A IGREJA DOMSTICA

ndice
Apresentao, Agradecimento e Nota

03

Introduo

04

O Sentido de Casa na Bblia

06

A Vida na Igreja Domstica

07

A Igreja Domstica como Base Operacional das Misses

10

Expanso da Igreja Domstica na Localidade

11

A Transformao da Igreja Domstica

12

A Institucionalizao da Igreja

12

A Associao das Instituies: Igreja e Estado

13

A Espiritualidade No Deserto

13

Concluso

14

Anlise Final

16

Nossa Atitude

17

Referncia Bibliogrfica

18

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A Igreja Domstica Pgina 02

Apresentao
A inteno desta pesquisa a busca da igreja que est no corao de Deus. No se trata
apenas de uma pesquisa acadmica, mas tambm do desejo forte de viver esta proposta
e encorajar outros a estarem no mesmo caminho. Aquele trilhado pelos primeiros
cristos. Essa igreja a nica vivel nestes dias. Ela no pode buscar a diferena com o
mundo apenas nos usos e costumes, antes de tudo, precisa pensar e ver diferente do
mundo. Uma igreja no conformada com este mundo, mas com entendimento
renovado para experimentar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Agradecimento
A todos que pacientemente me tem ouvido nestes ltimos dias e oferecido um dilogo
enriquecedor, tornando este tema inesgotvel. Destaco o pessoal do Engenho Novo que
colaborou para a elaborao deste texto, dando-me com compreenso, a disciplina
necessria sua produo. No vou me esquecer destas noites de teras feiras.
Heloisa Helena Vasquez que colaborou com a reviso e correo
Em especial minha famlia Cllia, Dbora, Cristina e Pedro Daniel que, acima de
tudo, tem proporcionado a experincia da caminhada de uma igreja embrionria.
Nota
Este trabalho no tem a pretenso de ser um produto final sobre o assunto. Tem sim a
inteno de lanar a semente de despertamento para a busca da restaurao da
verdadeira Igreja. Tambm pode ser comparado com a buzina a chamar o povo
batalha. Antes de uma teoria, pretende servir para a prtica diria.
Por Pedro Arruda
Agosto/02

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A Igreja Domstica Pgina 03

Introduo
Os ltimos versculos do Velho Testamento falam sobre a vinda de Elias para converter o
corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais. A vinda de Elias precedente a de Jesus. Quando
Jesus indagado da necessidade de Elias vir antes, ele explica que Elias j tinha vindo e que no tinha
sido reconhecido. Nisto souberam que falava de Joo Batista. Assim vemos que o que de fato deve
preceder Jesus um ministrio proftico. Ambos, Elias e Joo Batista possuam um ministrio
proftico semelhante. Entre essas semelhanas est o fato de ambos os profetas no terem escrito
nada, mas tinham o anncio da palavra de Deus. Este ministrio proftico foi precursor da vinda de
Jesus. Assim tambm ser quando da volta de Jesus, pois haver um ministrio proftico atuando
sobre a terra, preparando a sua chegada.
Este ministrio proftico, de acordo com Malaquias (Ml.4:5-6), ir proporcionar a converso
dos pais aos filhos e dos filhos aos pais. O cumprimento desta profecia poder se dar em trs nveis:
a) No ambiente domstico, atravs da reconciliao de pais e filhos naturais. Ser uma vitria
sobre o proclamado conflito de geraes
b) No segundo aspecto esta profecia aplica-se igreja. Todas as denominaes, quase sem
exceo, nasceram de uma discrdia. Assim, uma denominao filha de outra, cujo
rompimento no estava nos planos de Deus. Cada vez que houve uma diviso, essa
caracterizou uma oposio orao de Jesus de Joo 17 Para que todos sejam um, a fim de
que o mundo creia que tu me enviaste.... Assim, necessria uma reconciliao entre as
denominaes filiais para serem dados passos na direo da unidade da Igreja. A falta de
unidade e as conseqentes divises tm estado presente cada vez mais fortemente na
Igreja. O primeiro cisma demorou cerca de 200 anos para ser concludo e s ocorreu aps o
primeiro milnio da Igreja, quando esta se dividiu, por motivos polticos, semelhana da
diviso do imprio romano entre Ocidente Roma e o Oriente Constantinopla.
Quinhentos anos depois vrias divises se sucederam com a chegada da Reforma. Nesta
etapa no surgiu apenas uma Igreja, mas vrias delas, todas, porm com apoio poltico dos
imprios existentes e interessados em se libertar do jugo romano.
Posteriormente, as divises continuaram a se suceder por outras razes, especialmente, por
questes sociais. Exemplo disto a conquista dos EUA, cuja igreja da fronteira em
expanso era mais fervorosa do que as Igrejas ricas dos centros j conquistados.
Importante notar tambm a diviso racial da Igreja, nos EUA, motivada pela escravido.
Depois de conclurem que os negros tambm tinham alma, os brancos decidiram pregarlhes o evangelho, porm de maneira segregada, pois no se lhes anunciava toda a verdade,
apenas o bsico para a salvao da alma. Os brancos temiam as conseqncias dos escravos
conhecerem toda a verdade do evangelho e se rebelarem contra a escravatura.
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A Igreja Domstica Pgina 04

