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613

Buddhistische

Studien').
Von

Hermann

Minayeff's
vielen

Reeherches

Beziehungen

Vallee

an

Poussin's

Anlass,

der

Konzilien,

die

nrdlichen

und

zu

von

Probleme,

sdlichen

auflegt,

um

den

wrde

Verhltnis

werde

mancher

Beziehung,
den

von

suchungen

ZDMG.

eng

1 ff.,

Verhltnisses

einige

der

philosophie

buddhistischen

in
in

und

seinen

nter

Scbluss

gedenke
Aufsatz

emeuten

Nidnaformel

in

sdlichen

Jacobi's

zur

das
;

Richtungen,

der

Zum

auf

ber

versuchen,

kann,

sind.

Hinblick

dass

Rckhaltung

entsprechen

Buddha')

Bemerkungen

Kritik

keine

nrdlichen

verwandt

im

der

Denkweise

sein

und

der

der

Betrach

mit

vorzugehen

anders

(Mra

Verhltnis

Errterungen

LII,

positiv

Windisch
das

eigner

mir

Verhltnis

Rcksichten

nicht

geben

das

mich

hierin

in
la

buddhistischen

beschftigen-)

mir

das
de

die

erneuter

ich

Forscher

sachlicher

das

eingeschlagenen

diesen

werde

meinerseits
wie

ber

Tradition
ich

ich

matiriaux

um
Kanon,

Minayeff's
und

Buch

bewegen,

Hingegangenen

unzweifelhaft

et

sich
des

genannten

persnlicher

teilweise
welche

&,udes
welche

Teilweise
der

daneben

anschliessende

berlieferung

unterziehen.

Trauer

Bouddhisme,
sich

Entstehungsgeschichte

Auffassungen

die

sur

dieselben
Bouddhisme,

einige

tung

Oldenberg.

Prfung

des

und

der

Smkhya-

M in

aye

ff" s

anzuhngen.
I.

Indem
stellungen
eine

ich

Reihe

Bezug
als

die

von

auf
irrig

zuvrderst

ber

an

Konzilien

einzelnen

welche

mir

erscheinen.

Zgen
die

Ich

werde

und

ihrem

Verhltnis

Litteratur

im

Ganzen

eingehen.

1) Siehe Inhaltshersicht
2) Ich muss bemerlcen,
franzsischen
bersetzung

zu

Ungerechtigkeiten

tigung

aufrichtig

gegen
dankbar

Kritik

von

der

betrachte
betreffenden

Auffassungen

Konzilien

der

die

herantrete,

dann
zur

des
auf

ich

Traditionen,
genannten

seine

Entwicklung

der

den

Verfasser

gefhrt

haben,

werde

in

Gelehrten

Ansicht

am Schluss.
dass ich dieser
Kritik
Minayeff's
zu Grunde
legen
kann.
Sollte

sein.

Auf

zunchst

von

den

kanonischen

Bucli nur in
dies irgendwie
ich

fr Berich

614

Oldenberg,

MinayefF
des

(S.

divers

recits

beruht

dritten

strmischen

die

so

den

giebt

stellung

zu

ber

diesen

pas

clairement
o

on

Kimon
diesem

les

ascfetes

bien

les
Ich

Zweck

ein

la

o,

d'aprfes

restes

du

behaupte

Maitre

dem

vollkommen

klar

teils

mi zutreffend

positiv
Zunchst

einer

in

nicht.

sich

was

welche

zum

Die
gangen

Rede
ist,

Zuerst

in

und

Kusinr,

von

ist

die

endet.

Die

Worte

von
ihm

als

des
sehr
Thera

1) Cullavagga
2) Der
erste
zweite
den dritten

concile:

fondateur,

Kfyapa

alla

67).'

des

Cullavagga

Minayeff

teils

unklar,

zerfUt,
von

XI, I,
umfasst
Absatz.

wie

und
Wege

jenen

die
Vinaya
zu

1 nach
der
in meinem

folgen,
enthaltend,

den

dort

ent
Teile

des

vergangenen

nun

offenbar

gesonderte

Worten

und

von

dem

Subhadda.

Vorschlag
werden

anwesenden

Paragrapheneinteilung
Druck
die beiden

-).

Pv

Vorgngen

den

in

bestehen,

zwischen

den

Erzhlung

Vorgnge,

Todesnachricht,

von

sagt,

knnen.

Win.

Wanderung

erhaltenen

von

wie

werden

einander

Icho
er

verluft

Persnlichkeiten

wiedergegeben

Mnche,

die
alles

nicht,

atha

was

dann

sehe

Kassapa

der

an :

Das

und

Wirklichkeit

folgt,

wo

bewegt.

redender

Kassapa

in

Person

geschieht,

der

des

dann

deutlich

Kassapa's,

jenem

dritten

wenigstens

von

Erzhlung

Rede

Erzhlung

Person

unterwegs

Dhamma
auf

was

htten

Benehmen

Damit

n'indique
du

Bericht
bei

mantesi;

usserungen

der

verschiedenen

daktion

und

klarer

der

der

be

Bericht

le

mort

Pest

wird

der

p.

einer

der

ich

zwei

erzhlt

dass
Wiedergabe

in

dritten

aber

in

aber

temoignages,

gegebenen

hebt

der

teil

d'autres

Es

Cullavagga

la

des

Kassapa
die

convoquer

de

Tod

vor.

du
de

Discrepanz

Einheitlichkeit;

einheitlicher

von

die

sagen
in

der

ihnen

halten,

Ge-

Mnche,

man
thun
und
Worte
wandte

(Mahparinibbnasutta

bhikkh

Andere

schnster

recit

nouvelle

Person

Kapitel

natrlich

frommer

dass

Vinaya

der

ist.

Mahkassapo

dann

mit

wieder

,Le

in

Mnchen

Tod
Buddba's
Nachricht
mit

schlug

resolution

seine

500

knne
frivolen

und
zu

gegenber,
nur

dritten

Das

yasm

und

existirt

der

la

aber

wandernden

darauf,

Konzil

,de
Diese

wenigstens

mit

Teil

und

unklar:

prise

apprirent

Ku^inra,

venerer

wie
dann

CuUavagga-Erzhlung
Dhamma

fut

'),
den
die

; nun
diese

umgaben

Bericht

sei.

er

jener

bringe
durch

ihn

ist

andrer

Hinweis

von

Beschluss

wie

einer

dem

die

welche

eines

schlossen,

ein

mit

M.

Mnchen,

anhebt

erzhlt,

aber,

Klagenden

Bericht

Kassapa

wandernd
unterwegs
der
Mnche
nahm

Subhadda

der

Zusammenfgung

hervorgegangen

Kassapa

Kusinr
Ein
Teil

dass

der

jener

des

jetzt
Allen
die Preiheit
was
man
wolle.
Veranlasst

zu

aus

dass

Rede

fortfhrt.

auf

trstete

sich

wahrscheinlich,

Schmerzausbrchen,

fasstheit

Studien.

independants'

einer

nach
habe.

fr
Konzil

darauf,

mit

Person

von
Pv
erfahren

es

ersten

entiferement

angiebt

Meisters
lassen

hlt

vom

Auffassung
M.

25)

Cullavagga

BuddMstische

be
zur

nicht
Mnchen

Re
mehr
ge-

meiner
Ausgabe.
ersten
Abstze,
der

Oldenberg,

sprechen
an

erzhlt

die

und

legt

ihnen

Diese

keine

500

seinen

davon

Wo

war

aber

sich

wie

^)

nach

einstimmig
zu

*)

bringen;
Getreuen

im

musste
welche

anzuschliessen

das
die

schliesst

und

hat

anderen

Orte

wandem

und

eingehen,
Kassapa

fnfhundertsten
Minayeflf

(S.

c'est--dire
recit

chaient

lassen,
alle

gefhrt
an

Die

Stzen

die

Absicht,

als

da,

andern

zu

worden

Buddba's

Hingang

Erzhlung

Mahparinibbna

von

nicht
zu

wohin

vorgeschlagene

sollen.

Reihen

entschieden

versammelten

Kassapa's

le

lngere

des

Verehrung

zurckgebliebenen

hatte.

die

Mahpari

des

Sutta

dieselbe
Kassapa

wohin

erwhnten

an

wrtlich
an

einem

jenes

Sutta

ihn

Quellen

jenes

sein

verlegen.

Die

die

an

seine

Tode

engste

; dorthin

das

Verhandlung

das

Bedrfnis

genau

auftreten

lsst

Auftreten

offenbare

sich
durch

reproducirt,

eine
auf

berliefe

gestorben

Leiche

Buddba's

doch

Verhandlungen

Meister

der

nach

Tradition

kann

ceylonischen

Plitexten

Kassapa,

der

hat,

jngeren

betreflFenden
der

dieser

ausdrcklich,

nordbuddhistischen

war

naturgemss

die

Cullavagga,

Kreise

durch

und

nicht

gedacht

kanonischen

besttigt

dort

hielt

das

Die

die

Dort

Wanderung

Rede

Sache

Antrag
es kann

lassen.

sagt

sein.

darin,

den

motivirten

jener

diese

Cullav.

gesamten

verlegen.

unter

auf

K.

haben,

annehmen;

besorgen

die

die

dies

Kassapa

zweifelhaft

ebenso

Antrag

sich

zugehrt

Erzhlung
den

habe

Verfasser

und

wie

Cull,

Der

sind

nibbnasutta

sein,

dass

sein

Kusinr

kam

nun,

nicht

^)

rungen

der

Kassapa

wurde?

schlechterdings
Quellen

dass

wendet

Erzhlung

jene
die

615

Worten

seiner

durch

des

Studien.

diesen

die

es dann,

sein,
es

gefasst

eben

sind

Begleiter

Beschluss

mit

Mnche,

Mnche

Rede

die

Sondern

gegenwrtigen

vor.

Buddhistische

25)
tous

rapportfe
avec

Mnche

nun,

ersuchen

diesen

Redaktion

von

whlt

(Cullav.

nanda,

der

bemerkt
ses

a.

bald

zu

diesem

compagnons

de

plus

K9yapa.

haut,
On

on
voit

sie

Brder

Dhamma
a.

ja

indem
die

0.
die

dit

que
le

2)

499

Antrag
welche

cinq
ne

dann

erreichen

il
moins

vornehmen

Arhats,

Arhatschaft

choix

den

Vinaya

Bericht:
voyage

que

und

auf

auszuwhlen,

en

reunit

als
soll.
499,

un,

puisque,

dans

cents

moines

mar-

fut

pas

difficile."

1) Wenn Kassapa
diese seine Worte
in demselben
Tenor
wie das Vorher
gehende
referirte,
wrde
er dieselben
unzweifelhaft
mit der Wendung
einleiten:
atha
khv ham
vujio te bhikkh
etad avocam
demselben
Ausdruck,
dessen
sich Kassapa
kurz
vorher
(S. 284, Z. 10 v. u. meiner
Ausgabe)
bedient
hat.
Man kennt
den unwandelbar
stereotypen
Charakter,
welcher
der Ausdrucksweise
der heiligen
Pli-Prosa
eigen ist.
2) So der Dipavamsa
5, 1 fg., die SumagalavilsinT
p. 2 [bhagavato
dhtubhjanadivase),
die Samantapsdik
Vin. Pit. vol. III p. 283 (bhaga
vato
parinibbne
sannipatitnm
sattannam
bhikkhusatasahassTiam),
Mahvamsa
p. 11 Turnour.
3) So Mahvastu
vol. I p. 6970;
der Vinaya
der Dharmaguptas
der chinos.
Version
bei Beal, Vhdl.
des 5. Or. Kongr.,
Ostasiat.
Sektion
der Dulva
bei Kockhill,
Life of the Buddha
p. 149.
4) p.
4 3

67

ed.

Childers.

der
nach
p. 17;

616

Oldenberg,

Die Ironie
der
denn
ofFenbar
dieser

die

letzten
Worte
hat
M.
den

499

identifiziren

gethan

schlecht

und

wie

der

die

letzten

Wanderung

wesen

also

teilgenommen

haben

abgesehen
daher
fr

etwa
den

Gedanke

Mnche

avarga

danach

wohl

klar,

Erzhlung
In

den

an

dem

Konzil

(S.

26)

eine

die

Der

est-elle

gewhlt

plus

prfes

de

sei

nur

schlussfassung
plfetement

organisee

invitation,

wie

gliedes

in

rites"

im

wie

bei

einem

von

Aufnahme

die

(a.
von

andere

Orden

andern

losen

Malen,

jener

Prozeduren

ich
4)

fertig
legen
in

spteren

den

Mund,

Ursprungs

die

der

von

die
frh

Technik

des
schon

scheint

kann

welche
Und

Dass
sehr

Beziehungen
vorfand,

man

autres

natiicatutthaschon

vielen

ausgebildet

scbliessen.

les

konstatiren,

keinem

welcher

Buddha,

quadruple

berichtet.

in

Be
com

Gemeinde
que

gegenber

gar

konnte,

sich

recente

Beschlussfassung

unzweifelhaft

die

neuen

dem

der

Vorschriften

; dass
eines

erzhlt.

von

version

formellen

communaute

plus

vattidutiijakamma

auftreten

in

consulter

premifere

selbst

Porm

Vinayate.xte

eines

0.

werde

Teilnehmer

sans
der

errante"

einem

Gemeinschaften
Die

berlieferung

will
a.

soll,

die

cette

d'origine

Buddhisten

Vorbergehen

Eechtslebens

evident.

pas

der

den

Cullavagga

geistlichen

n'etait

bei

scheint

{i.atticatuttha-

Kassapa

einer

denen

tragen

tagen

Weise

qui

Minayeff
von

zu

Konzil

bei

ist
der

Teilnehmer

Versionen,

Jene

Es

nun

mouvement,

Natrliche

waren

der

findet

dass

das
B.

von

sondern

eine

verite."

Kassapa's

Intentionen

Wahl

Peut-etre

kommt,

werde

Nur
kamma,

z.

Anwendung

sei,

der

et

sie

wahren

bestimmt

propre

habe.
la

aber

das

erzhlt,
son

begleitenden

Arhats.

Gemeinde

werde
,de

von
der

Wahrheit

welchem

ge
nicht

Auswahl

smtlich

die

der

der

Todes

Erwhlten

verschiedener

an

aber

Versammlung

commimaute'

dass

Ort,

eine
seiner

Kusinr
der

desselben

Geprge

Beschluss

Vorher

der

zweier

hheres

frmlichen

kamma).

* 3

Spur

ein

andere.

durch

la

die

sich

seines

Teil

die

ber

rtlichkeit

Bhikkhus

auf

Erzhlung

hier

Berichts

der

den

nach

ein

Kassapa

nanda

Minayeff

des

und

wieder

die

an

verfehlt.
Details

die

dass

von

so

Gefhrten
Kassapa's
wrde
an Absurditt
streifender

enthielt

des

dass

jene
ein

Zug,

die

Ausnahme

Zeugen

Beschrnkung

auf

er

handelt

befand
Buddha

Pv

hat

Es

unter

den

und
von

Eine

den

war;

alleiniger

die

Zug

Zudem

ausdrcklich

Das

Identifizirung

OfFenbar

hatten

nanda

Berichterstatter

sein.

Wrdigsten

Mnchen,

Kassapa's

diese

Kassapa

umstndlich

Zusammenhange.

und

konnten.

von
alten

gewesen

Wanderung

als

an

des

dieser

gesagt.

beteiligen.

den

Art

sich

ganzen

begleitet

waren,

ihm

dem

glcklich,
Htte

Begleitern

der

vereinigt

zu

unter

nach

ausdrcklich

That

mit

500

das

Hervorragendsten

derselben

mit

der

Konzilverhandlung

Menge

jenen

er
sicher

in

mglich

darum,

an

htte

Studien.

mir nicht
vollkommen
Erzhler
missverstanden.

mit

so

Erzhlungsweise

nicht

sich

scheint
alten

Erwilten

wollen,

genauen

Buddhistische

sagen

zu

mir
zahl

die

Anwendung

der

angeblichen

Ordination

mit

dem

Oldenberg,

Buddhistische

^aUicatutthakamma

gegenber

Vinaya

wenigstens,

der

nicht

viel

kommt,
wird

die

allzu

Einfhrung

einiger

anderer

des

Mitteln

Gemeindelebens

braucht

also

es,
wie
treflFende

wir
schon
Verfahren

non

an

liquet.

In

Litteratur
des

Vinaya

als

fr

solche

.Anlsse

kamma

mit
Durchaus

neben
im

Autoritt

den

Text').

die

Kassapa

ber
Kassapa

keiten

fest,

Antrags.
im
Nun

Verhandlung

auch

um

die

welche

erfolgt
Ich
Einklang
schreitet
selbst

die
wsste
sein

diesen

Erzhlung
Kassapa

nattidutiya-

einer

primitiven
der

allein.

h.

die

der

wohl

Stadt

brigen
und

welchen

die

wie

eine

auf
den
als
Auge.

Gemeinde

zum

Spur

formellen

verschiedener

Angelegenheiten?

Ort

Antragstellung

Zahl
unter

ins

Oi-tes
eine

aus

Rjagaha

vattidutiyakamma
hier

nur

Mnche

Versammlung

dieses

durch
lese

ihre

doch

die

sich

weniger
Sache

Man

unter

d.

dass
ihr

Verhandlungen

solcher

die

seinem

mit

massgebenden

nicht,

Er

regulren,

Minayeff's,

Behandlungsweise

formelle

bei

der

Annahme

Ananda

sich

Mnche

die

Widerspruch

resp.

fort.

1) a. a. O. 24.

als

eines

von

und

die

Vinaya-

Institutionen

Form

in

des

kann.

der

in

des

Kassapa

zeigt

be

ganzen

Kassapa,

Abhaltung

Wo

stellen

des

fr

hat

dass
das
unvermeidliches

dass

Entscheidung

Theras

vermittelst

Zuerst

selbst

der

Persnlichkeiten

erheben.

Dann

ihn

Andrerseits

mithin

Kassapa

auch

Ort

Auffassungen

soll.

: dass
sei,

die

Mnchen

jener

die
im

veranlasssen

fassen

geeignetesten
lsst

verrate

bestimmen

ltern

ist

Auffassung

Bhikkhus

Dann

Beschluss

aber

Rede

sich

Tradition

liess.

und

zweite

musste

Thera

geltenden

hochangesehenen

Die
und

Wahl

nun

die

des

zunehmen.

Darauf

allemal
verhandeln

Verfahrens

zuwhlen

andem

fr

Sanigba

Prozedur

die

den

und
den

Die

Ordnungen

Kenner

die

geordnet

Form
uns
zu

lassen.

sein.

einmal

ersten

jene
den

bezgliche

den

auffasste,

eine

ano-ewandten
formellen

nun

Vorstellungsweise

Cullavagga

fr

3)

Sambodhi

alle

selbstverstndlich,

Buddha

ungenau

dieser

soviel

28,

der

der

Unglaubliches,
ist.
Also
ein

vorliegend
ein

dem

ist
geradezu

welche

von

fertig

zu

nichts
sehr
alt

Zeit

zurckgehen,
die

Pli-

Feststellung

erreichen

authentisch

Fall
ja

Cullavagga,

Hinscheiden

anheften;

nicht

jedem

die

dass

selbst

Betracht

wie
alt
sich
mit

nicht

Prozedur

bemerkten,
wirklich

begreiflich,

zhlung
des

sich

in

darber,
wird

Buddha

dieser

im

in
I,

die

Erlangung

Vorstellungsweise,

auf
auch

icb

(Mahvagga

noch

ist,

Icann
allein

hinter

die

oflFenbar

beherrschende

unvermeidlich

immer

Entscheidung
der
That

in

rites'

zwar

'auf

617

Frage

Dort

Prozedur
welche

Eine

stehenden
Quellen

diese

aber

Buddba's,

Gebote
unsre

autres

fr

entdecken.

dieser

folgten,
verlegt.
der
Beschlussfassung

den

wohl

Satzungen,

Wanderungen

Studien.

Persnlich
es

sich

und

Erzhlung

die
besser

handeln
Annahme
mit

zu
geht

der
mit

in
Upli

Rjagaha
den

gefhrten

, beiderseitigen

sich

^18

Oldenberg,

Vinaya

mit

Dhamma,

d.

Daten

her

schlichen
und
wir

dem

h.

ich

teilung

der

Die

nur

durch

einzig

natrliche

mit

ausdrcklich
die

dass

veranlasste,

dass

er

Ansicht

er
nicht

gefehlt

Minayeff

dem
von

zum

obwohl

habe,

(S.

jedoch
bereit,

31

Ananda

wenigstens
mit

fgg.)

ein

Arhat,

an

nicht

sein

dessen
wohl

kaum

in

Dhamma
welche

ohne

Widerspruch

ein

vor:
so
werden

deutlichermassen
Leben

den

dazu
Kappa

nicht

als

gegen

solche

Episode
, saint

hin

einzusehen,

Unterwrfigkeit

diese

und
Minayeff

Verfehlungen
habe
befleckt

erklrt

Verfehlungen

findet

war

als

zusammen

Sachverhalt,

des

Teil

nanda
er

nicht

ihnen

Berichts

Episoden,

derselbe

sei
jene

die
vom

braucht.

habe,
m.

diesem
-);

Verfasser

und
unsres

nanda
einige
Weiberthrnen

aufgefordert

Zwei
Dhamma

mit

ihn

Durcharbeitung

ich

a.

sich

dessen

ein

Alters

kleinere

Buddha,

Theras

oder

werden

der

einige

^) u.

dass

that

einer
und

vereinigen

betrachtete:

die

mit

Vinaya
lsst

Pitakas

des

\uii

verlngern

der

merkwrdig.

wusste

zu

werfen
Leiche

sein,

andern

Schtzung

knpft,

Die
Thera's
er Buddba's

zu

nichts

sich

allein
von

Pitakas

wird

beiden

Erzhluiig

Nur

dem

selbstverstndlich
das
eine
Paktum

Auskunftsmittel

hervorgehoben

Bemerkungen
lassen
kann.

durch

der

zu

ist
auf

den

angefhrten

passen
das

Kategorien

redigirt

die

scbliessen

^),

den

Ananda

einzelnen

durchaus

gezwungene

Tode
fr

An

dass

gewordenen
Die

Plikanon:
etwas.

Dreiteilung

den

Buddba's

Bedeutung

Vinaya

legen,

entweder

gleichwertig

lassen

Dhammatexte

heiligen
kaum

Auffassung

Abhidhamma

dass

und

des
daraus

nach

wird.

Arhat

Vinaya-

Texte

operirt

zum

durch.

Gewicht

Bericht

nach

fnf

Studien.

Nikyas

Bestnde
lemen

mchte

inzwischen

die

die

Buddhistische

zu

die

bekennen.

ausserordentlich
impeccable",

und

1) Nach Minayeff
(S. 27 A. 1) wre mit ubhatovinaye
Vibhanga
und
Kliandhalia
gemeint.
Ich habe
micli
zusammen
mit Kh. Davids
schon in
den Saered
Books
XX, 376 A. 1 fr eine andre
Auffassung
ausgesprochen:
es
scheint
sich
mir um den Vinaya
der Bhikkbus
und um den der BhikkhunTs
zu handeln.
Hierfr
spricbt
die
offenbare
Gleichartigkeit
des
Ausdrucks
ubhatovinaye
mit dem hufigen
und bekannten
Ausdruck
ubhatosamglia,
d. h.
bhclcliusarngha
und bhilcichunisamgha,
ferner
die Weise,
wie Buddhaghosa
an
den entsprechenden
Stellen
der Sum. Vil. (p. 13) und
der Sam.
Ps. (Vinaya
vol. III p. 290) von dem uhhatovibhaiiga
spricht
(vgl.
auch
die Varia lectio
zum Cullavagga
p. 329 meiner
Ausgabe-,
siehe
ferner
Dipav.
7, 43).
Nach
der Zugehrigkeit
zum Mnchsresp. Nonnenorden
ist nicht nur das Ptimokkha,
sondern
auch
das Khandhaka
gegliedert,
wo das auf die Nonnen
bezgliche
Buch (Cullav.
X) an das Ende
(nur
vor
den
auf die Konzilien
bezglichen
Anhang
Cullav.
XI. XII) gestellt
ist.
2) Man sehe,
wie anders
Buddhaghosa,
dem natrlich
diese Dreiteilung
vorschwebte,
sich ausdrckt
(Sum. Vil. p. 14 37; in dor Sam,^ Ps. p. 290
scbliesst
er sich eng an den Text des Cullav.
an).
3) Merkwrdigerweise
nicbt
im Mahparinibbnasutta
berichtet,
wie schon
S. B. E. vol. XX S. 379 A. 2 bemerkt
ist.
4) Mahparinibbnasutta
p.

201.

p.

32 fgg.

Dieselbe

Erzhlung

im

Divyvadna

Oldenberg,

doch

wird

sich

ein

ihm.

pour

les

vom

Konzil

dass

durch

die

au

ist

ersten

nicht

Konzils

attribufee

Ich

muss

decken

der

gestehen,

der

Erzhlung

Beginnen

wir
betrifft.

Weise,

des

idees

nanda

zum

heiligen
dans

sein

Ende

des

Mnner
le

heretique,

iddhibala

primi

dass

bis

die
qui,

dfeclaree

von

solchen

des

canon,

est

die

Vorstellung

Leben

in

Spuren,

lassen,

und

von

daher,

man

Aber

man

dass

er

der

brige

dritten

von

die

dem

dem

darin

des

Kanon
nicht

jener

uns

hinter

inneren
sich

Wider

verratenden

gegenber
allzu

zum

hinter
ent

viel

Text

etwas

fest
aus

widersprechen

sondem

ein

Suttas
des

zitirt;
darum,

ist

scheinen,

sie

den

der
').

-).
Text

des

dass

eben

Argumentation
eingehender.

uur

Tradition

dieser
sodann

jnger

als

auf

dem
lehrt
welche

wie

die
Die

stehen

und

kleinere

Autoritt.
da,

finden.

sein

christlichen
Suttas

grssere

unbedingte

willkommen

Kanon

ist,

wo

So

knnte.

Aber

sie

sich

beschftigt

1) Journal
of the Pli Text Society
1889,
p. 131.
2) XI, f>\ p. 456 fg. ed Taylor.
3) Nach Minayeff
wre das Kath.
sogar noch viel jnger,
gegenwrtige
von unton

der

kennen,

auszulegen,
zu

kann

Kathvatthu

werden

Ausweg

Man

Das

verhielten

geniessen

Dass

Theologen

Testaments.

richtig

').

MoggalTputta

Neuen
oft

Mahsam-

Abhidliammatext

von

einer

Erwhnung

einem

hnlich

da;
sie

in

Tissa

worden

ohne

ausgefhrt

Zeugnis

Generation

der

vergessen,

von

als

Kathvatthu

das

nicht

canon

ist
es denn,
dass
in
von
der
Macht
des

zum

dass

Lebens

dem

Ketzerei

selbst

erst

Gegebenes

ihnen
sich

eine

doch

des

von
Bestimmung

allerdings

ausdrcklichen

Text

nhere

fr

sagen,

Sutta-,

der

Verlngerung

im
Kanon
die
Lehre

Kathvatthu

dann

einer
zum

handelt

im

die

bedenklich,

ohne

nun

proklamirt

Arbeit

der
doch

Kommentar

will,

dem

Scholastiker

Stcke

Im

Abhidhamma,

Konzil
die

thut,

wird

soll

kein

nach

ist

Lebensdauer

sei,

zunchst

Punkt,

es Min.

wird?

wenn

steht.

dem

zu
reden.
Wo
unsrer
Erzhlung

irrig

Mahsamghikas

es

Leben

an,

durchscheint,

vague

conviction

ich

Es

die

erklrt
Lehre

als

Erzhlung
nimmt

Vorwurf,

dass

Charakters
Vorstellungsweisen

mit

wie

ber

ghikas

sich

sein

sehen

moderneren
lteren

Heiligen

iddhibala

uns

seiner

kann.

der

Text

dass

Plikanons

grossen
Wesenheit
Widerspruch
mit

jene

,le

des

in

seinerseits

jener

34),

unterwirft
scandaleux

Vorstellungen

soll

et

vermge

des

in

der

une

er
als

er

Min.

(Min.

und

knne.

Coulissen

spruch

daher

hat,

zeigen

man

Abstand
eines
ihm
liegenden

in

aufgefordert

verlngern

mag,

Speziell

Mahsnghikas

dass

Weise

gehalten

Haupterzhlung,

partageaient

aux

nmlich,

die

die

619

Buddhaghosa

Zustand

saint.

auszudehnen,

ihn

bergeht.
ein

als

du

Meister

sein

Episode

Episode

sujet

Kappa

ber

Studien.

welcher

erschienen

diese

lter

tives

Gericht

Widerspruch,

fidfeles

welcher
den

solches

Ein

Buddhistische

Wir

was

zu
sich

mir

fr die

sprechen

hier

620

in

Oldenberg,

diesem

von

Fall

der

das

Macht

jiri,

jenen

in

Dialektiker

mit

deutlichen

des
lernen

der

bezweifelt

einer

Nun

zu

dem

Gegensatz

gegen

zu

den

primitives

Grund,

an

au
diese

hinzudeuten,
Haus

auf

die

hindrngte.

Und

die

sdliche

als

eines

sehr

ist

die

berlieferung

scheint

im

Grunde

zu

machen,

der

darauf,

dass

er

er

viel

Wer

Begriffs

mir

in

der

einstimmig
unter

den

dass

zu

in

vorher

frher,
den

sein

nrdliche

die
nicht

noch

Darstellungen

zu

der

hier

zu

es,

vor

jene

Meisters,

disziplinarischen

Erachtens
beschf

darauf

legt

Alle
des

wie

Begrifts

Meinungsver

unmittelbar

ist.

Lebzeiten

gut

Systematikern

Erzhlung

gewesen

von
Erlsten

so

die

gengt

wird

darauf

dieses

woran

hier

Arhat

wirklich

alles

theologischen

Denn

Konzilsverhandlungen;
es

des

wir

Sndlosen,

des
Arhat
auftretenmeines
diesen
Problemen
mich

nanda

vague

Gewhrleistung

spteren

berflssig.

sich,

le

Buddhismus

des
die

Arhat
soll

scheint

alten

in

Hier
Haben

Mir

eigen

Quellen

nanda's

l'arhat,

des

des

der

zwischen

erweisen.

Ver

Erzhlung
Strata

Konzils

Inhalt

glauben?

Aufstellung

den
Begriff
Doch
mit

Beginn
soll

Gedankenkreis

welche

in Bezug
auf
nichts
ndern.

merksam

zu

der

die

des

sur

ihre

diesem

lebende

Vorwrfen.

saint

in
Mit

widersprechenden

Mnnern

defmitifs
du

ihr

wir

verschiedenen
welche

Zeit

einer

was

ungeheuren

kommen.

wirklichen

Vagheit

alten

schiedenheiten,

tigen

sujet

dass

aus

und

gerichteten

dogmes

in

spter

Widerspruch

ihn

der

wie
Min.
meint,
dogmengeschichtlicher

heiligen

durch
den
finden.

Nur
in

die,

relativ

aber,
zweier

den

angeblichen

den

in

vollkommen
verschiedener

sich

Konflikt

in

nachgeben,

That

enthalten,

in

Lehre

die

kann
ich
untersttzt

und

idees

der

Dass
Dasein

kanonischen

sei,
Weise

schaft

einander

sich

Auffassung,

gewesen
keiner

362

mit

Lehren

zu

frommen

Quellen?

dass
finden,

bewegend,

beschftigte

lteren

unsern

htten,

nicht

nichts
der

dahin
gross

Unterscheidung

usserungen

sich

Kraft

buddhistischen

in

eine

wird

jene

Kollegen

ab.
aus

andem

jardhammo

Kommentar,

die

christlichen
durch

des
Kathvatthu.
Konzil
hier
das

ven-ate,

iddhibala

welchen

jenes

Entscheidung

zugehrige

Worts
happa
wir
also
hier

verfolgt

Konflikt

Die

Schriftworts

und
dass

entgegenstehenden,

Suttatexte

Konsequenzen

')
dem

in

des

Lebensdauer
erklrt,

der

ihrer

dem

Gedankenbahnen

doch

schwerlich

Masse

aber

That

Schriftzeugnis

ohnehin

fasser
vom

miyi

knne;

manchen
sich

Bedeutungen
Was

haben.

der

werden

Exegetenknsten

findet

Gegensatz

dem

die

unmglich

dass

mit
ber

fr

marariadhammo

geschrieben

im

i'ddhi

welches

abgegeben,

Studien.

Katiivattliu

der

Schriftwortes,

Buddhistische

auf
dem

Gewicht
dukkata
begangen

Prozeduren,

Man vergleiche
die in etwas
andrer
Richtung
sich bewegende,
hnlictio
Dislsussion
im Milindapanha
p. 140 fg. Trencliner.
2) Kathvatthu
I, 2; Wassiljew,
Buddhismus
(deutsche
bers.) I, 263.
etc.

aber
272.

Oldenberg,

wie

der

Vinaya

darber

sie

Iclar

sein,

ziplinarische
heit

erlangt

Episode

des

die,

Channa

die
das

nanda
die

kurz

in

welcher

es

knne,

Regeln
der

32)

noch

selbst;
eines

seiner

geringen

Teil

des

Ich
hier

die

Pfiicbt

von

Buddha

jener

dieser

mache
in Rede
gehabt
kurz

sikkhpada
ber

verhngen

panha

tische

Zu

ihnen

Ver
mssen
und

den

Mnch

nicht

Tode

die

khuddnukhud-

sikkhpada
die
Man

dies
Theras
entscheidet

seien,

sprechen
sich

-).
hier

wieder

fhre

uns

der

Episode

einmal

sei

zurck,
gegeben

was
was

giebt,

denkbar

Argumentation

und

von

Wenn

versammelten

widerspreche
die

den

nicht.

die

lsst,

fest,

d'une

Zeit

knne,

war

durchgehen

marque

eine

Disziplin

haben

wichtig

diese

,1a
in

geistlichen

gewusst

mehr

erklrt

parinibbnakle

er

Aufhebung

sich

irgend

gewesen.

kann

ich

nicht

oder

doch

nur

zum

folgen.
zuerst
darauf
aufmerksam,
stehenden
Berichts
meines
htte,
vor

das
seinem

nicht

parinibbnasutta
bunden,

er

Vinaya

Stze

Auch

im
den

sind,

Meister

versumt;
aus

Kodex

Vinaya

der

seinem

auch

nicht

ehe

der

von

gegen

Welche

Lebens

ganzen

stand

ihr
von

durchgegangen

Episode

keinen

mnchischen

den

der

sikkhpadni

dass

nach

findet

noch

Cullavagga,

Heiligen

mit

brahmadanda

aufzuheben

Die

man

des

dis
ob

Vollkommen

Bericht

Episoden:

zu fragen
Ansichten

nichts

(S.

den

Dhamma

habe,

reculee".

haben

darauf,

teilweise

an

aufzuheben.

dafr,

Minayeff

sich

seine

geistlichen

und

Mnchen,

den
Meister
verschiedene

antiquite

Rcksicht

der

andere

des

und

gegeben

schliesslich

wird

berhren.

sikkhpadni

hat
nanda
hierber

ist,

Vergehen

khuddnukhuddakrii

versammelten

Erlaubnis

dakni

Stufe

sich

einige

sog.

Vinaya

den

ohne

nanda

Verfahren

betrifft,
Nachdem

muss

scbliessen

Konzils

welche

welche

Hause

begangenes

eine

des

stehend

handlungen

die,

finden

zu

621

die

sammenhang

einmal

irgend

hat.

Studien,

einigermassen

ein

inzwischen

Neben

wir

giebt,
dass

Erledigung

Schuldige

Buddhistische

nur

berichtet
den

Mnch

nd

so

Paktum
Tode
im

zu

Erlaubnis

Cullavagga,
Sie

Channa

die
der

dort

Strafe
Cullavagga

1) Die
Meinung
eines
spteren
Autors
142 fg
2) Cullavagga
a. a. O. 9.
3) p. 60 Childers.
Etwas
anders
an der
Version
bei Rockhill,
Life of th Buddha

verg obscure
bezeichnet).
4) Ich fge hinzu,
dass
duhkata
des Ananda
die Rede

dem

liierber

ira

Mah

Befehl

ver

brahmadanda
denn

auch,

fiudet

entsprechenden
p. 140 (das

die

Aufhebung

auch

mit
des

dass
zur

sondern

ist

Errterung
vor
allem

bercksichtigen,

erteilte

ist^).
berichtet

dass
eine
Eracbtens

man

Stelle
Original

zu
wie

von

Milinda

die
wird

tibe
dort

als

die

Erzhlung

von

dem

ber

in demselben
ist: vermutlich
nanda

Sutta
eben

gehaltenen

(p. 3335)
von mehreren
der Anknpfungspunkt
fr

Gericht.

