzo final. Considere estas afirmaes de Jesus (as nfases
so minhas):
"Porque o que se envergonhar de mim e de minhas palavras nesta
gerao adltera e pecadora, o Filho do Homem se envergonhar tambm
dele, quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos" (Mar. 8:38).
"Ento vero o Filho do Homem, vindo sobre as nuvens com grande
poder e glria" (13:26).
"Tornou a interrog-lo o sumo sacerdote e lhe disse: s tu o Cristo, o
Filho do Deus Bendito? Jesus respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do
Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do
cu" (14:61, 62).

Nestas declaraes dramticas, Jesus afirmou que a profecia do

Daniel 7 at esperava seu cumprimento futuro e apocalptico quando
Deus julgue a todos os homens, mas que o Filho do Homem danilico j

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tinha aparecido com outro propsito: trazer salvao da escravido do

pecado. Cristo declarou claramente que ele, como o Filho do Homem,
tinha descido "do cu" (Joo 3:13), e que "os anjos de Deus... sobem e
descem sobre o Filho do Homem" (1:51). Dessa maneira Cristo ensinou
que tinha estabelecido em Israel uma nova comunicao entre o cu e a
terra por sua autoridade divina (3:31; 6:62). Isto tambm envolve sua
misso para julgar ao Israel em nome de Deus: "E [Deus] tambm lhe
deu autoridade de fazer juzo, porquanto o Filho do Homem" (5:27),
embora o propsito da primeira vinda do Jesus foi explicitamente
salvao e no juzo no sentido de condenao (3:17; 12:47).
No obstante, Joo pde tambm informar que Jesus veio ao mundo
para um juzo presente: "Para juzo vim eu a este mundo; para que os que
no vem, vejam, e os que vem, sejam cegados" (Joo 9:39). Esta classe
de juzo ou processo de sacudidura era inerente ao oferecimento da
salvao de Cristo, oferecimento que implica necessariamente juzo. Os
que rechaam o dom de Deus de Jesus o Messias, pronunciaram
indevidamente seu prprio juzo. Escolheram ser condenados. O
evangelho de Cristo separa aos que aceitam o oferecimento da graa
daqueles que o rechaam (ver Joo 3:18-21; 5:24). A presena de Cristo
produz um tempo escatolgico de deciso, e esse tempo agora. Cada
pessoa est compelida a recha-lo ou a reconhec-lo, e assim determina
de antemo o veredicto do juzo final sobre si mesmo. Cristo considera
como de importncia decisiva o que o confessemos como o Filho do
Homem. Por isso, ao cego a quem tinha sarado perguntou: "Crs tu no
Filho do Homem?" (Joo 9:35). Desse modo Jesus deu a tal pessoa uma
revelao mais elevada de si mesmo. Jesus revelou que era o Messias
celestial de que se falava no livro de Daniel, que viria nas nuvens do cu
ao "Ancio de dias" para receber a glria e o domnio e o reino sobre
todos os povos (Dan. 7:14). Este conhecimento conduz a uma f mais
amadurecida em Jesus.

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O ponto importante nos quatro Evangelhos a mensagem em que

Cristo se referiu misso do Filho do Homem em uma forma dupla: com
respeito a um cumprimento presente e terreno, e tambm a uma
consumao csmica futura. Em outras palavras, Cristo explicou que o
apocalptico Filho do Homem de Daniel teve um cumprimento histrico
em salvao e juzo desde seu humilde primeiro advento, enquanto que
tambm olhou para o futuro, consumao em salvao e juzo em seu
segundo advento. Em resumo, o juzo de Deus, a vida eterna e a
ressurreio por meio do Filho do Homem so tanto presente como
futuras. Esta dupla aplicao est expressa no Evangelho de Joo por
meio desta frase peculiar:
"Vem a hora, e agora , quando os mortos ouviro a voz do Filho de
Deus; e os que a ouvirem vivero. Porque como o Pai tem vida em si
mesmo, assim tambm deu ao Filho o ter vida em si mesmo" (Joo 5:25, 26;
ver tambm 4:23 e 16:32).

Quo surpreendente que Jesus ensinasse que no suficiente crer

que haver uma ressurreio no ltimo dia, como se promete em Daniel
12:2. Sua nova mensagem foi: "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr
em mim, ainda que esteja morto, viver. E todo o que vive e cr em mim,
no morrer eternamente" (Joo 11:25, 26). Em outras palavras, a vida
futura no glorioso reino de Deus est nossa disposio pela f em
Cristo agora como uma qualidade espiritual de vida.
Um emprego duplo similar da terminologia apocalptica pode ver-se
na forma em que Jesus aplica os conceitos do reino de Deus e sua "era"
(aion) correspondente. Ambas idias esto combinadas na proclamao
de Jesus: "O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo;
arrependei-vos e crede no evangelho" (Mar. 1:15; cf. Mat. 3:2; 4:17;
5:17). O chamado de Cristo parece estar motivado por uma urgncia
apocalptica da vinda do reino de Deus, e muito bem pode estar inspirado
na profecia de tempo messinico das 70 semanas do Daniel 9.