Motivos no faltam para que haja uma reconciliao eclesistica entre os pais e filhos
espirituais.
c) No terceiro aspecto situa-se a converso de Israel ao Messias verdadeiro que adorado pela
Igreja. Para que isso acontea necessrio primeiro que a Igreja seja uma e mostre um
nico Messias para os judeus. Quando faltar o apoio dos homens a Israel, este reconhecer
que h outro povo sofrendo, tambm, perseguies por causa do verdadeiro Deus. Ento,
podero clamar ao Deus dos cristos e serem prontamente atendidos por Ele. Se a salvao
vem dos Judeus, logo eles so os pais da Igreja. Se o verdadeiro Messias est na Igreja, que
o seu corpo, eles, como pais, devero se converter ao filho. Tambm verdade que o filho
Igreja igualmente dever se converter ao pai Israel. Logicamente que no se trata de
uma converso individual, que cabe se inserir em qualquer denominao. Esta converso
aqui referida uma converso nacional do povo judeu.
Para ressaltar isso sempre importante lembrar que a Igreja no substitui Israel, nem
mesmo quando se deseja uma nao convertida servindo a Deus. O Plano Nacional cabe a
Israel e o Universal Igreja. Como exemplo dessa usurpao podemos citar a colonizao
da frica do Sul pelos europeus, que queriam construir ali terra prometida e, em nome
disso escravizaram e humilharam os negros com o regime de segregao racial apartheid.
Mesmo se tratando dos EUA, sabemos que este pas exportou muita coisa importante para
o mundo, principalmente no que se refere ao missionarismo. Lamentvel, porem, que esta
mesma nao crist tambm tenha oprimido outras e exportado muitas coisas negativas,
como por exemplo, a pornografia. Definitivamente nenhuma nao crist pode se arrogar
ao messianismo e usurpar o lugar de Israel. De acordo com Romanos 11, Deus no mudou
de propsito quanto ao seu povo. Este ser salvo.
Resumindo, o arrependimento profetizado por Malaquias se d em trs nveis: O domstico, o
eclesistico e o judaico. Deve ser nessa seqncia, pois, um fator pr-requisito ao outro e, assim
como foi o ministrio de Joo Batista, precursor, assim tambm este ministrio proftico preparar o
ambiente para a volta de Jesus. Este o objeto de nosso estudo e permear todo o desenvolvimento
do mesmo.
Em 1932 foi descoberto o edifcio da primeira igreja crist na antiga guarnio romana de Dura
Europos, atual fronteira oriental da Sria. Era basicamente uma casa particular usada como igreja,
datada do sculo III e, portanto, bem posterior ao perodo neotestamentrio. No perodo referido pelo
Novo testamento no havia ainda os templos e as baslicas, que passaram a ser construdas a partir do
sculo IV, em 314, quando surge a primeira baslica. Portanto, os escritos de Paulo tornam-se mais
compreensveis se vistos do ponto de vista da famlia.
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O Sentido De Casa Na Bblia

A expresso casa na Bblia muito comum e tem um conceito muito amplo. Vejamos.
Quando a Bblia se refere casa de Davi, alcana tambm as geraes futuras. Quando se trata da
casa de Abrao, inclui todo o seu rebanho, pastores e a localidade onde esto instalados. Quando
Josu afirmou que ele e sua casa serviriam ao Senhor, no possua uma residncia convencional como
conhecemos hoje. No mximo, uma tenda que o abrigava com sua famlia e todos os demais pertences
com os quais se instalou na sua poro da terra prometida. J no Novo Testamento, vemos a
declarao de Paulo ao carcereiro de Filipos: cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e a tua casa.
Vemos tambm que a casa de Cornlio recebeu Pedro com seus amigos e parentes e, logicamente,
seus servos e soldados a seu servio.
Assim, a expresso casa inclua toda a famlia e as posses de seu titular, bem como as pessoas
sobre as quais tinha influncia. Isso equivale, aos nossos dias, s pessoas da famlia que residem sob o
mesmo teto que ns, outras com as quais se convive, como subordinados, empregados e, outras sobre
as quais se exerce liderana.
Jesus usou, por diversas vezes, as casas para o seu ministrio. Como exemplo podemos citar o
aleijado que foi descido pelos amigos atravs do telhado, por no terem acesso por caminho
convencional a Jesus. A Zaqueu, ele se convidou para uma refeio e proferiu um dos mais
conhecidos ensinamentos: o novo nascimento. Visitou Pedro e curou a sua sogra. Hospedou-se,
inmeras vezes, na casa de amigos em Betnia, especialmente na ltima semana e l ressuscitou
Lzaro, ensinou sobre os cuidados da vida Marta, recebeu a uno de Maria. Jesus usou as casas, as
margens dos lagos e as montanhas em proporo muito maior que o templo e as sinagogas. Enviou os
seus discpulos em misso, orientado-os a se hospedarem em casas que os recebessem. Finalmente
desejou tomar a ltima ceia numa casa com seus amigos. No usou um lugar sacro, mas sacralizou os
lugares seculares.
Foi nesse lastro que igreja nasceu e prosseguiu a sua misso. No dia de Pentecostes estavam no
mesmo lugar, no cenculo, em orao. Depois, vemos os convertidos partindo o po de casa em casa e
perseverando em orao. Outrossim, vemos tambm que os gentios tambm receberam o Evangelho
em casa, como aconteceu com Cornlio. O prprio Paulo iniciou seu projeto missionrio a partir das
sinagogas e, frustrado, passou a usar as casas.
Foi nas casas que nasceram as primeiras igrejas e se tornaram base operacional das misses.
A Igreja que se rene na casa deles... Esta expresso, ou equivalente, reiteradamente
repetida por Paulo (I Cor. 16:19; Rm. 16:3-5; Fl.4:22; Cl. 4:15). Pedro tambm sugere isso em sua
primeira epistola e ainda Lucas registra que os do caminho partiam o po em casa (At.2:46; 5:42).
As Igrejas domsticas eram assemblias de cristos, que eram formadas dentro e ao redor de famlias
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A Igreja Domstica Pgina 06

particulares. As habitaes formavam um ambiente para a igreja domstica e, tambm, para a