622

Oldenberg,

der

Beschlussfassung

jener

Strafe
Die

hat,

weil

das

musste

ber

die

die

des

als

Beschluss

seits

zu

kaum

sich

betreifenden

Angaben

knnen;

auffallenden
des
sind

gewhnen

Umstand

im

wer

historischer
wie

Quellenwert

zu

des

er

jene

dem

ausstattete,

beging

Selbstwiderspruch.

der

Meister

liche

im

darin

liegt

darber,
erhoben

zuerst
und

dann

Machtvollkommenheit,
dahin

ordnungen

gang

nicht

Denn

gehende
irgend
was

wurden.
meinerseits

erwog,

Autorisation
einen

fr

Teil

wichtig
Ich
fr

bin

des

und

was

weit

davon

geschichtlich

wie

zu

man

mag:

der

den
Cull.,

daraufhin

die

Episoden

Min.

will,

einen
dass

Anordnungen

nicht
eine

von

dass

unwichtig
aber

wenig

ber

auf
und

entfernt,
halten,

ebenso

auch

fr

Buddha

fr

be

Ungereimtes,

was

sollte,

hier

stehenden

gesttzt

aufheben

wird

nichts

ob

im
sich

berbleibsel

und

Rede

feststellte,

weiss*).
nicht

den

aber

mindesten,

sondern

Disziplinar-

hinzunehmen

das

doch

durch

nichts
einmal

ergriff
in

das

weiter

werden

seinerseits

seiner

werden

wie

Wie

den

hinreichend

irgendwelche

gedacht

mit

berichteten?

einer

nun

werden:

damit

getroffen,

von

welche

an

Gemeinde

Sutta

brigen

wir

sein.

Konzil

Mnchsversammlung

eigener

dass

die

gedacht

Andeutungen

von

was

die

Wir

Untersuchungen

hier

eine

sei:

Problem

im

sogar

widerlegen
S.

das

Sachlage,

mit

dass

erfolgt

dies

ist.

ber

davon,

wie

gelangt

sein,

mag

Mahp.

Geschichte

eine

sich
Es

Erinnerung

beweisen

wenn

Spiel

Die

hhuddnu-

durchaus

Frage,

Vinaya

man

CuU.

sich
auch

die

Cullavagga

komplizirt,

eine

beschftigt.

indem

wird

welche

werden
ber
nichts

im

erteilt
waren:

abspielten,

Satzungen

die

der

aufzudecken:
muss,

triebenen

war,

berichtet

brigens

brahmadanda
Motive

Rede

des

den

Dort

Samgha

Wort

Redaktor
gesprochen

vollziehen

die

den

Bleibt

mssen

von

wie

der

Dinge

zu

des

Erzhlung

Mahp.-Sutta.

recht

stande

die

dass

sprach

helfen,

des

prozedur
Hier

zu

Vollziehung

Tode

andrerseits

hier

der

ihnen

derartiger

liess

sich

beantworten

diese

jenes

wusste

fassen

erklrt

auf,

ber

Auftrge

welcber

von

selbst

Schoss

gab

s. ^) ; man

der

Vorgngen

im

dieser

irgend

So

den

von

so

von

seinem

Mahp.-Sutta

einfacher,

einen

S.
nach

Tode

Ausfhrung

Aufhebung

von

deshalb

wenn

khuddakni

zu

sich

Meisters

lieferung

den

drngt

Mahparinibbna

nicht,
des

Studien.

sikkhpada,

').

Auftrge,

nach

aus

die

Channa

Cullavaggakapitels

Buddha

war

ber

gegen
Annahme

unseres

Buddhistische

etwa
diesen

dabei
zu

aus

ausdrck
An
Zweifel

halten

diesen

ganzen

die

Anhaltspunkte,

sei,
Vor

1) a. a. O. 12. 15.
2) Dabei
ist die Prioritt
des Mahp.
S. vor diesem
Teil des Cullavagga
vorausgesetzt:
siehe
hierber
meine
Einleitung
zum
Vinaya
Pitaka
vol. I
p. XXVII
und vgl. unten
S. G28 Anm. 1.
3) Vgl. zu diesem
Ausdruck
das 72. Pcittiya.
4) Doch vgl. Parivfira
p. 222 meiner
Ausgabe.
Wer die Vinayalitteratur
kennt,
wird zugeben,
dass eine solcho Stelle
keine
wirkliche
Instanz
gegen
den
von mir aufgestellten
Satz bildet.

Oldenberg,

welche

uns

von

hier

einer

im

lagerung

nach

Geist

sollen

einer

habe,

entnommene
nach

von

inneren

hat,

benutzte
die

handelt

hretischen

Auch

hier

confrerie

den

ces

parties,

des

Vaisli'

zur

lichen

jEst-U

parce

qu'il
dass

Vinaya

actuel

Vesli

vorliegt,
wer
von

An
Erweis

1) Der

der

dessen
dem

dieser
der

ich

rigoureusement

texte

sog.

siiigiloiidkappa

ich

fragt

du

sei

in

was

erster
S.

derselbe

Wir

finden

actuel,

la

der

Ketzer

et

Strenge

das

der

grssere
Verhltnis

der

Texte

Ansicht

den

angeb

lsst.

Min.

(S.

un

moine

55),

,en

der
Linie
liest,

une

come')?

auf
wird

selbst

dort

Seiten

Bemerkungen
a

von

Min.

was
wird
da
herrschenden

VesalT.

dem

Orthodoxen

zwei

se

mendiant

zwischen

communaute
von

discussions

zu

Gelehrte

aber

angeblich

les

mich

dans

53

nou-

asceti-

wre,

Widerspruch

Auffassung

mich

aux

les

eigene

condamner

kein

recit

actuel,

der

verschwinden

lendemain

beigebracht?
le

hinter

le

avec

texte

aprfes

der

so

de

spteren
Stelle
im Vinaya-Kanon

D'aprfes

du

de

commun

par

parties

sollte

Ausfhrangen
finden,

de

de voir

neuen

strengsten

rien

andem

situation

condamnferent

muss

einen

der

la

attribues

Betrachtung

That

mchte

Auffassungsweise
folgende:

le

n'a

Hier

dort

von

welche

und
de

Vergangenheit

exemple,

der

zehn

qui

kommen.

Errterang

Stimmungen,

trace

Konzil

und

M.s

bekannten

longtemps

frhem

actuel,

in

und

Gegenteil

er

Buddha

sehen,

de

para

wie

par

pour

hier

berufen;

der

alten

Vinaya

garde

Dafr,

was

des

entdecken

qui

manifere

sorgfUltige

des

le

das,

oft

absolu

ersten

hier

possible

sur

redigiert

Indulgenzen.

Vaisli,

ont

eine

eine

Gegensatz

fondant

Beim

Aber

dass

werden

drfen

Tode

beherrschen

beaucoup

Erscheinung

umgekehrte.

bekennen,

das

aufgesteUten

Vinaya

de

doute,

55).

die

so

tableau

Leur

Ansichten

Lsslichkeit

Mahp.

sie

von

oder

detachement

etrangfere

(S.

ber

Vinaya

concile

aucun

Details

ihn

,Le
un

le

du

absolument

kanonischen

wer

dem

eben

hergestellte

Arbeit

nach

Vesli

wir

Zeit.

et

sans

dem

ist

Aber

ge

ich

festhalten

seiner
und

Auffassungen

des Vajjiputtakas.

est

Min.
frei.

Streit

was

mendiants

rigide

que

paar
Daten

Erzhlung

einige

von

Kanon

personnages

das

prfen.

um

ltern

des

l'ascetisme
veautes

dazu,

zu

den

vorliegenden

saints

nun

Min.,

einer

Jene

Von

Sinne
wie

ein

Fundament

Mnchen

zwischen

Richtung

sagt.
zum

sich

entdeckt

Gegensatz

de

uns

Konzils

den

dem

wir

zweiten

in

dieser

gegen

vor

Darber

illusorisch.

offenbar,

durchaus
als

berliefemng

mir
nur

Gmnd

hat.

immittelbar

vorfand.

Wenden

den

auf

eri-terten

natrlich

Ereignisse

berliefert

la

hier

scheinen

Hauptvorgang

resp.

Widersprchen

ber

Es

den

guter
gehaltenen

Erachtens

herangeschoben
allem

Kem

Konzilserzhlung

an

Daten

Konstruktionen

des

die

623

Zeitalters

meines

dass

Studien.

alten

lassen,

kann

werden,

wir

einen
jngeren

unterscheiden

ausgesprochen
S.

Min.

eines

Discrepanz

sprochen

Budd/tistieehe

le

das
spter

eigentlich
milderen
wie

die

droit

de

624

Oldenberg,

possession

mobilifere

appartenir

, un

solut

andre

des

davon,

dass

Rede

mittel

sein

hier

nicht,

auf

diese

als

betreffs

Vorrten

wie
die

es

der

Aber

Vorrte

ber
allgemeinen

verfiel
fest

dem

Pc.
der

Situation
den

de

Gegensatz

herrschen
erkennen

23).

soll,

sieben
Es

des

confrerie'

der
und

gengt,

statt
la

der

der

nicht
38);

gestattet

Texte

zu

modernen
alten

Vinaya

im

Tage
meine

lang
ich,

ins

Prinzip

deutlich

der
waren

nur

gewisse

Arten

zu

die

positiven

als

aus

irgend

fassen:
die
der

von
werden

Gesamteindracks

Auge

bertreter

aufbewahrt

Weitherzigkeit,
Strenge

alte

fnf

eben

Bezug

gewesen

durchaus
und

durften

imaginren

in

auffallendes.

Besondem
so

Vinaya,

wre

das

nicht

des
pro
untersuche

gestattet

nichts

haben

Der

erbetteln
noch

ja

Nahrungs

faire
Ich

steht;

dies

ist
sie

(Pcittiya

bhesajjni

(Nissaggiya

man

Speisen
man

Ausnahmen

Einzelheiten
einer

von

dass

de

Masse

frage
einem

Dingen;

durften.

in anderm

htte

Ich

kann

soU,

werden

dem

bei

durfte,

communaute
sacerdotaux.'

ab

sie

gewissen

stehen

tglich

so

als

wrde.

Mnchsgewndem

welche

pcittiya

patisyaniyni

damit

Vorrten

gebot,
durfte

definierte

an

aussi

eine

Eigentum

besitzen

la
d'habits

den
von

Speisen,

Lebens

im

mit

Anlegung

geistlichen

Eigentum

aufbewahrt

peut
bier

vorliegt,

von

beliebige

permet
et

dass

entsprechen

Widerspruch

ferner,
nourriture

mobilifere

zeigen,

Zulassung

von
alles

im

in

Min.
et
de

Vesli

die

Mnch

nicht

bemerkt
visions

von

wohlgemerkt

propriety
soll

Gemeindelebens

inwiefern

ein

Das

des

Studien.

; la

isole.'

Konzils

vergebens,

Mnch
die

immobilifere

moine

Situation

Rigorismus
mich

et

Buddhistische

dann
im
Luft

wird

Plikanon
gegriffen

').

1) Anhangsweise
mchte
ich hier einige Worto
an Uemerkungen
knpfen,
welche
Kern
(Manual
105) neuerdings
ber
das zweite
Konzil
gemacht
hat.
We
cannot
holp
observing",
sagt
er, that
the dato
assigned
to the second
Council
is impossible,
unless
tbe heroes
of the tale are purely
fictitious.
A
century
after tbe Parinirvna,
Sarvakmin
would have been at least 140 years
of age; Yasas,
KSkanilaka's
son, if be be identical
with Yasas,
one of the first
converts
of the Buddha,
would
have been 20 -|- 45 -|- 100=
165 years;
if he
be another,
then
be must
bave
been
more
than
120 years,
and so, too, tho
other Theras.
A chronology
leading
to such monstrous
results
condemns
itself."
Ganz so schlimm
scheint
mir die Sache
doch
nicht
zu steben.
Es ist ricbtig,
dass
schon
der
Cullavagga
(p. 303)
den
SabbakamT
als visamvassasatilco
ujyasampadrtya
yasmato
Anandassa
saddhivihriko
bezeichnet.
Das Alter von
120 Jahren
(bei Laien natrlich
von der Geburt
gerechnet)
drfte bei den Pitakaverfassorn
in besonderer
Gunst
gestanden
haben;
vgl. Aug. N. III, 51. 52 (auch
Jt. I p. 28G; II p. IG).
Dass
eine Erzhlung,
zu deren
Staffage
Luftreisen
heiliger
Mnner
gehren,
auch
das Alter
des Sabbakmi
welcher
dafr
brigens
auch pathavy
saiiigliathero
war mit einer gewissen
Liberalitt
nach oben abrundete,
ist nicbt allzu verwunderlich,
soll brigens
hier keineswegs
verteidigt
werden.
Aber
fr den alten
Hericht,
den des Cullavagga,
ist dies
auch der einzige
derartige
Greis;
da.ss auch die brigen
Leiter des Konzils dittha
pubb
tathgatam
waren,
lesen
wir erst im Dipavamsa
(allerdings
wrde
Sumana
Therag.
429434
ein weiterer
Zeitgenosse
Buddba's
sein, wenn
er mit
dem Sumana
des zweiten
Konzils
zu identifizieren
ist, wie der Dipav.
5, 24,
vgl. Therag.
433, es in der That
offenbar
versteht).
Insonderheit
ist an die

Oldenherg,

Buddhistische

Studien.

625

n.
Indem

ich

so

Aufstellungen

den

Versuch

Minayeff's,

gemacht

die

ich

habe,

fiir

irrig

ich
mir
das
Terrain
frei
gemacht,
seiner
und
meiner
Auffassungen
ber
und
ber
Glnzen
zu

ihr
Verhltnis
diskutieren.

Minayeff
Konzil
diese

urteilt

Konzil

als

l'autre

soient
egalement
auch

der

wie

Kanon

formuliert
des
epoque

nicht

hin.
hlt

il

so

existait

posterieurement
Ja

noch

schisme

Der

Authentizitt

der

hatte

man

Anlass

dem

Wert

jener

Texte

(S.

zhlung
jung

21.

von
hlt,

wenigstens

steht

ne

des Yasa

Berichte

la

als

geltend
36).

ihm

peut

mag

gufere

h.

und

mit jenem

d'autres

une

termes,
'

(S.

29).

Tendenz,

die

dieser

Bemhung

Zweifel

gegenber

als

Mahyna

das

die

Vinaya

fr

Er
sehr

des

ersten

Konzils

als

Konzil

zu

bezeichnen

fest.
de

Redaktion

dementsprechend

Dhamma

des
Schule

sein

die
zu

M.

durchaus

Kkandakaputta

eigne

bouddbique

ernstliche

welche

freilich
Partieen
Jede

en

darzuthun;

Thatsache

soulever

ihr

de
eux-

Redaktion

redigiert

communaute

des
die

die

die

d.

et
en

einzelnen

evidentermassen

sich

l'un

soient

tendenzis.

differents,

Whrend

doch

auf

machten,

Versammlung,

sein

assemblies

er

diese

Texte

Redaktion

einer

unzutreffend

Identitt

24.

der

dass

hat

erst,

ber

im

ersten

Unterschied
die

und

de
et

Ohne

Bericht

vom

recits

haben,

jung

de

heiligen

i).

canons

Bericht

aber
ersta,nd

so,

Kanon

ungerechtfertigt,
die
vom
zweiten

sources

fr

plusieurs

au

mehr.

18)

Den

mssen

les

habe

Gregensatz
Konzilien

heiligen

ihm
man

que

berhrt

er

Bericht

passt:

(S.
schon

selbst

diesen

Kanon

wir

den
ersten

Erzhlung

mmes

einzelner

beseitigen,

nunmehr
beiden

Es scheint
whrend

les

Anzahl

zu

des

,bien

dans

croyables"

M.,

Erzhlung

heiligen

traditionelle

behandelt,

reproduits

mmes

die

ungnstig.
verwerfen,

zu

historisch

lmmt

Geschichte

ber

nicht
durchaus
berlieferung

um
die

zur

eine

halte,

doute

Yasa,

Le
; le

der

fait

meme

scepticisme

zu den

ersten

oder
des

le plus

Bekehrten

gehrte
(Mahvagga
p. 15 fg.), absolut
nicht
zu denken.
Der Letztero
heisst
nirgends
Kkandakaputta;
btte
er zur Zeit
des zweiten
Konzils
wirklich
oder angeblich
gelebt,
so htte
nur er, nicht
aber Sabbakmi,
der pathavy
samghathero
sein
knnen.
Kern
(108
mit A. 1) mischt
auch
den Sthavira
Yasas
hinein,
der im Divyvadna
als Zeitgenosse
des grossen Asoka
erscheint:
.there
can be no doubt
about
his identity
with
the Yasas
of tho Vaisli
Council."
Ich
finde
diese Identitt
durch
nichts
bewiesen;
der Name Y. ist
hufig.
Sollte
sein, so kann

abor wirklich
der
das Divyv.
diesen

vom zweiten
Konzil
her bekannte
in keinem
Pall,
wie dor Dipav.,

Y. gemeint
als dittha-

puhho
tathgatam,
geschweige
denn
als identisch
mit dem
von
Buddha
im
Anfang
bekehrten
Y. aufgefasst
haben.
Sonst
htte
das Divy.
nicht
Pindolabharadvja
als den einzigen
berlebenden
buddhadarsi
bhiicsuh
(p. 400) be
zeichnen
knnen.
Auf die brigen
sich um das zweite
Konzil
bewegenden
chronologischen
Betrachtungen
1) Die Geschichten
von
Livius,
der auch von Hannibal
Bd.

LH.

Kern's
muss ich es mir hier
Romulus
und
Numa
lesen
und Scipio
erzhlt.

versagen
einzugehen.
wir bei demselben
*1

626

Oldenherg,

extreme

ne

opposer"

trouve

(S.

saire

d'un
seinen

keit.

Es

de

ist

gelten

Luft:

einem

trachten

der

ne

Einen

Texte

Teil
Wir

handen

die

wir

sikkhpada

richts

so

mit
,

der

in

diese

Natrlich

wir

Dingen

Aber

die

dieser

der

er

und

Behauptungen

femt

sieht

hnlich

Situation
uns

gewesen
in

prinzipiellen
Schtzung
die
Stpa

,
sei,

eine

so
irgend

sich

einen

kaum

treibt,

wesentliche

verbrgen
andrerseits

dem

beweisen

den

dass

historischen

von
kann.

Charakter

unberechtigt.
das

zu

Mut

Gewirr

wie

Rjagaha

Hiouen

glaubt,
dass

auch
der

darber,

ist,

ich

in

nieine

Thsang
Gewlir

ent

gegebenen

Missgrifi'
wie

eine

nur

Erachtens

vergnnt

als

der
und

bersehen

hat,

macht

Wer

ganze

materiellen

meines

von

knnen.

,
haben

geringeren

Autoritt

im
aus

sein

zu

von

erkennen

Wider

aufgewiesen,

so

zu

Ge

die

Konsequenz

befindet

als
khud-

gehaltenen

haben

Tode,

den

Kanon
der

zugetragen

Bezeugtheit
weit

vor

der

persnlichen,

notwendige

Und

(rlubigkeit

und

der

den

nicht

als

Authentizitt

wir

positiv

Buddha's

die

Irrtum.
geschichtlicher

ihre

M.

erschttem

denselben

vollkommen

berlieferten

semble

zwischen

herausgesponnen
,

der

Dingen

Ananda

Gegenstrmungen

solchen

M.

Episoden

dass
;

aufzustellen

welche

ber

welcher

dogmatischen

Versammlung,

was

bei

Strmungen

dass

des

scheint

Gemeinde

spielenden

idealen

mit

behauptet,

den

uffassungen

nirgends
di^

thatschlich

Entschiedenheit,

Lage

dass

gesehen,

leicht

Nichts

canon

zu

nach

Was

imstande

unter
existierend

,le

Anknpfungspunkte

sehr

nicht

sich

Angaben

hier

die

Form

obwalten

innewohnen

Episoden

sind

diesen

die

Sutta

hier

Partie

diese

die

welche

nicht

ist

Erzhlung

beruhende

welchen

und
wir

Es

Errterangen

wird.

haben

That

auf

gesehen

er

tendenzisen

dagegen

Erzhlung

Haupterzhlung,

der

Mahparinibbna
welchen

zu

Stelle

35).

Discrepanzen,

haben

dnukhuddaka

sollen

(S.

be

mit

definitiven

Partie

der

vorausgesetzt

sprche

seiner

zu
noch

40).

der

Erfindung

vorangehenden

nichtexistierend
anlangt,

in

Fundamente

Partieen

erkannt;

Elemente

auf

germe

imsre

hahen

verschiedenen

als

en

der

schon

beiden

die

39.

geist
nanda

Legende

betreffenden

31.

die

den
ber

Gedchtnis

Thatsachen

authentische

meme

haben

versucht.

die

wird

unter

Gerieht
der

der

(S.

wirkliche

dass

die

exister,

So

Frage,
welche
fr
wesentlich

die

dem

dessen

an

wurde

an

heiligen

und

gestorben.
Zuchtlosig

beschwren.

in

neces

war
der

Erfindung

einen

festgehalten

fr

pas

ruhen,

durch

dadurch,

voraussetzt,

als

findet

vermischt;
sich

Lehrer

Rivalitten,
sich

welches
mglich

Zeit

Konstraktionen
Kanon

nicht.
machen

Erinnerung

scheiden

grosse

zu

consequence

Stimmungen

Gefahren

welche

Ereignis,
kaum

Stpa
die

Der
sich

inattaquable

,1a

(S. 18.
19).
Man
errtert
die
fr
das
mnchische
Leben

und

Hiouen-Thsang's
richteten

donne*.

diese

et

war

offenbaren

herrschen,

M.

also

choses

ntig,

haben

Brdem

serieux

Versammlung

gehalten
Vorschriften

lichen

Studien,

d'argument

Die

Jngern

Versammlung
unter
den
zu

gufere

18.)

etat

Unter

Buddhtieche

einem
in

der

wer

gesehenen
fr

den

ge-

Oldenberg,

schiclitlichen
lichten

Charakter
Ereignisses

Wenn

ebenso

der

Erzhlung

die

im

und

Versionen

man

sagt,

dem

des

Kanons

przisieren,
urteilen

sagt,

Bericht

der

Texte,
Erzhlung
des
Aber

mittel

M.

des

Prage

nach

verbrgt

zu

gerade

in

einem

punkten
drckbare

Zeit
oder

ich

historische

nun

meinerseits

fr
die

allerdings
Datierung
der
vom
in

ersten

Betracht

Konzil

ein

Scbismen

vorangehen?

Bemerkungen

bergeht
haben,
gegebeu

relativ
dieser

die

Be

Entsprechende
sein
ver

Struktur

der

hohes

Texte

Alter

etwa

ja

gar

Leben
die

eher

in

der

zubrachten
Kanon,

letzten

soll

der

nahe

treten

Form
von

vorzuliegen

zu

was

die

knnen

mich
ist,

im

wirklich

Entstehung

hier

Grundbegriflfe

aussprechen

da

Wunsch,

seiner

frchte,

Argumentation

in

und
welche

Geschichte

Ich

Verteidigungs

erkennen
Mnchen,

haben

nicht
Erzhlung

ein

als

mit

davon,

M.
was

befinden.

mir

von

Anhalts

einer
Jahreszahl
aus
den
beiden
Konzilien,
scheint,

so

drfte

etwa

kommen.

Und

warum

kann

dies

viel grsser
wren,
lteste
der Fassungen
nicht

die

Pliversion

als

sie
weit

sein?

diese
Mglichkeit
mit Stillschweigen.
Darber,
sie fr wirklich
zu halten,
sollen
weiter
unten
werden.
41*

A 4

oder

desselben

recht

Mahyna

1) ilbrigens,
wenn aucb die Divergenzen
sind:
warum
kann
nicbt
eine,
die

Argumentation
weit wir Grund

andern,

und

das

zu

Berieht
berein

welcher

und

Den

der

dahin

glauben.')

Mahyna!

Zwiespalt

dies

des

nach

dieses

durch
gut

Feststellung

der Schismen
verfasst
sich
uns
eine
den

des

Entstehung

nicht

ntig,

Form

bemessen!

des

ist

gewesen

der

eines

Erzhlung

ihr

der
wenn

verschieden

Es

Redaktion

Kanon

von

Verhltnis

gemeinsame

zu

an

Redaktion

weit
wir
aus
jenem
mit
dem
andern

an

Seiten

Kanon

absoluten

insonderheit
Folgendes

sehen

der

philologische
Darf

dieser

die

von

Entstehung
enthllt

hindert
die

Hlfte

motiviert

ausgedrckt,

Argumentation,

es

andern

als

Das

Schulen

Vinaya

der

anderer

entsprechenden

Erzhlung

so

Teil
ich

ber

modifizierte

nach

von

der
des

will

dem

war.

des

heiligen

Authentizitt

mit

darstellte,
in

der

M.

Wesentlichen

Angriffe

bin

Bearbeitungen

Enstehungszeit

Studium

scblicb

die

etwas

welche

will

gegen
ihre

die

beiden

Nichts

Cullavagga

diesem

erschpfend

der

M.s

im
und

M.

Cullavagga

etwa

auch

Redaktion

Sekten

heiligen

nach

der

andre

eine

Dhamma
erst
ihre
Beweiskraft:

schiedenen

verherr

kann,

Dharmaguptas.

verwandte
verliert

die

wie

nicht

eine

war

So

gilt vom
knnen,

Form

doch

beiden

eng

ber

einer

was

Kanon

eine

Archetypus.

Bauwerk

Herabrckung

dass
der eine
Kanon
knnen
im Wesentlichen
Der

solches

aneignen

Zeit

Vinaya

der

waren

richte

die

spte

entsprechend
bei

stimmt.
beide

so

ist

dass

und

627

welche

nicht

Stande,

vergleiche,

mitgeteilten

ist

mir

eine

Dhamma

ein

Hochschtzung,

in
Man

beiden

in

so

wenig

zuerkennen.
von

durch

entgegenbringt,

seits

Beal

des

Studien.

beizumessen.

ich

Traditionen

Buddhistisclie

tbat
allen
M.s
wie
einige

628

Oldenherg,

Der

Bericht

Sprache,

die

Ponn

der

nicht

mehr

Man

es

Indien

Auch

bemerkt

Porm

nie

so

ist,

dass

besprochen

zusprechen

fhrungen
bna
kannt

nur

darber

Sutta

die

gewesen
um
eine

nur

worden
aber
,

sehr

ist,
kann

wenn

nicht
man

meine

zutrefifen,
Erzhlimg
sein
kann.')
solche
kann

vor
dass

von

dem

dem

zweite
das

sich

Tritt

(oben

und

alte

Charakter
man

und

erklren.

bei

verraten

S.

618)

Ebenfalls,
Konzil

wie

in

dieser

dritte.

Bericht

ein

lngerer

Zeit

Verfasser
ersten

neue

die

Vollendung.

dass

zu

aber
dem

seine

eine

litterarischen

Abhidhamma

erste

schon

man

dieser

Schritt

jung

das

konnte

beobachten,
auf

zeigt
Als

in

den

zu

des

fr

Das
Pitakas.

nicht

verstanden,

Nichterwhnung
Bericht

sein.
der
war,

nicht

den

Ebensowenig
Alter

jung

Diktion

wenigstens

Zeitalters

die
uns,

Studien.

aufgekonunen

Nachahmungsversuch

hindert
oft

in

allzu

alte

nachmachen

vergangenen

einem
htte.

nicht

authentische

Ausdrucksweise

hat

eines

Isann

Buddhistische

hohes

gegebenen
des

Konzil

Ist
femer
meine
es sich
natrlich

besonders

Aus

Mahparinib

noch

Vermutung
handeln

nicht

be

richtig
dass
die

1) Vinaya
Pitaka
vol. I p. XXVII f. (eine Stelle
des Kanon , welche
Be
kanntschaft
mit dem Konzil
vorauszusetzen
scheint,
ist hrigens
Therag.
1024).
Minayeff
geht
auf meine
betreffende
Argumentation
nirgends
ein.
Bestritten
hat dieselbe
neuerdings
Kern
Manual
102.
Wenn
ich hervorgehoben
hatte,
dass das frivole
Benehmen
des Subhadda
im Mahpar.
Sutta zwar wie im Gull,
berichtet,
aber nicht wie in dem letzteren
Text als Motiv fr Kassapa's
Antrag
auf Abhaltung
des Konzils
verwertet
wird, so hlt Kern
entgegen:
The motive
alleged
in the Cullav.
is not only absent from the Sutta (nmlich
dem Mabparin.
Sutta)
but
likewise
from the Dipavamsa.
Hence
the argument
for the great
antiquity
of that Sutta
falls to the ground,
for the Dipav.
cannot
be mado
older than the Cullavagga".
Ich glaube,
dass meine
Argumentation
doch etwas
weniger
leichtfertig
ist,
als sio hier
erscheint.
Der
DIpavanisa
erzhlt
das
Konzil
allerdings
ohne
es durch
die Subhadda-Episode
zu motivieren.
Das
konnte,
zumal
da diese Cbronik
auf die Vorgeschichte
des Konzils
berhaupt
so gut wie garnicht
eingeht,
sehr
wohl
geschehen;
Nichts
wre widersinniger
als hieraus
ein Argumentum
tX silentio
entnehmen
zu wollen.
Das Mahpa
rinibb.
Sutta
dagegen
erzhlt
eben die Subhadda-Geschichte
eingeliend:
dass
in dieser
Erzhlung
jede
Hindeutung
auf das Konzil,
welches
ja nacb
denu
CuU. gerade
um jenes
Vorganges
willen
beantragt
sein soll,
fehlt,
ja dass die
betreffende
Erzhlung
des Mahpar.
S. von der im brigen
mit ihr berein
stimmenden
des CuU. gerade
in der Art abweicht,
dass der Anknpfungspunkt
fur jenen
Antrag
im CuU. vorhanden
ist,
im Mahp.
S. aber nicht
(Vinaya
a.
a. O. XXVIII,
A. 1): das
ist die Grundlage,
auf die ich mein Arg.
ex silentio
baute.
Oder
vielmehr
eine
der Grundlagen,
denn a. a. 0. XXVH
habe ich
ausgefhrt,
dass wir auch an andern
Stellen
des Mahp. S. alle Ursache
htten,
Anspielungen
auf das Konzil
zu erwarten,
die wir nicht finden.
Wie natrlich
es ist, unter
den letzten
Eeden
Buddba's
Instruktionen
zu erwarten,
die das
Konzil
betreffen,
kann
das
Mahkaruiipundarlka
Stra
(Annales
du Mus.
Guimet
V, 78 fg.) veranschaulichen.
Wenn
brigens
Kern
a. a. 0. be
hauptet
tbat we find nothing
of that alleged
motive
(nmlich
der SubhaddaGeschichte)
with the Nordern
sects",
so muss ich dies im Hinblick
auf den in
China
erhaltenen
Bericht
der Dharmaguptas
(Beal,
Vhdl.
des
Berliner
Or.
Kongr.,
Ostasiat.
Sektion
S. 17) bestreiten.
Nur der Name des Mnchs
weicht
ab; Beal giebt Balauda.
4 4

Oldenberg,

Erzhlung

vom

zweiten

ersten

Konzils

die

gut

wie

fr

die

der

vom

doch

56)

fragt:

freilich

(S.

pli?"

Die

schwer

gewesen.

M.
sur

finden,

kommt.

Dass
die

3)

leitung
Version

of

Deutlichste

Und

brauchen

selbst

dem

wir

hier,

d(|ch

Beginn

und
die

minder

teilt

deutlich

Ende

dieser

bezw.

speziell

(10.)

Buch

ganz

wie

(p.

jetzt
ersten

die
der

Anfang,

Ptimokkha

geltenden
der

resp.

Buddha

sich

die

notwendigsten
am

Ordnungen
des

auf

Nicht

Cullavagga*)

die

Ordnungen

Suttavibhanga

die
ersten

Gemeinde.

Ende

Satzungen

Texte

beginnt^)

der

markiert:

Bhikkhus

Darstellung

hat

ist

auf

Mahvagga.
Die

eben

die

Life

Ausgabe)

Zeugnisse?

in

Csoma-

zurck

dem

Mahvagga

und

von

Rockhill,

meiner

er

Ein

tibetische

Pli-Vinaya

erwirbt

615,

meiner

das

Der

Aufnahme

htten
S.

die

hinter

ussere

Gemeindelebens:

hier

die

114

genug.

die

in

von

zum

letztes

oben

fr

oder

Cullavagga

Grunde

ber

(s.

Beal

um

Auseinandersetzungen
fr

die
im

des

als
folgt,

Beal's

176

Parivr

Prjikakanda,

Deutlichkeit
II,

errungen;
diesen

dem

XLIV,

kaum

brauchen,
den

Mahvagga

p.

Parivr

im

des

als

Cullavaggakanda

deutlich

Ordnungen

das

"Vinaya

publizierten

wir

nach

Doch

Stellung

selbst

nachzusehen

MahTssakaschule

Guimet

der

die

wre

wenn

dem

vol.

le

finden

hinreichender

bezeugt

ihm

Angaben

Mitgeteilte.

Erkenntnis

Jnger
mit,

mit
Musee

sprechen

erlsende

die

Pitaka

159

so

das

mit

nach
die

fr

du

Buddha

zukehren,

das

Mahavaggakanda
Cullavagga

Vinaya

Annales
the

und

zu
Min.

termine

zu

236)

lassen

direkt
vertrgt.

qui

so
ohne

Vinayatexte

von

Vinaya

der

Vinaya

des

Feer,

im

Seite

gelehrt,

zum

den

werden,
ersten

Vinaya^),

derselben

Frage

le Bouddhisme

Dharmaguptaschule

Anmerk.

der

diese

des
weiteres

vom

des

Cullavagga

nur

dass
bei

Pcittiyakanda

le
auf

htte

(Eech.
zu

selbstverstndlich

fr

, Est-ce
Antwort

ein

der

Ende

mit

Thatsache

hinzugefgt

am

gut

der
hierin

darf

Hauptmasse

besonders

richtige

Gandhavaipsa

der

Einfluss

Erzhlung

629

wrde

Endlich

Konzil

nach

sich

dem

betreffenden

zweiten

Studien.

so

liegen.

der

Abfassung

dort

unter
ist'),

Moment

Stellung

beweisen,

um

Konzil

entstanden

chronologisches
dass

Buddhistische

allgemeinen

folgt

fr

die

ist

hier

als

letztes

Bhikkhunis:
der

Stofi'

so

1) Ebendas.
p. XXVIII
fg.
Icb muss micb aber mit Entscbiedenbeit
da
gegen verwabren,
diese Vermutung
in der Form
aufgestellt
zu baben,
welche
Min. (S. 38;
vgl. S. 59) ihr zuschreibt,
dass dor
procfes-verbal'des ersten
Konzils,
die Verhandlung,
in welcher
Vinaya
nnd Dhamma
festgestellt
sind,
a ^te transpose
et introdit
dans la legende
apres avoir iti
extrait
d'un rit
historique
du deuxieme
concile".
Der alten,
z. B. im Cullavagga
vorliegen
den Form
dos Berichts
ber das zweite Konzil,
die allein
als Prototyp
fr die
Geschichte
vom ersten
Konzil
in Betracht
kommen
kann , fehlt bekanntlich
ein
solcher
Procfes-verbal
ber die Eedaktion
vou Dhamma
und Vinaya
vollstndig.
dieser

2) Dem
vedische

ich hier
Ausdruck

den Parivr
erlaubt
ist,

als
nicht

offenbar
zurechne.

junge

3) Ganz wie in etwas andrer


Weise
der Beginn
Suttavibhaga.
4) Ich sehe natrlich
hier von den Schlusskapiteln
zilien
ab.

Anukramani,

des

wenn

PSrSjika-Abschnitts

im

ber

die

beiden

Kon

Oldenherg,

630

geordnet,

dass

Danach

ist

welcher

wir

Vinaya
Konzil
sind

Nonnen

gegen

die

ist.
Wir

die

wohl

uns,

dazu

et

servi
in

base

auf

den
basieren

Geschichte

rendu

vom
,

der

Umstand

dem
selbst

Basis

habe.

Der

Rjagaha
kurz

zeit

nach

und
keiner

man

Kanon
richts

abwich,

mussten.