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(Particularmente Daniel 2 e 7 prometem a vinda do reino de Deus; Dan.

2:44, 45; 7:27.)
O conceito de Jesus do reino universal de Deus tambm era parte
das Escrituras. Estas ensinavam que Jeov, o Deus de Israel, agora Rei
e chegar a ser Rei no futuro "sobre toda a terra" (Nm. 23:21; Deut.
33:5; Sal. 103:19; Isa. 6:5; Dan. 2:44; 4:3; Isa. 24:23; Zac. 14:9). Alm
disso, os profetas haviam predito que um filho de Davi chegaria a ser o
Rei de Israel e que, como o Messias do mundo, representaria o governo
rgio de Jeov para sempre (2 Sam. 7:12-16; Sal. 2:7-9; 132:11-18; Isa.
9:7; 11 :1-5; Miq. 5:2; Dan. 7:14, 27).
Como j indicamos no captulo I, o judasmo farisaico tinha
desenvolvido a esperana de que nos ltimos dias o Messias viria no
tempo indicado por Deus, subiria ao trono de Israel e por seu poder
quebrantaria aos prncipes injustos, purificaria a Jerusalm de gentios,
quebrantaria toda sua solidez com vara de ferro e, por ltimo, submeteria
todas as naes da terra a seu governo.
Na pregao de Cristo, o reino de Deus foi o conceito principal. Seu
ensino do reino de Deus, sua proximidade, tal como est representada
por sua prpria vida, seu ministrio de cura e seu domnio sobre os
demnios, revolucionaram o apocalipticismo judeu que tinha perdido
toda esperana de que Deus reinasse no presente histrico. O primeiro
advento de Cristo no foi o fim do tempo a no ser o poder rgio de
Deus que pde "atar" a Satans e liberar os homens do poder do mal (ver
Mat. 12:29). Jesus insistiu em afirmar que nele o reino dos cus se
aproximou como uma soberania espiritual de Deus que agora estava
ativa em seu oferecimento messinico de graa e seu domnio sobre os
demnios; uma realidade totalmente diferente do que esperavam os
rabinos judeus e os escritores apocalpticos, pois seu reino no era deste
mundo (Joo 18:36).
Em resumo, a mensagem de Jesus que em sua prpria pessoa
Deus invadiu a histria humana e triunfou sobre o mal. Ao mesmo

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tempo, Cristo ensinou que a liberao final viria no fim do tempo, em

sua segunda vinda (Mat. 6:10; 13:41-43; 16:27; 19:28; 25:31).
A nova idia que Jesus apresentou foi que tanto no presente como
no futuro reino de Deus ele intervm como Filho do Homem, e em
conexo com isto aplicou a terminologia apocalptica de "as duas eras"
sua nova estrutura escatolgica. Enquanto que os apocalipticistas
conceberam um dualismo claro de duas eras ou perodos nos quais a
futura era isenta de pecado substituiria por completo a esta era
pecaminosa, Cristo ensinou que com seu ministrio tinha comeado a era
messinica e a salvao. Ao mesmo tempo reconheceu que "a era
vindoura" comearia s com a ressurreio dos mortos (Luc. 20:34-36).
A identificao por parte do Jesus da era messinica com "esta era"
(Mar. 10:29, 30) destruiu a idia bsica da doutrina das duas eras dos
apocalipticistas. A nfase de Cristo em sua mensagem foi chamar o
arrependimento (metanoia) e aceit-lo como Senhor e Messias (Mat.
4:17; 19:21), condio bsica para entrar no reino de Deus no momento
presente. Desta forma, a paz e o gozo messinicos sero experimentados
j agora na alma (Joo 15:11; 16:33). Esta tenso entre a escatologia
inaugurada e a escatologia apocalptica, entre o reino da graa e o reino
da glria, entre o "j" e o "ainda no", caracterstica da mensagem do
evangelho do Novo Testamento em sua totalidade.
O evangelho no simplesmente as boas novas a respeito da obra
de Cristo no passado ou no futuro. Os poderes da era vindoura j
invadiram esta era em forma dramtica desde o Pentecostes, e agora os
verdadeiros crentes "provam" dos poderes do sculo vindouro mediante
Cristo (Heb. 6:5). Esta verdade do evangelho dissipa o desespero do
apocalipticismo judeu. Os apstolos afirmaram que a histria da
salvao entrou agora na era messinica, ou os "ltimos dias", no qual o
poder libertador do Esprito de Deus est totalmente disposio de
todos os que se encontram em Cristo Jesus (Heb. 1:1, 2; At. 2:17-39).

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