reunio da igreja local que era a reunio das igrejas domsticas de uma determinada localidade. As
residncias particulares garantiam privacidade, intimidade e estabilidade para os cristos primitivos.
Assim, no primeiro sculo a habitao particular moldou a vida da comunidade crist, fornecendo
ambiente de relacionamento, proviso das necessidades e estrutura missionria. Na parte superior de
cada residncia, especificamente na sala de jantar, havia o ambiente que proporcionava a mais
antiga auto-identificao dos cristos, semelhana da escolha de Jesus por um cenculo para a
ltima ceia, dispensado assim um lugar sagrado e insistindo num ambiente de relacionamento
familiar.
A Vida Na Igreja Domstica
Em Gnesis 12:3, Deus inclui na promessa a Abrao: ... em ti sero benditas todas as famlias
da terra... Como isso s seria possvel aps a vinda do Esprito Santo, Deus estava, logicamente
apontado para a Igreja. Ao se referir famlia para Abrao, estava recolocando a histria em seus
trilhos. Seno vejamos: Ao criar Ado, Deus estava criando a famlia, pois Eva j estava dentro de
Ado e tambm todo o potencial gentico de reproduo para encher a terra. Depois em Gnesis 6,
assistimos a o surgimento de um osis, quando no seu discurso de queixa abre-se um parntese para
dizer que encontrou graa em No. atravs da famlia de No que a terra dever ser repovoada,
reiterando a ordem dada a Ado: enchei a terra. Vemos tambm a beno casa e famlia de Davi,
quando no inicio do Novo Testamento se faz meno a Jesus, o Filho de Davi.
com a beno de Abrao que a Igreja ir encher a terra e o caminho para se fazer isso
atravs da famlia. A famlia tem sua origem em Deus. (Ef. 3:15) plano dele constituir uma grande
famlia, sendo Jesus o primognito entre os mortos.
Para melhor se compreender o perodo do nascimento e da expanso da Igreja, deve-se
considerar que dois fatores tornavam aquele mundo homogneo, numa espcie de globalizao da
poca: O domnio militar e poltico de Roma e a cultura grega. J era costume daquela sociedade
promover reunies caseiras com diversas finalidades, tais como religiosa, cultural, comercial, etc. Os
cultos domsticos pagos eram naturalmente assumidos pelo chefe da famlia. Nas reunies culturais,
o anfitrio recebia os intelectuais filsofos, para debaterem as questes pertinentes. Nestes casos, o
anfitrio servia tambm de patrono e at recebia homenagens como a incluso de seu nome no da
associao.As reunies comerciais juntavam pessoas de mesmo interesse profissional. Com o decorrer
do tempo tais associaes foram adquirindo autonomia de vida e passaram a funcionar em
dependncias prprias e no mais nas casas. As religiosas construram seus templos, as culturais suas
escolas e as comerciais seus sindicatos, etc.

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A Igreja Domstica Pgina 07

Desta forma vemos que no foi novidade para a sociedade o fato da vida da igreja ser
provida a partir das casas e suas respectivas famlias. Nas grandes cidades, como Roma, por exemplo,
o custo da moradia era muito caro. Assim as habitaes urbanas eram ocupadas da seguinte forma:
Os mais pobres dividiam as casa entre as famlias com cada uma residindo num cmodo da casa. Os
de classe mdia possuam suas prprias casas e os mais ricos possuam grandes casas para morar e
ainda eram proprietrios da casas alugadas aos pobres. Podemos ento depreender que quem
oferecia hospitalidade para a Igreja eram aqueles que detinham um certo padro econmico e
dispunham de uma casa com espao suficiente para acolher e reunir outras pessoas.
Terminologia
Paulo sabia como funcionava a Igreja, mesmo antes de sua converso, pois na sua perseguio
ele invadia as casas para arrastar os cristos para o julgamento.
Paulo constri a sua teologia emprestando as expresses e conceitos familiares. Usa 119 vezes
os termos irmos e irms, expressando o relacionamento bsico que deveria haver entre os fiis. Ele
se denomina a si mesmo como pai para as comunidades. Onsimo seu filho gerado nas prises;
Timteo lhe como filho. V-se a si mesmo como a me grvida para os glatas, e, se refere me de
Rufo como a me dele e minha. Da palavra oikos casa, deriva o termo edificar a comunidade, a
famlia na f e administrador das coisas de Deus, ou sbio arquiteto como construtor de casas. Desta
forma verifica-se que os termos utilizados para famlia e casa so os mesmo que constroem a teologia.
Famlia e igreja esto unidas a partir da raiz. Paulo apstolo e pai para suas comunidades que so
famlias. A necessidade prtica de encontrar lares particulares misturou-se com o entendimento
teolgico das comunidades crists. Paulo viveu essa relao familiar com seus colaboradores e
comunidades e queria que eles vivessem o mesmo.
Pessoas destacadas
Na igreja de Corinto, uma cidade de cerca de 600 mil habitantes, dois tero dela composta por
escravos, havia uma verticalizao bastante acentuada da sociedade, composta por pessoas muito
pobres e muito ricas. Quanto igreja podemos deduzir a sua composio social pelos escritos de
Paulo. Este apela para a abundncia material, para motiv-los a coleta a favor da igreja de
Jerusalm (II Cor 8:14). Alie-se a isto a instruo da forma como se deveria ser coletado o dinheiro,
separando-o semanalmente. Tal instruo seria desnecessria a uma aristocracia abastada e intil
para uma camada muito pobre. Assim podemos deduzir que se tratava de uma classe mdia que
auferia rendimentos regulares, que poderia arcar com um sistema de prestao para acumular at a
chegada do apstolo. Paulo embora no tenha aceitado ajuda pessoal, d entender que outros se
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A Igreja Domstica Pgina 08