Was

Alters

zhlung,
stehen
gleiche
welches
welches

genaueren

nicht

verhehlen,

einer
die

werden

des

irgend

irgend

gendert

des

; dies

spteren

letzteren
konnten

mir

in

Pli-Vinaya

mit
,

der

fast
That

Alter

die

Referat

jenen

des

Plikanons
vom

dass,
Zeit
grsster
mchte
eine

abzugeben

das

schien

fr
und

ist

endlich

Aussehen

Angaben

sagen

von

Kanon
Abfassungs

Leichtigkeit

Basis

rendu
gemacht

zugnglich;

den

ich

meine

Konzil

seiner

wenn
von

auf

jenes

sodann

alten

Compte

Anordnung

Bestimmung

der

zu
das

Thatsache

es

ich

Erzhlung

ist

machen
,

auf

dieser

dass

besten

berhaupt

in

aus

der
abzu

der

rendu

Sodann

der

ber

dass
rendu

und

Vinaya

Prage

jiufmersam
als
Erster

dass

das

bei

berblick

sich

zu

ber

inhaltsarm

^)

zutrifft,

Cullavagga

gegebene

sehr
kann

Untersuchung
vom

habe.

nicht

Compte

deuten,
Plikanon

und

jene

Compte

darauf
nicht

wird

Bemhungen,

wrde

ich

des

Dhamma

meine

hingewiesen

gezogen

l'anciennete

dahin

ber

solcher

betreflFenden

absolut
der

fr

de

premier,

Aufstellungen

Alter

von

nun

Konzil,,

stehen,

meine

das

Aufschlsse

gegenber

irre

sur

naturgemss
ber

son

rendu
du

Min.

gegen

ne

sur

jenes

recit

bei

59),

compte

le

Ent

prfen.

ni

ber
ce

dans

saingi

ein

(S.

considferations

dass

Konzil

Polgerungen

Bericht

verhngnisvoll

zweiten

Untersuchungen
zur

die

Konzil

des

vom

les

und

zu

Min.

einmal

errtert
die

Ganzen

Vinaya,

ltesten

Konzil

jenes

Nichtvorhandensein

meine

an
des

zweite

Min.
fr

du

Prage

ber

das

sagt

date

Darlegungen

htte,

Ich
mchte
dass
ich

Tradition

Ende

Konzil,

donn

ganze

zweiten

ber

fehlt.
nchst

das

la

durchgehend

seiner

versucht

Tradition

That

Konzils

Bemerkungen

der

die

Compte

gewinnen

Stelle,

auf

im

nicht

toutes

diese

meinerseits

zu

dem
sich

Wie

Tendenz

ich

die

einige

dieses

sur

litteraire,

Anbetracht

gerichteten
dass

de

pli'.

sie

in

finde
et

S. 623fg

zweite
ni

Denn

theologique

canon

man

das

Cullavagga,

werden.

dass

Bezugnahme

Bedeutung

lumifere,

primitif".

qui

du

behandelt

der

Vinayalitteratur

ber

aucune

l'oeuvre

in

oben
unter

die

der

Angaben

repandent
des

Mnchen
gesichert,

lesen,

nachdem

wicklungsgeschichte

dem

den

Zweifel

Einzelheiten

nunmehr

eontenu

Studien.

')

wenden

Die

liinter

jeden

Konzilserzhlung

betreflFende
,

Buddhistische

des

jenes

Be

entsprechend
gendert
die
noch

werden

Untersuchung
scheint,

ist

1) Ich mchte
brigens
l^aum
glauben,
dass
die in Eede
stehende
Er
wie M. S. 66 es auffassen
will,
desbalb
nur
am Ende
des Vinaya
konnte,
weil
die Vorgnge
nach
Buddba's
Tode
spielten.
Man ver
das Sutta
des Anguttara
Nikya
(Paficaka
Nipta,
p. 57 ed. Hardy),
zur Zeit
des Knigs
Munda,
oder
das Subhasutta
(Dlgha
Nikya),
aciraparinibbute
Wiagavati
spielt.
2) Vinaya
Pitaka
vol. I p. XXX.

Oldenherg,

der

Streit

und

ber

die

widerspricht

in

Bezug

zebn

sich

auf

das

Vinaya-Kanon.

Zunchst

scheint

nungen

fr

sich
etwas
sathafeier
feiern,

in

der

strenge

Regelung

mochten

freiere

Erzhlung

gefrbtes
Buchstabens

in

durch

Milieu

gute

auf
ohne

kleinste

regelten,

liegenden
sehen

und

Vesli

man

die
durch

vsakappa)

sehr

bestimmtem,

vom

verbrgt

finden,

des

Konzils

von

Uposathatagen
Text,

Geschichten

Ich

habe

Vortrag

thun

Regeln

selbst

Buddba's

darauf
dass

oder

auch

die

offenbar
nur

die

jener

wenn
Beigaben

1) Ich meine
nicht
unsern
Beiieht
her
ersten
Bliclt
den Vinaya
als vorhanden
erweisen
des Streites
selber,
die Natur
der Streitpunkte.
2) Vinaya
4 4

Pitaka

vol.

I p.

XXXVI.

erflltem
welchen
in

Textes

an

in

dies

von

den

den
jenen

einer

Regeln

Verfasser

Zeit

wir

fallen

kann
die

An

die

mit

werden
Worte,

oder

Entscheidungen
und

von

einzelner

Regel

zugehrigen

hingewiesen-)

man

unter

besitzen
den

Erklrung

unter

vor

bilden

schon

solchen
Nun
zu

ins

dem

Uposathafeiem

Suttavibhanga

Entstehung,

bis

in

irgend

dass

darf.
im

Alles

Streitpunkte
von

den

vornehmsten

zehn

Ausgabe:

welche

mit

frher

Neuem

deren

Fllen,

an

Uposathafeier

eines

werden

dies
altein

bedenkt,

wir

kaum

zweifeln

ausgestatteten

ber
fallen,

zu

her

Gesetzlichkeit

wir

bekanntlich

Art

von
sie

der

Ptimokkha,
aller

Erzhlung
unter

Vesli
zurckverlegt

das

Zuthaten

, daran

sich

Zeit

eines

strenger

werden

Schlacht

wird

die

der
der

und

beschritten

Lebens

Vorhandensein

(ieist

Parben

geistlichen

wenn

als

Gesetzes

Man

Texten,

einen

das

echten
des

Kampfplatz

Und

Inhalt

Hier
sie
rtteln:

Pundamenten

Recitation

andererseits

knnen

beraus

vedischer

von

von

durchgehend

Ordnung

geistlichen

knnen.

eigentlichen

entdecken

von

Vorhandensein

Ceremoniell
halt

festen

erbitterten

einer

Beachtung
die

sein,

fhrten.

als
in

hatte.

den

die

nur

gewhnt

mit

ist,

die
Uposfm
zu

Leidenschaft

war

Wchter

indischen

den

(den

Ord

zutreffender

litterarischen

vorstellen

Texten

ein
die

Siege

des

Vinaya-Kanon

solchen

der

einer
zum

wenn

das

mit

an

an

Vesli

Vergehen

peinliche

es

dann

festgefgten

schwer

die

Entrstung

Sache

Stellung.
von

ein

ber

bestimmte

es

und

mag

giebt

wie

Gewhnung

Aufbau

mit

insonderheit

gewurzelte

Kampfgetse

die

an

oder

Cullavagga

frommer

das

hindurch

Ob

usserlichkeiten

davon

eigne
Streit

sehr

streiten

sich

bezeichnen

des

damals

ist,

zum

unsre
ganze

Lebensfhrung,

aller

Bild

wir

zu

welche

zu

schwankt
worden

Indulgenzen

der

streiten

geistlichen

zuchtlosen

und

zu

Naturen

Min.

gezeigt

Gebrauch
aufzuheben
oder
vsa
innerhalb
derselben

Objekt

mglich,

Minutien

zehn

bereits

623)

vorlagen.

berhaupt

hochwichtiges

Gemeinschaft

die

nicht

631

VeslT.

(S.

dass

Salz
fr
knftigen
in
verschiedenen

ein

die

klar,

Gemeindeleben

hierber

ber

oben

dieser

viel

wenn

das

von

wie

Przisieren

so

wre,

Studien.

Indulgenzen

selbst,

Verhltnis

lieferten
undenkbar

Buddhistische

nicht
erzhlt.

jetzt
,

nur
sei

es

von
der

Verbandlungen

diesen
Streit,
der
wrde,
sondern

ja auf den
das Falttuoi.

632

Oldenberg,

von

Vesli

nahme

etwas

auf

Eine

gewusst

den

doch

einer

der

tische

zu

die

Welt

so

doch

mindestens

beschriebenen
wren

die

von

Regel-)
begriflFene,

nicht

wurden

ihre

ber

den

worden

Stellen

diesem

die

dem

aber
Konzil

in

msste

sur

das

Nichts

des
nicht

meraya
zu

in

der

zu

ihr

jener

Ghrung

wenn

von

diese

redigiert
VeslT

nach

dem

pturn

etc.

nach
der

Zeit

und

genommen,

jalogi

eben

htte

Zuthaten

Diskussionen

als

fr,

jener

zur

der

wir
selbst

eingegangen

Oder

Zuthaten

Vinaya,

das

Alles

Vesli

Zuthaten

von

war

buddhis

Begel

irgendwie

Wahrscheinlichkeit
aussehen

spricht
von

den
ein

ber

aller

anders

Bezug
die

dies
drften

jener

betreflFend

oder
also:

sihgilonakappa

treflFenden
In

meine

ganze

Erweiterungen

Genuss

Getrnk

Regel

und

die
Vesli:

erklrenden

Frage

Rolle

Ich

wre

den
die

die

bekannte

htte?^)

und

auf
behauptet,

sei ,

vorgelegen?')

welche

genannte
die

von

die

Regel
fertig

auf
als

zulssig

Salzes

Bezug
wre.

Einigen

Wortlaut

des

mindestens

jalogi
schon

spielt

eben

irgendwie

Frage

Frage

eine

vorratsweise

durch

der

berechtigt

von

Kmpfen

nicht

bereits
(51),

htten

Salz

Erweiterungen,

die

nicht
Vesli

Pcittiyaregel

verbot,

wo

die
auf

wurde

erbitterten,

gewordenen
dass

Art
htten

Konzils

den

davon

erwarten
verbietet

von

in

berhmt
erwarten,

Spur

zu

Nun

Aufbewahrung

nicht

eine

beispielsweise

geniessen.

Streitpunkte

da

Studien.

Punkt,

(38)

Speisen

dass

htten

streitigen

Pcittiyaregel

bewahrte

Buddhtische

redigiert

an

uns

erhaltene

gegen

eine

ge
Streit

den

be

Vinaya.
Abfassung,

voranging.

m.
Wir
Asoka,

wenden
welcher

nissen
der
Monumente

uns
die

zu

Inschrift

am besten
in
von
Bharhut.

dem

dritten
von

diesem

Konzil,

Bairt

der

Zeit

entstammt,

Zusammenhang

des

und
zu

den

grossen
Zeug

besprechenden

1) Es darf als mit dem hier Bemerkten


in gutem Einklang
stehend
ange
sehen
werden,
dass
nicht
nur
die Ptimokkharegeln
selbst,
sondern
auch er
weiternde
Zuthaten
von dem hier in Kede
stehenden
Typus , wie sich weiter
ergeben
wird,
im nrdlichen
Kanon
wesentlich
so wie im sdlichen
vorgelegen
haben.
2) Dieselben
(Vinaya
Pit. vol.
IV p. 110)
zhlen
eine Reihe
einzelner
Arten
von sur
und meraya
auf und sprechen
von Fllen
wie dass man nur
mit
der Spitze
eines
Grashalmes
etwas
von
der
berauschenden
Flssigkeit
trinkt,
dass man Berauschendes
fr Nichtberauschendes
oder Nichtberauschendes
fr Berauschendes
hlt,
und
eine Eeihe
derartiger
durebaus
in's Spitzfindige
verfallender
Einzelheiten
mehr.
Vom jalogi
aber ist nicht
dio Kede.
3) Nur
bei dem
Streitpunkte
ber
jtarparajata
ist das,
was die
Vesllmnche
fr zulssig
erklrten,
im Vinaya
ausdrcklich
als verboten
nam
haft gemacbt.
Hier
also versagt
unser Argument.
Aber
es ergiebt
sich hier
doch auch
kein Gegenargument.
Dass jene Hretiker
hier etwas in der That
Verbotenes
einzufhren
suchten
und dies Bestreben
dann von den Orthodoxen
mit Entrstung,
ist ein durchaus
I> U

unter
Berufung
auf
glaublicher
Vorgang.

den

Verbotsparagraphen,

bekmpft

wurde,

Oldenberg,

Die

Punlite,

drfen,

sind
Das

1.

die

hier

hauptschlich
Alter
der

Minayeff

3.
den

zu

Schrift

Die
Beziehung
Pli-Jtakas.

ber

die

berlieferung,
authentisches

halten
und

nach

dem

Kreise

die

welche
den

Text

der

Nun

den

wir

Dans

un

on

qui

que

Stelle

von

die

einigen

Stellen
allein

hufiger

als

spterer

Zeiten

bald

mit

andern

dass

alte

Dogmen

die

in

Register

neue
Tradition

, wie

82),

widerlegt
vertraten.

sio

in

der

des

Und

auf

hretischen

werden,

die

T.

da
S.

1889,

p.

Vetulyakas.

an
222)

Was

unter
was

Sekten,

begegnen

kann

ist

Theologen
natrlicher

Kathvattliuppaltaraiia-Attiialiatii

Erden

Verkndigung

dort

zum

fhrung
puttatissa

ihre

der

Sache
andre

sich

wiederzugeben:
eva vorgetragen;

und

in

die
eine

Kathvatthu

(Journal
P. T. S. 1889 p. 1) vorliegt,
ganz genau
den Text
einst
im Gtterreiche
mtikthapaneri
dieser mtik
vorbehalten.

Vetulya-

wre

Kommentar
einzelnen

P.
die

Text:
d'Asoka

reduziert

Spekulationen

finden!

jenen

l'epoque

Und

Journal

und

verndertes

auf
secte

im

zusammen

welche,

Das

so

Dog

Kathvatthu

Glck
liegt
Sieht
man
an

Buddhaghosa's
nennt
zu den

im

Vertreter

la

Vetulyakas

Ansichten
das

J.-C."

zum

(S.

der

Kathvatthu

betrettenden
(s.

Aber
anders.

hinber

dieser
Sekte
Der
Kommentar
im

aprfes

von

der

vllig

Bezug

autres

sifecle

Anrufung

des
ein

in

')

Kathvatthu

Behauptung,

remonter

entre

HP

Erwhnung

welche

fait

starkes
Stck.
doch
wesentlich

welche

1) Um

tradition

Buch

Sache

im

Schule,

Moggaliputta
das

Punkte

eine

nmlich

nur
der

hufiger

Entstehung

ganzen

sagt

mentionnee

Minayeflfs

eine
Erwhnung
Kathvatthu.

bald

der

Heiligen,

eben
wie

200)

der

der

Jahrhundert

Tissa

unter

(S.

im

keiner

Berhmtheit

zweifelhafte

von

qu'au

angebliche

Ansichten,

und

Verfasser

zwar

dritten

ist,

beschrieben,

ber

M.
la

trouve

n'apparut

That
ein
recht
in Wirklichkeit

die

619)

Minayeflf

wrde.

livre

Grand,

kas

bei

eine

berliefert,

(S.

werfen,

geben

der
gewesen

ent

redigiert

berhmten

dem

und

Tradition

Haufen

Aussehen

eine

Wort

Theras
ein

und
Welt

Schule

voraussetzt

die

den

Kathvatthu

buddhistische

Controversen

lesen

Bharhut

Plitexte

Buddhas

von

zugestandenermassen

Suttas

richtig,

ber

ganze

oben

Autoritt
behandelt.

wenn

dem

Kathvatthu

schon

von

aussergewhnlich

Kanon

Tode

zugeschrieben,

angehrt

das

haben

deren
matik

wird

bestimmten

auch

Wir

be

aufgefhrten

die

geradezu

des

dessen

Worts

der

Nibbna

einer

Bairt

geben

ein

Texte

sollen,
des

Mann,

und

Kathvatthu

nach

sein

durch

Dislcussion

trgt.
brigen

Sinn
ein

Inschriften

des

meines

unmittelbar

grossen,

Skulpturen

Eracbtens

gesammelt

sondern

von

die
die

gewhnlichen

einer

in der Inschrift
zum
Plikanon.

der

Aussehen

und

gegenber

633

Kathvatthu.

Entstehung

Whrend

Studien.

drei:

2. Die Beziehung
der
Utterarischer
Werke

Titel

le

Buddhistische

auf

hat

er

Buddba
die
dem

hat
Aus

Moggall-

634

Oldenberg,

sein,
die

als

dass

Rede

war,

Anhnger,

in

seiner

Weisheit

zereien

yni

jjissanti"

^)

sage

die

Stelle

ca

M.

bis
wir

Samgha

aus

Glauhen

Inschrift

von

zur
Knig

gewisser
trouvent

eine

dass

die
durchaus
zu verwerfen

ihr

angewiesenen

eine

solche

exorbi
selbst,

Dokumente
an

^)

Alles

den

das

Alter

spricht

in

Buddha,

was

religiser
ihren
der

habe.

bedenklich

zu

welches
des

Pli

Bairt.

fr

Titel

dieser

den

Buddha

auffhrt
und

In

Dhamma,

gesprochen,

Textstcke

Titeln
Mnche

qui

dans

Atth.,

zum

zunchst,
Fragen

Titel

ecrits

1) Kathfiv.

uppa-

Buddhaghosa

Magadha"

Reihe

dieser

haben.

pas

erklrt

yatirn

bin

der

weitern

Verehrung

in
Ket

(dhamma-

empfiehlt
Nonnen
wie

er
der

-schwestem.

andrer
Les

von

seine
er

einem

Textes

hchst

um

des

unsern

wir

bedeuten

Zeit

zu

Das
Verhltnis
handelt.
Betrachten

zu

die

welche
er mit
Aufmerksamkeit

und

von

kein

bedacht

fr

sondem

soll

sei;

Laienbrder

Textes

an

ca

Buddhaghosa
das
Kathvatthu

nun

paliyya)
aber,
der
besonderen

bei
ber

es

ge

ihn

knftigen

yni

ich

fr
des

alle

Widerlegung

wenn

modemen
war,

doch

Verfasser
auch

sein

bekannt,

wohlgesprochen

Hresie

ihre

informiert
; lag

der

uns

der

wie

nicht

vatthUni

Geringes,

nahe

erschttem,

Piyadasi

sich

ein

betreffenden
auob

und

dieses

um

geeignet

zu

schrift,
den

viel

der

nannte

dass

solche
Notiz
Tradition

etwa

Wenden

kanon

zu

Entstehungszeit

Alten

allein

erforderlichen

nicht

tante
Distanz
verschieben.

die

uppannni

der

eine

von
Vertretem

gegenwrtigen

tad

mit

nicht

nach

ber

Vorstellung,
alle

wohl

alten

Modernen

der

erklre
, auf
vertrauenerweckende
und

er

die

Studien.

wo

deren

wo

auch

Bedenken

Kommentator,

neben

und

legentlich

Ich

der

Buddhistische

le

was
wir

die

alsdann,

geschlossen
y

(in

canon

Journal

a.

Plikanon

werden
der

Inschrift)

pli",

sagt

a. O.,

von

ist

Asoka

was

aus

es,

um

das

genannten
der

es

Titel

Nichtnennung

kann.
sont
Minayeff

mentionnes
(S.

ne

se

84).

6 fg.

2) Natrlich
ist
lxj (berlief,
leja)
magadhe
zu verbinden,
nicht
mgadhe
saingham.
Minayeff
schwankt
in seiner
Auffassung.
S. 83 und 278
spricht
er, den Inbalt
der Inschrift
angebend,
von der ,, communaute
du Magadha",
dem ,,sangha
du Magadha"
, S. 84 lsst
er Asoka
sich als ,.roi de Magadha"
bezeicbnen.
Zu
lj
Mgadhe
vgl. die stebenden
Benennungen
dor PliPitakas
rj
Mgadha
Seniyo
Bimbisra
, rj
Pasenadi
Kosalo.
Der
Samgha
von
Magadha"
wrde
ein dem
buddhistischen
kirchlichen
Recht
scblechterdings
fremder
Begrifi
sein ; ferner wre, wie Senart
(Inscr.
de Piyad.
II,
199) bemerkt
hat,
das Erscheinen
eines
an den Saipgha
von
Magadha
ge
richteten
Edikts
in Rjasthn
doch mehr als befremdlich.
Senart's
eigene
An
nahme,
dass samgha
Mgadha
so viel biesse
wie buddhistischer
Sarngha,
scheint
mir mit der Auffassungsund Ausdrucksweise
der buddhistischen
Quellen
nicht im Einklang
zu stehen.
3) Ich setze die Titel in der Schreibweise
der Inschrift
hierher:
vinayasamukase
aliyavasani
angatabhayni
munigtha
moneyaste
upatisapasine
e c lghulovde
musvdam
adhigicya
bhagavat
budhena
bhsite.

Oldenberg,

Einige

Seiten

Verneinung:

spter

Des

dernier,

weist

handelt,

zwar

Mir
hatte

ich

gehend

diese

')

den

?niist)S<^a
angenommen

der

diesen

Erscheinen

Nikya

das

gebracht,

Sutta
dass

werte

Wre

seinen

Spruch

welche

zu

samkeit

nicht

genug

von

geht

hat.

kann
zu

noch

der

fehle.
er

das

Titels

in

htte

ihn

weise

mir

handeln

gegeben
Dokumenten,
Aufmerk

(a.
hat

so

zu
die

versifizierten

Schlagworts,

von

Chrestomathie
ist
das
erste

Suttasamgaha
der
vier.

den

Fall

ein

solcher

auf

das

keine

er

die

Eine
angat

unter

im

beigebrachte

im

solche

genommen.

das

eine

ehe

die

aber

Ausdrucks
anzuwenden

Nikya

finden

Wiederholung
frher

von

er

betreffenden

Nach.suchung
um

(Uddna)
Anguttara

Pli

seinerseits

des

fortwhrender

angatabhaya;

Text

Notiz

Auftreten

cattro

sich

Ich
Lghulovda

vorzunehmen

leugnen.

die

noch
gewusst

Arannakanagata

Pflicht,

Plikanon
das

Autor

des

0.)

davon

auf

angatabhaya.
im

Inhaltsverzeichnisses

gemacht
smmtlich

als

dass

hatte

durfte

ihr

sich

hiessen,

Titel

a.

Inschrift

').

dem

des

auf

der

dass

Daten

Zusammen

welcher

Lghulovda

sind,

den

Die

Lghul.,

besser

lngst
bei,

Kanon

unfehlbar

der

hier

M.

nicht

diesem

Sie

uns

dankens

einen

enthlt.

Plitradition

berechtigt

beilegen

des

1)
2)
3)
4)

wir

hatte

Recht

aufmerksam

den

Ausdrueksweise

zu

Durchsuchung

gehrt,

grssere

wahrscheinlich,

die

dass

Ich

hinreichende

es
hchst

Plikanon

gleichfalls

weiter

verwiesen.

Stimmte

sich

sehr

stimmt
mich

finden,

bhayasutta

nach
Majjh.

Pli-berlieferung

etwas

Text
Die

welche

Behauptung

kanon

der

sondern

macht

hierzu
wende

nicht

der
nicht

eine

dass

weiter.

Texten,

Auch
Ich

dass
des

desselben

Recht

anschickt,

entsprechenden

Lghulovde,

bezieht
andern

die
eine

meine

Behandlung

Ausgabe
an

ein

alsdann

seiner

Version

sprechen,

brigens,

genau

einfach

Lgen

sich

Gunsten

welcbem

hinzu,

S. Levi

das

ihnen

Lngst

in

fge

Kanon,

chinesischen
ber

von

gewesen?

Inschrift

stimmung

des

neuerdings

der

zu

Ich

Stelle

ganz

Pli

(musvdd).

hatte

Anhang

der

abzugeben

schuldig

als

Trenckner's

einer

deren

Nicht
der

und

keiner

Senart

publiziert.

Richter,

aber

zu

Der

unbegreiflich.

Werk

an

der

ist.

le

dieseu

Plitradition

Lgenreden

gemacht

M.'s

endlich

bersetzung

haf).

Rede

seul,

Aber

wieder.

auf,
von

schroffe

un

pli".
der

vollkommen

Text

von

canon

darauf

namhaft

die

diese

Bairat

Verfechtern
gleich

Behauptung
Rhulovda

selbst
de

le

es verlangt,

Identifikation

dem

den

63

er

Rhulovdas

Inschrift

ist

Inschrift

mildert
l'inscription

ihnen

mehrere

die

vom

er

Studio.

dans

er

nimmt

wie

de

welchen

scheint,

kanon

91)

titres
se rencontre

Trost,

gnnen

(S.

sept

lghulovde,

schwachen

Buddhistische

mir

aus

der

rannakngatabhayasutta

Vinaya
vol. I p. XL, A. 1.
Journal
asiatique,
Mai-Juni
1896, S. 475 ff.
S. Minayeff
91, A. 3.
Jetzt
in Hardy's
Ausgabe
des Aug. Nik. Paiicakanipata

*).

dieses

p.

100

ff.

636

Oldenberg,

Die

tibereinstimmung

welche

man

gar

timgen

M.'s,

zu

Trumen

den

selbe

dem

of
den

mit

sich

in

holte

')

den

esoterischen

der

ich

heit

der

eben

Mglich

ist

aus

einem

des

sehen,
tiert

dass

Vinaya

dass
gedacht
eines

das

Alter
wird

es

sollen,

Benennungen

der

Pall,

schon

zu

so

Nichts,
,

in

das
Vor

dafr

Asoka's

wird
she,

dem

Argument

=*).

anderes

hnlich
sein

ein

zurck
ein

natrlich

berechtigt

dies

mglich

hierauf

Pli-Vinaya

Vinaya

Vinaya

wie

irgend

dies

wir

dass

Verschieden

bilden;
kommen

ist

Vinaya'

warum

Die

an

etwa

des

sehen,

passend

Werkes
des

des

ausfhrlicher

so

die

Bedeutung

Essenz
zu

kann.

hat^):

Verbinden
welchen

als

eine

Knig

solchen

samutkarsa

wird.

sich

die

buddhnani

denjenigen,

Hindernis

der

welcher
etc.)

die

vermuten

wir

wieder
in

sUakath

That

Zu

Plitexten

als

werden
ein

die

Der

Zeit

zu
exis

hat.
Ein

Dans

ein

der

dass

hinweist,

bekannt,

Grund
habe,

sein

auch,

Vielmehr

eines

also

in

zu

gegen

drfen.

handensein

fhrt

kaum

Anfhrung

Einwand

folgem

wird

natrlich

der

scheint

hezeichnet

schwankend

Kompendium

so

ernstlichen

welches

Vinaya

den
ist

und

vorgeschlagen

Benennung

pflegen

Asoka
keinen

ist,
des

in

gegenbergestellt
Stelle,

und

Ubersetzung

Senart

Wahrheiten

diese

freie

That,

welchen

Predigt

giebt,

frher

die

der

trifft.

stehend

vier

ergeben.

in

(dnakath,

heiligen

bekenne

Ptimokkha
Essenz

Die

bis

als

annhernd
auf

Buddha's

welchen

zu
ich

als

man

auf.
von

nur

lsst

glaube

dhammadesan

wie

das

ich

feste,

Betrach

knnen.

(87)

wenigstens

(samutkarsa)

und

M.

eine

die

angatabhayni

doch

charakterisieren

Ausfhrungen

Anhalt,

essentiell'

nicht,

That

der

Etymologie
an,

Worts

giebt
man

der

fhren,

.smukkarnsika

smukkamsik
deh

Deutung

Krkin

gelten;

Beschreibung

Verkndigung
wir

der

wird

Vinaya'
des

sammenhang
drngt

bei

Plitradition,

kann,

gegenber

vinayasamukase.

the

Sinn

der

Knigs

Phantasien

zu

, abstract

ihn
des

und

wnschen

Grundlage,

glckliche

Inschrift

vollstndiger

welche

Jetzt

Studien.

zwischen

nicht

berlieferungsmssige

nicht

Buddhistische

weiterer
le

canon

1) Siebe
stellungen
zu

von
pli

Asoka
on

ne

z. B. Mabvagga
dem Wort
ukkamsa

genannter
connait
p.

181.
giebt

Titel
pas

ist

Upatisapasine.

. . . d'ecrit

Weitere
danlcenswerte
Neu mann
WZKM.

sous

XI,

le

titre

Zusammen
160.
Ich

mache
noch auf das samukkatthapada
im Parivr,
p. 114. 229 meiner
Aua
gabe aufmerlisam.
2) Einen Einwand
gegen die Identifikation
des vinayasamukase
mit dem
Ptimokkha,
auf den man
verfallen
knnte,
hat man wohl mit Recht

nicht gemacht.
Asoka
empfiehlt
die von ihm genannteu
Texte
allen Frommen,
auch
den Laien,
zum Studium,
das Ptimokkha
aber
war Gebeimlehre
der
Mnche
resp. Nonnen
(vgl. meinen
Buddha"^
S. 422, A. 1). Denkbar
genug,
dass der Knig
entweder
diesen Punkt
Ubersah
oder dass er sich in der kurzen
Inschrift
ungenau
ausdrckte;
er konnte
gewiss
sein,
dass
der Kundige
seine
Ermahnung,
die von den brigen
Texten
uneingeschrnkt
galt, bei diesem Text
mit der ntigen
Einschrnkung
verstehen
werde.
3) Dernleichen
Werke
sind
spter
jedenfalls
nicht
selten
gewesen,
wie
man sich z. B. aus Nanjio's
Katalog
berzeugen
kann.

Oldenberg,

de

Questions

d'Upatisya'

buchstblich

richtig.

zufgen,

dass

Abschnitt

es

mit

welche

mit

isf)?

sammenhang

des

man
nehmen,
haben

einer
dass

was

dieser

wagen.

Den

12.

Sutta

besteht

des
nur

eine
es

der

zu
Titel
Sutta

ausschliesslich

beant

dieser

im

lesen,

Bezeichnung

etwa

des

Studiums

unser

Neues

zwei

aus

als
das

als

nicht
die

Titeln

ich
wohl

und

der

ich,

allzu

wie

Gths

sein
gegen

wollte

Bergpredigt*

Testament

Zu

heraus

gerechtfertigt,
der

mchte

nicht
sehr

allein

Bedenken

Schrift,

weiteren

wird,
Nipta

im

passender

ein
so

ihn

Text

er

ent
vorgelegen

Bergpredigt"

nicht.

ist,

angeht,

steht

man

Hier

That

als

Vinaya

wre

berhmten

hetuppabhav
sein,

andre

suchen

munigth

des

etc.
dass

dhamm

neutestamentliche

in

hinter

moneyaste,

zweiten

Assaji,

wollte

finden

Redenden

giebt

Darber,
gtha

an

Ganzen;

eine

zu

denn

ist,

dieser

Prage

ihn

Empfehlung
dem

knne:

betitelt

ist

seine

auftritt:

gebrauchte.

Plikanon

aus

besonders
bekanntlich

wir

Knig

ist

hinzu

Wie
kaum

vom

Das

einen

ye

grsseren

91).
gewesen

doch

fragend

Vers

(S.

berflssig

Sriputta

wahrscheinlicher

konnte

die

Alter

dem

637

Minayeff

nicht

kann

eines

so

eben

wre

Plikanon

Studien.

bemerkt

es

welchem

Upatissa
Was

gemeint
heben,

im
in

dieser

wortet').

Aber

giebt,

identisch

Buddhistische

Inschrift,

bestimmte
frher

vom

was

den

Behauptungen

bemerkte,

entsprechen
handelt

muni

wenigstens

das

kleine

knnen.
Wesen

des

Es
muni^).

1) Mahvagga
p. 40.
2) Sollte
er nicht gemeint
sein, so wrde
unsre
Verlegenheit,
mit Hilfe
Plikanons
Tr diesen
von Asoka
zitierten
Titel
Kat zu schaffen,
immer
den Charakter
eines
embarras
de ricliesse
tragen.
Schon
Neumann

(Die Keden Gotamo


auf die Asokainschrift

Buddlio's
I. S. 567 ; vgl. WZKM.
bemerkt,
dass es im Suttanipta

XI, 159) hat im Hinblick


V. 955 ff. ein Sriputta-

pahasutta
giebt'und
dass auch auf das 24. Sutta
des Majjh. Nikya
die Bezeich
nung
passt.
Ich glaube
freilich,
dass die Beziehung
auf das Gesprch
mit
Assaji wahrscheinlicher
ist, einmal
wegen
der hervorragenden
inneren
Bedeutung
desselben,
sodann
weil
sich
hier,
wo Sriputta
noch
nicht
in die Gemeinde
aufgenommen
erklrt
(ber
fr ihn wird

ist, die Bezeichnung


desselben
mit dem Namen
Upatissa
bosser
die beiden Namen
vgl. Majjh.
Nik. vol. I p. 150).
Dieser
Name
sonst selten
gebraucht;
es ist wobl kein Zufall,
dass der Mahvagga

(p. 4 2) ihn eben in dieser


Geschichte
nennt
und auch
das zugehrige
Uddna
(ibid.
p. 99) von
Upatissa
spricht.
Dio von Beal
(S. B. E. XIX, p. XIV,
vgl. Seydel,
die Buddha-Legende
und
das Leben
Jesu - S. 112 A. 187) be
sprochenen,
in chinesischer
Version
erhaltenen
Questions
of Sriputra
knnen
hier nicht
in Betracht
kommen:
ein junger
Text,
in dem
der Enkel
des Asoka
erwhnt
wird.
Dio
frher
von Kern
(Der Buddhismus
II, 455)
vorgeschlagene
Identifikation
der Upatisya-Fragen
mit einem
Abhidharmatext
hat K. selbst
wohl jetzt,
wie man nach seinem
Manual
p. 113 annehmen
darf,
fallen gelassen:
gewiss
mit Recht.
Wieso
brigens,
um dies hier
beilufig
zu bemerken,
der Upatisapasine
die in Ceylon
berlieferten
Erzhlungen
ber
das dritte
Konzil
und ber Tissa Moggaliputta
als tendenzis
erweisen
soll (de
Ia Vallee
Poussin
53), ist mir schlechterdings
unerfindlich.
drfte
Stelle
steigert

3) Die Wahrscheinlicbkeit,
dass os sich
um eben
dies
Sutta
handelt,
durch
den Zusammenhang,
in dem wir an einer unten
zu besprechenden
des Divyvadna
die munigthli
erwhnt
finden,
noch
wesentlich
ge
werden.

638

Oldenberg,

Unser

Text

weit

nennt

treiben

einen

Citat

zu

des

bhagavat

ein

Nik.

zitiert

wird,

wie

empfand,

zeigt

angefhrt

man
eben

z.

der

B.

als

moneyyasutta

der

und

zwar

hlt,

so

dass

von

endlich

pouvoirs
diesen

nicht

msste

in

und

Unter

zehn

ariyavasa

und

auch
minder

Nikya

verdient

nahezu
wrden

(Dasanipta)
gefhrt

oder

bei

was
die

That

nicht

ich

mit
der

ber

Sache

nach

weiss

vermutet

werden,
in

vor
spielte.
dass

der

macht

Sutta

-)

die

Inschrift

Auseinandersetzung

Samgiti

ich

werden

Rolle
zu

die

Min.

leider

wahrscheinlich

des

Asoka

ariyavasa

Vokalzeichen

die

ent

verwerten,

bemerkt

auf

zeigen,

diese
zu

Schlagwort

ebenso

Behaup

entsprechen

genug;
der

es

vorsichtig
zu

hervortretende

der

wir

es

entsprechen

Texte,

das

dass
munigth,

gengen
Asoka's

es
in

ranna

Suttasarngaba

positive

aliyavasni,

es

Setzung

dann

wird

allzu

Kanon

was

oder

wohl

so

vorausgesetzt

korrekte

des

als

Mglichkeit,

giebt

ob

sich

als

saints."

Abschnitt
die

mssen,

die

drfte

des

derselben

mehr

sagen

und

Titel,

des

sagen,

ungenaue

aliyavsni

Aguttara

zu

im

ungezwungen

wrden,

Umstnden

ausserordentlich

aliyavasani,

einziger
Schreibung

einem

eine

diesen

ein
der
passen

Bezeichnung

Angaben

Alter

als
Titel

als

mag,

welcher
das

sumaturels

Titel

einstweilen

ein

irgend

Titel
gegen
sein
kann.

Korrektheit

setze

und

Zu
passen.

nicht

solchen

Fall

');

den

im

diesem
120

Text

berhrte

Gesagte

die

vollstndig

im

einen

nicht

das

That
der

besser

in
III,

ist,

freilich

lassen

der

dementsprechenden

geben

Identifikationen

sehr

Bleibt
genaue

uns

Texte

Texte,

mir

Nik.

635)

dieser

in
844),

Bezeichnung

von

man

(S.

bhante

Mgandlya
:

Bezeichnimgsweise

unter

Aber

dem

Nipta

Regel

verzichten,
idam

bringen

keine

einem

wenn

oben

benennen

Plikanon

angefhrten
die
Bede

werden

aufzustellen.

dass

die

diese

andre

erwhnten

tungen

kam

Wir
noch

zu
(Sutta

schon

mit

darauf

mit

so

Benennung

vuttam

Anguttara

Nik.

aber

doch

wird.

Suttapitaka
die

Ang.

das

im

9):

kann

frher

resp.

kngatabhayasutta,

auf

den

im

dass

wollte,

p.

Sutta

hnlich

der

auch

III

Verbindung

Abschnitt

dies

zitieren

(vol.

jenes

wird.

benannt

ausgestattet

beispielsweise

in
eben

auf

Sutta

Buchstabendienerei

Divergenz

Mgandiyapaiihe

zitierten

eigenes

sein,

msste

Vers

moneyyasutta

sammenhang

die

kleinen

Nikya

Atthakavagga

aber

Satny.

Er

finden,

Studien.

Wer

dieser

Samyutta

des
es

als

in

Atthakavaggiice

sutta
ist

munisutta.

wollte,

Anstoss

das

es

BuddMetische

wie
des

ber

die

werden.