beneficiaram da generosidade dos corintios (I Cor. 9:12-15, II Cor. 11:7-12; 12:13). Seria esta uma
oportunidade para que alguns pudessem desejar o poder de patronato? O fato de se ir ao tribunal (I
Cor. 6:1-11), era uma prtica de poucos comerciantes e fazendeiros, conforme registrado em papiros
antigos, que tinham dinheiro para pagar advogados e as custas processuais. Assim deveria ser os
proeminentes da Igreja de Corinto, dentre os quais destacamos:
Priscila e quila
Paulo encontrou este casal pela primeira vez em Corinto e hospedou-se na casa deles. Eles haviam se
retirado de Roma devido ao edito de Cludio, que expulsou os cristos de l. Provavelmente j eram
cristos quando encontraram Paulo. quila era da provncia do Ponto (Costa do Mar Negro) e era
fabricante de tendas, o que possibilitou que Paulo se associasse a eles, dando a idia de um
empreendimento comercial e o estabelecimento de uma koinonia alm da famlia individual. Tinham
facilidade em adquirir propriedades e estabelecer igrejas, o que nos leva a pensar que eram pessoas
prsperas. Depois da partida de Paulo, este casal recebeu Apolo, servindo a casa deles como lugar de
catequese. Posteriormente foram responsveis por igreja domstica tambm em feso (I Cor. 16:19) e
Roma (Rm. 16:3).
Tcio Justo
Paulo mudou-se da casa de quila e Priscila para a casa de Tcio Justo, um temente a Deus (At.18:7),
que era vizinho de uma sinagoga, no centro da cidade, possibilitando mais contato com a comunidade
judaica. Possua condies financeiras para romper com a sociedade e se distinguir como hospedeiro
de Paulo e como conseqncia oferecer sua hospitalidade igreja.
Crispo
Lucas relata a converso de Crispo, juntamente com sua famlia. Ele era o principal da sinagoga a
pessoa que a construra ou que a mantinha cobrindo regularmente as suas despesas de
funcionamento.(At.18:8). Foi um dos poucos que Paulo havia batizado. Lucas fala ainda da converso
de outras trs famlias: a de Cornlio (At.10:2); a de Ldia, em Filipos (At.16:14-15) e a de Estfanas. (I
Co. 1:16) Todos eles eram pessoas proeminentes na sociedade: o arqui-sinagogo, um centurio
romano, uma mulher que negociava artigos de luxo e um funcionrio civil; que tambm tornaram
igrejas domsticas importantes.

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A Igreja Domstica Pgina 09

Estfanas
Estfanas e sua famlia tambm so um dos poucos a serem batizados por Paulo (I Co. 1:16), como os
seus primeiros frutos na Acaia e se estabeleceram no servio aos santos (I Co. 16:15). J em feso,
Paulo esperava ver Estfanas que havia viajado para l em companhia de Fortunato e Acaio
(familiares, escravos, amigos...?) (I Co. 16:17-18).
Gaio
Morador de Roma, anfitrio de Paulo e da Igreja. (Rm16: 3). Gaio era a terceira pessoa batizada por
Paulo (I Co. 1:14). Possivelmente tambm o hospedeiro de toda a igreja de Corinto (III Jo).
Erasto
Era o tesoureiro da cidade de Corinto. O secretrio de Finanas da cidade, o oikonomoi. Era uma
pessoa rica que podia custear as suas prprias viagens (At. 19:22; II Tm 4:20). Certamente outro lder
e outra casa que abrigava a igreja domstica.
Febe
Diaconisa na Igreja de Cencria e possvel portadora da carta aos Romanos. (Rm 16:1-2). Deveria ser
uma patrona ou protetora de Paulo e da Igreja em Cencria, vizinha de Corinto.
Ainda no captulo 16 da carta aos romanos, Paulo menciona vrias pessoas, sempre se
referindo de maneira carinhosa e familiar. importante notar que Paulo no utiliza ttulos
honorficos para distinguir os cristos, mesmo se tratando de pessoas importantes na sociedade como
Erasto ou Filemon, ou mesmos as autoridades da igreja, como Pedro e Tiago. Em nenhum momento o
vemos se referindo ao excelentssimo apstolo, bispo ou pastor fulano de tal.
A Igreja Domstica Como Base Operacional De Misses
A estratgia missionria de Paulo se iniciou pelas sinagogas, mas demonstrou ser frustrante. A
que veio dar resultados, realmente, foi atravs das famlias, criando bases de operao. (At.16:13-34;
17:2-9; 18:1-11) Assim no surpreende vermos freqentes menes de converso e de batismo de
famlias inteiras. (I Cor.1:16; At. 10:2; 16:15,33; 18:8). Desta forma a hospitalidade era a chave para a
misso e atravs dela era estabelecida uma rede de trabalho. Assim, vemos Paulo pedindo
hospedagem para si e para os seus enviados; recebendo e enviando os seus colaboradores. Jesus
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A Igreja Domstica Pgina 010