1) Fr
das moneyyasutta
denkt
Neumann
(Reden
Gotamo
Buddho's
I, 567)
an Sutta
NipSta
699723
(vgl.
MahSvastu
vol. III p. 387).
Wohl
mglich.
Doch erweckt
die Nebeneinanderstellung
von munigth
und moneya
ste den Eindruck,
dass der letztere
Text etwas
anderes
als blosse Giths
ist.
Der

Text, auf welcben


-N. hinweist,
besteht
nur aus solchen.
2) S. B. E. XIII,
141 A. 2, worauf
schon
Minayeff
verweist.
Auch
Neumann,
Reden
Gotamo
Buddho's
I, 324 denkt
an die Dekade
des Samgiti
Sutta,
unter
andern
Vorschlgen
(ebendas.
und S. 567),
die sich mir von den
Anhaltspunkten
der berlieforung
weiter
zu entfernen
scheinen.

Oldenberg,

Blicken
die

Bilanz

fr

den

lems

ich

der

heiligen

bei

dem

sie,

wie

Texte,
es

aber,

scheinlichkeit

Reihe

Inschrift,

die

und

diese

dass

von
nur

Titel

ist:

es

erinnert,
dass
Rhulovda
mehrere

Prage.

nun

in
ces

dieser

cueil

pli.

les

trois

denn
weiter

der

alle

Will
durchaus

mais
der

zu thun

nicht,

wie

treffend
1) Min.

(S.

zu

auf

Grund
sein

er
einer

kann

mglich,

oben

ja

besprochenen

von
Plikanon

mehr
in

als
der

dhammapaliyyni''
genug,

sind,
Mio.

nur

selbst

spriclit

Beigeschmack
von Plito.\ten

einiges
(S.

es ihm
der

sich

einem

Ton,

de
der

gegenber
dom
redet,
sondern

fr

non

Ja,

sagt

die

Worten
wichtige

an

re

fidfeles,
Erbauung

Laienbrder

den

besonders

85)

titres
du

92).

um

Miss
Inschrift

les

des

unter

Vinumh-ation
in

l'existence

Dans

Nonnen,
daher

die

dem,
gegen
blosse

die

(S.

dass

in

seinem

er

l'edification

les

er

in

versucht.

und

dass

allusion

pour

dass

That

gehen,

deutlich
und

werden

der

zu

moindre

Mnche
ist

84. 92)

Texte

einen
Verdachtgrund
befremdet
schon

verwerten
la

ausdrckt,

gewissen
aggressiven
Asoka
nicht in Pli

einen

in

weit

recommande

wohlgesprochen
er

so

pas

Knig

Kreise,

-Schwestern

Wahr

durchweg

gefragt

scheint
zu

roi

pitakas,

nicht

den

endlich

Kritiker

n'y

Le

an

nennt,
irgend
Vielleicht

Plikanon

il

eben

das
Vorhandensein
macht
und
der

muss

Richtung

ecrits

Behaupten

enthlt.

nicht
finden?

den

brigen

diese

bereinstimmung

gesichert

im

Un

dass

vorliegenden

sie

berhaupt

nur

einzelne

sind.

die

und
billig

vernnftigerweise

soweit

die
inschrift
wahrscheinlich

unser

gegen

auch

sei

Rhulovdas
wir

Aber

trauen

nennt,

dass

Asoka

jedes

ein

nennenswerter

dagegen

gegen
ist

sowie

wird

grsser
mit

der

bereinstimmung

was
die
Inschrift
unsern
Plikanon

die

Punkten

Prob

berraschen,

nicht

dass

des

Inschrift
Mgadhirezension

knnen,
es

nur

Divergenz

gesichert

wahrscheinlich

Sollen

und

hindeutet,

Bedenken

eine

finden

auch

sich
will,

Lage

der

Kenntnis

kann

drfte
lassen

voraussetzt')

unsrer

nichts

so
gelten

ganzen

Plirezension

zahlreicher

eine

der

versteht,

eher

dass

Plitexten

einer

hebende

That

selbst

unsre

Min.

Sprache

verwunderlich

auf

unsern

Bei

Stande

nicht

wir

Zug
einem

von

nicht

nicht

als

lakonische

zurckbleiben;

Unsicherheiten

de

sich

639

zurck,

anders

stellen.
die

gegenwrtigen

Denkender

an

an

Studien.

Betrachtungen
ganz

gnstig

denke

sicherheiten
drfen

diese
doch

Plikanon

dass

von

auf

derselhen

daran,

wir

Buddhistische

einer

und
Buddhas,
auswhlt?

andern

quelques
mich

wenigstens

Stelle
textes
einen

Plikanon
hat,
davon,
dass
sich
eines
andern
Dialekts

bedient.
Ich glaube
kaum,
dass
ein noch
so warmer
Parteignger
der Pli
tradition
den Anspruch
erheben
wird,
dass die Pliversion
dor beiligen
Texte
die Asoka
nchstliegende
oder
gar die ursprngliche
gewesen
sei.
Dass
die
ursprnglicbe
Redaktion
in MgadhT
zu denken
ist,
daran
lassen
einerseits
die geschichtlichen
Verhltnisse
kaum
einen
Zweifel,
andererseits
wird
es be
kanntlich
durch
die Magadhismen
des Plitextes
in festgewordenen
Worten
wie
bhihlchave,
in solchen
fr das .Sprachgefhl
nicht
mehr lebendigen
Formen
wie
dem Nom.
pl. auf -se, in gewissen
feststehenden
Formeln
(E. Mller,
Pli
Grammar
44) besttigt.

640

Oldenberg,

geben,

die

drei

er

Pitakas

kannte

spezieller

Anlass

gesprochen,

soviel,

denen

gelangt

avec

Stpa
zu

Arbeit,

alle
nichts

diese
von

rcksichtigt

mit

Inschriften
M.

(145),

monde

in
dass

,les

actuel'.

Namen

als

Kanon

beilegt
eben

jeden

nur

in

Titel,

wie

rieren^)
. die
als

krzester

yakkha

feineren
yakkha

Und

leicht

Details

nur

oder

gtterhaften

von

der
in

der

den

gardiens

ferner

macht

whrend

des
Art

Texten,
Kuvera,
gebraucht

ihnen

der

wollten,

nur

in
den
ein

kumsollte.
Kunst

Unterschiede

Urheber

der
!

wie

M.

sondem
wird*).

igno
Inschriften

Um

so

selbst
oft

aller

Kuvera

Gestalt
haben
der
bildenden

vernachlssigen

kanonischen

den

Inschriften,

Virdhaka

der

le

nicht

zukam,

diese

Terminologie

jene

du
dans

erlutern

Gottheiten

konnte

ont

welchen

Bildwerk

Kanon

Sinn,

aller

les

wir,

eine
ganz
andre
Knstler
in
dem

Gtterschar
Wesen

ein
sagt

Knige',

das

Der

engeren

beide
hier,

Gttern

entgegnen

Anthropomorphismus

wie

auch

nieht

yakho,

qu'ils

jenen

betender

beigegebenen

erkennt
sur

betreffenden

als solcher
konnte
der

liegenden
!

Porm

den

im

und
leicht

grosse
denn,

anzufhren

ist

nahe

oder

Aber
unbe

in

der

developpement
geben

brauchten

welcher

einem

bhanda
Aber
so

Inschriften

erfreuliche

man

Man

Die

nous

ersparen.

Virudako

mythologiques

hier

que

vorbringt,

nicht

Gestalt.

le

weiter

Auch

contradiction
keine

Aussage

acquis

ja

ist

sah

details

Neuen

durchzugehen.

uns

und

Reden

des

complfete
Es

der

Verdacht

choses

Plikanon

pas

Weltwchter'

Vollstndigkeit
zu

yakho

den

Chr.?).

de
en

in

folgend,

vor

136).

nach

menschlicher

n'avaient

canon

die

Kupiro

hnlich,

mit
einen

Minayeff

Eingangsthoren
Hnden,

dem
ein

Existenz

200

sie

wre

sich

die

den

wir

den

gefalteten
den

ander

gegen

zu

unaus

durchblickt

Widersprche

M.

obwohl

dhammapaliyyni

wir,

(S.

Pitakas

entnehmen,

sont

pli'

wollen

an

M.'s

Beaucoup

Bharhut

was

lassen,

Reliefs

Haltung,

doch,

der
es wre

den

beschftigen,

(um

angeblichen

dem

zu

Auf

canon

was

Mahnung,

gehen

Ergebnis

du

von

Redenden

Bharhut

Bezeichnung

Hochgelehrter;

Pitakas
zu

Studium

und

einer

Asoka's

dem

doctrine

aus

Das
diese

gerade

der

der

dem

von

representees
la

um

Inschrift

des
M.

trouvons

dass
war.

der

damals

Stze

Gleichnissen

herleiten,
bekannt

Von
zu

Aber

Nennung

man

seinen

Knig

Existenz

wollte

mit

dagegen
Testaments

der

die

als

oder

der

') ?

schon

angefhrten

Inschrift,

gegen

empfiehlt
man

htte.

die

Studien.

Auserwhlter

wenn

gefunden

der

Argument

ob

Sache

durch

Wortlaut
That

die

gewesen,

sprechen

.Jesu

Beachtung

gleichviel,

war

merkwrdig

Bnddkistische

mehr

ausfhrt,

von
So

Gttem
bleibt

1) So jetzt auch sehr richtig


Kern,
Manual
of Indian
Buddhism
S. 13:
King recommends
a selection
of sacred
te.\ts, not the whole hody.
2) Man wolle dieselbe
Schlussweise,
deren
sich hier Minayeff
bedient,
an
den biblischen
Angaben
ber himmlische
Wesen
im Vergleich
mit ihren
Dar
stellungen
in der bildenden
Kunst
erproben.
3) Von Sakka,
MSra etc.
the

Oldenherg,

kaum

mehr

reden

als

,que

le

aber
Pitakas

folgt
?

mot

weitere

und

My

auf

Ausdrucks

scheint

Bodhisattvas

noch
Texte

reprsentierten

,les

textes

als

einen

Traum

sie

lassen,

was

Lotusblume
Geben
deutung,
des
darin,

sich

in

einst

der

syati

8,

(vol.

eines
tief

mit

verwachsen
fikanten
dung

den
und

zwischen
die

301,

Annahme

Lehre

her

von

durch

den

die

kano
Perner

Elefantenform

nur

Vorgang.

Und

wirklichen
den

Elefanten

des

39)

eine

an

ist

'),

Sambodhi

noch

Geburt

Stelle

Sambodhi
nicht
der

und

dogmatisch

Zeit

vorhanden?
vollziehende

ist,

in

es
so

dieser
Mir
ber

einen

Buddha

Vorstellungswelt
mir

an

wirklich
der

durchaus

geringfgiger
nicht

als

auch

sich

Nicbtdasein

Buddha

ebenso

zur

nicht

Buddha

scheint

carati,

Bodhisattva

buddhistischen

anfnglichen

cyavidesselben

vorangehenden
des

etwa

noch

der

Mahvastu
adya

duskaram

war

Bodhisattva

dementsprechend

der

der

es

welches

im

sagen:

andem

der

wo

handelt,

einer

den

Dogmatiker

spricht,

Kindes

Gtter

Be

Auffallen
diricrierende
D

kein

Wenn

die

eine
liegt
ihn

bhagav

wird?

von

Rede

das

derartiger

nach
des

samyaksambuddhah

Pundamenten

Bodhisattva

Was
oder
der

des

von

Augenblick

dem

Zutlligkeiten

knnen!
Bharhut

13)
es

8)

die

in

ihr

existierte.

kleinsten

204,

(I,

von

zu

die
dem

vermisst,

sein

p.

bhagavn

Wesens,

Spuren

Ungenauigkeiten

ich

im

Knigin

Fr
bhagavato,
das
Nichtauftreten

in

als

Empfngnis

wenn

Begriff

in

Vermutung

bhagav

p.

damals

nicht

Empfngnis

die

vol.

III

der

gang

aller

Buddhacarita

der

den

der

um

tathgatotpda

scheint

ich

doch

heisst

im

Texte

nicht

von

8;

dass

des

die

steigt

okarnti.
erwarten:

Skulptur

wahr,
der

zeigt

Herabsteigen

nie
beanspruchen
der Steinmetz
von

bhagavn,

Kasteiungen
wenn

der

Gewiss

Ausschmckungen

Elephant

nicht

zu

tragen.

buddho
p.

Werks

so

doch

That

ka

dem

auf

wir

hier

der

(vol.

man
Rssel

ist,

jenes

Knigin,

im

welcher

gewesen

doch

textes.'

Entwicklungsstadium

plis'
der

die
sie
wenn

Knstler,

zeigen,

oder

142
brauchen

Litteraturgescbichte

den

Ein

S.

Sinn

Skulpturen

bhagavato
zu

zu

nicht,

M.

einem

les

die

der

ruhend.

Inschrift
bodht'satasa

mit

in

zwischen

641

um

dans
fr

Eine

Lager
die
wre

Wort

toujours
etwas

Plitexten.

Dabei
M. ,

erzhlen

pas

Divergenz

den
ihrem

nieder.
bemerkt

nischen

n'a

das

irgend

Studien.

brig

Inschriften

daraus

Eine

Thatsache

die

mfeme

Stpa

dieses

die

dass

Buddhietische

strengen

zu
wie

signi

Unterschei
fehlen,

dass

begreiflicher

Ausdrucksweise

1) Diesen
Ungor.auiglieiten,
wenn man sie denn docli so nennen
will,
aus den kanonischen
Plitexten
den von mir Buddha"*
S. 100 A.

stelle
4 he

sprochenen
Fall
aus dem Suttanipta
an die Seite,
wo von dem Bodhisattva
die Ausdrcke
buddlia,
samljuddha
(auch bhagav)
gebraucht
werden
(anders
Windisch,
Mra und Buddha
211 A. 2).
Ich fhre
hier nur
an, was mir
eben zur Iland
ist; mehr derartiges
zu sammeln,
was offenbar leicht wre, wrdo
ich fr verlorne
Zeit halten.
Bd.

LII.

42

642

Oldenherg,

fr
die
Stellen

einzige
ansehen

Was

wirlilich
mchte.

weiter

schwanken

so

berhaupt

nicht;

in

bringt,

Ansatz

Jtaka-

natrlich

die

Rede

mir
was

nur

dann

Der

form

sage

den

eine

dieser

wollen?
der

Sache
dem

mag

geschichtlichen

in

jedem

Endlich
Elefanten

Texte,

und

absolut

auch

das

htte

diese
Bleibt

den

Gegenstand

vier

knnen,

die

zwischen

jtaka*)

letzte

einer
sich

Das

Relief
den

Stck
version

peu

Frage

auf

der

Minayeff"
den

die

ganz

Amardevl
Gatten

dem

qu'il

et,
semble

de

plus,
demi

jenem

allein

auf

geweseu

wre.

Discrepanzen
Bharhut.
im
dem

aber

Knig

Minayeff

die
hatten,
fragt,
gerade

brifevement

oublie'

Den

Ummagga-

Ummaggajtaka
si

der
die

Bharhut

verlumdet

Text,
des

zu

Texte

die

wie

wirklich

von

wert
von

ihren
zu

also

gesammelten

bildet

giebt
Andre

bis

der
Mhe

Skulpturen

Erzhlungen

caracteristique
^)

Frage

mir

, welche
Vielleicht
ist

Monument

Grund

es

welche

hat

Legende

das

Darstellung

stimmt

plie

Hier

der

ohne

Erzhlung,

vielen

scheint

Ausschmckung
beachtete.

Weg

von

Betrger,

von

wissen
die

Jtaka-Kommentar
in
den
Rssel.

nicht.

; auch

und

findende

entlarvten

la

der

plastischen

warum

dans

dem

wenn

Plitexten

bringt.
dieses

auf

es

kleine
nicht

schwerwiegende
werden

der

herabsteigt,

fr

Plikanon

ja,
der
solche

thun

eine
oder

hinzugekommen

geworfen

jngere.
dass

verstanden

verhalten:

des

Nun
eine

Relief,

wirklich

Kommentar

die

Knigin

htte

anders

ver

Vorstellungs

unerheblich.

Lotusblume.
in
der
That

der
Jtaka-Kommentar
Knstler
nicht
kannte
Lotusblume

oder

Traum

denkbar,

schlafenden

Stellung

Fall
die

zur

einem

ltere

auch

des

Vorgang

vielleicht

nicht

plis'
vermuten

von

die

Traumgestalt
so

Einleitung

wirklichen

Bharhut
es

welcher

sich

der

zuerst

dann

von

wre

erscheinende

Das

nach

Relief

: denn

Elefanten,

dass
einem

Punkt

textes

Eockhill*)

den

der

mit

zu

so
Der

berhrt

mchte

wrde

das

^),

Darstellung
auf

sich

anlangt,

Wirklichkeit').

nur

vermuten

betreffenden

Bodhisatta

That

Pli-Kommentar

vielleicht'

Knstler

der

dieser

reprsentieren,

Ich

in

die

der

und

gegenwrtig
als

Ich

eben

dichtete.

Traum

jetzt
Min.

beruht

war,

des

zwischen

Kommentars.

als

viel

Erklrung

Elefantengestalt

Texte

Plikanon,

Studien.

wahrscheinliche

die

die

Buddliistische

dargestellt

raeonte
ist,

1) Um nur
einige
nelislliegende
Anfhrungen
zu geben:
Traum:
Jt.
Atth. I p. 50; Dulva
boi Roclihill,
Life of the Duddha
15.
Wirliliclilteit
(oder
sowohl
Traum
wie Wirltlichlceit)
Buddhacarita
I, 20;
Lai. Vistara
p. 63.
Im
Mahvastu
finden wir beide Auffassungen,
vgl. einerseits
vol. II p. 8, 17 (vgl.
vol. I p. 205, 3 4, aber auch p. 207, 8), andererseits
vol. II p. 298, 6.
2) Ein Irrtum
ist leicht
mglich.
Die Hauptstelle
des Kanon
ber die
Empfngnis
des Bodhisatta,
das Acchariyababutasutta
(Majjh.
Nils.) spricht
von
der Elefantengestalt
nicht.
3) a. a. 0. 15 A. 1.
4) Jt. vol. V p. 370.
5) Man bemerke
brigens,
dass es sich bei der version
plie''
auch hier
wieder
nicht
um deu kanoniscben
Text,
sondern
um den Kommentar
handelt
(vgl. Min. 151 A. 2).

Oldenherg,

noch

dazu

Wer

will

jenes

Stpa

die

als

Minayeflf;

haben
den

unter

sein.

ob

der

zwei

als

Was

folgt

Das

wussten

Er
')

rmsem
?

gefunden

die

nur,

wie

und

verschie

mglich

zu

der

Erzhlung

Heldin
rtlichkeiten

dies
dass

Meinungen

gut

bezeichneten

Wort

Titel

stammten.

im

eben

dem

Plitext

nicht.

schwankend

waren.

^).
Minayeff's.

gesagt

Schmucks

charakteristischer

so

Held

fungiert

ohnedies
Skepsis

passt

148151).

knstlerischen

knnen

dass

Doch

wir
die

Betrachtungen
sind,
um
erschttern

Titel

daraus?

Soweit

etwas

yavamajjhaka
als

643

(S.

des

vielleicht

so

erwhnt,

allerdings,

Anordner

doch

Titel

Studien.

yavamajjhaJciyajtaka
die

ber

welcher

Aber

Titel
nicht

Erzhlung

Und

Plitext,
aus

dem

sagen,

Buddhittische

werden

Glauben

an

Wird

nach

knnen,

dass

diese

imposante

den

ihre

hier

Grnde

vorgelegten
hinreichend

Traditionsmasse

zu

IV.
Doch
Angiiflfe
Dies

es

ist

nicht

abzuwehren.
soll

grossen
Litteratur
Vergleichung

versucht
Haupt')

genug,

die

Wir

mssen

werden,

indem

und

Grundzgen

gegenber

stellen

der

beiden

gegen

und

Quellenmassen

ihn

diesen

Glauben

auch

positiv

wir

den

Plikanon

die

natrlich

Schlsse,
fhrt,

gerichteten
begrnden.
nur

der
zu

in

den

nrdlichen
welchen

die

entwickeln.

1) Ich weiss so wenig


wio Min.,
was das bedeutet.
Natiirlicli
gehrt
es
zu skt. yavamadhy,
aber
die Bedeutungen
dioses Worts
helfen,
so viel ich
sehen
kann,
nicht
weiter.
Yatawara's
aus dem
.Singhalesischen
gemachte
bersetzung
giebt maricet-town.
Man bemerke
brigens,
dass es die Namens
form des Plitextes,
nicht aber die des Mahvastu
(vol. II p. 83) yavalcacchalca
ist, die durch
die Inschrift
besttigt
wird.
2) Vgl. oben S. G38.
Man erinnere
sich, dass
die grossen
Suttasammlungen
bei den
einen
Nilcya,
bei den andern
gama
hiessen.
Oder
man
bemerko,
dass das 2. rosp. 9. Bucb des Mahvagga
im Cullavagga
p. 306. 307
als
das

Uposatliasamyulta
Daharastra

mit

und
dem

Campeyyakam
Kumradrslntasiltra

vinayavatthu
zitiert
werden,
dass
(Annales
du Musee Guimet

V, 133), das Upaddita


mit dem Jialyiiamitrasevatiasiitra
(das. 139) identisch
ist.
Mehr
ber
solche
Benennungsverschiedenheiten
siehe
bei
Rh.
Davids,
Buddh.
Birth
Stories
I p. LXfg.,
Bbler,
Indian
Studies
IU, 16 A. 1, Neu
mann
WZKM.
XI, 159.
Wollto
man aus jeder
Benennuiigsverschiedenheit
einen
Verdacbtgrund
herleiten,
msste
man
auch
Anstoss
daran
finden,
dass
das Andabhtajtaka
auf einer Bharhut-Iiischrift
(Hultzsch
ZDMG. 40, 76) als
Yam
liram[li]ano
avayesi
jtakam
figuriert.
In der
That
wird
man im
Gegenteil
behaupten
drfen,
dass
dies
Citat
des Anfangspda
dor zu dem
Jtaka
gehrigen
Strophe
(Jt. vol. I p. 293) eine Besttigung
der Plitradition
darstellt,
welche
in einer Errterung
ber das Verhltnis
der Bharhut-Inschriften
zu dieser
Tradition
wohl Erwhnung
verdient
htte.
3) Unter
nrdlicher
Litteratur"
verstehen
wir hier
die in Sanskrit
resp.
Gthdialect
vorliegenden
Texte,
sowie
die tibetischen
und
chinesischen
Ver
sionen,
soweit
dieselben
nicht
nach Pli-Originalen
gemacht
sind (Uber tibetische
bersetzungen
aus dem Pli vgl. vornehmlich
Feor,
Annales
du Musee Guimet
vol. II, 288, ber chinesische
bersetzungen
aus dem Pli besouders
Takakusu
JKAS.
1896, 415

644

Oldenherg,

Es

versteht

gefhrt

erst

sich

dass

Grund,

man

jetzt

Wir
uns

wie

dem

beginnen

so

aber

ntersuchung
die

sein

ferne

Prage

jetzt

mit

wird

Ende
Uber

*).

Aber

man

abzuwarten,

frdert,
sie,

zu

chinesische

Zukimft

weit

kann

solchen

Zweige

meine

ohne

wie

sie

ich,

ziemlich

sich

eben
weit

Die

Kategorieen
sich,

Texte

sein

Mnchsgemeinde,
allem

nur

Jtakas

etc.

vastu

gegenber

recht

weshalb
stellen.

ein

thun

mit

zu

divers,
auf

berufen,
ein

um

wirklicher

es

doch

eigentlichen

doch

nur

als

selbst
nach
der

nie

man

und

das
weiss

nimmer
Pitaka

A'^inayawerk

mit

Buddha's,

wie

Stra
ein

von

Leben

Werk

Schlages

einem

des
beiden

Begriff

gelegentlich

dem

ein

man

die

Lebensordnungen

wie

wre

Teilung
in

den

Um

Vinaya

trfes

assemblees-)'
Sache
wie

Ordens

schliesst
und

oder

Mahvastu

Vinayapitaka

bezeugte

des

hnlichen

des
das

mal
der

darauf,

Sden

Inhalt,

abzugrenzen

Pitaka
Wenn

es

hatten'').

Stratexten

im

alten

andern

zu

knnen

schaffen.

Vinaya

die

aber

denkbaren

etc.

verfaUen,

und

mssen,

sie

d'origine

selbst

Vinaya

wie

ihrem

nicht

et

bien
Natur

Besitzes

Dharma

gewesen

souvent
auf
die

zu

Norden

Vinayatexte

des

d'ge

sdlichen

litterarischen
von

dass

Eeprsentanten

morceaux

Anerkennung
im

und

ber

berlieferung

des

heissen,
uralte,

geistigen

de

nrdlichen

Recht

zu

aya-Litteratur.
fassen.

interpolations
nur
ebenso

der

hheren

Vinaya

Vin

nrdlichen
,fait

d'enormes
wir
uns

andre

der
kurz

Mahvastu,

charge
brauchen

zu

zugnglich

verhltnismssig

Gegenber

in

allem

werden.

wir

dem

diese

vor

vermutlich
die

Schon

Studien.

dass

wenn

diese

schon
lsst.

gefrdert

selbst,

kann,
vollstndig

keinen

frdern

von

werden

setzungslitteratur
hat

Buddhistische

Mah
nicht
darauf

gegenber
bezeichnet

1) Natrlich
ist dies nicht
das einzige Desiderium,
das hier auszusprechen
wre.
Unter
den
mir
vorlufig
unerreiclibaren
Texten
der
nepalesischen
Traditionsmasse
wrde,
scheint
es, hesonders
die bhidharmakosavykhy
fr
die Zwecke
unsrer
Untersuchung
von hchster
Wichtigkeit
sein.
2) Senart,
Mahvastu
vol. UI p. IU
3) Kern,
Manual
4 sagt ber die Abgrenzung
des Vinaya-Inhalts
gegen
ber sonstigen
Materien
im Pli-Vinaya,
richtig,
aber doch nicht
ganz bestimmt
genug : ,.Though
the Pli
Vinaya
contains
narrative
parts
to a considerable
extent,
no book of it is wholly
made
up of subjects
which
otherwise
have a
place in the Sutta-Pitaka."
Dies
muss dahin
przisiert
werden,
dass im Pli
Vinaya
ausnabmlos,
nicht nur, wie sich von selbst
versteht,
im Sutta Vibhanga,
sondern
auch in jedem
Bucb der Khandhakas
(Mahvagga
und Cullavagga),
der
eigentliche
zur Errterung
kommende
Gegenstand
irgend
ein Teil der Gemeinde
ordnungen
ist.
Die Behandlung
dieser
Ordnungen
ist allerdings
in bekannter
Weise
mit erzhlenden
Zuthaten
ausgestattet,
welche
sich mehrfach
mit Erzh
lungen
decken,
die im Sutta Pitaka
enthalten
sind.
Und
diese Zuthaton
sind
in der That nicbt
selten mit einer ber den nchsten
Zweck weit liinausgehenden
Breite
behandelt.
Aber
darum
ist und
bleibt
doch beispielsweise
das ersto
Khandhaka
des Mahvagga,
obwobl
es z. B. die ganze Erzhlung
von den ersten
Ereignissen
nach der Sambodhi
umfasst,
seinem
eigentlichen
Wesen
nach (vgl.
ParivBra
p.
und gewisser
5

114) durebaus
eine Darstellung
darait
eng zusammenhngender

der Ordnungen
Materien,

der

upasampad

Oldenherg,

wird,

so

ist

rung

an

einen

wohl

alter

Erinnerung

fr

die

zukam

ich

im

als

im
Vor

darin

Kreise

645

eine

ahgehlasste

unzutreffende

Kategorie

lebendiges

Erinne

Anwendung

litterarischen

ist

Gegensatz

Leben

so
das

gut
wie
Prtimoksa.

bekannt,

darf

in

dass

einer

liegt,
eben

Sicherheit

Bezug

vermutet

den

die

in

welcher

nicht

mehr

im

tibetischen
in

Varianten

Details

durchaus

dass

Textkonstitution
treflfenden

der

solche

bedachten
Quelle

1) Einen
MaliSrastu
mit

dem
nun

der

chinesischen
hinlnglicher

allem

wesent

Text
wie

vier
Schon

reprsentieren.
der

Nonnen

hat

(Theravdl-Schule)
einem

Es

zeigt

wie

sie

Philologen,

*).

mit
in

Mnche

und
sind,

arbeitenden

eine

brigen

Plitextes

ausgefhrt.

wie
sich

und

vorliegt

erhaltenen

des

hat

tibetischen

und
dieselben

Plikanon

nur

einer

die

(Mlasarvstivdin)

allen

in

Schulen

auf

Vergleichung

inayatext
mchte,

erhalten.

tibetische

Bezug
werden,

den

die

Sden
Text

Nissaggiya-Abschnitt

H u t h ^)

gupta)

im

dieser

auf
in

eben

Pseudo-V

benennen

verschiedener

behauptet,

lichen

einem

Vinaya

Versionen

positiv

zu

wirklichen

Norden
allem

Es

dem

dass
freie,

aufbewahrten

chinesischen

Pr

die

betreflfenden

Was

jetzt

genug,

Namen,

Studien.

').

Mahvastu
aber

klar

Buddhistische

aber

litterargescbichtlichen

mit

chinesischen
sich

wohl
kaum

(Dharma

zunchst,
den

auf

dass
eine

den

mit
und

dnnen
Faden
brieens
mag es docli scbliesslich
dem Vinaya
im alten Sinn
des Wortes
verbindet.

die

exakte
der

be

religions-

geben,
der das
Man weiss,

dass im Mahvagga
der erste grosse Abschnitt,
welcher
von der upasampad
handelt,
durch
die Erzblung
von den ersten
Ereignissen
nach
der Sambodhi
ingeleitet
wird.
Don Bericht
von eben
diesen
Ereignissen
nun
drfen
wir
vielleicht
als das Grundelement
des Mahvastu
ansehen,
nur alles ins Unabsehbre
angewachsen
, nach
rckwrts
durch
die ganze
Vorgeschichte
hindurch
(einschliesslich
der zebn Bbmis der Bodhisattvas)
verlngert,
durch fortwhrende
Wiederbolungen
derselben
Erzhlungen,
lange Reihen
eingestreuter
Jtakas,
end
lose Beschreibungen
des ilie Ereignisse
begleitenden
himmlischen
Jubels
etc.
erweitert
und verwirrt,
von dem Bericht
des Mahvagga
sich vielfach
(wie das
borhaupt
von den meisten
nrdiicben
Erzhlungen
ber Buddba's
Leben
gilt)
in hnlicher
Richtung,
jedoch
ungleich
weiter,
entfernend
wie etwa die apo
kryphen
Evangelien
von den
kanonischen.
Die an der
Spitze
des
Ganzen
(vol. I p. 2, Zeile
15 fg.) stehenden
Stze
ber
die caturvidh
upasampad
aber,
deren Auftreten
an dieser
Stel'e
auf den ersten Blick
unerklrlich
scheint,
geben
das eigentliche
Vinaya-Thema
an, dessen
historisch-legendarischo
Einlei
tung
sich im brigen
zu diesem
ganzen
chaotischen
Werk
ausgewachsen
hat.
Vielleicbt
erklrt
sich so auch der Titel des Mahvastu.
Man kennt die Bedeutung
von vatthu
in der Vinaya-Litteratur
; die Erzhlung
z. li. von den Vorgngen
in Camp
und der zugehrigen
Verkndigung
gewisser
Ordnungen
durch Buddba
ist das Campeyijakam
vinayavatthu
(Cullav.
p. 307).
In diesein
Sinn scbeint
mir mahvastu
das grosse vinayavastu
zu bedeuten.
Es entspricbt
dem oder
vielmehr
einem
kleinen
Teil
von
dem , was im Plikanon
mahkhandliaka
heisst

(Mahvagga
p. 98).
2) Siehe Huth,
die tibetische
ms (Strassb.
1891),
S. 49.
Beal,
Chinese
S. 204 ff.
3) In

der

eben

citierten

Scbrift,

Version
A Catena

der Naibsargikapryascittikadharof Buddhist


Scriptures
from

S. 30 fgg.

tbe

646

Oldenberg,

geschichtlichen
ein

und

Forscher
derselhe

liegt.

aber,

abwgende

begrndeten

zu

sowie

kanon

im

zum

Text

Huth

zu

jedem

so

weit

den

ces

and

the

candidate

dem
den

how

Pt.

gefhrt
um

hat

die

leitende

to

es

der

Sutta

Darstellung

register

des

zweiter

Kodex,

solcher

Materien,

die
zu
die unter
werden.

der

Ptimokkha
das

dass

the

having

alten

die
Zu

Khandhaka,
Ordination,

tritt
die

um

er

weitere

das

fgt

Pti

zu

mit
jeder

eine

ein

Aufstellung

der

Erzhlungen,

Regel
fallen
oder
der
ihrer
Natur
welche

nicht
nach
das

ergnzend

zusammenhngende
Uposathafeier

an

allein

und
zur

alsdann

leamt,
Und
Analyse

und

Kommentars

auch

Neuordi

the contents
of the
offen

').

sich

thun:

der
Nor

been

Einzig
zu

ceylo
an

eingebender

alles

Veranlassung
vielen

der

These

Gemeindeordnung,
giebt,

wie

den
giving
out
character

dort

des

des

Gemeinbesitz,
Aus
dem

ist.

in

von

Buddhismus

ein

bewegt.

eines

berichtet;

Gemeinbesitz

ich

mit
nicht

Eigentum

Vinaya-pitaka"

Vibhanga

welche

denen
zweifelhafte
Flle,
von
Buddha
entschieden
stndigen

haben,

Mittelpunkt

Worterklrung

Regel

larger

Fall

Wesentlichen

Lehrkursus,

glaube

zu

den

Erzhlung,

betreffenden

the

selbst

wenn

spezielle

als
zhlen

precepts.

read

jedem

chinesischen

,The
Updhyya
the
candidate
the

Zuthaten

letzterwhnten

in

allem

als

Pli

mge

den

steht

in

des

alten
der

jngere
Aber

das

sein,

letzteren

welche

in

als

ber

jenem

Ptimokkha,

sicher

den

die

aus

sind,

wohl

wahrschein

welche
,

Be

ist

chin.

hchst

viel

entfemt,

Vinaya-pitaka

als

Regel

doch

ber

recite

als

das

wir
hinzufgen,
Besitztmern
zu

begins

Nachweis

dem

so

dass

zu

hat:
teaches

to

sdlichen

mokkha

sein:

wie

I-tsing-)

durchzumachen
Prtimoksa

und

aufweisen

glaube

des tibetischen,
muss.

berichtet

nierte
of the

sich

Zustzen

kaum

davon

nd
zwar,
knnen
den
fundamentalen

lter

evidentermassen

Buddhismus

wie
werden

offenbar

entnommen

fest,

Wort,

Inhalt,

ceylonesischen

zu

hat

der

dem
tibet.

es
vor

Einzelheiten

Palifassung

der

ist

China

Varianten

hinzufgt').

gegangen

einzelnen

nesischen
erkannt

es
von

als

und

alle

zu

die
die

Legenden

Evidenz

und

meinerseits

weit

ussersten

die

Huth's

diesen

Tibet

doch

dass

Ptimokkharegeln
ich

Fr

in

gewissenhafte,

Plitext

Vibhaga

der
was

denn

nd

jenen

wie

die

Anzahl
dem

Sutta

Annahmen

Form

liegen,
eine

gegenber

Kommentar

in

hat

Redaktionen

, dass

Exemplare

der

man

will,

gefhrt,

Grunde

ergeben

knnen.

Ceylon

ntersuchung

indischen

setzung

in

wenn

Resultat

diejenigen

lich

der

wrdigen

Studien.

interessieren

Text,

Weiter

trachtung
genau

Buddhistische

in
fallen,
unvoll
Snden

hinzu

ein

Errterung
etc.

Auch

das

1) Siehe
Huth a. a. 0. insonderheit
S. 4547.
Vgl.
auch
Beal, Bud
in China
S. 25.
Wir kommen
auf diese Zuthaten
sogleich
zurUck.
2) p. 103 der bersetzung
von Takakusu.
3) Hier
sei auch angefuhrt,
dass der Anhnger
des Mahyna
zu deni
Hinaynisten
sagt: kim bholt prtimoksavinai/ena
. . . , maiuiynani
patha
(Minayeff
22 A. 2).
'
dhism

Oldenberg,

Khandhaka

setzt

bekannt
ist,

wo

einer

Kh.

die

das

hretabbo
ist*
oder

mit

Strafe

gebrauchten
bar

der

Vergehungen

nicht

Kreis
fr

fhig

auch

darin,

Zuthaten

delten

selbst

Textes

in

Wenn
die

successive

mente

so

deutlich

dass

bestndig

die

andre

und

schon

fr

lichster
liche

berlieferung
Werden
dieser

auf

allein,

Zeichen

um

wahr,

in

Werdens
Bezug

in

der

auf

jene

freilich

vibhanga

zum

bedrfen
knnen

des
Fr

1) Dies

die

alles

ist

nur

Schule

von

der

mir

in

geschulte

Auge

die

der

die

Mahissakas

der

Einleitung

Seite

leise

aber

off'enbar

das

vortreff

geschicht
die
authen

die

Spur

stnde,

Zeugnis
nrdlichen

des

auch

fr

das

dessen

Texte

welche
den

nrdliche

das

bei
Sutta

erweiterten
berlieferung

'') informiert

zum

ist,

einen

anschliessenden

im

Zuthaten,
sondern

in

Ele
Fall

Boden

sehen
nehmen

besttigende

hinzufgt,
Khandhaka

festem

gewohnt
ist.
das
Prtimoksa

wrde
nicht

Ptimokkha

Darstellungskreis
verfolgen.

das

der

Wir
wir

jetzt

').

jngster
der

Sachverhalt

wie

schon

behan

Vinaya-pitaka

hier
auf

dieser

auf

wir

Tradition

nicht
Wir

sind

des

unbewussterweise

das

erkennen
die
an

offenbar
ihnen

substituieren

es

lteren

stehen.
vor
uns;

welchen

erzhlen
Gestalten

jngerer,

wie

gengt

zeigen,

zu
aber

sdlichen

zubringen.

zu

so,

den

von

Analyse

anderen
so

wir
hier
Litteratur

Weiterentwicklungen
Alter

dieser

die

der

modifizieren,

sich

des

Auffassungen

sich

Elemente

in

Textelemente,

lterer,

wenn

voraussetzen,
bemerkbar

tischen

jngeren

das

hheres

entwickelte

Auffassungen

in

als

sein

disziplinarische
und

weiter

jngere
wie

jngeren

doch

geschichtlichen
Auch

dieser
den

gestell
Erweiterung

sich

beschriebene

dort
offen

Ptimokkha

zeigt

Kommentar

successive

der

eben

einer

das
so

ihm

bereinanderlagerung

herausstellt

zeigt,

aiiga

Verfasser

That

sich

in

bemerken,

der

berall

da

Ptimokkha

und

erweist,
alten

Vibh

die
zu

hier

gewisse

Sutta

so dass

dies

sich

erwbnten

des

dastand

Ausdruck

als

etc.),

Rede

werden
erwhntes

in andrer

pcittiya

als

die

den

dies

Vinaya

dass

dem

des

aufweisen,
ohne

Wie

durch

geschieht
nicht

Strafandrohungen

gesamten

in

Strafe

und

Snde

soll
behandelt
ein
dort
nicht

abgeschlossen

galt.

des

Prozeduren

die

fest

Fundament
Alter

unter

vorhanden

verpnten

Schuldige)
wo
aber

wird,
etc.,

647

als

diesem

betreffende

{dukkata

der

Studien.

Ptimokkha
in

(der
hnlich;

bedroht

Porm

ten

das

von

dhammo
es Gesetz

Vergehen

den

bestndig

voraus;

kennzeichnet

yath
wie

Buddhistische

Vinaya-pitalia

uns

auf

vol.

p. XVII XXIU
dargelegt
worden.
Aus der Ausdrucksweise
Kern's
in seinem
Manual
S. 1 darf icli zu meiner
Freude
wolil entnehmen,
dass dieser Forscher,
den man wohl kaum
einer
parteiischen
Vorliebe
fr dio Plitradition
verdchtig
finden wird, mir im Wesentlichen
zustimmt.
2) Diese steben
allerdings
der im Plikanon
vertretenen
Schule besonders
nahe,
sind
der
Kanon

aber
est

Minayeff
p. 1 citieit.
Veranlassung
Gandhavainsa

(S.

4 5*

docb
une

von jener
production

zu unterscheiden.
do la secte
des

Als ein Zeugnis


dafr,
dass
MaliT?sakas"
finde
ich bei

64), dem do la Vallee


Poussin
54 nachfolgt,
Jtaka
vol. I
Was steht
dort in der That?
Dass einer
der Mnche,
auf deren
der Autor
des Jtaka-Kommentars
diesen
verfasst
hat (vgl. den
bei Minayeff
S. 247), dem Afahimsiisalcavamsa
angehrte!

648

Oldenberg,

Grund

der

mitgeteilten
vol.

liches
der
falls

chinesischen
und

p.

XLIV

aus

dem

Buddhistische

Version

von

mir

fg. ; fr
Bericht

B e a 1 in

184190^).

sehe

man
Aus

die
des

der

Dharmaguptas
dieser

nepalesischen

leider

Angaben,

Vinaya

Csoma-Peer,
der

seinen

verffentlichten

Pitakas
im ersten
Konzil,
der
aus
dem
Chinesischen
bersetzt

Vibhanga

Studien.

von
ist

kurzen,
Vinaya

ergiebt
Schule

demselben
Uber

Annales
Tradition

sich

ber

du

die

mir
Pitaka

wesent
Redaktion

Gelehrten
eben
den
tibetischen
Musee

mge

Guimet
als

von

II,
be-

1) Vhdl.
des 5. Or. Kongr.,
Ostasiat.
Section
S. 24. Wir
sehen
aus
diesem
Bericht
zunchst,
dass
die Prjilta,
Samghdisosa-Abschnitte
etc. bei
den Dharmaguptas
so aufeinander
folgten
wie im Pli-Vinaya;
nur
der kurze
Abschnitt
der adlnlcaranasaniath,
zu welchem
im Pli-Vinaya
(vol. IV p. 207)
keine
Geschichten
mit Nennung
von Orten
und Personen
gegeben
werden,
ist
bergangen.
Wolter
finden wir Ort und Hauptperson
der einleitenden
Geschichte
fr eine nicht ganz geringe
Anzahl
von Regeln
namhaft
gemacht;
fast
durch
weg stimmen
diese
Daten
mit denen
des Plikanon.
Nach
Erledigung
des
Bhikkhuund Bhikkhunl-Ptimokkha
incl. der zugehrigen
Zuthaten
geht die
Auseinandersetzung,
in genauer
bereinstimmung
mit der Anordnung
des PliVinaya,
zu dem dort als Mahvagga
vorUegenden
Text
ber.
Die Reihenfolge
dor sieben
ersten
Bcher
der Pli-Rezension
wird
besttigt
(wenn
man,
wie
wohl evident
ist, in Bezug
auf das sechste
statt rules
relating
to mendicants
lesen
darf r. r. to medicaments).
Einzelne
kleine
Diskrepanzen
aUerdings
sind zu verzeichnen;
so werden
die Vorordnungen
ber
das Vassa-Zeremoniell
nacb Svatthi
(im Plitext
uacb Rjagaha)
verlegt.
Danach
ist klar, dass der
Aufbau
des Vinaya
der Dharmaguptas
im
wesentlichen
fr identiscb
mit
dem des sdlichen
V. Pitaka
gelten
kann.
2) Nach
dem,
was icb
in usserster
Krze
schon
Vin. Pitaka
vol. I
p. XLVII
bemerkt
habe,
seien
bier
auf Grund
der Excerpte
von CsomaFeer,
Ann. du Musee Guimet
II, 149198
einige
weitere
Worte
ber
die An
ordnung
des tibetischen
Vinaya
gestattet.
Derselbe
hebt an mit dem, was dem
Pli Mahvagga
und den Bchern
I VII (ausser V) des Cullavagga
entspricht.
Die Reihenfolge
der Bcher
entspricht
im ganzen
dem
Plitext,
doch
liegen
einige
Umstellungen
vor (z. B. stebt Mahvagga
IX hinter
X).
Ehe nun
der
Cullavagga
weitergefhrt
wird,
folgen
Ptimokkha
und Vibhanga
lr Mnche
und Nonnen.
Dann
Cullavagga
V und
vielleicht
(die Excerpte
erlauben
kein
ganz sicheres
Urteil)
VIII IX; weiter jedenfalls
entsprechend
dem Plitext
X
(ber
die Nonnon)
und XI. XII (die beiden
ersten
Konzilien).
In welcher
Be
ziebung
das,
was
dann
noch
kommt
(Vinaya-uttara-grantha,
a. a. O. 197 fg.)
zum Parivr
des Pli Vinaya
stoht, muss dahingestellt
b'eiben.
Wie wir die grossen
Abteilungen
des Pli-Vinaya
in Tibet
wiederfinden,
steht
auch
die Darstellungsweise
dos tibetischen
Vinaya,
die Verflechtung
der
kirchenrecbtlichen
Auseinandersetzung
mit Erzhlungen,
in engster
Beziehung
zur DarsteUungsweise
des sdlichen
Kanon.
Die
Exzerpte
von
Csoma-Feer
lassen
in sobr vielen
Fllen
erkennen,
dass an der entsprechenden
Stelle
die
entsprechende
Geschichte
stand : so, um nur
wenige
Beispiele
anzufhren,
in
dem Kapitel
ber Lederartikel
und Verwandtes
die Geschichte
von Sona Kutikaniia und Kaccana
(Csoma Feer
p. 162, Mahvagga
p. 194 fg.), iu dom Kapitel
her
Wohnsttten
die Geschichte
von
dor grosson
Gabe
des Aiithapindika
(Cs. F. p. 176 fg., Cullavagga
p. 154 fg.), in dem Abschnitt
ber die Umdrehung
der Almosenschale
die Geschichte
von
dor Verlumdung
des Dabba
durch
einen
Licchavi
(Cs. F. p. 192,
Cullavagga
p. 124 fg).
Allerdings
sind dieso
Geschichten
in der tibetischen
Version
oft viel weiter
ausgespoiinen
als in der
Pliversion
(man vergleiche
etwa die beiden
Fassungen
der Geschichte
zu dem
Verbot,
Shne
ohne Erlaubnis
der Eltern
zu ordinieren,
Ann. du Mus^e Guimet
4 S

Oldenberg,

sonderem

Interesse

hervorgehoben

Vibhaga-Abschnitt
nach
der

zu

der

sdlichen

Regel

und

Divyvadna
ist

eine

andere

als

wohl

im

aber

in

eine

durchgreifende

vielen

Trotz
im

auf

Anlass

zur

Dieser

das

Zeile

14,

das

ergnzen

dann

ist)

me

leitet

Art

und

Regel

Weise,

wie
ist

hunderten

Fllen

genau

Pliredaktion

: annatra

Schuld

(z. B.
ber

den

in

Vinaya

Pit.

Zweifel
vol.

vol.

dass
Sachlage

{vaimatikah,
IV

Kommentar

der

Pit.

Fall,

p.

15).

(vgl.
vol.

Worten

der

IV

dem

Pli

105).

ich

pratyayam
Wendung

Dann

vematikd)

der

Plikanon

thapetv

das
i-esp.

Die

hebe

tadrpam

'ti

der

zu

evarn

Worte
des

wiederholten

gehabt

21,

resp.
stehend:

Einzelheiten

iti

Schuldige

Endlich

einzelnen
Leser

Von

p.

p.

ein:
(Pli

die

fter

dazu

III

nachfolgt

den

den

berichtet.

uddiseyyth).

tathrpapaccay

Vin.

Pit.

upadestavyam

ist.

der

welcher

Buddha

sikkhpadam

pratyayd

gleich

begrndenden

darber

mit

welche

hat.

bhsitv

Regeln

gelufig

tadrpt

sthpayitv

setzung

varnam

folgenden

dieselbe,

denn

Typus

Vorfall,

Vin.

der

was
Folge

hinzugefgten

wird

Suttavibhanga,

imam
dann

des

Der
giebt,

Verkndigung

ganz

von

anyatra

paccayam

Hy)

bhikkhave

erklrt,

hervor:

(lies

ab,
zur

Prtimoksaregel

vinayaSikspadam

ca pana

weicht

Identitt

hervor.
Satzung

allen

seine

^vahair

evarn

bei

Regel

*),

Kommentars

der

der

des

der

demselben

Augenflligste

bhsitv

Text
Plitext

von

die

des

der

zum

tritt

Text

Erzhlung
Geschichte

des

Pcittiya

einleitende

Inhalts

zu

Verkndigung

vannam

aus

Sden

Die

Plirezension

aber

im

einer

ihres
Wendungen

dilcskmaiay

das

ca

der

vollstndige
83.

Erzhlung,

')

ist.

Abweichung

und

Zuthaten

die

Differenzen

Norden

Kommentar

wesentlichen

der
(dem

einleitender

*) einverleibt

einzelnen

dieser

mit

alten

fg.)

dass

Prtimoksaregel

Zhlung)

543

649

Studien.

werden,

einer

dem

(p.

stimmt

Buddhistische

die

Auseinander

Bewusstsein

nicht

der

gehabt

gewesen

Ahschluss

der

tathrpa-

hat
ist

mit

(vgl.
den

die
resp.
z. B.

Fllen

V, 9 lfg. und Mahvagga


p. 82 fg.), und die erstere
Version
enthlt
unzweifel
haft viel mehr
Geschichten
als die letztere.
Der Typus
der zu den Regeln
des Ptimokkha
gehrigen
Vibhaga-Geschichten
der tibet.
Version
wird
von
Csoma-Feer
(Ann.
II, 184) folgendermassen
beschrieben:
,, . . . actions
immo
rales
commises
par quelques-uns
des religieux,
disciples
de .Skya.
En general
la connaissance
du crime
se repand
parmi
Ie peuple,
qui blmo
la conduite
des pretres.
Skya
est onsuite
informe
du fait.
Le coupahle
est cite devant
rassemblee;
il confesse
sa faute.
Skya
le reprimande,
puis expliquo
l'immoralit^ de l'acte,
fait une Ioi ce sujet et declare
que quiconque
la violera
sera
traits
comme
un transgresseur."
Wie genau
dieser
Verlauf
dem zu zahllosen
Malen
im Pli-Vinaya
vorliegenden
Erzhlungstypus
entspricbt,
braucht
kaum
hervorgehoben
zu werden.
1) Nicbt
mit nacbfolgenden
einzelnen
Erzhlungen
ber Flle
der An
wendbarkeit
und Niclitanwendbarkeit:
dieselben
fehlen
auch im Plikanon
bis
weilen,

wohl gar bei den meisten


Regeln.
2) Schon
Co wel 1-N eil baben
auf

liingewiesen.
3) Es sei bemerkt,
dass
of Buddhist
Scriptures
230 mit

die

Pliparallele

zu

dieser

Stelle

des

Divyv.

die chinesische
dem Plitext

bersetzung
bei Beal,
nahezu
identisch
ist.

Catena

650

Oldenberg,

der

anpatti

wie

Tiarmikasya
schnitt

im

(Pli
hufig

solchen

Auseinandersetzung

darunter

wiederholte

einen

die

Pli,

Studien.

so

wie

dikammikassa

ganze
kanon

Buddliistische

prvuvat

Beweis

einem

sich

festen

entsprechenden

Das
von

zeigt,
selbst

ebenso

Geleise

folgt,

Darlegungen

die

verstehen

in

ihr

di-

den

ganzen

f'reilich

auch

wrde,
Gegenbild

welchem

andern

anpattir

durch
was

wie

zu

dort

in

Ab
ohne

dass
im

gleicher

die
Pli

Weise

Prtimoksaregeln

sich

bewegen
Wenn
gefhrten

wir

die

hier

Materialien

(im

Text

berblicken,

und

in

so

stellt

den
sich

Anmerkungen)
heraus,

auf
dass

das

1) Das Wort
bedeutet
nicht beginning
a wrong
action
(without
finishing
it)" wie Cowell-Neil
angeben
(vgl.
aucb
de
la Vallee
Poussin
179),
sondern
es bezeichnet
den ersten Begeber
des betreffenden
Vergebens,
welcber,
weil das Verbot
erst auf Anlass seiner Tbat erlassen
worden
ist, selbst von Strafe
frei bleibt
(yo tasmirn
tasmiiii
kmme
dibhto.
Atth. zum Prjika.).
2) Hier und da bieten
sich die nepalesischen
Texte,
in denen wie bekannt
die Vinayamatorialien
sebr zurcktreten,
zur Vergleichung
auch mit den PliKhandhakas
dar.
Schon Cowell
hat zu Divyvadna
p. 19 fg. die Pli-Parallele
herangezogen;
die Vergleichung
spricht
nicht zu Gunsten
des nrdlichen
Textes.
Ich mchte
hier
weiter
darauf
hinweisen,
wie das Divyvadna
p. .S29 (man
nehme
zu dem lckenhaft
berlieferten
Text
die aus der tibetischen
Version
gewonnenen
Ergnzungen
das. S. 707 hinzu)
die Vinaya-Satzung
darstellt,
dass
den Dharma
nur wor in gebriger
Weise
dazu
aufgefordert
ist vortragen
darf.
Die Situation
ist die,
dass die Sadvargika
Bhiksus
den Dharma
vortragen
wollen.
Ebenso
Mahvagga
p. 113:
tena
kho pana
samayena
chabbaggiy
bhikkhii
samghamajjhe
anajjhitth
dhammarn
bhsanti.
Also
eine jener
durch
den
Pli-Vinaya
verstreuten
zahllosen
Geschichten,
in denon
die Er
teilung
einer neuen Ordnung
von selten Buddha's
durch
eine von den Cliabbaggiy
begangene
Ungehrigkeit
motiviert
wird.
Die Sache
wird
vor Buddba
gebracht:
etid prakaraiiam
bhiksavo
bhagavat
arocayanti:
ziemlich
genau
gleich
der stehenden
auch in dieser
Gescbichte
erscheinenden
Formel
des PliVinaya:
bhagavato
etam
attham
rocesum.
Buddha
erlsst
seine Verord
nung:
tasmn
na bliiksunnadhlstena
dharmo
desayitavyah
. bhiksur
anadhtsto
dharmarn
desayati
sntisro
hhavati.
Entsprochend
im Mahvagga:
na bhikkhave
samghamajjhe
anajjhittliena
dhammo
blisitabbo.
yo bhseyya,
patti
dukkatassa.
Bemerkenswert
aber ist aucb der Unterschied
der beiden
Redaktionen.
Im Mahvagga
spielt
die einfache
Erzhlung,
bei welcher
es nur
auf die betreffende
Vinaya-Vorschrift
abgeseben
ist. im Kreise
der Gemeinde
allein.
In der nepalesisch-tibetischen
Version
dient
als Staffage
ein zauberhafter
Vihra
an der See, zu welchem
Scharen
von Ngas in der Gestalt
von Brah
manen
und Gihapatis
herzukommen
und der scbliesslich
ebenso
zauberhaft
wio
er entstanden
ist, auch wieder
verschwindet.
Ob es wabrsclieinliclier
ist, dass
die Mnche
die Ordnun^'en
fr ihr geistliches
Leben
zuerst
einfach
nnd sach
gemss
oder zuerst
mit Ausschmckungen
von diesem Schlage
dargestellt
haben,
wird Unbefangenen
klar sein. Will man den Khandhaka-Materialion
auch die
grsste
und wichtigste
der im Pli-Vinaya
eingefiochtenen
Erzhlungen
zurechnen,
den Bericht
ber die ersten Ereignisse
nacb der Sambodhi,
das Dhammacakkappavattana
etc., (Mahvagga
I im Eingang),
so ist es bekannt,
an wievielen
Stellen
der
des
den

nepalesischen
Litteratur
(Lalita
Vistara,
oft im Mahvastu)
sich Exemplare
entsprechenden
Berichts
finden ; die Analyse
derselben
erweist
unzweifelhaft
im Pli vorliegenden
Text resp. eine ihm sehr
nahe
stehende
Version
als

zu Grunde
liegend.
Vgl. Kern
SBE. XXI, S. XI(f.;
speziell
fr die Episode
der Begegnung
Buddba's
mit dem Brahmanen
Upaka beachte
man die lehrreichen
Zusammenstellungen

Feer's

Ann.

du

Musee

Guimet

V, 482 fg.

Oldenherg,

Vorhandensein
wie

der

einleitender

Pli-Vinaja

vorliegenden
mehr

bei

tibetischen
zeigt

wie

uns

der

Weise

einzelner

in

Plitexts;
hat

erkennbar

als
entspricht;

Bericht
Pitaka

selbst
dieser
Man
des

man

die

so

vor
Schule

dass

Schulen
jetzt,
die

wie

zu

Ordnung

der

der

Mahsamghikas
though

dieser
den

Seite

lsst
feinen

1) So Kern,

Fall

lassen.

(nach

der

eine

Besttigung
Zgen
jetzt

Indizien,

Manual

dass

sehr

der
zu

nicht
welche

wir

kann
der

im
Gebiet
nichts
ber
ber

wenig

diese

orientiert;

abgeleiteten
ihrer

Beal

Ursache,

sagen,

Mahvagga

-),
die

bersetzung)

miss

dass
im

mit

Vinaya

, corresponds

Grund

Authentizitt

Basis

keine

bemerkt

allen

Re

breiten

wohl
nichts

wir

stattliche

durchweg
halten
und

uns

chines.
so

Vinaya

ber

beweisen.

haben

Pli

dem

Zugehrigkeit

auf

jetzt

Pli-

betreffende

er

Quellen

ist,
bis
im

entirely",

bis

die

kann,

brigens

not

sich

soweit

wohlbegrndet

eben

im

der

Immerhin

Mahsamghikas

Darstellung

wesentlichen

Es

Stellung
uns

sich

feststeht,
Schulen

Bestand

Genauigkeit

dass

anderweitigen

der

welche

machen

closely,

den

einstweilen

der

eigen

Konzilien

als

erstrecken.

finden

eine
die

Tibet

liegt

sich,

ich
und

Zeugen,

der

rhrten

aus

in

Vergleichungen

der

soviel

hat

geringerer

mitgeteilt,
ist.

dieselben

unverdchtig

durch

trauisch

in

die

Gebiets

duss

aber
so

dastehen,

von

diese

buddhistischen

bis

lange

uns

stehend,

Mahissakas

ber

wie

Dharmguptas

zu bestimmten
Schulen
Theravda
entstammenden

wir

sultate

den

Khandhakas

bei

Vinaya

oder

in

Mahissakas

der

wir

grsserer

und
es
wird
entnommen

schismatischen

sind

Stelle

letztgenannte

die

Bericht

Mahissakas

der

Errterung

ber

knnen

Den

mit

die

Anschluss

tibetischen

in

Worterklarungen

wir

Den

die
des

gestatten

nachfolgenden

was

; im

den

von

bemngeln

Materialien
der
dem

dem,

erhalten.

zwar
der

sieht,

Weiten

bei

an

Vinaya

dann

dass
Daten

Dharmaguptas,

Litteratur;

der

so,
den

verfolgen

den

folgenden

Suttavibhanga

und

Prtimoksaregeln,
noch
mit

zu

und

stattgefunden.

man

den
Teil

Detail

Regel

in

Spur

verfolgen

Vinaya

das

die

sich

651

bereinstimmung

Von

resp.

findet
des

zum

nepalesischen

auf

Umstellung

endlich
teil

in

deutliche

Dharmaguptas

tmliche

minder
der

des

Ptimokkha

und

die

zu

Mahissakas

die

die

aufweist

uns

den

auch
Flle

wissen,
an

oder

besttigt

Studien.

Erzhlungen

sie

Zeugnisse

Plitexts
sich

Buddhistische

der

haben,

auch

Pli-Tradition

erwarten.
ermessen,
im

ob jene

Pli-Vinaya

oben
so

(S.
zu

647)
sagen

be
die

3.

2) Buddhism
in China
S. 31.
Fr
ine gewisse
bereinstimmung
im
Aufbau
des Vinaya
der Mahsamgbikas
mit dem
der andern
Schulen
wrde
auch die oben S. 045 Anm.
1 vorgetragene
Auffassung,
wenn
dieselbe
sich als
richtig
unten
vastu,

bewhrt,
sprechen.
Es sei auch darauf
aufmerksam
gemacht,
dass
die
zu gebenden
Errterungen
bor das Stra
Pitaka
uns vielfach
das Mah
d. h. die Mahsariighikaschule,
als die Daten
des Plikanon
besttigend

zeigen
werden:
die Vermutung
ist danach
wohl zulssig.

eines

hnlichen

Verhltnissos

fr

den

Vinaya

652

Oldenherg,

Jahresringe

des

tieren,

auch

erkennen

allmhligen

in

sein

den

Betrachtungen

ein

eines

dem

ceylonesischen

Gebildes

kann

Tradition
in

Bezug

auf

bald

gehende

der

obwaltenden
ein

wenn

jetzt

Wenden

wir

sprechend

der

Pitaka

und

rialien

werden

operieren

hier

Alles

nebeneinander

Bestandteil

dem

andern

in

Es

sei

wir

uns

konkreter

starker

von

nicht-)

werden

mit

eine

je
durch

ist,

allgemeinen

das

das

andre

eine

mit

auf

der
einen

Bemerkungen

durchmustern.
das
der

nachdem
die

es

Gewiss

wie

bedrfen,

dass

wre
Pli-Kanon

Gegenbeweise

zu

finden,
welches

wie
des

genau

solchen

zu

doch

unmittelharer
das

Verteilung

Sammlungen

Mate

Authentizitt

Thatsachen

die

Ent
dieses

Bestimmtheit

Traditionsmasse
und

vor

ausschliesst.

hindeutet,

dass

hervorgehoben,

oder

vollstndig

Und
Pitakas

sich

das

fragen

ausserindischen

Resultat

es

Alter

Es wrde
entkrften.

Stra-Pitaka,

grossen

mitzhlt

wird

zu

Komposition

wir

haben.
beiden

grossen
auf

zunchst

des
fnf

zu

Reihe

gleiche

aufdrngen,

Bezug

wenden

eine

ordnung
oder

dem

derselben

Linie
steht.
Eindruck
Doch

Nikya

das

Ob

wird

derselben

Aber

gewonnen
Wer
diese

selbstverstndlich

ein

dazu,

auf

bisher.

Sden

Stra-Pitaka.

der
mit

hier

im

haben.

Annahme

zum

ihnen
wir

wie

uns

durchsichtigen

ganz

wie

studiert,

als

selben
solchen

sein

dass

Materialien

Vinaya

nicht

zwischen

ist '),

diese

ein

bieten.

Norden

vor

was

und

und

vervollstndigt

der

dafr,
im

Zugnglichkeit

den
Vinaya
erwarten?

zu

jenes

vom

die
sich

gegenwrtigen

aber

Ursprngliche

festen

wieder,
schichtweise

und

Beweis

chinesischen

nun

Iiier

ausserceylonesischen

selbst

bekannt,

minderen
wir

imstande

fr

heit

uns

weniger

der

auch

wir
anders

die
Nichts

als

angehrigen

Pli-Uberlieferung

Vinaya-Schrifttums

ist

Stzen

Pli-Vinaya

unsrer

Schichten
den

das

folgenden

reichhaltige

der

Exemplar

insonderheit

Bis

der

zu

vorgelegten

Einzelheiten

Stande

Gte

jener

direkt

in

dieser

Uberlieferung

identischen

liegen.

In
von

dem

die

hier

des

ausserordentlich

Unterschiede

Exemplar

sein,

nach

erhaltenes

wesentlich

etwa

Schichten

Lagerung

leisen

sdliche

sein.

bald

sdlichen

vorzglich

dass

je

die

Schulen

eigentmlich

Mengen

fr

der

wir

reprsen

andern

ergeben

das

Rede

knappere,

Aussehen

Auffassung

verschiedenen

Besttigungen

Innerhalb

einer

grosse

Litteratur

Kenntnis

das

die

sich
alle

aufbauenden

jetzt

Buddhismus

nicht

finden

Litteratur

der

schon

Gesamtresultat,
Von

dieser

Versionen

Aher

drfen.

Studien.

Wachsthums

chinesischen

wrden.

formulieren

Buddhistische

Hauptprinzip
Stras
man

nrdlichen

auf
den

der

An

die

vier

Khuddak

Daten

durch

1) Abgeselien
natrlich
von dem Dialekt.
Und ich mchte
anch im b
rigen
Ursprnglichkeit
immer
nur im Grossen
und Ganzen
vorstanden
wissen.
Dass
ein Exemplar
dieser
Textmassen
in
allen
Details
das Ursprngliclie
unversehrt
oder auch nur jedesmal
unversehrter
als die brigen
Exemplar
erhalten
baben
sollte, ist von vornherein
ausgeschlossen.
2) In Bezug
auf diesen
Punkt
verweis
sei MiUnda Panba
p. 22 zierX, : paiicanelcyilc
senani
puralMiarum.

ich auf S. C.')4 , Anm. 2.


Hier
pi ca catunekgih
c'eva Nga-

Oldenberg,

aus

besttigt

bolt

als

wird.
die

Das

des

sie ^)

mit

Namen

der

Plibenennungen

dem

das

sechste

viel

ich

selbst
um

Kapitel

Platz
deutlicher

das

darstellen,
aber

in

Nicht

anders
der

grossen
der

lsst

Kodizes

der

denen

Sutras'

wie

Jtakas,

in

Ceylon

das,

was

sich

Nanjio
That

den

den

Ekottargama
Fragen
mit
als

Was

Stra

, adding

Nik.

liegt

relating

ist

kaum

zu

identifizieren.

.questions
der

; dies

Stra

letztere

dies

asked
unter

DTgha

to

the

gewagt,
by

Titel

1) Siehe S. 17 gegen Ende, S. 331.


2) DivjBvadna
p. 333.
5) In der oft vou uns erwhnten,
Version,
a. a. 0. 28.

als

perfection

das
Der

von

von
in

(542),
dieser

eben

Beal

Jener

selbe

unter

andern

Suttanta
destruction

der
ist

Introduction

hersetzten

^)
vor.

des

Sutta

Be

of the

Aggannasutta
wie

B u r n o uf,

Konzs-

(Brabmajla)

Mahnidna
eine

weiter

erwhnte

Dasuttara

dem

vier

noch

gilt.

Sakkapanhasutta
Vgl.

Die

umfasst

Fan-tung

and

mit

Sakra-rja'.

genau

*).

Plikanon

die

Nik.

dasselbe

of

weniger

DTrghgama

Sodann

dem

oder

Nikya

des

im

verteilt

(544).

dem

Digha

Stras

die

collection

Madhyamgama

des

mit

die

auf

Sammlung,

Vergleichbarkeit

so lsst

vom

weiteren

ber

anschliesst

den

Nikyas

diesen

findet.

Stras

Textsammlung

die

anlangt,

wie

von

ten'

es

Digha

genau

mehr

Samyuktgama

grossen
Titel.

die

Mittleren

heisst,

545),

sich

Dharmaguptas

dann

das

world';

den
ob

kano

Stelle

miscellaneous
also

Nikya

DTrghgama

anheben,

das

den
vier
auf
ihre

der

nennt

die

(543),
,

die

chinesische
(Nr.

*)

der

etc.,

Khuddak

moderne,
alte,

Dharmaguptas

Konzil

aus

Fachwerk

Samyukta-Sammlung

Stelle

Dharmapada

nun

der

der

Kreise,

das

festgeordnete

ersten

sich

beanspruchen;
die

gefhlte

Collection',

fnfter

zu

fr

selbstgescbaffene,

ihre

und

Dirghagama

den

richt

Weiter

an

wir

geschichte

Long

So

daran,

sozusagen

die

ein

Parivr,

Ekuttaraka).

fr

unterschieden

im

heisst
des

That

dieselben

Bericht

katalogisierte

der

gamas
erstreckt

der
Texte

Collection'

werden,

nicht
als

Sam(DTgha

Plikanon

Sammlungen

Buddhismus

heiligen

,Add-one

Bunyiu

zwar

quiva
(Pli:

nicht

ist,

benennt

genauen

Abschnitt
der

wie

es

Dirghagama

im

in

dieser

wieder

');

Sainyuktaka

Divyvadna

hervor,

deutlich
des

weniger

Nikya),

hervorgegangen

dieser

Litteratur

Redaktion

einer

welchem

von

an

geordneter

das

tritt

Sammlungen

das

Werkes,

denkt

Divy.
in

die

nische

dieses

kann,

jene

Nikya;

Nikya

653

Wissens
oder

als

(Majjhima

dieses

viel

welchen

mehr

(Anguttara

Prinzip

einen
so

die

Madhyama

finden

erkennt

sind,

Ekottarik

nach

Studien.

mnchischen

, welche

Nikya),

Nikya),

Divyvadna

Grundlage

lente
yuttaka

Buddhistisclie

und

andre

Text

im

DTgha
S. 48 f^;.

chinesischen

4) Wir dUrfen uns auf diese Stelle


gegenber
der Behauptung
Barth's
(Bulletin,
Bouddhisme,
1894,
S. 1, Anm.
1) berufen,
dass die Anordnung
der
Stralitteratur
nach den fnf Nikyas
dem nrdlichen
Buddhismus
unbekannt
sei.
6) Ich bergehe
hier
zwei Titel,
ber
die ich gegunwrtig
keine
Aus
kunft
geben
kann:
das adding
one"
(vgl. B. Nanjio
Nr. 545,
11) und
das
Seng-tchi-to
Stra
(=
Sonadanda
S. ??).

Oldenherg,

654

Nikya

entlialten.

innehlt,
chinesische

hat

gezeigt,

wie

der

542)
den

der

yuktgama
, treatises

sagt

der

relating

to

Sakra,
den

ersten

welches

in

der

That

im

entsprechenden
der

Was

den

fnfter
nicht

neben

dass
rechnete
dition

den

allein

gamas

die

ihm

Pitaka
man

brigens

in

allein

jene

dass

>).

chinesischen

Die
der

vier

so

, Ksudrak"

in

zufllige

ob

ge

Reihen
Titel

drfte

die

der

Auch
der

die
Bedeutung

Es

nur

von

vertreten,

umfasse;

schon
als

habe.

Regel

Ansicht

Sammlungen

wie

derselbe

gelten

die

in

eben

betreffenden

schwanken,
,

zu

zu-).

ein

der

haben.

darber

war

sieht

stimmt,

Bericht

sich

anlangt,

die

Upsiks,
Man

Mrasamyutta,
Titel

Sinn

Sam

derselbe

babe.

ein

im

Texte,

Grund

den

Pli-Sarnyuttaka

vertreten

Ceylon

auf

Upasakas,

dem

Nikyas

Nikya.

Uber

smmtliche

Abhidhamma
das

sich

umfasst

dem

anderen

auch

kennt

zu

Auffassungen

vier

dem

on'

der

Nikya

die

so

fr

nrdlichen

sprechen;
Sutta

in

Khuddak
,

lsst

BhiksunTs,

Ursprnglichkeit

wurde

543)

eines

Majjhima

bemerken.

fast

Gruppierung

Prsumtion

des

Devatsarayutta,

gegenber

Nanjio's

Dharmaguptas,

das

enthlt;
sind

Plitext

berichtet

ein

etc.

Aufzhlung

folge

(Nr.

and

gut

Divergenzen

bereinstimmung

denen

Bhiksus,

wie

entsprechen

Madhyamgama

der

Mra,

Blick,

Bhikkhusamyutta
gebenen

the

im

den

Wesentliches

selbst

von

fr

Nanjio's

Brahma,

Stras

die

be

Gelehrte

Anzahl

Blick

Bericht

dieser

der

jene

Nanjio

eine

mit

etwas

Fr

Bunyiu

schon

Teil

Bericht

Plitextes.

ist;

flchtiger

Ekottargama
kaum

hat

grsste

Stratitel

chinesische

des

welche

Auch

ein

der

der

545),

Weitem

schon

Catalogue

Devas,

Nr.

brig.

Teils

eber

welche
von

wiederzufinden

lehrt

grossen

auf

bei

Studien.

Dirghgama,

(Catalogue

allerdings

(Nr.

des

des

Pli-Nikya

bleibt

Ordnung,

allerdings

Version

schrieben

den

Die

divergiert

Buddhistisclie

die

nrdliche
von

ein
sind
vier
dass

fnfte
Tra
Khud-

1) Nur
eill UpSsakasnmyutta
ist niclit
da; doch
findet
sich unter
den
Unterabteilungen
cin Upsakavagga.
Sodann
fehlt
ein Upsiksamyutta;
viel
leicht
wrde
auch
hier
eine genauere
Nachforschung
als sie mir momentan
mglicli
ist, ein quivalent
eines solchen
ergeben.
2) Siehe Childers
s. v. nihi/0.
Diein
dor Tradition
etwas schwanken
dere SteUung
dor fnften
Sammlung
neben
den ,,vier Agamas"
mchte
ich briaens
nicbt dahin
deuten,
dass die betrefTenden
Te.\te jnger
oder auch nur von
minder
sicherer
Itanonischer
Dignitt
gewesen
sein mssten.
Jede
der vier
ersten
Sammlungen
stellte
einen kompakten
Komplex
von gleichartigen
Materia
lien dar , welche
vom Anfang
bis zum Ende
in einheitlicher
Weise
geordnet
waren.
Die fnfte Sammlung
enthielt
mannigfaltige,
von einander
unabhngige
Miscellanea;
wohl Grund
genug,
dass ibr Studium
nicht
als ein vollkommen
gleicbborecbtigter
und den brigen
gleichartiger
Zweig
des Studiums
der heili
gen Uberlieferung
anerkannt
gewesen
zu sein scbeint,
IJeobachtet
man, wie der
Suttanipta
im Vinaya
(Mahvagga
p. 19G) oder im Samyutta
Nikya
(vol. III
p. 9) oder im Anguttara
Nikya
(VI, Gl) zitiert
wird,
wird man ber das hohe
Alter
jenes
Textes
nicht
im Zweifel
sein.
Allerdings
drfte
die eben
ausgesprocheno
gnstige
Beurteilung
schwerlich
auf alle
Texte
des Khudd.
Nik.
auszudehnen
sein; das lockere
Geftige
dieses Nikya
war leichter
als die Festig
keit
andrer
Teile
des Kanon
der Zufgung
jngerer
Materialien
zugnglich.