utilizou desta mesma estratgia quando ensinou: Quando entrardes numa casa, nela permanecei
at vos retirardes do lugar (Mc. 6:10). O prprio Jesus freqentemente ministrava ensinamentos em
casas. (Mc. 2:15; 7:14-27; 9:33...) e tambm atuou como anfitrio. (Mc. 2:1; 6:34-44; 8:1-10;...).
A Expanso Da Igreja Domstica Na Localidade
(a formao de comunidades e a origem da igreja local, o episcopado).
Vemos ento que a igreja domstica se estabelecia na famlia e com ela se confundia. A
ampliao deste circulo da igreja fazia com que outras pessoas passassem a fazer parte da igreja
domstica e com isso ela ia ganhando caracterstica de uma comunidade. Ou seja, outras pessoas ou
famlias iam se agregando famlia inicial. Depois disso natural que outras igrejas domsticas
surgissem na mesma localidade e, novamente esse ciclo se repetia com novas famlias ou pessoas se
agregando nova igreja domstica e formando novas comunidades. Com a reunio dessas
comunidades dava-se a Igreja local. Esta era uma assemblia semelhante a outras existentes para
finalidades diversas e se abrigava na casa de um anfitrio que recebia a assemblia em sua residncia.
Numa linguagem atual, as cidades daquela poca tambm se organizavam em assemblias
semelhanas das reunies de condomnios hoje conhecidos - os moradores de um determinado
residencial ou edifcio que se renem para tomar as decises que dizem respeito s condies do
lugar. Essas assemblias aconteciam ou se extinguiam na medida da participao dos interessados.
Assim tambm era a Igreja local que no era uma instituio, mas antes uma atividade. Havia pelo
menos trs motivos que justificavam a reunio de uma assemblia local: disciplina, celebrao da ceia
do Senhor e para a prtica dos dons.
A liderana da igreja local era exercida pelo bispo ou conselho de ancios. Os critrios para se
nomear

essa liderana eram os domsticos, conforme vemos em I Tm 3:1-14. Aqueles que se

destacavam na igreja domstica estavam se qualificando para ser autoridade na igreja local. A igreja
domstica era, portanto, a base da igreja local. Sem igreja domstica no podia haver igreja local. Mas
a igreja domstica podia existir mesmo que no houvesse igreja local. A Igreja domstica era o grande
celeiro de formao de obreiros. Novamente recorremos ao prprio Timteo para exemplificar isso.
Ele havia herdado a f de sua av Loide e de sua me Eunice. No difcil imaginar a cena do jovem
Timteo deixando a sua casa e despedindo-se de seus parentes para acompanhar Paulo em suas
misses. Jesus escolheu irmos para o colgio apostlico, como o caso de Andr e Pedro, Tiago e
Joo. Barnab era primo, ou tio de Marcos. Tiago, um dos lderes da igreja de Jerusalm, era irm ou
primo, do prprio Jesus. Antes disso, Maria e Izabel eram parentes e foram escolhidas para serem
me de Jesus e de Joo Batista, respectivamente.

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A Igreja Domstica Pgina 011

A Transformao Da Igreja Domstica

(a prevalncia da comunidade sobre a famlia, o prenncio da vida social em ascenso sobre a vida
espiritual).
Na segunda metade do sculo II, os cristos comearam a dedicar seus lares s assemblias da
igreja. Assim, os edifcios deixavam de ser residncias e realizavam-se mudanas nas estruturas das
casas, especialmente a ampliao da sala de jantar para proporcionar um espao maior assemblia.
Embora parecendo casas, os edifcios deixavam de ser residncia para funcionar como igreja.
Neste momento percebe-se uma ntida ruptura em que a base da igreja se transfere da famlia
para a comunidade. O local da comunidade passa a ser o centro das atividades da igreja e j se
comea a identificar a igreja com um determinado edifcio. Nas pesquisas arqueolgicas realizadas
no se encontram templos com a arquitetura prpria datadas dessa poca, pois os mesmo no
existiam. Eram simplesmente residncias que foram adaptadas para atender a comunidade.
Este tambm foi o caminho que as outras associaes referidas anteriormente haviam tomado.
Exemplo muito marcante so as sinagogas. At hoje elas so construdas seguindo a arquitetura local
e da poca onde se instalam, diferentemente dos demais templos religiosos.
A Institucionalizao Da Igreja
(a profissionalizao do clero)
A prevalncia dos valores da comunidade sobre os valores familiares gerou como conseqncia
a estruturao da comunidade e sua profissionalizao. Depois da instalao em um edifcio sede, o
passo seguinte foi que a comunidade, como instituio passou a contar, entre outras coisas com
funcionrios. Aqui comea a surgir o clero profissional e d origem a duas classes de cristos: o clero e
o leigo. O poder do clero cada vez maior, pois os homens lhe deram a autorizao para representlos diante de Deus e, depois vo perceber que esto dependentes desta intermediao. E mais, o clero
passou a ser o representante de Deus junto aos homens. Por isso era duplamente temido. Desta
forma, a Igreja passou a ser uma instituio mais forte que o Estado e agora podia fazer frente a ele.
Se o Estado tinha o poder militar da espada, o clero tinha o poder sobre as almas dos cidados,
incluindo as dos poderosos.
irnico o fato de que vrias igrejas foram construdas sobre os escombros de residncias que
haviam sido reformadas e adaptadas para o uso da comunidade. A arqueologia tem, ento,
testemunhado as trs fases da Igreja: A Igreja Domstica, A Igreja Comunitria e a Igreja Baslica.
Uma se sobrepondo a outra, numa falsa evoluo.

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A Associao Das Instituies: Igreja E Estado