Oldenberg,

daka

Nikya

einen

und

zitiert

Textabschnitt,

den

mapada;
Von

im

wir

nrdlicher

der

Mnch

trug.

Sona

Der

sarena
saibn'

a^'.'si

Parallelstelle

zu

fgen

eine

huft.

Derjenige

zitieren

auch

in

der

im

Man

Norden

handen,
eines

wie

der

im

sondern,

wie

gewesen

diese

Zahl

dass
Sden

Ganzen
sein

Authentizitt

der
in

als

dem

der

Autor

seiner

muss,

es

und

Verszahl
vorliegenden

strni

20),

vi

wozu

die

sthavira-

recht

durch

nrdliche
der

3).

in

Text

und

zwar

Dort

findet

varga
festen
ferner,

mehrerer
Pliwerk

lehrt,

nur

als

ein

stehendes

dass
der

der
einzelnen

sich

als

stellt,

dem

er

sich
Sutta

rheber

nicht

Stelle

Porm

des

dem

Relation

einer

letzteren

Hauptabschnitt

betreff'ende

machen
einander

bereinstimmend

die
in

vierte

gut

Texte

wird

Bezeichnung
an

pryant

p.

Versionen

vorliegenden

die

Steinthal).

ca

krzerer

angehrig
der

atthaka-

ed.

udnt

erwhnt,

Nikya)
That

beachte,

wie

grsseren

bekannt
die

in

solasa
59

vor

aifhaka-

ca strni
vistareria
Es ist charakteristisch,
wie
mit
der
Rezitation
eines

richtigen

wie

Texte

satyadrSah

beide

der

Porm

Khuddak

Plikanon

Nipta.
im

in

die

eva

(Divyvadna

Abhidharmakosavykhy

(=

p.

lautet:

und

, welchen

sdliche

sanskritisierten

Ksudrak

oder

nrdliche

lngerer

Titel

die

fehlerhaft

der

Reihe

heilige

196)

udntpryant

whrend
ganze

zurck.

Geschichte,

sabban'

munigth
arthavargiyni
kurvanti
(p. 34 fg.).
Version
bescheidentlich

begngt,
und

ist:

noch

arthavargiyni
karoti

ich
Dham

Zusammenhang

(dna

Version

munigth

svdhyyam

gthh
Sailagth
svarena
svdhyynrn
sich
die
sdliche

p.

abhani

nrdliche

svarena

will

sarena

Nik.

kanonische

zum
Beispiel

fr das

gewisse

(Mahvagga

eva

des Khudd.
bereinstimmen

berlieferte

hiervon:

werden,
vorhanden

gesicherte

diesem

Buddha

sagt

That

Exemplare

in

Seite

vor

dailagih

starena

Textes

sdlicher

Bericht

entsprechende

satyadistah

ist

sehen

der

Texte
der

Sden

nrdliche

aber

auf

gleich
in

werden.
So
zu diskutieren

dessen

Kutikanna

vaggikni

Die

auf

sdliche

vaggikni

im

655

wir

Nik.

einen
Teil
der
so
auf
Grund
wie

Interesse
wie

wie

Khudd.

genommen
alles
Einzelne

kommen

besonderem

auf

Pli

Norden

in Anspruch
hier
nicht

Studien.

demselben,

im

weuigstens
fr
ihres
Inhalts

Bezeugtheit

Dignitt
versuche

aus
der

ist ').
So darf
wie
auf
Grund

Buddhistische

der
als

vor

innerhalb
Textstck

Titel

atthaika^
Stras,

so

garantiert*).

1) Vgl. auch Kern


Manual,
S. 5, A. 1.
2) Was
die Benennung
arthavargiya
mit dem Inhalt
des hetreffenden
Textes
zu thun hat, wre unerfindlich.
Atthakavagga
heisst
derselbe
danach,
dass in ihm ein guhatthakasutta
, ein dutthatthakasutta,
ein suddhatthaka
sutta,
ein paramatthakasutta
erscheint.
Diese Suttas
ihrerseits
haben
diese
Benennungen
davon,
dass jedes
aus acht Versen
besteht.
3) Cowell-Neil
Divyv.
p. 704fg.;
Burnouf
Introduction
p. 5C5.
Co well
-Neil
teilen
den Wortlaut
des Verses
mit, welchen
die Abh. K. Vy.
aus den Arthavargiyni
Strni
des Ksudrak
anfhrt.
Er findet
sich,
was
doch wichtig
ist, im Pli Atthakavagga
wieder
(Suttanip.
767).
4) Und
indirekt,
wird
man
hinzufgen
knnon,
auch
die Verszahl
der
brigen
Stras.
Denn
man sieht leicht,
dass dieselben
nach aufsteigender
Vers-

656

Oldenherg,

So

weist

ein

Phasen

Text

der

ihm
er

einer

giebt,

statiert

fernen

Stelle

dem

Texte

anlangt,

welche

werden,

so kann

obwalten.

Dieses

stck

des

mehr

geneigt

den
zieren.

In

Selo
Oibhitthavi
in
sich

die

sutta
kussion

und

Mund

besteht
des

seinerseits,
Vorkommens

und

Kreise

des

hier

Sutta

Sttze

dient,

Es

bleiben

von
und

bekanntlich
bis

SatyadrSah
nicht

Sihaoiiagths
Pli

jetzt,

sttigender

eine

des

Srona

Bezeugung

sdliche
Bis

dass

vorgreifenden

sich

das

nrdlichen
fr

die
und

Ganzen

im

Norden

nachweisen

dieses
den
lassen.

Pitaka

Titeln
Wir

nach

als
Titel

dem

Allen

ber

geringe

den

Flle

Divyvadna

be
ber

ausgiesst.
von

zu

wenigen

Stra
erweisen:

seiner

dem

damit

nun

Pitaka

als

darzuthun,

sdlichen

fragen

Fol

begngt,

Fassung

korrespondierende

mssen

brig

Theragth

betrachtete

sdlichen

in

nach

bringen.

noch
Endlich

abgesehen,

gewhrleistet

der
andern

nahe

wird
nicht

dem

identifizierbarer

Nikya

des

Atthaka

der

und

nrdlichen

Ganzen

Fachwerk

Elemente

Grossen

eine

Bemerkungen

Zeugnisse

im

im

eine

Udna

hier

Dis
von

Texte

vorliegen.

die

des

wie

Titeln

nicht

Khuddak
uns

die

Man
wie

Seiten

des
wir

Gesamtstruktur,
die

finde,

Kotlkarna

von

haben

schon

als

dass

Muni

bei
der
Inschrift

Gewissheit

Nikya

ich
Stelle

Litteratur
jetzt

der

Satyadistah).

dass

Dharniavortrag

die

viel

Das
037)
der

teils

, so

Zuverlssigkeit

indem

welche

die

sind

Dass

die

kho

gthhi

gtlis,

(S.
in

genannten

Khuddak
so

(schwerlich

leugnen,

genden

identiflatlia

besprochenen

wird
wohl

fr

zu

rechtfertigt.

gths.

Divyvad.

ISela-

104)

gelegt

eben

und

im

von

oben
Titels

aus

dem

Fausbll;
fl'.)

(p.

mit
umso

srupplii

vollauf

angehren,

steigem
den

mit
818

Buddhas

beide

Haupt
wir

ed.

es

Zweifel

Titel

werden
36

Wortlaut

den

Identifikationen

im

einziger

auch

Nipta

als

durch

so

99.

heisst

wie
wir
schon
eben
dieses

voigeschlagenen

Udna

der

in

kein

Muniglhh
(p.

Divyvadna

dieser

so

der

hrigen

fnftes

zwei

sanmiukh

ausschliesslich

Pryana

also

Suttas

dann

des

kon

an

die

Pryana
als

Daten,

eben

wir

Was

Theragth

Sailagths

bemerkten,

vagga

auch

, teils

Bezeichnung

Bairt

die

Sela

das

die

sie

sobald

Stellen

und

dieser

und

auf

Textes

vgl.

es folgt

des

liegt.

Kipta,

bhayauantam

den

Sutta

Saiiagtkh

ersten

brhmano

Plikanon

uns

desselben

mit

wir

Atthakavagga

Fhren

die

wie

mitgeteilten

den

auf

verglichen

angehren,

Tage

den

gelegentlich
die

Details,

in Bezug

auf

Texte

dem

zu

den

auf

dieser

zurck,

im

an

Munisutta

ersten

was

Nipta.

sein,

und

Divyvadna

solche

zunchst

Sicherheit

sutta^)

folgt

Sutta

gnzlicher

in

nachsuchen

zitiert

des

Vergangenheit
bis

zu

Studien,

Entwickelung

stimmen

haben

richtigen

Sclilage

litterarischen

selbst

die

vom

Buddhistische

Elemente
,

wie

sich

zahl geordnet
sind : oin Prinzip,
dessen
genauer
Kinklang
mit dem vorliegenden
Text
die gute Krtialtung
desselben,
was die Verszahl
anlangt,
mit derselben
Siclierheit
gewhrleistet,
wie Gleiches
bekanntermassen
iunerhalb
der vedischen
Litteratur
gilt.
1) So-vermutungsweise
schon
Cowell-Neil,
Divy.
p. 704.

Oldenherg,

die

Texte

beiden

selbst,

welche

Seiten

nur

an

zu

einigen

schpfende
heute

fast

Wir

sahen,

sischen

Buddhisten

erffnen.
and

Ausgaben

III)

des
Brahm.
Stra,
Plitext
sehliessen
Version

angenommen

II,

A.

In
S.,

sischen

auf

ein

grossen

mit

gut

as
ber

wie

Aussicht.

die

ceylone

Brahmajlastra

it

is

eine

Peer,

er

berreiche,
in

known

in

chinesische

Ubereinstimmung
auch
von

darf

ihre
verzeich

gamas

dem

Tripitaka

vgl.

fr

Nanjio

Materialien
so

wesentliche
dasselbe

andres

mit

(Dulva)
fgg.;

Annales

im

stelle

des

(ebendas.)
dem

giebt

ich

Stra

Beal

Exemplars

123

vier

Mitteilungen

werden,

konstatiert

Version

der

unzugngliche

Buddhist

die
auf
lassen;

von

Prage

mit
dem
tibetischen

der

du

China
Version

Musee

Guimet

4.

Bezug

vna

die

auf

diese

werden;

Allem

Dharmaguptas

macht

tragen,

kann

behandelt

vor

Dirghgama

(The

p.

286,

die

den

Beal

Japan,

noeh

Titel

Natrlich

Beispielen

durchweg

657

bereinstimmenden

stellen

dass

Studien.

verhalten.

wenigen

chinesisehen

uns

diese

einander

Erledigung

neten

Buddhistische

parallelen

Auszug

die

Dirghgama,

Parinir
des

Plitext*).

Rock

ersten

das

Ubereinstimmung
hill,

Stze

Die

Life

of

derselhen

der

chine

tibetische
the

Buddha

Pli-Parallele

gegenber:
Dulva:
the

The

Vulture's

Adjatasatru,
so

will

he

crush

rich,

to
I

rj
hoti,

anayavyasanam
so

Von
Seite

einige

wie

fr

in

von

Abhinanda

fg.),

von

pp.

XXXVI

1) Poch

LII.

vgl.

Eingangswc
Verlauf

kho

Vajji

Vajjl

evammahid-

vinsessmi

die

ten
der

Vaji

geht

ins

sind,

die

halten

'')

(Rockh.

137),

aus

diesem

Anlass

Benachrichtigung

des

Bemerltungen

von

auf
in

sein

Namen
von

ihrem
;

Tode

in

Davids,

so

Divyvadna

p.

202

drfte

d.tfr

Supriy

die

zweifelnd
des

werden

Ajtasatru

Khys

werden

dem

fabu

Charakter

Rockhill

erzhlt

nicht.

tibetischer

spielenden

dessen

freilich

Texte

dass

Wunderbare
zu

nun

beiden

hervorzuheben,

Hinzufgungen

die

samayam
Tena

Betreff

SBE.

zu setzen
43

Su

, Rockh.
von

vol.

fg.

2) Nach
Bd.

der

ime
Vajji

diesen

Gandharvaknig,

Jtakas,

Ekam

Vedehiputto

aham

weitem

stark

wiedergiebt

(mit

138

dem

be'.

pabbate.

hinzugekommen

allzu

turbulence;

they

sutam.]

tbe

Vrijians,

VajjUi.

insonderheit

sptere

Geschichte

bhadra

ist

oder

offenbar

ha:

with

these
their

Ajtasattu

evam

im

Abschnitte

lierenden

als

weit

Differenzen

me

ucchecchami

bereinstimmung

for

Gijjhakte

pdessmi

Ganz
die

so

terms

though

on

Vaidehiputra

conquer

rout

numerous
[Evam

Rajagriha

time

friendly

will

to

at

that

on
"I

Mgadho

evammahnubhve

stopping
at

not

them

viharati

samayena

abhiytukmo

put

Sutta:

Rjagahe

dhike

was
courtiers,

prosperous,

Mahparinibbna

pana

his
will

happy,

Bhagav

was
Now

of Magadha,
said

them,

mighty,

Buddha

mountain.

king

Vrijians;
I

Blessed

Peak

sein.

XI,

658

Oldenherg,

Buddhas
dem

Tod
Streit

schon

(142)'),

um

auf

die

Grund

des

nicht

von

Mit

aber

stra

diese

Blick

durch
Abschnitte

lage

eine

Erzhlung

die

Wir

und

folgen

augenblicklichen
der

im

von

gengt

es

muss

gegeben
Buddhismus
war,

nicht

in

nach

dem

ganzen

bung

und

im

liche

Mahparinibbna
Es

hier

ist

erwhnte

haben
,

als

Tenor,

brigens
17.

eine

die

die

Sutta
von

ansehen
Interesse
des

schon

bewies,

jedem

im

die

des

Pli

die

Ver

finden

Buddba's

wir
letzten

Eigentum

ganze

des

buddhistische
aber,

Buchstaben,
und

auch

unsern

durch

Authentizitt

die

litterariscben

Ganzen

fr
dass

Was

sein
Grund

gegenber

Einzelheiten;

Reprsentanten

und

aus

Windisch'),

spezielles

ber

ber
teilweise

dieser

Schon

von

nicht

getreuen

Wort

und

Kapitel

die

sprechen

entlassen;

auf

uns

sondern

der

zu
dann

wird.

der

Divyvadna

konstatieren,

Erzhlung

deren

jedem

Grossen

zu

gesichert

ceylonesischen
verbreitet

es

zu

einander

Dulva-Excerpt

Wanderungen

vielleicht

in

in

Mahparinirvna-

aufzubauen.

Rezension

Rockhill's

des

Divyvadna
nicht

nrdlichen

besttigt;

Welt

hier

Wesentlichen

gleichung
wieder

ihm

des

um

man

Wesentlichen

Sanskrittext

nrdlichen

hat,

sich

weitgehende

Wenigstens

yuhsamslcras

Stils

die

Zweck

Vergleichung
textes

die

ein

Kapitel

eines

im

Textes

vorliegt.

17.

erhalten

jngeren

Pliversion

gestellt.

das

Buddba's
Vaisli)

so

zwei

dass

nicht

lsst

dass

desselben

bei

aber

eine

von

Davids*),
uns

einige
auf

Auszugs

und

Rh.

Ganzen

konstatieren,

sondern

eines

Lcke

(Entschluss

letzter

Kriegsvorbereitungen

Im

Schluss'')

Buddba's

welches

der

(146)-).

Texten

bemerkt

Tage

wird

gefllt,

hat

zwei

Recht

Ausmalung

zum

Exemplaren

letzten

Studien.

Rockhill'schen

bis

identischen
haben
wird.

die

die
Reliquien

bereinstimmung
That

Buddhistische

so

dogmatischen

Wortlaut,

wir

wenn
doch
Pr

das

sd

drfen.
zu

Divyvadna

beobachten
auch

wie

sich

unabhngig

das
von

1) Diese Kpisode
lsst den MaliBksyapa
den Eintritt
von Buddhas
Tod
ns dem Erdbeben
scbliessen
(141),
wbrend
die alte Vorstellung
nicbt nur der
sdlichen
kanonischen
Texte
(Mahparinibb.
Sutta
und
Cullavagga)
, sondern
uch jener
tibe.ischen
Version
selbst (Kockh.
144) die ist, dass Mahk.iyapa
uf der Wanderung
durcb einen begegnenden
Ajivaka
sieben Tage nach Buddba's
Tod von diesem
Ereignis
in Kenntnis
gesetzt
wird.
2) An zwei Stellen,
so viel ich sehe, wird die Frage
aufzuwerfen
sein, ob
nicht
die tibetische
Version
den Vorrang
vor dem Plitext
verdient.
Der
(oben S. 618), aber im Plitext
auffallendorweiso
nicht
berhrte
Zug von
Verunreinigung
der Leiche
Buddhas
durch
Weiberthrnen
ist vielleicht

Excerpt
erlaubt
kein
ganz sicheres
Urteil
in der tibetischen
Version
handen
sehende

alte
der
das
vor

(143).
Sodann
fehlt
dieser
Version
(147) die etwas
verdchtig
aus
und vielleicbt
interpolierte
Erwhnung
der Mauryas Mahparinibb.
S. S. 70.
3) Es ist
bemerkenswert,
doss aucli
dio Scblussverse
des Mahparinib
bna S.. welche
Buddhaghosa
(nach
Rh
Davids,
SBE.
vol. XI p. 13;')) fr
ein Machwerk
ceylonesischer
Theras
erklrt,
die Gewhr
der tibetischen
Re
daktion
(S. 147) fr sich haben.
4) SUE. vol. XI. p. XXXVI.
5) Mra und Buddha
33 fg.

Oldenberg,

der Vergleichung
Charakter
der
zwei

Teile

zerlegt

Originaltext
der

viranandah
eine
um

tausende

von

Ngas,

als

die

und

Massen

diesem

dass

der

dem

singhalesischen

einfache

eben

die

Stil

nrdlichen

sich

rckblickten
nach
identisch
Ein

der

Sutta

des

Im

dass

(vol.

der

allgemein
mit,

die

im

2,

vor

India

Office

evam

(jmini

patipad,

197,

Govindo

raivho

Renu

nassa

Jotiplo

putto

Jotiplo

hy

ahesurn.

ihrer

des

eigenen

Tradition
Kern

zu

der

ich

Sache

hier

als

mchte

ist

2)
ich

in

aus

nicht

diesem

singhal.

Punkt

des

dieselbe

Unerhebliche

stillschweigend.

Mahvastu

Da

der

habe.

; und

Tipitaka-Ausgabe

Excerpte

nach

Zu

Angalie,

korrespondierende

vor.

hier

den

die

vykaroti''^

ihm

der

in
,

vistarena

jetzt

Zeit

wir,

verfiochten

fr

Sutta

Hschr.

des

Pehler

der

Punkt

stelle

gegenber.

erwhnt

den

Partcasikho

Gandhabbaputto:

5.
nma

eva

Gangodakam

supannatt

Yamunodakena

tena

bhagavat

samsandati

nibbnam

bho

Disampati

bhtapuibam
ranno

dass
Stil

welches

Das

gemacht

ich
des

seyyathpi
sameti

etwas

sondern

von

9 flF.) finden

liegt

Band
teile

Govindasutta
III,

hervorheben

Stra.

lngerer

verbessere
Parallelen

Das
Mahv.

Nikya,

197,

Plikanon

ist,

ich

Nik.

treten,

nicht

dem

stram

(Abt.

zugnglich

Handschr.
ich

Siam

welche

DTgha

p.

dieses

des

von

greif

Augen

abhebende

Darstellungen

Text

Mahgovindasutta
Knigs

alte

Schrfste

Mahgotindiyam

nun

erlangt
nicht

phantastischen

Plitradition

DTgha

III,

anderweitiger

Jiu^Aha,

vor

zahl

a.

Mahvastu

folgt

eine

und

in

kann

ist

veranlassend

Mahgovindasutt

Gtter

Es
uns

von

Hundert

schlechterdings

auf

das

mit

Vergleichungen

sammenhang

es

auf

welche
ist.

weiteres

interessante

stha-

daranagamana,

Divyv.

bunteren

kultivierten

Darstellungsweise

das

Eigentmliches
den

athyus-

Mahoragas:

etc.

Plitexte

welche

Typus

und

vollzieht

Buddhismus

Autoren

alte
Wort-

kurz:

hervorkommen;

des

der

der

zusammenstrmen;

miphalam

Abschnitt

wo

Wendungen:

Kinnaras

dg

archaische

Hinterher

Berghhlen

sich,

sakr

liegt

dem
ganzen
Schrfste
in

Ersatz
fr
diese
Wortknappheit
Plut
von
Hunderttausenden

Erhabenen

man

das

und
das

der

avocat.

als

aus

da

Vorher
stehenden

Gandbarvas,

bekehrt

in

eben

Anfang).
idam

den

Rsis,

Yaksas

srtpatti,

das

209

659

seiner
Diktion
Phantasie
auf

wiederholten

um

Studien.

Teilpunkt

(p.

Bhagavantam

welche

barer

deren

in

kathayati.
Aber
so
verschwenderischere

Wesen,

die

endlos

Anando

losen

Plitextes
herrschenden

aufhrt

reichtum
mn

des
ihm

in

Buddhistische

nma
nma

brhmano
kumro

nma
ca
M.

rj

mnavo
204,

capatipadca.
nma
purohito

putto

mnavo
anne
8 fg.

putto

ahosi.

khattiy

iti

16fg.

Disampatissa
Disampatissa

Govindassa

ahosi.
cha

ntbbnaM. 201,

ahosi.

ahosi.

ca

samsandati

svaknam

brhma

Renu
icc

ete

ca
attha

rjasa

Oldenherg,

660

Govinda
M.

204,

stirbt.

14;

atha

Sein

205,

kho

abhisinci

rj

atthe
manle

thne

anussi
ye
abhisambhoti.

vata
bho
513.

Disampati

teilen.

M.

thavini

pi

6.

7;

208,

Renu

ca

abbhoksam
M.

atha

kho

sdisiyo
na

nfmain

im

der

gehen
Sutratexte
Am

balat

Version
S. Levi*)
von
einer
Diskussion
beiden

Redaktionen

zum

yena

bhriy
avoca:

ntikulni
aham

gacchatu

bhoti

agrasm

224,

5."

1.
M.

zu
zeigen,
identischer
Text

nrdlichen

Schule

Nikya

thik-Rhulovd

nrdlicher

weiter

a sutta,

zugnglich
gemacht
der
unerheblichen

dass
ein
irn
dieses
Stra

vorlag.

einzelner

Majjhima

das

offen

cattris

Mahagovinda.

Gehrt

. . . etad

Vergleichung

absehen

ti.

ab.

sakni

wird
hinreichen
Plirezension

unserer

rukkhavanapattarn

(sic)

icchmi!

vertretenen
in

saha

ti'-^).

ararinarn

aber

brhmano

damals

fg.-).

Bhayato

susnam

upasarnkamitv

222,

M. 208,16

Bhradh

ekodivibhto

pariyesatu.

208,

hoti;

Potamam

ti.

bhajati

icchati

M.

janapado

Ve.'isaihu

weicht

ver

mahpa-

mpit

giriguham

M.

abhisiU-

Rerukam

satta

zusammen,

war

Mahvastu

sdlicher
das

selbst
Angefhrte
mit

Wir

cd

206,

Andern

imain

Govindampit

sensanam

pabbajitum.

Das
Wesentlichen

Ahgesu

bhotlnam)

bhattram

Buddha

Camp

Mahgovindo

die

ca

ca

tadsuni

upasamkami,

(offenbar

anagriyam

raniio

Assaknan

iti

8 fg.
so

ten

bhoti

der

213,

M.

rajje

und
heisst:

Sovirnan

kandaram

pallapunjam

mit

auf

vivittam

ti.

sakatammukham.

Brahmadatta

ekacco

te pi

te pi kam: Govindo

rjaputtam

Erde

Go

anussi

brhmano

Renu

Die

ete

Dhtaratfh
Stck
weiter:

atthe

bho

Renussa

Ksinam

pabbatam

bar

5.

Videhnam
ca

ca
ein

idh'
mlarn

4.

Govindiye
mnavo

abhisambhosi
evarn
hamsu

unter

Kliiiknam

Sattabhu

dve
Dann

Erde

Avantinam

Rrnasi

pit

vata

majjhe

Dantapurarti
Mhiyati

....

'ssa

dakkhinena

sudam

Mitil

werden.

mnavam
Jotiplo

Renum

die

yatam

tatra

pi

rjakattro
soll

207,

ye

Mahgovindo

uttarena

151).

Nachfolger

abhisitto

'ssa
pit
kammante
tam
enarn
manuss

stirbt;

Mahagovinda

sein

Jotiplam

thapesi.
thapito

brhmano,

cimsu.

soll

Disampati
thne

pettike

Sohn

Studien.

8.

pettike

vindiye

Buddhietische

und
dessen

hat.
Auch
Differenzen

chinesische

hier
drfen
zwischen

Gesamtverhltnis

1) Hier fllt Licht


auf diese Zeile des Mahvastu,
folgenden
Versen
gehrt.
2) Ich gebe dioso Verse , die fr die Behandlung
vastutexts
von Bedeutung
sind, sowie den nchsten
mit

und

verweisen

wird

die

offenbar

wir
den

treffend

nicht

zu

don

Man

vergleiche
3) Felilt
4) Siehe

4 i

den
Text der siamesischen
im Malivastu.
oben S. 035, Anm. 2.

Ausgabe,

des verderbten
Mahden Fehlern
dor Hschr.

a. a.

0.,

S. 284 fg.

Oldenberg,

von

Levi

texte

in

den

Worten

septentrional

ennetfe

du

Buddhistische

charakterisiert;

avec

Stra

la

original".

der

An
ein

wir

Mahvastu
wir

III,

des
67,

dem

von

hier

Text

Sriputra's

eignis

Fr
von

Pli-Sutta

Texte

des

Samyutta-

v.

Oldenburg

Handschriftfragmente
heben

Nikya

im

ebenso

das

wesentlichen

auf

dort

dem

Mahvastu

Nik.

vol.

p.

Geschichte

Samy.

vastu

42,

III,
Werfen

Blick
nikya

auf

108,

I p.

(IX,

4),

Texte,
so

stehende

Verse

bekannt

199

fr

Samy.

Ich

mache
welche

auf

Verse

17109,

4,
sich

im

Samy.
auf

die

Mah

etc.

Plikanon

einen

'').

des

ist-');

*).

welche

etc.

der

haben
ergeben

Strasammlungen

welche

haben

Er

stammen

aufmerksam,
sind,

wiederfindet
grossen

Kashgar

Nikva

III,

den

dies

wiedergefunden

Samy.

Mahvastu

von

eben
Nikya

Kandjur

des

vgl.

kleinen

vereinigt''),

im

1114)

14421,

dass

Erzhlung

rencontres"

vol.

74
des

stiramt,
der

Daharasutta

33,

wir
die

das

(I,

Nik.

genau
Nr.

Angabe

weiter

aus

curieuses
dass

133

der

Anguttara

vol.

174,

p.

Nik.

liinweist,

alten,

gleichfalls

Majjh.

wird

und

identisch

U p a d d h a

mitgeteilt,

minder

ist,

Arhatschaft

hervor,

wenn

oder

Gelegenheit

erzhlt

,de

noch

nicht

mehr

und
bei

untersuchten

den

hier

fr

Stra

gefhrt,

selbst

paribhjaka,

der

dem

Wir

noch

ein

in

wir

Dighanakha

dies

gebracht

anreihen.

parivrCijahasiia

Stra

dasselbe

auftretende

auf

Erfolge

Suttanta

Erlangung

aber

das

eklatante

Grill'

Dirghanakhasya

wird

genug,

entsprechend,

nrdliche

lesen:

den

gewesen,
chinesische

welch'

werden

anei-

mit

dieser

weitere

Nik.

Dighanakha

Der

Mahvastu
der

Grund

mit

balten.

ermesse,

du

reelle

Andeutungen
Stelle
in
die

gleich

sich

la

13eschftigung

Man

Majjh.

Leider

haben

identisch

die

Plitradition

parente

garantit

gegebenen
dieser

an

werden

Sutta

Icartavyam.

aber

die

der

Erfolg

anderes

stram

zu

Gte

solchen

Auf

war

hineinzugreifen.

Besttigung
hat.

palie

Es

661

L'etroite

redaetion

von Asoka
in der
Bairt-Inschrift
welche
L6vi
veranlasst
hatte,
gama-bersetzung

Studien.

gewissen

noch
im

K hud
Abschnitt

einen
daka

des

1) Vergl.
Dhp.
Atth.
p. 125 Fausb.,
auf welche
Stelle,
wie
auf das
S. berhaupt,
schon Senart
hingewiesen
hat.
2) So Barth
in dem
letzten
Bulletin
(1894)
ber
die buddh.
Studien
S. 14 A. 2 des Sep. Abdruclis.
v. Oldenburgs
Abhandlung
selbst
ist mir
jetzt
nicht
zugnglich.
Vgl. noch Bhler
WZKM.
VII, 271.
3) Ann. du Musee
Guimet
V, 133 fg.
Wir
werden
bei dieser
berein
stimmung
der tibetischen
und der Pliversion
Icaum bezweifeln,
dass einen weseut
lich identischen
Text
auch
das Avadnasataka
(Ann.
Mus. Guimet
XVIII,
41)
Dighan.

im Auge hat, wenn es den Knig


Prasenajit
bekehrt
werden
lsst.
Es ist charakteristisch,
Stellen)
in die moderne
Erzhlung
das alte
gebung

sich als altfeststehend


4) Daselbst
139 fg.
5) Unter
denselben
will

Abhebendes
icb

das Jtaka

par
wie
Stra

l'argument
du Dahara
Stra"
hier (und hnlich
an andorn
als etwas
von seiner
Um

hineinspielt.
von

der gegenwrtigen

Betrach

tung
ausschliessen:
das weite
und
eigenartige
Gebiet
dieser
Litteratur
wird
eine
eigne Behandlung
verlangen,
fr wolche
wir neben
Andern
insonderheit
V. Oldenburg
wertvollste
Vorarbeiten
verdanken.

662

Oldenberg,

Suttanipta
dass

sclion

die

im

sondern

Inhalt

die

andern

I,

recht

Authentizitt

Bestandteilen

noch

hat

mehrere

ft',

an

grosse

18 ft", ein

Teil

des

Die

dem

-).

der

Vers
Hier

wie
aus
bekannt

kommt
wo

umfasst
vastu
im

im

zu
bis

sttigt

wird.
in

einige
und
mir

hier

Buddha

Plitext

die

werden,
auf

eine

Einige
Anmerkung

dass

ber

vol.

*).

^) ;

und

verfolgen.

liegen

III

p.

aus

Der

Textes

sind

derselben
durch
die

das

das
11

ich

Mah

ganz
es
in

oder

verdient
der

Pli

Mahvastu

Differenzen
hebe

sahassavagga

gemeinsam;

hier

434436

dieses
whrend

Exemplaren

Reihenfolge

verwiesen

Sabhiya-

Dhammapada

Abschnitt

(100115),

ber

des

so

386,

Situation

betreffen,

Citat

Ausnahme

Bemerkungen

:
III,

Von
nepalesischen
Zeug
die
Citate
des
Mahvastu.

Verse

die

einzige

hier
Stellen

p. 519
das

vortrgt

bereinstimmende

Teil

liegende

dasselbe

ganzen

Beiden

dem

erinnere

ebenso

ein

den
Von

Padhnasutta,

13 ff.

Worte

den

wiederfinden

Divyvadna

grosse

Verse

auf

das

giebt.

Bezug

bemerkte

Grunde

Tibet
vor.
vor
allem
das

in

Ich

zu

die

einen
16

24

wesentlichen

version

seien

in

sahasravarqam

deren

bemerkt

sich

auf

Senart

394,

gelehrt,

liezug

Suttaniptatexte

Materialien,

China
sind

in

dharmapadesu

lsst

dem

Khaggavisnasutta
III,

656)

in

besttigen.

gehandelt.
von

wir
des

').

Insonderheit
Betracht,

welchen

auch

schon

weiter

werden

Nepal
nissen

Suttanipta

Mgandiyasutta

mgen

angereiht

berlieferung

sdlichen

W i n d i s c h ')

835

nur

der

Nlakasutta,

Suttanip.

(S.

nicht
Weise

Stcke

sutta

Errterungen

Spuren

durchweg

Mahvastu,
357

Studien.

weitgehender
des

an

obigen

erhaltenen

in

Pabbajjsutta
des

unsre

Norden

Titel,

Buddhistische

im
nur

be

einzelnen
das

wich-

1) Mra
und Buddha
S.' Iff., 245 ff., 317 ff., vgl. meine
Darlegungen
in
den Vhdl.
des 5. Orient.
Kongr.,
II. Teil, 2. Hlfte
(Indog.
Sektion),
S. 112.
118. Ich bemerko
bier beilufig,
dass von dem Eingang
des Pabbajjsutta,
welcher
im Mahvastu
II p. 198 fohlt,
der erste Halhvers
nach Mahvastu
II
p. 166, 3 verschlagen
ist.
2) Siehe auch Senart's
Bemerkungen
zu Mahvastu
III, 417418.
3) Den hior ber das Dhammapada
zu machenden
Bemerkungen
mg es ge
stattet
sein, beilufig
die nicht
ganz unwichtige
Notiz beizufgen,
dass allem An
schein nacb das Dhammapada
(V. 9. 10) in den Theragth
(V. 969 fg.) citiert wird.
4) Sonstig
Citate
ds Dhp. (mit Nennung
diess Titels)
im Mahvastu:
vol. II, p. 212, 18 = 111 p. 156,
15; der Vers
ist im Pli-Dhp.
nicht
vor
handen;
ich glaubo
ihn anderweitig
golesen
zu h.aben,
kann
aber
di Stelle
nicht wiodrfindn.
Im tibetischen
Dharmapada
(Udnavarga)
steht er XXVI,
10.
Dann
III p. 91, 18 zwei Vers = Dhp.
179. 180. Eine Anzahl Dhp.-Verse
werden
im Mahv.
angefhrt,
ohne ausdicklich
als solch bezeichnet
zu sein.
Indm
ich auf Vollstndigkeit
kinn Anspruch
mache,
notier
ich folgend
Flle:
Vers 126: II p. 424;
V. 141 142: III p. 412;
V. 146 (in zwei Verse
zerlegt):
III p. 376.
Mehr
s. in Senart's
Bemerkungen
zu III p. 420423,
welchen
zuzufgen
ist: V. 271. 272. 266. 267:
III p. 422;
V. 362: III p. 423.
Auch an mebreren
Stellen
des Divyvadna
begegnen
Dhp.-Vorse.
5) Die grossen
Hinzufiigungen
des Mahvastu
machen
mir keinen
beson
ders vertrauenswrdigen
Eindruck.
Es bandelt
sicb um di 11 Verse (p. 434,
19435,
20), welche
alle mit kalm
arghati
ist ofi'enbar
eine Umformung
von Dhp.
106

soilailm
(mit jyeta

sehliessen.
Der erste
fr yajethaV);
daran

Oldenberg,

tige

Hauptresultat

aus

welchen

bekannt,

hervor:
das

Mahvastu

welches

wie

sein

Buddhistische

auch

in

Studien

den

nordbuddhistischen

hervorgegangen

ist,

Pligegenbild

in

sehliessen
sich eintnige,
an neuem
Inhalt
arme
anderen
Verso,
die im Mahvastu
dazukommen
Variationen
von Benachbartem.
Wenn
andererseits
des

Uhp.

fortlsst,

so verdient

bemerkt

zu

663

war

Kreisen,
ein

Vargas,

Dharmapada

darunter

einen

Variationen.
Auch die beiden
(436,
89.
1415),
sind
das Mahvastu
mebrere
Verse

werden,

dass

die

von

Beal

ber

setzte
chinesische
Anthologie
(Texts
from the Buddhist
Canon,
commonly
known
as Uhammapada
S. 86 fg. 89 fg.) an den beiden
Stellen,
an welchen
sie ber
baupt
ein
Urteil
erlaubt,
das
Vorhandensein
des
betreffenden
Plivorses
(102.
109) wenigstens
in einer dom Plitext
hnlichen
Form
besttigt.
Auch dio Woise,
wie Dhp.
106. 107 korrespondierend
neben
einander
stehen,
wird durch
die chines.
Anthologie
(S. 87) gegenber
dem Mahvastu
geschtzt.
Man bemerke
nocb,
dass
dio von Beal
a. a. O. 11 fg. besprochene
chines.
bersetzung
des ganzen
Dhp. (Fa-khcu-king)
die Sechzehnzahl
dor Verso dieses
Varga,
wie dor Plitext
sie aufweist,
besttigt
(a a. 0. 12).
Von einzelnen
Lesarten
des Mabvastucitats
mchte
ich
nur die von
Senart

(vol.

III

p.

525)

errterte

Variante

zu

Dhp.

100.

101

kurz

berliren.

Der Plitext
hat sahassam
api ce vc
(resp.
gtli)
anatthapadasainhit,
das Mahvastu
dem gegenber
saliasram
api vcnm
(resp. gtlinm)
anarthapadasamhitil.
Zu dem in die Augen
fallenden
Fohler
der Konstruktion
im Mahv,
bemerkt
Senart:
ce participe
au nominatif
avec
un substantif
au
genitif
n'est pas sans exemple
dans la languo
de notre
livre."
Leider
giebt er
keine
Citate.
Ich mchte
aber empfehlen
zu erwgen,
ob es nicht
bedenklich
ist, so von der ,, Sprache
des Mahvastu"
im allgemeinen
zu reden.
Den ver
schiedenen
Bestandteilen
dieses grossen
Mischmasch
kommt
eine sehr verschie
dene Diktion
zu und schwerlich
drften
Eigentmlichkeiten,
die innerhalb
der
Hauptmasse
des Werks
ihren
Sitz haben,
gerade
hior,
wo ein sehr alter, offen
bar
aus dem MgadhTdialekt
bersetzter
Text
citiert
wird , ohne weiteres
als
Analogie
heranzuziehen
sein.
Wenn
dann Senart
weiter
sagt, dass der Plibearbeiter,
um den
vermeintlichen
Konstruktionsfehler
gut
zu machen,
est
tombe
dans une construetion
au moins aussi inadmissible",
so bekenn
ich von
dieser
Unzulssigkeit
nichts
entdecken
zu knnen.
,,Wenn
auch tausend
Reden
sind,
di sinnlose
Wort
enthalten,
so ist ein sinnvolles
Wort
besser,
welcbes
hrend
man Frieden
findet"
was ist daran
zu bemngeln?
Das ce. welches
im Mahvastu
beseitigt
wird,
ist in der Sprache
des Dhp.
gerade
fr einen
Zusammenhang
dieser
Art (wonn
etwas auch gut scheint,
ist es in Wahrheit
doch wertlos,"
resp.
umgekehrt)
bemerkenswert
liufig (vgl. Vors
19. 20. 04.
65. 142. 306).
Bei dieser Gelegenheit
mchte
ich, ber dio das Dhp. betreffenden
Fragen
hinausgreifend,
die berzeugung
aussprechen,
dass auch Windiscb
in seinen
Vergleichungen
nrdlicher
und sdlicher
Lesarten
sich bier und da zu Ungunsten
der sdlichen
geirrt
hat.
Wenn
r (Mra u. Bnddha
17 fg.) das esa muiijam
parihare
von Suttanip.
440
fr corrupt
erklrte
und
das
varam
mrti/uli
prnahara/i
der Parallelstelle
des Lal. Vistara
vorzog,
so bat er spter
(eben
das. 32,")) selbst
bemerkt,
dass d.is Mahvastu
fast dieselb Corruptel"
h.it wi
der Suttanipta.
1st s abr wirklich
ein Corruptel?
Warum
soll muiijam
pariharati
nicht
bedeuten,
was der Kommentar
zu dieser
Stelle
(in FausbU's
Sutta
Nip. Glossary
p. 282) cs bedeuten
lsst,
das Zeichen
der saiiigmvacar
anivattino
puris
attano
anivattanaicabhvanpanattiiani
t Die Lesart
des Lal. Vist. mchte
ich fiir den billigen
Verbesserungsversuch
eiues Redak
tors
halten,
der
den
alten
Text
nicbt
verstand.
Suttanip.
430
schlgt
Windisch
(S. 5. 17) statt
ijenattiiena
nach
dem sven'irthena
des Lal.
Vist.
senatthena
vor.
Mahvastu
II, 4,
19 scheint
mir dieser
Konjektur
kaum
gnstig
zu sin.
das unvermeidlich
A 6

Ich
ist

wiird yenattliena
fr
in etwas gezwungenem

richtig
halten
und,
Deutsch,
bersetzen:

allerdinas
wie
Du Loicht-

664

Oldenberg,

Sakasr

avar

meinsamen
besass,

deren

identisch

;
der

welche
waren.

doch

Ton

solcher

der

Bestand

Riss
und
Blick

in

di''

eineni

wir

des

im
die

brigen
Mglichkeit

oder

einer

in

uns
einen

nur
Blick

mit

den

giebt,

wenigstens

gewesen
doch
im

derselbe.
der

Schlssen,

Der

betreffende

vielgelesen

begngen

auf
durch

vorliegt,

gelegentlich
ein

im

Exemplar

Pestigkeit,

Ceylon

auf

ge

sowie

ausgeschlossen
einzelnen
blieb

kommentiert,

Tradition

sdlichen

durchaus

dass

einen

Varga-Einteilung
Versen

im

von

Werks

nur,

Vorhang

uns
uns

nicht

und
Weglassungen
Wandelbarkeit
im

berliefert,

Xi'pa!

von
und

auf

feste

Anzahl

nicht

ist

drfen

eine

nrdlichen

Charakter

vollstndig
in

grosse
im

Seiten

und

Wir

bereits

war

Unterschied

whrend

stattet

war

beiden

wesentliche

einen

Eine

Ordnung

Studien.

zerfiel.

welcher

Hinzufgungen
Trotz
dieser

Ganzen

Text

assavacjya

Archetypus,
sehliessen

ganzen
einer

ga-Sah

Buddhistische

wie
Bruchstck
zu

welchen

durch
ge
ein

mssen.

fertiger.
Bser, zu welcliem
Zweck
du hergekommen
bist,
den Zweck
hat auch
das geringste
gute Werk
nicht fiir mich",
d, h. du redest
mir zu, durch
verdienstliclio
Thaten
mir Lohn
zu erwerben;
dieser
Lubn
bat keinen
Wert
fr
mich.
In dem UdSna
Mahparinibb.
S. p. 26 zieht W. (37) der Plilesart
abhindi
kavacarn
ivattasamliliavaiu
(ebenso
Udna
p. 64) die des Divyv.
alliinat
kosam
ivinlasambhava/i
vor.
Wie
wro
aus dieser
glatten
Lesart
jene
mit dem nicht
leicht wiodorzufuidenden
attasambliava
(vgl. ajjltatlasambhavo
Therag.
1126, attasaniuttlina
das. 767) entstanden?
Der theologische
Kunstausdruck
passt
ganz
in die Diktion
des Verses;
die Metrik
stoht
nicht
im Wege.
Ich halte
den nrdlichen
Text
fr bequeme
Verfiachung.
Das
tasmt
ilia Mahpar.
S. p. 36 wird
von W. (S. 37. 57) als Indicium
dafr
verwertet,
dass, wie im Divy.
der Fall
ist, ein Sutz vorangehen
musste.
auf
welchen
sich das tasjii
bezog.
Doch
steht
tasmt
tiia
nicht selten
in hn
licher
Weise;
vgl. z. B. Angult.
Nik. V, 33, 3; Majjh.
Nik. vol. I p. 8:i.
Endlich
mchte
ich noch hervorheben,
dass boi der Gegenberstellung
eines
nrdlichen
und eines sdlichen
Exemplars
und der Ermittlung,
wie oft das eine
mit Hilfe
des andern
liat verbessert
werden
knnen
(Wind.
17 fg.), es mir
wnschenswert
scheinen
wrde,
strenger
als W. tbut,
zwischen
den Fllen
zu
scheiden,
wo wirklich
die sdliche
Hezeusiun
selbst,
und denen,
wo nur unsro
Hss. dieser Rezension
resp. etwa nur ein Teil uusrer Hss. von der Verbesserung
getrolfen
werdon.
Die Unterscheidung
zwischen
dem sdlichen
Text und dem
Text der sdl. Hss. ist allerdings
oft eine recht scbwieriijo
Aufgabe.
Ich glaube,
dass ich mich bei Lsung
derselben
im Ganzen
etwas konservativer
verhalten
wrdo
als W. thut.
In der ersten
Zeile
des Padhnasutta
z. B. tarn mayi
padliiiupaliitattani
wrdo
ich doch Bedeuken
haben,
mit W. (20)
das riiaiii
lr interpoliert
zu erklren;
vgl. Vers 21 de.^solben
Sutta
te appamalt
pahitatt
und Tlierlg.
212 so 'liain, padlinapaiiitutto.
Jedesmal
steht die Form von
pahitatla
(mit der in I'liversen
so hutigen
Verschleifung
zweier
Sylben)
als
quivalent
von drei Lngen.
Natrlich
werden
textgeschichtliche
Untersuchungen
der
hier
berhrten
Art zu rechten
Ergebnissen
erst fiihren
knnen,
wenn sie in allorgrsstem
Zu
sammenhang
angestellt
werden.
Dass ich doeh schon jotzt
mit ein par Bemer
kungen,
welche
ebeu auf meinem
Wege
lagen,
nicht zurckgehalten
habe,
wird
man huneiitlicli
nicht tadeln.
brigens
bitte ich das hier Gesagte
nicht so zu
verstehen,
als wollto ich in jedem
Fall fr den Vorzug
der sdlichen
Lesarten
eintreten.
Was z. B. von Senart
zu Mahvastu
III p. 191 bemerkt
ist, scheint
auch mir seine Richtigkeit
zu haben.
\) Ganz so wio in dem oben besprochenen
Fall des Atthakavagga.
4 6*

Oldenherg,

Im

Anschluss

nrdlichen
publizierte
30

dem

Sie

enthiilt

zigen

chinesische

dazu

26

vor

oder

die

kompakte

letzteren
zu

jetzt

aber

Seite
mutet

auf

dem

Plitext

tibetische

300

So

finden

wir

auch

Elemente
Was

which
hier

die

wie

von

andern

schon

des

Texte

Khuddakaptha

1) ,,Vorliiuge
Notiz bor
Leider
Iconnte
hier
Senart's
niclit mehr
henutzt
werden.
) Texts
S. 11 ff.
Der
eine Auswahl

fom
the
von B. in

des
Mahvastu

').

einfach

voran

chines.

bers,

von

rein
dieser

Dhp.

ver

von

zum

Rock

grossen
vorliegen;

identical

with

hill),

Teil

eben

der

Text

verses

(Rockhill

ceylonesischen

Version
dass

sich

of

p. VIII).
Buddhismus

allermindestens

seiner

Khuddak

Nikya

nicht
I,

anlangt,

unerhebliche

290ff.

an;

wesent

aus dem
angefhrten

treflFen
des

mache

ich

(russisch).
Sept. Oct.

1897.
1898

Canon
commonly
known
as
Bande
selbst
bersetzte
Text

3) Beal
(S. 10) ceht so weit, ilin fr bersetzt
Nach dem, was Takakusu
in der S. 643 Anm.
3
auseinandersetzt,
ist das wohl unwahrscheinlich.

so
Teile

weiter

eine buddh. Hs. in Khar.-Schrift"


Aufsatz
im Journ.
asiatique

Buddh.
diesem

nieht

Pli-berlieferung

work'

den

diese

hier

drfen,

of that
oder

Was

besttigt.

bemerkt,

im

der

nearly

ber
Dhp.

als

entsprechend

eine

beruht
Pli

B.

wnschenswert;
der

in

dass

weniger

von

Urteil

wre

der

im
are

neuem

Senart

genau

halten

verses
die

Existenz

fr

(Udnavarga,

uns

resemble

ein

Stellung

so

dem

ein

einzelnen

Verse
der Pliversion
9 Verse
aber
stehen

steht

die

Besttigung

Dharmatrta

verses,
more

der

wahrscheinlich

welche

150

hinausreichende

bei
Verse,

derselben

auch

In
23

welche

einer

Die

Fllen

Seite

vorliegen,

des

Dhp.;

lichsten

sehr

Materialien,

.contains

es
und

Dharmapada

Kompilation
den

wir

in
(mit

vorhandenen.

sinologischer

gewichtige
kann.

the

wir,

Pli
mir

Hinzufgungen

Das
eine

par

zusammen.

gestellt.

ein

ber

alle

Plitexts.

im

Vargas

ergebende
werden

in

Beal

Text

fr

usserliehe

Verse

wesentliche

Plitext

26

den

werden

hinzukommen,

jene
des

von

nachgesetzten

der

hinter

chinesischen

der

eine

Vargas,

erklrt

Untersuchung

schon
imd

so

bereinstimmung

Ergebnissen

Bhikkhuvagga
hat
fr
32:
die
hinzukommenden

Masse

den

wie

entsprechenden

anlangt,

Weitere

mehr

als

diesen

weitere

hinter

vielfach

als

Beispiel
mitgeteilten
die
chinesische
deren
als

13

Die

F-kheu-king,
mit

Vargas

allerdings

enthalten

Verse

trifft

hinweisen,

Hrhmanavarga

Reihenfolge

wieder

eines

Oldenburg')

dem

enthiilt.

bersetzung

dieselben

v.

Kashgar

aus

der

Spuren

S.

aus

hier

macht-),

Ausnahrae)

Vargas

von

nach

von

darf
auch
werden.

665

stammenden

das

Anschein

abgesehen

Angaben

Reihenfolge,

auf

Dharmapada

die

einige

Nepal

noch

allem

weit
und
bezeichnet

Auch
Beal

Studien.

Kbarosthr-Fragment

"\'erse

Plite.xt

geht
sehr
Identitt

aus

ich

nordbuddhistischen

mit

die

darf

Aviehtigc

welches
eines

an

Dhp.

Buddhistische

Dhammapada,
ist leider
nur
Prdi zu balten.
Untersuchung

666

Oldenberg,

auf

das

191

ff.,

Vorliegen
von

merksam.

Ich

Nachsuchen
artiger

gebe,

Hier

tritt

inmitten

lung

dem

das

Werken

weit

entfernen,

Texte
zu

Mahlzeit;

sie

80fg.

85.

lichkeit

seiner

etc.:
Divy.
auftauchen
streckt:

sehr

gebung

in

gnz

genau

in

dem

auch

eben

sich

nicht

I,

der

Lehre:

Buddha

473;

fhlbar,

wie

sie
Fr
hierin

beraus

hufig
Typus

Ich

der

dass

fhre
der

hier

Leser
das
von

Divyv.

516.

Mahlzeit

und
Mann

470.

statt:

von

Mit

Mus.

litterariscben

der

seiner

zur
53.
Herr
Lehre

: Divy.

506

upasthUpya

andern
krmmt

Ort
wieder
oder
aus

Guimet

Wendungen

Fuss

Divyv.

Synonymen)

einem
Arm

gegebene

Einladung

smrtim

an
den
du

hier

vorangeht,

von

wenige

nrdlichen

demselben,

findet

Buddha

nur

jener

Gelegenheit,

Annales

V,

inmitten

14.
ihrer

Charakter

eines

Oft
Um
andern

den
sorgfltigen,
philologisch
geschulten
sich
mit
hinreichender
Deutlichkeit
die
die

Kenntnis

1) Doch finden
sicli
im Plite.xt
den umgebenden
Plitexts.

dem

pratimulchrti

den

fehlen,

sdlichen

Divy.

derartige

Kom

Erzhlung

von

(Hufung

Dulva,
wie

stehen

und

Mahvastu

Iff'.,

Euf,

und

etc.

einer

Rckkehr
; die

die

und

an;

56,

dass

brigen

Tritt

549.
Verschwinden
so schnell
wie
ein

in

der

That

Kanon
an,

in

werden.

und

etc.

kundgeben,
Texte

von

wenn

jenem

ein

Stra,

altersher

Wendungen

kaum

im

angenommen

abstechen,

Thatsache

in

dies

von
zwar

Bemerkung

Almosengang,

Zeitalters
verraten.
Leser
wrde
schon

licher

dort

Sichniedersetzen

Divy.

es

die

Belegstellen

Person

vgl.

der

und

allbekannten

sich

Schritt

284

erfreut

ist

die

wird

unterweist,

als

Erzhlers

in

brige

-).

Erziih

Asoka

folgt

Strastil,

Divyvadna

Mahvastu

96fg.

542.

hier

die

dem

auf
etc.:

und

nun

welcher

das

der

vorliegt

gehaltenen

des

wenigstens,

ich

vervollstndigen.

waschung

Text,

Plikanon

wenigen

findet

375

Andersgeartetes,

bekannten

wiederholt

mit

vollstndiger
p.

Vindusra

Intention

als

jetzt

Erzhlungen,

Beispiele

ein

Kanon

des

wie

in

der

ist

Wendungen,

auch

der

^).

Leser

von

auf

innerhalb

Stil

und

etwas

soll,

Auftreten
Textstcke

spteren

Knige

nach

verfasst

schliesse

dem

II,

0'.

Reichtum

Divyvadna

pathati:

als

bis

er

im

die

sich

selbst,
lsst

Endlich

250

fortgesetztes

andern

dieses
und

wie

stram

sdlichen

Text

I,

weiter

ganz

als

ganz

erwhnt

Stil

nachweisen

in

einer

abheben

aus

ist;

einen

Fall

Erzhlung

anderem

ebendas.
ebendas.

Texte

ein

welcher

Feststehendes

plexe

ist

etwas,

lich

Vimnavatthu

aufgefallen

bezeichnend

dieselbe
auf,

umgebenden

den,

mir
Zweifel

entsprechender
Bcher

dieser

vras

weniger

nrdlichen

als

des

liefern.

sdlichen

also

81

Studien.

Buddhavamsa^)

ohne

Ergebnisse

Bliiksu

Nr.

des

wrde

Kaum
den

von

Kap.

Buddhistisclie

Autoren
einer

des

lteren,

im Miihvastu
hior
Kapiteln
angeboren,

2) Von mir schon


,, Buddha"
3) Einigermassen
nahe steht

' S. 89
brigens

Divyvadna
fr

teilweise
so 5,

sie

und

mit

hn

massgeben-

aueh
Materialien,
die
15 ff., dann 2, 60 ff. des

Anm. erwhnt.
Anguttara
Nikya

III,

35.

Oldenberg,

der

Bedeutung

einen

ausgestatteten

wesentlich

tionen,

zwar

man

mchte

Typus

den

dieser
sagen

gearteten

des

heimisch;
wie

667

erzogen

aufwies

Typus

Art

Studien.

Litteratur

anderen

und

Wendungen

anders

Buddhistische

worden

als

ihre

sdlichen

hier

sie

Blcke

die

Produk

Kanon.

berraschen

erratische

sind,

eignen

Dort
den

inmitten

sind

Betrachter
einer

vllig

mgebung.

V.
Ehe
Verhltnisses

wir

schi-eiten

wir,

Standpunkts
Wir

noch
setzen

nicht

die
der
um

erhalten

vor,
das

was

Alte,

in

Punkte
Spezimen
welche

als
Ein

Was

hebt

Erwhnung,
Werk

auf
im
sten

nun

dass

vol.

p.

Gautama
brigen

er

in
fg.

Fall

nichts

p.

ist

als

die

liegend
Dass

der

dem

ich

und

ist

der
als

Vorstellungen-^).

Einleitung

ergeben.
derselben
in

auch

dem
von

eben

der

Kampf,
zu

gegen
mich

Er

Mra
mit

Exemplare
in

von

nichts

diesen

werden,
Daten

Kampf

nrdlichen

Erzhlung

einige

derartiges

heraus?

begnge

natrlich

betreflFend

auf
ein

Versionen

131133''),

bezglichen

Fragen

Bezug
Fr

Bedeutung
Nachweises.

mit

die

-).
in

Wesentliche

mich

der

Grund
dgl.

Punkte
ausgewhlt
nordbuddhistischer

anlangt,

fort.
uns

Vorstellungsmassen

nrdlichen
das

mehreren
in

welche

Buddha
die

den

vor,

diesen

228

u.

werden.

centrale
bedarf
keines

nicht

Dipamkara,

auf

ganzen
Ideenwelt
die
Sambodhi.

in

II

allein

Mahvastu

nur

solche
Grund

des

eingenommenen

Pragestellung
Litteratur

nun

ist

hier

errtert

Was
vol.

uns

anzusehen

als

Mahvastu

uns

buddhistischen

Frage

Sambodhi

hier

von

Vistara,

der

Buddhismus
zukommt,

sich

habe

Buddha

legen

Kreise

Gebiets

die

beschftigen.
im

Lalita

aber
sollen
allein
ebenfalls
allein
auf

ber
Icli

so

wir

wie

diese

weiten

fr
den
nrdlichen
bezeichneten
Sinn

zu

Und

im
Centrum
dieser
solcher
Punkt
ist

zhlung

des

Skizzierung
formulieren

zu einer
weiteren
die
sdbuddhistische

Wesentliche

kann

des

hier
versuchten
sdlichen
Litteratur

Verteidigung

dem

Feste,

Natrlich

der
und

verstrken,
Pall,
dass

Werke

Prage

sich

die

zu
den

wre.

nrdlicher
als

Ergebnisse
nrdlichen

eben

demselben

Sambodhi
ein

den

ja

des

Reflex

Doch
der

der
fehlt

will
im

eigentlich

der
ich

gnstig
ent-

1) Diesen
Versucli,
der sich auf das Vinayaund das Sutta-Pitaka
hezog,
auf den Ahhidhainma
auszudehnen,
flile ich mich fr jetzt nicht im stnde.
2) Nur in Anmerkungen
werden
wir,
wo dies instruktiv
zu sein scheint,
Seitenblicke
auf die sdliche
Litteratur
thun.
Aber
man
beachte , dass
die
auch

im

Text gefhrte
Untersuchung
von diesen
Zuthaten
durchaus
unabhngig
ist.
3) Ebenso
wie im Plikanon
(Buddha'
100).
4) Schon
Senart
hat bemerkt,
dass diese
Form
der Erzhlung
dem
Mabsaccakasutta
dos Plikanon
entspricht.
5) Mra wird hier nur insofern
erwhnt,
als gesagt
wird,
dass, whrend
durch
die Gtterwelten
Jubel
ging, die Mrabhavanni
glanzlos
und
verwstet
dastanden
und Mra betrbt
war (p. 230, 7. 10).

668

Oldenberg,

scheidenden
schliessen.

Ereignissen,

Gautama

sitzt

nachdem

er

oder
dem

Baum

man

den

mge

der

sieht
ist.

Ereignisse

von

den

ersten

der

einen

erzahlt

sind,

sattva

erkannt

einem

Mann,

Mann,
hchste

Nun

die

heisst

es

und
ein

nun

Vistara

hat,

geschieht,

Kap.

22.

unter

betrachte

23.

Zunchst

paralleler

Blick,

dass

Seite

handelt

Texte

der

Inhalt
es

fr

auf

desselben

sich

der

um

ein
gewisse

andern

Wunderzeichen,

ihn

was
von

um

die

welche

die

ein

jene

Gtter

derselben

hchste
Todes,

Leidens

Welten

; zahllose

einander:

bringt

dem

Ohne

Zuziehung

Lektre

dieser

als

das

der

weiterer

allen

des

dar

wie

preist

das

ihn

wird.
uns

jene

hervorheben.

davon

alle
nach

schon

Deutlichkeit,

Ereignissen

Bodhisattva

Ausdruek

sagt

grsster

diesen

durch

und

die

Alters,

Gtterschaar

mitgeteilt

Hilfsmittel
mit

ich

des

sich

inneren
Das

ganze

allein

dass

Vor

brige

ist

Universum

jene

mitfeiert.

Worin
In

Verehrung
Text

habe

dringt

: eine

; Jener

Ereignisses

Geburt,

Lichtglanz

deren

Erzhlung

Seele

Dekoration,

Ereignisse

und

geschehen

die

berwunden,
bleibt
sieben

hier

der

hatte

Ausdrcken

gefeierten

denkt:

von
einem

gegebenes
ahrsuh

zahlreichen

Ende

Tathgata

in

er

ein

Hymnen,

Entscheidende
der

indem

habe
Preude

von

die

in

sitzen,

Wunderzeichen

Reihen

In

Stier

Blumen

von
Buddha
nimittam

Gttern

sie
Bodhi

von
Er

Streut

Blumen.
den

ein

Lwe

muss.

Auf
ein
Buddhas

von

erreicht,
gemacht.

andern

ein

Geist

der

ist
vergangen,
die
Snde
betreten
u. s. w.
Buddha

Stelle

Sambodhi

langen

mit
so

hatte

Mann,

Mann,
erkennen

zu

im
Nachdem

,So

grosser

einem

Gtter

des

Vorgngen
werden.

Calc.')):

Mann

die
Pinstemis
Allwissenheit

der

an

bestehen

Folgendem

Der

1) Ich
2) Sie

gebe
sind
in

den

-).

jene

inneren

Vorgnge?

439447).
geht

{dhyna)
werden

nun
(p.

Bodhisattva

templation

jhna

ed.

von
einem
erworben.'

Bedeutung

verherrlicht:
die
Stadt

gegeben

447

geschaut,

die

gewissen

zurckkommen

(p.

Elefant

sprachen

die

gnge

von

wir

Sambodhi
erworben.'

wie
auch
die
frheren

berstreuen

vier

was

Bedeutung,

zuerst

auf

ein
Lotus
Sambodhi

hat
die
nimitta

nur

berwunden

gekmpft

Vergleichung

entscheidender

Text

berichtet

in

Mra

aus

werden.

auf

Bodhisattva,

der

Lalita

gefasst

er

nicht

das,

alle

Errterung

verherrlichen.

Der

Tage

nachdem

Beifallsbezeugungen,

Ereignisse

wird

des

Auf

Lobpreisungen,

es,

berhaupt

ohne

Auge

gegenwrtigen

ber

etwa

Studien.

der

sei

Mra

Erkenntnis.

ins

Man

des

also,

Bericht

allein

doppelter

von

mit

Bericht

dieser

sich

Buddhistische

durch

hindurch,
Darauf

vier

Stufen

deren
eignet

er

verkiirzte
Paraphrase.
bis auf minimale
Differenzen
Plitexten.

der

ekstatischen

psychologische
sieh

identisch

in

Kon

Formein
dem

mit

ersten

den

an
yma

Formeln

der

Oldenherg,

der

Naclit

die

erste

sich

vollziehenden

dem

mittleren

stenzen

vidy

der

yma

die

(von

acidy

bis

erkennt

er

seinen

in

er

vier

Es

duhkhanirodha,

hat
er
S. 068)

klar,

in

der

als

aber

der

Wir

beginnen

die
eine

von

Legende

vorliegt,

das

Wanderungen

(283284).
drcke

die

sind

von
hchste

den

was

ein

Sambodhi

duhkhasamudayo

1) So, um ganz
gradhraka,
jiinaketudhvaja

grosser

Mann

der

in

sayyathidam

ayam

duhkhanirodho

weniges

anzufliren,

das

hier

weiter

aber,
als

ge

der

idam

avidi/aghtala

vier

prvantvsa

Vist.

von

die

Nachtwache

den

Lal.

ayam

prajUiipradlpina
dharmacakram

durch

er

erkennen

gelangt,

ersten

erreicht
Stier

der

Hauptsache
geht

des
und

die

erhebt

sich

zweiten

ein

Fr
Mra

Auch

zur

Nachtwache
Mann,

fgg.

Ausschmckung

in

erwhnten

diese

welchen

Bodhisattva

man

der

276

das

auf

berwiegen.

Bodhisattva

erreichen

traividya
p. 467,
p. 471, pravartaya

einer

Wird

S.

mehr.

berblickt

Seelen,
oben

dies
es

Erzhlungen

von

Typus

sobald
Der

letzten

dass

auch

II

gestaltete

Er

besttigt

der

Bd.

dgl.

verbreiteten

ein.

der

mit
einem

u.

283).

Eigen
Ausbreitung

finden.

Aufzhlungen

Klage

dieselbe,

der
In

identisch
Lotus

(S.

so
klar,

Ergebnis

von

individuell

Geleise

hindurch

'),
so

Verzierungen,

lange

allgemein

luft

gewohnte

dhyna
die

dem

entfernende

sich

zur

Versionen

den

grosse

liegt.

verschiedenen

errungenen

Mahvastu

Version

ist,

grosser

wrde.
im

in

ein

Erzhlung

der

wird
an

er

pra

der

als

gewonnene

der

sechzehnfache

ganzen

so
duhkha-

was

Buddha

ist

ryamahsimhavilokiiam

whnlich

in

von

sich

dass

umgeben

vierfache
wo

mit

samudya,

ayarn

geschaut,

zahlreichen

Vistara

charakteristisch,

klagt

die

bedrfen

welche

Lalita

Haupterzhlung

duhklianirodhagminl

der

Reihe

Und
,

Lobhymnen

letztere

die

Sambodhi,

eben
fr
den
zutreffen
?

ist

nun

seinen

iyarn

Kern

die

dieser

duhkham

Allwissender,

kaum

wir

ist,

die
Glieder

durch

Glied

idam

hingedeutet

das

Besttigung
Prfen

von

als

Bestimmte

Ergebnis,

solchen

der

auf

Erkenner,

Erkenntnis

angefhrten

bestndig

schaften

jenes

hier

ben

Gttergruppen

ganzen

zwlf

pratipat.

denn
erkannt
und
erkennen
muss.

dass

den

es selbst

nirod/iagmini

'yam

ist

Wenn

was

die

Jedes

in
Exi

Erkenntnis

Wirkungen

Ursachen.

Welt

erkennt

die

jarmaranadokaparidevaduhkhadaurder

die
Er

Aufhebung

im

Damit
etc.
(s.

er

Leidens.
durch

der

zweitens
frheren

erlangt

des

in

eigenen

den

Beziehungen:
endlich

die

yma

die

Ebenso

die

schliesslich

samudayo,
tipat.
Mann

zu

ber

Wirkungen

entsprechenden

nirodha,

kennt

und

und
der

an

dritten

669

eelen.

Aufhebung

Ursachen

manasyopysh)
Aufhebung

berblick

Erinnerung

und

der

der

den

Studien.

der

Im

Entstehung

Verkettung

sie

an.

Wanderungen

iprvardvsd).

von

Buddhistische

die

so

einem
muss,

Aus

gut

wie

Mann,

ein

er

duhkham

erwirbt
ayarn

duhkhanirodhag-

p.
triloka
udram

466,

jniinakath-

jvlita
p.
p. 468.

470,

670

Oldenherg,

mini

pratipat'.

Dann

ber

die

und

und

srava,

Wirkungen

na
ganze

negativen

des

und

von

genau
Buddha

den

Anblick

rung

an

das
S.

dem

den

Mahvastu
131

ff.

ft'.

entsprechende
auf

die

Augenblick
in vielen

nach
Ausdrcken

Den
hier
man
an

stelle

Rockhill,
von

immer

wieder,

das

auf

Vorstellung,
strakter,
im
Gi'ist
grosse
wesen

finden

dass

Wir

fhren

einer

in

die

zweiten

Grund

' der

jenigen

der

welche
Tradition

Leben

uml

Sambodhi

i) Divyvadna
nibbnasutta
p. 2 7 fg.

durch

p.

'.iOJ II'.

in

die

Ebenso

I,

228
in

in

die

Predigt

dieser

sdliche

doch
lsst.

des

Fort
wird

Quellen,
deren
Kem
Reihen

der

aller
,

ft'.,
dem

w. ; man

ausgedrckt
dass
eben
Leben

II,

Erzhlung
Dulva
bei

fester

durch

begleiteuden

die

s.

langen

im

Lehrthtigkeit
wird

unsrer
des

und

Buddhalegende

')

Bd.

erst

nrdlichen

Betrachtungsweise

die

Er

erwhnte

Bd.

u.

Begriffe
und

fnf

nrdlicher

dies

Ausschmckungen,

die

den

Asketen

der

auf

nepalesische

von

D h a r m a c a k r a p r a v a r t a n a .

nach

Er

von

einsetzt,
aber
zurckfallen

14

Hauptsache

das

Auch

die

welche

oben

zwar

dieser

angegebener
aufleuchteten

gleiche

Stelle

Erinne

sich

verweise

die

das

Erkenntnisse,

seinem

die
aber

Dipamkara

Kap.

: inmitten

berall
identisch
do^^ Boddhisattva

dhyna

sowie

schon

ff.,

32,

als

gewisse

Wendepunkt
ist.

Ich

272

Buddha

erscheint

der
aber

Buddha

der

Erzhlung,

die

Buddha
III,

auf

Vei
in

den

wie

derselben

Exemplaren
das
tibetische

allein

besttigt

wechselt,

verificieren,

Buddhacarita

ganz

das

etc.

gemachten
etwa
noch

the

von

Wesen,

Leiden

auf

den

Er

als
selbst

allem

Sambodhi
selbst
Licht

namhaft
die
Seite
of

Erlangung
der
die Sambodhi

Asvaghosa's

Resultat

Gestalt

an

der

Life

setzers

zu

Bd.

die

darbringen,

Durchmessen

wiederholt.

ber

Erzhlung

der

erwirbt.

sodann

Erzhlung

endlich

die

in

richten.

vor

vom

hat,

415418,

sich

Erzhlung

wandernden

Exemplaren

aufbewahrt
345

nach

idam
folgt

wie

Verzierungen,
Der
Kern

Existenzen,

berlassen

und

Mra
der

Kategorieen

brigen

es

Ereignis
er

Welten

12

asato

schliesst

gegen

dukkha
Ursachen

imasya

Gtterschaaren

Kern

Wahrheiten

Leser

in

dass

die

der

auch

sie
der

frheren

heiligen

sei

dies,

durch

eigenen

Causalverknpfung
Es

die

entscheidende

ist

der

der

die

das
der

positiven

Daran

hier

das

macht,
die

der

von
wesentlich
andern
Fassuncr, O ' umgeben
ist.
o

derselbe

zum

in
welche

auch

zierungen,
zum Teil
vorher
betrachteten

gebnis

bhavati,

284285).

ber

Verkettung

santskrh

Schmhungen,
wie

wie

der

idam

Verehrung,

sieht,

kenntnis

sato

(S.

der

den

Man

ist

von

pratitynsamutpda

Richtung
von

Studien.

Wendungen

Lehre

. . . avidypratyayh

Formel

zhlung

hnliche
die

: imasya

bhavati

Buddhtische

dios
A\'elt

Krze
in

zu

Prodigien

L'berlieferung,

sind,
der
ge

noch

Bezng
Benares

Buddba's
Vorgang

die
ab

auf
vor

erftnet.
neben

dem
als

ein

Mahpari

Oldenberg,

zweiter
lichster
Im
Norden
wie
treffende
das

zu

Hhepunkt
im
Sden

Erzhlung

lassen.

Der

geht,

auf

Brahman's

ist

Bitte

Beifallsrufen,

das

digte

folgt

Vorgang
Alle

Buddha

durchleuchtender

wird

tragen

seine

ohne

dass
an

alles

das

fnf
eben

ihn

hat.
der

begreifen,
Erst

grossen

feiert

Werk

den

-).

auf

das

').
und

angekn

sie

allein

von

Nach
Asket

Rahmen
umgiebt.

W.ahrheit,

einer
in

seiner

uns

von
vorher

geht
und

Gttern

und

anzutreiben.

gehalten

hat,

Litteratur

wrde

den

Inhalt

erste

an

deren

Aufleuchten

Lebensfhrung

ber
zu

klar

eigentlichen
aber

ist

in

Buddba's
um

Erzhlung

ausge

beiden

vermeiden

die

gerichtete

Umrahmungen
die

das

um

Menschen

betrachteten

Die
Texten")
Aber
schon

gengen,

welcher

hnlichen

Bodhi

verherrlicht.

vollstndig
ist,

welt
andere

hnlich

den verschiedenen
durchaus
berein.

Vorbemerkung

1) Daneben
noch die Momente
der (ti/u/isamskrli,
des Nirvna.
was diese vorbereitet
absehen , sind
beiden
Hhepunkte.
Nach anderer
burt, Sambodhi,
Dharmacakrapr.,
Tod.

Ereignissen
reden,

Erdbeben

von

Predigen

Dieser
die

zu

aus;

ist
in
stimmt

sdlichen

Asketen,

um

Scharen
zum

der

wesentlichen,

der

verherrlichenden

Krper

Texte
nur

jener

den

Inhalt

welche

zu
Nirvna.

vorbereitete

von

er

Inhalt

die

Geist

macht

dem

Entschluss

seinem

um

nrdlichen

Verkndigung

gebenen

schwer

geht,

niedersetzt,

nachdem

wesentlichen

Predigt

zu

zu

zurckweichen

das

sich

zu ; zahllose

sich,

Herbeiziebung
der

zustellen,

eignem

von

sich

Predigt,

jede

zu

be

Absicht,
klar

zaghaft

fein,

Emphase

Ausmalung
dieser
Dinge
der
Grundcharakter

Studium
und

er

sind
sich

Glanz

versammeln

genauere
verschieden;

und

That

Gtterwelten

desselben

Wie

Prodigien

tief

solcher

der

selbst.