(o cristianismo sem Cristo)
No difcil imaginar que a tenso entre Igreja e Estado acabaria redundando numa bela
sntese entre ambos. Um passou a colaborar com o outro. A espada passou a servir os interesses do
clero e, este por sua vez, serviria os interesses polticos. O Imperador Constantino foi o grande
articulador desta unio, deixando para seu sucessor a tarefa de fazer do cristianismo a religio oficial
do imprio. O imprio romano havia globalizado politicamente, atravs do poderio militar, o mundo
da poca. O imprio tinha uma cultura e uma lngua universal, grego e latim. Da mesma forma, o
cristianismo tambm com seu carter universal se encaixou como uma luva s necessidades
imperiais.
No de se estranhar que a adorao a outros deuses foi forosa e sutilmente substituda por
outros valores cristos, tais como calendrio, dias de festas, etc. O Imprio tomava conta da vida
militar e poltica e a igreja da vida civil. Quem se batizasse ganhava do Imperador, alm da roupa de
batismo, tambm uma diria. Algo semelhante como a lei de doao de sangue em nosso pas.
Interessante notar que Santa Helena, a me de Constantino, passa a ser a principal patrona da
construo de templos cristos. Ora, a religio oficial do Imprio no poderia se mostrar inferior as
outras. Deveria ter ostentao para atrair. E, logicamente, o clero com tal poder deveria ter palcios
semelhantes aos dos reis. Com o controle da vida civil, desapareceu a comunidade e em seu lugar
ficou a vida social com seus ritos e pompas, que substituram o culto e os sacramentos originais. No
havia, portanto, mais lugar para a simplicidade.
O clero se elitizou a tal ponto que confiscou a literatura crist e a cultura de modo geral do
povo. Com isso mantinha-o fora do poder.
A Espiritualidade No Deserto
(o retorno simplicidade solitria e comunitria)
No perodo em que a Igreja inicia sua aproximao com o Estado, surge um movimento,
especialmente no Egito, de pessoas inconformadas com os rumos da Igreja e partem para uma vida
solitria no deserto em busca de espiritualidade. Entendem eles que se o mundo no mais inimigo
da igreja, sinal de que esta no est cumprindo sua misso. Ou seja, ela se conformou com o mundo.
Assim a vida de Santo Anto, que aps receber a herana decorrente do falecimento de seus pais,
ouve para vender tudo e seguir a Jesus. o que ele faz: vendo toda a herana, d a metade a sua irm
e divide a outra metade aos pobres e segue para uma vida solitria no deserto. L, enfrenta os
demnios que querem faz-lo desistir ou amedront-lo. Sua alimentao basicamente po e gua.
Outras pessoas seguem para aprender com este e outros ermites e, logo surgem os monastrios,
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A Igreja Domstica Pgina 013

comunidades aplicadas vida da mais absoluta simplicidade. Era um contraponto igreja que se
institucionalizara.
Concluso
O preo pago pelo desvio do padro original.
As Divises
Uma das conseqncias mais desastrosa para esse rumo que a igreja tomou foi a sua desunio
e quebra da unidade. A primeira grande diviso da Igreja se deu aps um perodo de cerca de 200
anos de discusso e culminou, aps o primeiro milnio de sua existncia com a diviso entre Orientais
Constantinopla e Ocidentais Roma. Cerca de quinhentos anos depois, vrias divises seguiram
com o movimento da Reforma Protestante, da qual nasceram vrias igrejas nacionais, apoiadas pelos
seus respectivos reinos interessados em livrar-se do julgo romano. Outras divises tambm surgiram
nos quinhentos anos seguintes, motivadas pelo descobrimento e colonizao de novas terras e
escravatura. Aqui se dividia a igreja estrangeira dos imigrantes da igreja dos nativos, a igreja dos
brancos e a dos escravos. Acentua-se tais divises atravs dos movimentos de avivamentos que
fortaleceram as misses e deram origem s igrejas transnacionais. Nada, porm, se compara com o
desencadeamento de novas divises aps o surgimento do movimento pentecostal no incio do sculo
XX.
Interessante observar que as divises sempre sucederam as boas conquistas para a igreja, ou
como diramos atualmente, as bnos ligadas liberdade religiosa. Parece at que o povo de Deus
no sabe lidar com a liberdade. Foi assim com a reforma protestante liberdade de pensamento -,
com o movimento missionrio liberdade de ir e vir alm das fronteiras -, especialmente, com o
movimento pentecostal liberdade do Esprito.
As conseqncias dessas divises foram as mais desastrosas possveis chegando ao absurdo de
gerar perseguies de cristo contra cristo, que sob a acusao de heresia foram condenados
morte. No apenas entre catlicos e protestantes, mas tambm catlicos contra catlicos e
protestantes contra protestantes. Neste ltimo famoso o caso de Miguel de Cervet que, devido a
uma discusso teolgica acerca do sangue de Jesus foi preso e condenado fogueira pelo papa. Fugiu
da priso e o Tribunal da Inquisio executou simbolicamente a sentena queimando uma imagem
sua feita de cera. Cansado de viver foragido ele resolveu se encontrar com Calvino, que tambm o
perseguia pelas mesmas razes, na esperana de reconciliao. O que aconteceu foi exatamente o
contrrio. Sob ordens de Calvino, foi detido e executado. Nessa ocasio deixou a clebre frase: Matar
um homem para defender uma doutrina, no defender uma doutrina, matar um homem.

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Igualmente, muitos anabatistas e puritanos foram condenados e executados pelos protestantes

em nome da defesa de sua f.
O Custo Financeiro
A manuteno de uma estrutura eclesistica tem um custo elevado e proporcional ao seu
tamanho, com pagamento de aluguis, aquisio de imveis e outros bens, construo civil,
contrataes e folha de pagamento. Alm disso, desmotiva o trabalho voluntrio, pois de um lado h
aqueles que preferem pagar para que outros faam e, de outro lado, h aqueles que acham que quem
pago que tem a obrigao de fazer e ambos no se envolvem diretamente. A profissionalizao da f
se sobrepe ao voluntariado, criando-se, inclusive uma carreira profissional.
Segundo depoimento do Pastor Jame Nobre, de Jundia SP, hoje em dia h trs fatores que
esto muito presentes nas rodas de conversas entre os pastores: O tamanho do templo, a quantidade
de membros e o saldo da conta bancria. Cada um faz seu balano de como encontrou a igreja e qual
evoluo apresentou como marca de seu sucesso frente dela. Mais parece uma conversa entre
empresrios. Se no entanto colocarmos esses trs fatores para medir o sucesso de Jesus, ficaremos
decepcionados. Ele no construiu nenhum edifcio; nada do que usava era dele mesmo. Se medirmos
a quantidade de seus seguidores no momento final, o da cruz, poucos sobraram. Quanto
administrao financeira, escolheu um ladro para tesoureiro. Sob este ponto de vista, algum est
com o fracasso; ou Jesus, ou os pastores atuais.
O mais grave que, alm de um encargo pesado, o dinheiro no investido na finalidade
principal da igreja mas, sim, na sua automanuteno, para sustentao da estrutura criada.
O Orgulho Social
Ao demonstrar sociedade o seu poder temporal atravs de seu patrimnio, estimula-se o
orgulho de se pertencer a tal denominao como um sinal de sucesso. um processo semelhante ao
de se torcer pelo melhor time de futebol, de se morar na melhor cidade, no melhor bairro, na melhor
casa. De se ter o melhor emprego, o melhor carro e cursar a melhor faculdade. So atributos de uma
sociedade que jaz no maligno e que se inserem dentro da igreja. Da o cristo ter orgulho de pertencer
determinada denominao: graas te dou, Senhor, por no ser como esses pecadores; dou o meu
dzimo, jejuo.... Estes fatos tambm propiciam uma luta interna pelo poder, pois muitos querem ser
proeminentes numa instituio to poderosa. No poucas vezes essa disputa pelo poder leva
diviso, com grupos disputando nos tribunais o patrimnio administrado. Portanto, se no houvesse
tal estrutura e patrimnio, muitas das divises no ocorreriam, j que no haveria o que dividir.

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A Concorrncia
A cooperao substituda pela concorrncia. Nesse campo de disputa o maior quer engolir o
menor. muito comum uma denominao poderosa invadir os lares dos cristos de outras
denominaes apresentando testemunhos de pessoas que, embora crists, nunca tiveram nada na
vida e, depois que se transferiram para a atual denominao experimentaram a prosperidade e
acumulam um patrimnio de imvel, carro, telefone e outros confortos capitalistas.
Anlise Final
(Babilnia e Jerusalm)
Duas cidades protagonizam a preferncia de Deus. Deus no indiferente diante delas:
Babilnia, a grande Meretriz e Jerusalm, a Cidade da Paz. A primeira teve sua origem em Babel,
construda de tijolos fabricados pelo homem, de baixo para cima com o intuito de alcanar o cu
atravs das prprias foras, trabalho e mrito humano. A segunda a construda de pedras preciosas
e metais feitos por Deus na natureza e no fabricado pelo homem, desce vinda do cu. Representa
todo o feito e a glria de Deus.
Muito se tem falado sobre a grande Babilnia referida no Apocalipse. Como catlico j ouvi
muitas vezes o insulto de que somente a igreja catlica seria a grande Babilnia e, portanto, sai dela
povo meu..., acrescentando e venha para a minha igreja (denominao). Tais pessoas vm um s
tipo de idolatria a que existe na Igreja catlica. No a inteno de isentar a Igreja Catlica dos
inmeros erros que ela comete, mas ao concentrar os erros nela, termina-se por isentar ou minimizar
os erros das outras denominaes. Com isso esquece-se que o amor ao dinheiro a raiz de todos os
males (I Tim 6:10) e que h outros tipos de idolatria, mais sutis e refinados, mas que so idolatria
igualmente. Todas as igrejas assentadas sobre estruturas humanas esto igualmente erradas, a partir
da base sectarista.
Interessante notar que o desvio da igreja da sua forma original no se deu de uma forma
abrupta. Pelo contrrio, demorou cerca de 150 anos para ela deixar de ser uma igreja domstica e
adotar o espao comunitrio de uma ex-residncia para as sua atividades. Depois disso, demorou
mais de 150 anos, novamente, para iniciar a construo das baslicas. As concesses para se adaptar
ao sistema do mundo foram lentas, mas apontavam nesta direo.
Tendo o deslocamento do lar para o espao comunitrio dedicado e deste para o templo
como um cone da histria, a igreja apresentou um falso desenvolvimento. Com isso, na verdade
separou a famlia da igreja e a igreja da famlia. Num primeiro momento os valores comunitrios
comearam a se sobrepor aos valores familiares. A favor do servio comunitrio, o celibato passou a
ser mais valorizado do que o casamento, conforme recomendava Paulo a Timteo. (I Tim 3:04). Antes
era o pai de famlia que ia ser pai de uma comunidade. Era como que se sua famlia ampliasse e ele
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deveria usar da mesma amorosidade com que tratava os seus para agir tambm com os da
comunidade. Ao inverter esse papel, o pastor da comunidade voltou para sua casa para ser pastor de
sua esposa e filhos. No entanto, no lhes dedica a mesma pacincia e ateno que d para a
comunidade. Oferece-lhes o que sobra, mas na maioria das vezes requer da famlia a ateno e as
honras eclesisticas. Quer se manter no pedestal do lar. Antes o pai se tornava pastor, depois o pastor
passou a ser pai.
No momento seguinte, quando a igreja se deslocou para o templo, ela ganhou status social e,
por conseqncia, os valores sociais passaram a se impor aos valores comunitrios e tambm aos
familiares. Da haver a inverso total. As simples e humildes cerimnias realizadas dentro das casas
ganharam o esplendor de super produes de espetculos teatrais, como o casamento, o batismo e
outras festas. No princpio, a igreja domstica que colocava seus valores para a sociedade, com
elevado padro tico. Hoje a sociedade que impe seus valores morais igreja. No podia ser
diferente a degradao cada mais intensa que experimentamos. O casamento deixou de ser
indissolvel, a unio conjugal entre pessoas do mesmo sexo passou a ser aceito, pequenos vcios so
tolerados, a competio capitalista atingiu tambm a igreja com os seus ndices de sucesso.
A igreja se prostitui a tal ponto que hoje a sociedade se acha no direito de lhe cobrar uma
conduta moral mais rigorosa, ao expor as suas mazelas. Exemplo disso o que assistimos
constantemente sobre escndalos financeiros, explorao da f pblica e denncias de pedofilia. A
sociedade prostitui a igreja e agora atira a vergonha em seu rosto.
Nossa Atitude
(postura de intercessor)
A qualidade essencial de um intercessor a de fazer parte do grupo pelo qual intercede, sem se
excluir dele. Essa foi a atitude de Abrao, diante da eminente destruio de Sodoma e Gomorra: ...
mas se houver justos l, tu os destruiria junto com os mpios? (Gn.18 :22...). Moiss recebeu, num
momento de ira de Deus, a proposta de assumir o lugar de Abrao. Deus queria destruir aquele povo e
fazer nascer outro de Moiss. Moiss, porm, se colocou como um desse povo ao interceder: salva
este povo ou risca meu nome do livro que tens escrito(Ex. 32:32). Deus o ouviu. Deus tambm revela
que Ele mesmo procurou dentre os homens algum que se colocasse na brecha, a favor do povo (Ez
22:30). Assim agiu Daniel em sua intercesso. Ele nos d uma grande lio de como sairmos da
Babilnia. Quando lhe foi revelado, atravs da leitura do profeta Jeremias que o cativeiro babilnico
seria de setenta anos e que estava por findar-se, ele comeou a interceder. Ele reconhece o pecado dos
pais, dos prncipes e dos sacerdotes que causaram o cativeiro. Embora ele tenha tido uma atitude de
retido diante de Deus, ele no se exclui do povo ao dizer pecamos... a ns pertence o corar de
vergonha (Dn. 9).
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Tambm podemos nos mirar no exemplo de Jeremias, que enfrentou toda a rebeldia do
povo e ainda orou: Converte-nos a ti e seremos convertidos (Lm.5:21)
Assim devemos ser, tambm, ao orarmos pela igreja. Ela est cheia de erros, de idolatria, de
orgulho, se misturou com o sistema do mundo, mas a igreja que temos. nela que o Esprito Santo
tem atuado, salvando, curando e batizando e dando dons e ns estamos dentro dela para interceder
por ela e no para julg-la, eximindo-se simplesmente como se no tivssemos nenhuma
responsabilidade, semelhana dos farizeus: graas te dou, Senhor, por no ser como um deles....
O prprio Jesus se tornou como um de ns para interceder por ns.
Mais importante do que termos a forma da igreja do Novo Testamento, precisamos,
primeiramente, sermos homens do Novo Testamento. (Bob Munford).
Referncia Bibliogrfica

A Igreja Domstica nos Escritos de Paulo

Vicent Branick Editora Paulus 1994

A Igreja do Sculo XX A histria que no foi contada

John Walker & Outros Fundamentos Comercial e Editora Ltda 1996

Operrios da Primeira Hora (Perfis dos Padres da Igreja)

Silvano Cola Editora Cidade Nova 1987

Padres do Deserto Homens Embriagados de Deus

Jacques Lacarrire Edies Loyola 1996

Mrtires do Coliseu Romano

Emma Leslie Associao Evanglica Escola Bblica do Ar - 1980

Razes da Restaurao
C. Leonard Allen & Richard T Hughes Editora Vida Crist - 1998
Bblia Sagrada. Destacamos alguns poucos versculos somente como amostra da intensa

atividade dos primeiros cristos em torno da casa e da famlia:

(Mateus 10:12-14) - E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; E, se a casa for digna, desa
sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna, torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber,
nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps.
(Atos 10:22) - E eles disseram: Cornlio, o centurio, homem justo e temente a Deus, e que tem
bom testemunho de toda a nao dos judeus, foi avisado por um santo anjo para que te chamasse a
sua casa, e ouvisse as tuas palavras.

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A Igreja Domstica Pgina 018

(Atos 16:15) - E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis
julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso.
(Atos 16:32) - E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa.
(Atos 2:1-2) - E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo
lugar; E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a
casa em que estavam assentados.
(Atos 2:46) - E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa,
comiam juntos com alegria e singeleza de corao.
(Atos 5:42) - E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar, e de anunciar a
Jesus Cristo.
(Atos 8:3) - E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres,
os encerrava na priso.
(Atos 9:11) - E disse-lhe o Senhor: Levantate, e vai rua chamada Direita, e pergunta em casa
de Judas por um homem de Tarso chamado Saulo; pois eis que ele est orando;
(Atos 12:12) - E, considerando ele nisto, foi casa de Maria, me de Joo, que tinha por
sobrenome Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam.
(Atos 16:40) - E, saindo da priso, entraram em casa de Ldia e, vendo os irmos, os
confortaram, e depois partiram.
(Atos 18:7) - E, saindo dali, entrou em casa de um homem chamado Tcio Justo, que servia a
Deus, e cuja casa estava junto da sinagoga.
(Atos 20:20) - Como nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e pelas
casas.
(Atos 21:8) - E no dia seguinte, partindo dali Paulo, e ns que com ele estvamos, chegamos a
Cesaria; e, entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele.

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(Romanos 16:5) - Saudai tambm a igreja que est em sua casa. Saudai a Epneto, meu
amado, que as primcias da Acaia em Cristo.
(1 Corntios 16:19) - As igrejas da sia vos sadam. Sadam-vos afetuosamente no Senhor
qila e Priscila, com a igreja que est em sua casa.
(Colossenses 4:15) - Saudai aos irmos que esto em Laodicia e a Ninfa e igreja que est em
sua casa.
(Filemom 1:2) - E nossa amada fia, e a Arquipo, nosso camarada, e igreja que est em tua
casa.
(2 Joo 1:10) - Se algum vem ter convosco, e no traz esta doutrina, no o recebais em casa,
nem tampouco o saudeis.

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