Stadien

umgeben.

sattvas

mit

in

Dharmacakrapravartana
dieser

gerichteten
der

welche

samskropasama,

die

Dharmacakrapravartana
Nun

zu

071

Buddha
charakterisiert').
bereinstimmend
die

vor,

vor

entscbliesst
durch

eines
man

de.s

, der

Studien,

Legende

Buddha

Dharma

pratityasainutpda

eine

Gewicht

so weit

der

im Leben
bereitet

durch

unvergleichliche

machen,

Buddhistische

Extreme,
hat

(Selbst-

der Empfngnis,
de Geburt,
der Entlassung
Also wenn
wir von Geburt
und Tod und
Sambodhi
und Dharmacakrapravartana
dio
Fassung
im Ganzen
vier Hhepunkte:
Ge
So bei Rockhill,
Life of the Buddha
141

(entsprechend
Mabparin.
Sutta p. 51).
2) Malivastu
vol. III, p. 314 ff., Lalita
Vistara,
Kap. 25.
3) Mahvastu
a. a. O. 319, Lal. Vist., p. 521.
4j Vgl. namentlich
Mahvastu
vol. III,
p. 320 ff. ; Lal.
Vist.,
Kap. 2i;.
Von besonderem
Interesse
hrigens
ist unter
den nrdiicben
Exemplaren
das
des Dulva,
welehes
Feer,
Ann. du Musee Guimet
V, 13ff. (dazu auch lllV.)
mitteilt.
Hier
h.aben
wir die lange
im Dharmacakrapravartana
gipfelnde
Er
zhlung
von Bnddhas
Zagen
und Brahmas
ermunterndem
Kingreifen
an bis zu
der Erscheinung
Mras
(Mahvagga
p 4 21j fast ganz ohne die in den nrd
lichen Texten
sonst gewhnlichen
Ansschnuickuiigen
und im wesentlichen
durch
aus mit dem Pli-Mahvagga
stimmend.
Von grsseren
Ausscbmnckuiigen
Hndet
sich uur
ein auf YaJas
bezgliches
Jtaka
(Feer
a. a. 0. 21).
Wieder
ein
Beleg
zu so zahlreichen
sdliche
Typus
duichaus

audern
Belegen
dafr,
nicht
allein
sdlich
ist.

dass

der

relativ

schmucklose

672

Oldenherg,

peinigung

und

liegenden

Weg

weltliche

Lust),

proklamiert

duhkhasamudayo
Er

diese

satya

in

rtert
sie triparivartam
in
dem
Erwerb
dieser
errungen
Es
auf

sei

diese

habe

nur

keten

von
nicht

zum

zu

sagen:

so

sein.

Dem

innerhalb

andre

vartana

hat

derselben

Wesen

es

eine

der

Mitte

dulikliam

hin

und

nrdliche

her,

er

dass
er
und
Er

den
er

antm

etc.)

nach

ist.

dem

so

man

auch

As

thun

und

knnte

stnde

soll
sich

das

nicht

fnf
Sonst

im

sein,

befindet

Gedankenkreises,

auch
zu

wrden

-)

weitere

dieselben

Skandhas

wir

{vedan

oder

wenn
an

fnf

und

Tradition

Anhang

wichtige,

dass
,

Sache

die
Art

Rede

mit

7-pa

sein

es

nicht

hier

ganz

Dharmacakrapra

angehrt.
uns

Der

mannigfach

bunte

lsst

den

Unterschied

solcher

und

solcher,

werden
denen
natrlich
stehende
Elemente,
hervor,
Erlangen
der

auch

als

nach

Was

in

dass

sehr

gereichen

mein

desselben

der

und
schliesst
damit,
hchste
Sambodhi

verherrlichte

bdha
soll

in

pratipat.

Weise

die

ebenfalls

Sie

jedem

er

wahren

ryasatyni:

duhkhanirodhaqmml

Predigt

lsst.

den

vier

verschiedener

bemerkt,

Nachdruck

folgen

weist

ber

').

kurz

eine

gleichem

Studien.

die

dvdadkram
Erkenntnis

grundlegende

Ausfhrung
mit

und

Buddha

duhkhanirodho

wendet

lsung

Buddhistische

diese

Errterung

die

drfen.

als
im

hat,
der

als

Ausschmckungen
Einzelnen

auf

die
dass
einer
Mitteilung

diesem
ein

Kem

gewissen
eben

Erkenntnis,
dieser

Erkenntnis

von

eigne

Weise,

sich
Leben

andres
an

die

Kern,

bezeichnet

werden

im
ein

als

Ausschmckung

heben

Ereignis

Texte
die

Art
gestaltet.
identisch.

zugehren,

wichtigstes

folgendes.

erkennen,

ihre

in
ziemlich
gleichbleibender
Kern
andrerseits
ist
berall

ist

nordbuddhistischen

Bestandteile

Umhllung,

Die

Autoren

gelehrt
Inhalt

den

Vorstellungen

Buddba's
wichtigstes

Menschheit

Ganzen

Der
altfest
vornehmste

Als
die

verschie
im

in

dem

Ereignis
bestand

^).

1) In diesen Details
stimmen
Mahvastu
und Lalita Vistara
unter einander
mit dem siidhuddhistischen
Kanon
(Mahvagga,
p. 10 fg.) Uberein.
2) Mahvastu
vol. III, p. 335 ff.; vgl. den Bericht
des Dulva
bei Feer,
Ann. du Mus^e Guimet
V, 124 ff. Der Lalita Vistara
setzt seinen
Bericht
nicht

wie

bis zu dieser Stelle fort, weist aber doch


dem Mahvastu
in allem
Wesentlichen

p. 543 deutlich
Ubereinstimmend

auf dieselbe
hin.
Mit
die sUdliche
ber

lieferung
Mahvagga
p. 13 fg. Bei dieser
Gelegenheit
sei auf die charakte
ristische
Stelle Avadna
Sataka
9G (Ann. du Musee Guimet
XVIII,
404 f.) auf
merksam
gemacht.
In einer Erzhlung,
die in modernem
Stil gehalten
ist, ist
die Predigt
von der Nichtselbstheit
der Skandhas
ganz
in der Form des alten
Stra eingefgt.
3) Natrlich
sind es in Wirklichkeit
nicht
die hier von uns betrachteten
Erzhlungen
von der Sambodhi
und dem Dharmacakrapr.
allein,
in denen
die
nrdliche
Litteratur
die allberragende
Bedeutung
der Erkenntnis
der vier
sati/a,
des pratttgasatnutpda
etc. hervortreten
lsst.
Vielmehr
begegnen
auf
Scbritt
und Tritt
inmitten
der bunten
Erzhlungsmassen
von Te.xten wie dem
Divyvadna
usserungen,
die in gleicher
Weise
die Dignitt
jener
Erkenntnis
charakterisieren
Es ist Uberflssig
Citato zu geben;
die Stellen
sind
usserst
zahlreich.
Wenn
so im Divy.
oder hnlichen
Te.\ten
auf die vier satya
u. dgl.

Oldenberg,

Die

Erkenntnis,

Fragen,
an

um

welche

deren

heit

ist

von

in

dort

einer

Weise

wirkliche

aus

der

Texten

Vergangenheit

Bekenntnisses
charakterisiert

Der

allein

berkommenen

als
vrird.

im

sich.

des

Das

so

alles

nicht

doch

ihres

religisen

Los

es wird

wenn

reden,

Standpunkt

Zentrum

Systeme
der

sondern

es

hier

des
welcher

sind

in

die

die

Mensch

Forderung

enthalten,

durch
Kreise,

der

wird,
die

auf

Entstehung
Apparat,

Weltdasein

nicht

der

der

aufgeboten

vorgetragen,

Bewusstsein

und

nach

schliesst

allem

Antwort
erweisen,

Einzelnen

Aufhebung.

und

nrdlichen

des

Antwort

Lust

die

Fundamentalfragen

Fragen

Fragen

Die

aller

den
in

das

dieser

673

enthlt

als

die

seiner

BegriflFe.

lsung

Schicksal

sind

Studien.

handelt,

das

nach

Beantwortung

sich
hierin

Es

und

abstrakter

es

eben

man

sieht.

Weltleidens
zur

die

sich

Lsung

hngen

Buddhistische

fr

fr
den

offiziellen

Erkennens

stehend

VT.
Wir
indem

blicken
wir

nach

einigen
Die

bez.

nach

wesentlichen

von

gut

erhalten

haben

die

gaben

und

ihnen

zu

Volksdialekt

einer
Grunde

Barth

grsste
direkt
sagt

von
in

droht,
Teil,
in
erhalten.
in

seinem

sporadisch
Tibet
letzten

aus

resp.

Erinnerung

als

an

Parallel

hervorragend
Sanskrittexte

welche
dem

An
auf

bertragenen
inmitten

einer

Altberkommenes,

wenigstens
Bulletin

das

ursprnglichen

kommt

Wort.

im

natrlich

einzelnen

Gthdialekt
Nepal

zu
ist

als

bewahrt,

einen
In

weiter
Pli-Pitakas

zahlreichen

Fragmenten

lassen.

und
sind

doch

oder

die

nepalesischen

in

Existenz

Strapitakas,

Pliexemplar,

muss
Die

Sanskrit

die

die

und

Kanon

Das

Ganze,

scbliessen

und

zugleich

Strapifaka

wie

jenes

Kanon

liegende

Litteratur

der

Texte

alten

Flle

eines

Vinaya-

denken.

werden.

Vergessenwerden

sciieint
l'itakatexte

von

Korrektheit,

des

beweist

und

Hauptabteilungen

zu

beurteilt

Kanon,

moderneren

Vinaya-

einzelnen

unfehlbarer

diese

ergnzen.

nterabteilungen

Plitexte

zurck

wir

Litteratur

grossen

(Mgadhi)

nrdlichen

zu

eines

denselben

Spur

Errterungen
suchen

Exemplare

Die

der

nicht

weiter

denselben
sind.

rezensionen

unsrer

nrdliche

Existenz

nach

gegliedert

das

noch

verschiedener

welche

Ganze
formulieren,

vorliegende

einstige

genauer

das

Resultate

Seiten

uns

die

auf

die

dem

In

China

ein

Teil

der

dagegen
der

alten

buddhistischen

mit liclister
Klirfiircht
hingedeutet
wird,
so richtet
sich doch evidentermassen
das eigentliche
lebendige
Interesse
dor To.\te
selbst
nach ganz anderen
Seiten.
Im I'likanuu
dagegen
stehen
die vier sati/a
inmitten
der ganzen
Umgebung
die zu ihnen
gebrt
und mit ihnen harmoniert,
inmitten
eines Komplexes
von
Gedankengngen
und
Ijobensformen
, die von
den
in jenen
vier
Stzen
so
prgnant
verkrperten
idealen
Potenzen
her ihr Dasein
empfangen.
Die Frage,
auf welcher
Seite hier die abgeblasste,
in neue Umgebungen
binein
versetzte
Erinnerung
an das Ursprngliche,
und
auf welcher
das Ursprngliche
selbst
liegt, beantwortet
sich von selbst.
Bd.

LU.

ii

674

Oldenberg,

Studien
se

dass

constituer

der

un

manes."

Die

Stand
dene

entgegenzustellen:
verschiedenen
als

den

bewahren
ihn,

berwuchert
Der

stens

der

nicht

in

fest.

Typus"
diese
?

Auffassung

bezeichnen

drfen,

Wir
zu

einer

hundertdie
mit

raffinierten
und
feinem
sie

solchen

Arbeit

gewachsen

und

tausendmal

hlt

Bild

reden

der

und

hren,

steht

Einklang.

der

dem

den

Veda,

beginnen,

Auf

die

der

alten

iiiterer

Pitakatexte

eben

Verstechnik

inmitten

dieser

auch

der

alten

in

welche

sehr

Anschluss,

und

anweisen
sie

aus

der

in

auch

den

in

der

unscheinliare,
der

den
kanoni
nrdlichen

konsequent
nach

').

an

Gedankenreihen

dessen

Stelle

hier

lebten,

verbrgt,

Bewegung

klar

nchste

Upanisaden

sie

ein

die

andre.

wir

denen

Wenn

einem

ver

den

Guss

Versen
wir

dann

ist,

doch

1) 1894, S. 28 des Sep.-Abdr.


2) Jlan siebt,
dass ieli der Sache nacb durchaus
auf den Satz Windischs
(Jlra und Buddha
1) zuriicltltoinme,
dass die nordbuddhistische
Litteratur
Plikanon
voraussetzt".
3) Vgl. meinen
pjkaumudi
S. yff.

Aufsatz

Zur

Chronologie

der

und
In

das

Fortsetzung

beraus
die

so

eins
welche

sichere
Charakteristika
Unterschiede
von

einer

sich

Buddhisten

Zeugnisse

Metrum

dass

zu
verstehen
herzustellen

Gebiet

der

im

Aber
EedakCha

ohne

bei

Mnche,

fortspinnt;

darum
so
in
scharfem

Litteratur,

Indern,

erscheinenden

Entwicklungslinie

Brhmanas,

inmitten

Bei

diesem

Upanisaden,
Stufe

ungewollte
und
schen
Pliversen

laufenden

auf

diese

Einfachheit,

wren,

Ideen,

Authentizitt

eine

fr

beabsichtigten,

Litteratur

der

hat,

gab
es die
den
archaischen

fr

der

wie

die

und

hergestellte?
wo

dieser

Bilde

Buddhismus

auf
der

dem
jenem

die

die

Upanisaden
Diktion

mit

Historiker
an

in

Lebensformen

als

geschlossen

Ist

Charaktere
knstlich

sie

sichert

einzelnen

hat.

aber

Minayeff

gewesen

verraten

auf
hch

gewollt

was

hervorzubringen

Phigkeit,
litterargeschichtliche
so
vollendeter
Meisterschaft

Das

der

zu

nunmehr

sich

nachtrglich

welches

bis
lassen-).

Sachverhalts

behaupten

Plscher,
Instinkt

zu

Exemplar,

in

gesucht
eine

Werks,

Wirklichkeit

im

man

machen

wir

vollstndigen
ist

wie

Nepalesen

untergehen

den

beleuchtet,

zukommt,

wo
gab
es denn
die
toren
von
so tiefem

sie

wie
haben

gut

Ceylonesen
die

besterhaltenen

des

Typus

des

aber,

seinem

Wiedergabe

geltend
jenem

rakter

Pitakatexte

sozusagen

Produktion,

Spuren,

den

wesent
so

die

wenigstens

litterarischer

nach

Pestigkeit,

scheinbare

welche

der

wegen

genauer

Ist

nur

Typus

Krze

in

im

Gemeinden

sprliche

brh

verschie

aber

ihn

des
uns

welcher

haben

haben

jngerer

keineswegs

alte

sdlichen

Norden

von

brigens

Sden

parvenu

fundamental

Kanon,

nrdlichen

Im

im

ihr

verzweigend,

den

est
Vedas

werden

von

einen

sich

war.

gewusst

Spuren,

eine
gab

eigen

,seul
aux

Untersuebungen

es

derselbe

Ceylon

, comparable

Auffassung
Skhs

sdlichen

Studien.

von

canon

gefhrten

dieser

nach
lichen

Buddhismus

veritable

hier

setzen,

Buddhistische

indischen

Metrik",

den

Guru

Oldenberg,

mit
der
allerlteste

Deutlichkeit,
Bestandteile

sozusagen

die

(vgl.

S. 647),

oben

solche

Jahresringe

es sehen,

es

ist

nicht

ein

lehrt
sich

eine

anfliegen

solchen
in

konnte

Konzilien

Wahrscheinlichkeit
erzhlt,
Jung

im

doch
ist
gewiss

etwa
namhaft

machen

(S.

-);

nicht

das
zu
dem

Seltenheit

Daten

hebt

die

genug

von

Werken

scheint,

ab,
studiert
spielt^),

Kunde

3).

von

von

Asoka.
der

welcher

denen

wird*),
eine

ist

Versen
.A,ngabe

in
in

den

wir

gesprochen

wie
oder

Reihe

vom

die

dies
seiner

Verse,

ceylonesischer

Erv/hnung

der

ist

in

der

Yona
'Ihera-

eines
Thera,
welcher
des
Kommentars
hat''').

gnzlich

Eben

erscheinen,

wohl

Mahvastu

die

im

des

ganz

dieser
zum Vinaya
zum Sutta
Pitaka.

die

deutlich
Cina-

Divyvadna,

Nachfolgem
Asokas

nach
unter

ausnahmsweiser

sie
wie

als
in

enthaltenen

Succession

die

zweiten

ist

auch

im
von

Vorgngern

1) Man kann ungefhr


sagen, dass
Verhltnisse
steht
wie der Abhidhamma

ihm

dem

und

lter
wenn

gelebt

That

Von

welcher

in

jngere

selbst.

bemerkenswert

grossen

in

die
lange

Vinaya-Straeinzelnes

von

'),

Bekannt

minder

denirtiger

Litteratur,

Hauptrolle
die

den

aber

Hnaschrift

eine

wie
eine

nur

ursprnglich

alten

Vinaya,

Parivr

jung,

wie

erwachsen;

Einfachheit

Hauptbestandteilen

Erscheinen
beanstandenden

Vater

hohe

die

so

eine

so,

knnte.
diesem

haben

der

Dipavamsa-Stil

Assalyanasutta

Bindusra,

seinen

natrlich

ist

Wurzeln
der

sich

der

was

haben,

Exemplaren

dass

sehen

sein,

welche

haben
wie

Abschnitt

nioht

im

gthsammlung
der
schwerlich

in

abzeichnen

uns

eignen

versteht

dargelegt,

Konzil

Gesamtheit

musste,

vor

Charakter

gezeigt

ist,
einzelne
diese
herum

klar

Litteratur,

besterhaltenen

, ja

der
Fall
und
um
sich

seinen

den

675

darber

hier

einer

betreffenden

Konzil.

wir

Textmasse

seinen

Vinaya
knnen

uns

aus

Aussehen

einer

selbst

Lehrer

: was

sekundre,

anderes

Dass

welche

wir

selbst,

Studien.

Wachstums

werden

Umgestaltung

ganz

Kanon

des

so

aus

affektierende

die

wie
dies
im
unterscheiden

Beobachtung

wir

Buddhistisclie

imd
Asoka

Asoka

er

verschwommen
in

einem

hnlichen

2) Sie wrde
brigens
acb dom, was Bhler,
Ind. Studies III,
26 aus
fhrt,
nicht gegen voralexandrinische
Zeit beweisen.
Doch fhle ich micb hier
von B. kaum berzeugt.
3) Sieho Comm.
zu Vers 386, S. 42 meiner
Ausgabe.
Schwerlich
ist
fr chronologische
Zwecke
die im Mahvagga
und Mahparinibbna
Sutta
ent
haltene
Prophezeiung
verwendbar,
dass fr die Stadt Ptaliputta
tayo
antary
bhavissanti
aggito
v udakato
vii mitlmbhed
v (s. darber
Minayeff
57).
Eine Vorhersagung
von dieser
Allgemeinheit
scheint
eine Vorsicht
zu verraten,
die bei einem
vaticinium
ex eventu
einen unntigen
Luxus
bilden
wrde.
4) nd in denen der Name Felix
erscheint,
wrde
ich hinzufgen,
wenn
mir Senarts
(vol. III, p. 536) Vermutung
ber den Namen
Peliyaksa
wahr
scheinlich
wre.
Aber in den Plitexten
haben
wir Piliyakklia
nicht nur, wie
schon S. bemerkt
hat, im Milindapanha,
sondern
auch im Jtaka
(vol. VI, p. 77),
und zwar nicht allein
in der Prosaerzhlung
sondern
im metriscben
Text.
In
Sanskrittexten
giebt es den Namen
eines Dmons
Pilipiccha,
Pilipinja.
Warum
soll ein * Pili-aksa
(oder bnlich)
gerade nur rmiseben
Ursprung
haben knnen?
5) Und zwar ein Asoka,
der das Glck
hat,
einem
Mnch
zu begegnen,
der Buddha
von Angesicht
gesehen
hat,
nocb
dazu
kurz
nach Erlangung
der
Buddhaschaft!
Divyv.
p. 400401.

676

Oldenberg,

uddhtische

ist,
man
fr
den
dinra
aussetzt.

Kopf

Feinden

Dass
Bairt

die

Existenz

geradezu

immerhin

viel

die

gegen
Kanon

vor
und

sti-ken

diese

frhere

Zeit

gnge
dchtige

denn

arbeitung

der

des
es

selbst
Was

Ansicht

fr

meindelebens,
Buddhas
Es

die

liegt

dhistischen
auch

nur
gegen

etwa

das

den

habe

seulement

zwar

,pour

Eglise"

*).

hinzu,

welche

wie

cakrapravartana,

der

Vor
unver

Asoka

(oben
Ver

sie

giebt,

der

zu

der

sectes

den

mit

Suttasamm-

Erkenntnis
gewonnen

sein

l'Eglise

tardive

Ge

Texten
Wahrheiten

des
Zeugnis

von

der

bud

ist,

wenn

SuttaniGeltung

meridionale",
de

Buddhaschaft

heiligen

des

Vorstellungen

Atthakavagga
dass

de

entwickelten
Lehre,

die

genannten
der

vier

Kanon

damit

ist,

relativement

die

Werk

den

fr

allein
oder

des

Erlangung

also

des

unserer

viel

gesichert

wir

die

erheblich

die

Fixierung

Bildung

Dhammapada

Nehmen

Zeit

dies

ber

schon

epoque

die

in

Analyse

altbuddhistischen

die

une

(Sanchi,

dogmatisch-dialektische

wie

hier

Hand,

sur
une

eine

der

Einwand

die

Kanon

Vorstellungswelt

l)ta

dass

petalci^)

zurck

andererseits

frhere

der

fr

der

zurckgehende

fg.),

Art,

Auffassung

auf

aher

viel,

jenes

die

auf

dass

der

aus

endlich
selbst?

Leben

lsst.

nun

von

zu

behaupten

weiter

630

wesentlich

sehliessen

folgt

viel

Inschrift

wenig

einerseits

Kathvatthu
in

eine

(S.

klar

Suttas

auf

lungen

ist

Zeit

noch

meine,

Konzils

Datierung

S. 633):

ich

so

iiancanehyika

dieselbe

Und

wie

und

Bestandteilen

Bezeichnung
in

Annahme-').

die

ein

man

von

so

schtzt
und
die Existenz
des ganzen
macht.
Die
inschriftlich
fr das dritte

gesicherte

zweiten

Sicherheit

Zweifel

annhernd

fhrt,

des

Keihe

von

durch
wohl

darf

einer

Chr.
das

Preis

Kanon
wre

gesagtDoch

emstlichen
wahrscheinlich

Jahrhundert

den

alten

werde,

Existenz

jeden
recht

Bharhut)

des

erwiesen

zu

Inschrift

von

Studien.

l'histoire
noch
und

und
de

cette

diejenigen
das

nebst

Dharma
der

Kau-

1) Dass ein so besonnener


und
von Voreingenommenbeit
freier
Gelehrter
wie Bhlor
doch
kein Bedenken
trug,
geradezu
dieso Folgerung
zu ziehen
(Indian
Studies
III, p. 17),
mge
nicht
unerwhnt
bleiben.
berhaupt
zeigt
sich an der bier citierten
Stelle
der hingegangene
Forscher
in entschiedenster
Parteinahme
fr den sdlichen
Kanon, whrend
nach ihm ,,the Nortliem
Buddhists
havo

preserved
only tbe disjecta
membra
of an old tradition".
2) Bhler,
Indian
Studies
a. a. O.; Epigraphia
Indica,
vol. II, p. 93.
3) Barth
in seinem
letzten
Bulletin
ber
den
Buddhismus
(S. 1 A. 1
des Sep.-Abdr.)
spricht
der Scblussfolgerung
aus der E.Nistenz eines connaissour
des cinq Nikyas"
auf die Existenz
der fnf Nikyas
dos Plikanon
das Urteil:
c'est aller un peu vite.
Cette division,
comme bien d'autres,
est inconnue
dans
la litterature
sacrae
du nord".
In Inschriften,
die sich gnzlich
im Vorstellungs
kreis des Plikanon
halten,
werdon
fnf Nikyas
erwhnt;
der Plikanon
bietet
fnf nach sehr
verstndlichen
Prinzipien
abgegrenzte
Nikyas
dar ; im Norden
sehen
wir die ersten
vier
(oben S. G53) und auch den fnften
(S. 654) odor
auch alle fnf auf einmal
(S. 653 Anm. 4) wiederkehren.
AVarum da zweifeln?
Kann
man nicht
auch z u bedenklich
sein ?
4) de
4 7

la

Vallee

Poussin

3.

Oldenberg,

salittsformel

betreffen

kenntnis

stebend

solch

den

und

Garantie
im

dnick

vielfach
Inhalt

der

hienieden

den

und

in

Erkenntnis

und

Herrlichkeit

so

dessen

sie

wir

seinen

weit

nicht

als
jene

entsteht,

wenn

wir

die

kritiklos

Andenken

und
als
Herrlichkeit

Ganz

andere

Indien

sind

man

ber

sind

Vorgnger

in

zu

jener

Pythagoreern
zu

dei5sen

Wesen
neben

Lehrer

des

es

ihn

auf

von
Platon,

aufzuatmen
ist

das

gewissermassen

und

Bruder

es

samgha

gelingt,

stehen

verkrpernden

wie

Trinitt
: der
^)

In
jener

scheidend

sich

findet

er

den

Orphikern

sich

Es

dar').

geht.

Gestalten

von

jener

nicht
unsterb

Ebhus

hier

hinnen

Elend"-).

Glied

durchaus

der

Philosophen,

dessen

zu

Denken
von

und

Buddha,

Griechenland

denen

Her
dann

berlieferung,

sich

solche
ist

vom

erste

dharma

ein

In

Generation

und

ihm

gewiss

und

Erdenlebens

das

Buddha

zugleich

Schein

der

stellt

als

welche

der

Hinderen

Der

des

Gott,
es,

uns

vom

Ausschmckungen

verehrt,

vereinigen.

bis

lsen

welcher

hier

sind

als

wir

Vorstellungskreises.

Elemente

Schranken

finden

wenn

undefinierbare

zuflligen

errungen

vorhanden,

sie

werfen.

dieses

Upanisaden,

Atman

Kreise

die

allberragende

Vorstellungen

ganzen

jungen

die

erhobener

die

Gegenbild

und

Erlsung

selbst

Gestaltungen,

durcheinander

Wege

der

dem

jenes

und

die

Vergnglichkeit

die

ist;

dieses
der

alten

Predigt
ein

licher

Sndilya

nicht

ber
die
Daseins

berhaupt,

mglich

Ideen

Gedanken

Auswchse

und

zentralen

Macht
alles

Buddhismus

uns

wesent
durchaus

der

diese

alten

fr

Proteushaftigkeit

zentralen

zugleich

wie

durchaus

schillern,

mit

im

uns
Aus

Gusse,

Erkenntnis

hat:

zurckzugehen

die

herrscht

als

wrde

Samsra,

Welt

Begehrens,

erlsende

mitgeteilt

einem

des
der

des

die

allein

reden,

verbrgt

die

der

zurokreichend

Buddhismus

aus

Aufhebung

somit

berhaupt

Bild

ungeheure
Das
Leiden

Weiten

Entrinnen

Jngern

verbrgt

Hier

das

vollen

und

eigentlichen,

aus

uns
ihre
lsst.

unendlichen

Leiden,

dem

erlangen

Dies

ihrem

durchaus

welche
erscheinen

auf

speziell

begrifflich-scholastischen

unklar,

klar,

es

liegt.

alt-

keine

beruhen
zu

sein,

gesamten

welches

und

ihrem

und

durchaus
sind,

fordern

in

der

wrde

Massen

hinreichend

Bild

Autoritt

Mglichkeit

unbeholfen
nach

diesem

zu

die

von
jener
Wucht
Geister
verstndlich

und

die

zeigen,

lichen

durchweg

schon

grssere

Er

so wrde

viel

That
ein

aller

fgg.),

wie

der

nach

677

Mittelpunkt

667

ber
in

sdlicher

Bereich

im
S.

aufzubauen

und

besitzen

Gedankenkreise

durch

und
wir

trgt:

nrdlicher

uns

als

Grundzgen

Zge

Einklang

von

Gedankenwelt

ceylonesischen

Studien.

(oben

verfgen

Haupt-

buddistischen

jede

diese

Bestand

Materialien

um

fr

und

charakterisieren

bescheidener

sicherer

Buddhistische

ist

sein

von

dem

der

Buddha,

zu

sein,

in

Erkenner
dharma

und
d.

h.

1) de la ValUe
Poussin
S. 10. 13. 42 fg.
2) Ich verweise
fr diese
griechisch-indische
Parallele
auf meine
Aus
fhrungen
in der Deutschen
Rundschau,
Nov. 1895, S. 219. 222 fg.
3) Wer den dhamma
sieht, sieht den Buddha,
Itivuttaka
p. 91 (so auch in
der nrdl. berlieferung,
s. de la Vallee Poussin 257). Vgl. Mahparinibb.
Sutta p. 60.

678

Oldenberg,

der

vornehmlich

gefassten
der

haupt

die
sind

Gestalt

beizulegen,

eingehende,
durch
zentral
als

mende
siert

der

Das

wie

es

den

in

dem

in

ihr

und

abgelst

Eine

zum

samm

von

dass

Laien

und

gewiss

mitten

des

sich

in

oder

aufzusuchen,

ihn

wer

sich

Buddhismus
mus

gabe

ein
hat

Kreisen

mit

leiden

Samgha,

und

heit

am

die

der

Peripherie

klaren

mit

nahm.

einer

ihnen

dieser

aber

endlich

Gemeinde
um

Flut

von

1) Bhikkhuni
2) Vgl. meinen

nur
zu
bietet.
einem

den

den

den

krauser

verwirren

Ideen

in
vom

sich
der

den
Welt
Rein

hierzu

wie

Tendenz,

Wesens
Bilder,

die
zu

welche

Betrachtung
die

Auf
selbst

zwar

altbuddhistischen

Auge

mit

die

weitabgewandter
wir

und

sich

wrde

und

Widerstehen

Problemen,

Bilde

es

mit

was

des

Buddhis

Buddhismus

der

Den

alte

da

Zeit

des

den

Satngha

Stelle

nicht
verdnnt

der

dessen,

verhlt

bunter

das

in

fr

Idealen

ja
in

Buddhismus

zunchst
Gedanken

brige

dieses

zukommenden

Stelle
Und

Zge

man

Alles

Zentrum.

grossen

unter

der

suchte,

Erlsung,
zum

und

schtten

dieser

welchen

kam,

Einzelnen,

Erforschung

wahre

im

glubigen

Vorstellungskreise

alles

Der

Allem

zu

doch

lsst,

der

selbstverstnd

Betracht

Indien
die

Erforschung

vor

ja

den

seiner

etwa

erforschen

in

Ernstesten

ihn

wer

zeigen.

Sitz

Lehens,

der

wer

Wein

oder

einer

Gesicht

seinen

hat

steckte,

Texte

andres

des

Ziel

es

populrere

starken

von

heimatlos

brahmacariyarn

in

Aber

will,

schildern,

buddhistischer

aber

andere,

den

das

zu

verwechselte

Hilfe

an

man

ist

Individualitt

drngten.

darstellen

alles

Beziehungen
Laienwelt

der

selbst^),

wo

Ja

nach

Leiden

streng,

cara

wid
organi

Erlsung

weltlichen

Nun
die

so

der

und

des

regelmssigen

kennen
sich

vom

als

stellt,

Samgha

nach

dhammo

hier

Augen

Jtakas

Gedanken

Preuden

wo

Vordergrund

verstehen

hat.

und

den

ernst

lteste

wie

Gesellschaft

Streben

die

das

berlieferte,

von

eine

reden

doch

vor

ims

als

svklchto

je

Samgha

den

lehrt

entspricht:

dass,

vielfach,

Erden

Samgha

dort

Sammeln

herrschenden

in

oder

Gemeindelebens

herrschenden

Mnche

dem

bereinstimmend

antakiriyya

diese

auf

Buddhismus

Vinaya-Litteratur

sondern

sagend

standen

auch

Banden

Andern

er

seiner
Organisation
so weit
wir
ber

vom

Sden

dem

allein

dukkhassa

lich,

im
des

ihr

Vergnglichkeit

von
wir:

lteste

Ptimokkha

Society

zusammen

lange

berechtigt,

das

ganzen

vergngliche,

Folklore

Irdischen,

uns

Dokument

eine

wissen
wir
antworten

dazu

wie
der

Ptimokkha.

so

zurckgehend

Norden

Struktur

Wahrheiten

und,

allermindestens

verbrgte

nicht

was
hier

welche

im

die

aber,
Auch

wir

heiligen

Samgha.

Vergangenheit

knnen,

Studien.

Begrnder

des

Samgha
Leben?

in

vier

der

Beherrscher

Dieser
seinem

das

den

Gedanken;

weilt,
und

in

Buddhistische

wert

ver
gewiss

sind

an

knnen.
uns

Weg

, welchen

dieses

Lebens

Ptimokkha,
Samghfid.
10.
Buddha"
' S. 208 und die dort Anm.

das

Leben
ich

zu

zu
erreichen

1 angefhrten

des

Stifters

gehen

ver
so

viel

Zeugnisse.

Oldenherg,

eben

erreichbar

schrieben
etwa

:
in

avec

il

en

son

avis

Sinn

le

est

dans

ses

gnstig.

Forscher

hat,

ist

eben

fakirs

et

glaube

kommt

dass

wir

Buddba's

wir

Unglubigen

wir

darum

eine

nach

brig
erwarten?

hltnismssig

Errterungen

haben,

wirklich

Person

des

vielerlei

der

nicht

eine

grossen

an

Hauptpunkte
des
die
des
Plikanon

Inhalts
viel

allerhchsten
eine

Zge

fnde

oft

Verfasser

der

vertrauen

knnen

dieselben

Forscher

Bezug

auf

Buddha

Bei

prfichait

de
la

in

walten
la

Vallee

pratique

icb

d'une

Person

Praxis
in

lassen.

Mir

Poussin

(S.

moralite

sich

an

sei
25)

parfaite,

die

fr

denen

wir

bemerken

und

, dass

Skepsis
das

eben
bekmpfen

gestattet
wir

in

Leben

selten

lesen

nicht

mitgeteilter

hchster

Theorie

wie
doch

ihnen

Zge,

zu

die

Texte
msste

in

nicht
der

an

Predigt,

absichtslos

zu

die

umgebenden

enthalten
Aber
es

glaube

die

sie

ihn

seiner

prinzipiell

der

an

Erinnerung

die

sind

die

gefhrt

Voraussetzungen

1) S. 4.
hnlich
de la Vallee
Poussin
der einseitig
ceylonesischen
Frbung
dos Bildes.
diesen
Punkt
liegt in dem oben Gesagten.
4 7

an

, wenn

von

Kanon

die

ver

uns

Erinnerung
,

und

ber

welches

aus
weiterer

welches

heiligen

Weise

Und
sich

doch

Vertrauen

haben

genauer
Reihe

auf

?
Gewiss
Gefrbtes.
zugehen

sollen.

vom
, die

legen,

ganzen

des

Lebens,

Gestalt

Behauptungen

Seite

ist,

selbstverstndlich

welche

Unbefangenheit

fizieren.

der

und

bekennen,

natrliche
aller

alle

in

bei

haben

und

pessimis

Berichte
enthalten

bleibt

das

unbefangen

Texte

l'Inde'

allzu
die

geschichtlicher

seltsam

durchaus

ist

heute

dans

einer

einer

bewahrt

derselben
tendenzis

Masse

Menge

als

wie

Art

bis

im
Wesentlichen
geschichtlichen
den
alten
Gemeinden
eines

seines

die

ge

noch

errent

Wenn

noch

Flle

Umstnde

Persnlichkeiten,

mit

Geschichte

Lehrers

wichtige

auch

die

et

Bild
verite

allgemeine

brig

Zeitalters,

ber

lui

zu.

knnen
was

qui

docteur

beschriebene

Wundererzblungen

dem

qui,
ainsi

Minayefi's
ihm

qui

doch

Vornahme

frhen

der

haben.

bleibt

einen
Soll
sich
in

so

obigen

hier

von

in

von

nicht

thun

anders

Recht

was

Sichtungen
Kem
zu

Keihe

nicht

kein

gedrckt,

,il

es
zu

de

der

ascetes

ce

diesem

Antwort

lui;

ayant
faits

faible,

de

du

Die

nur

ihm

les

ob

mfeme

des

et

portrait

Frage,

welchen

,des

Giltigkeit

die

essayer
tout

foi ;

sur

un

darf

Betrachtungsweise

Leben

die

part,

Typus

Typus

persnliche

im

une
werden

gezeichnet

Ich

sich

Der

verifizierbare

tischen

erhebt

beigemessen

fondant

composera

Frage

presentent

ecartera

de

be

die

encore
se

en

indigne

se

il

der

,peut
qui

legendaire,

sources,

Wahrheit

torique

sources

et

creance,

Natrlich

schichtliche
nicht

matifere

Worten

nmlich,

wrde
les

679

folgenden

derjenige

behandeln
la

meriter

l'ascfete'.

in

invraisemblable

depart

paraissent

Minayeff')

confiance

toute

Studien.

savant'

quelque

s6parera

fait

hat

meme

meinem

traiter

de

schien,

,Ce

Buddhistische

zu
von

l'observation

des
jenes
,

in

exempli
Buddha:
rigou-

19 mit specieller
Betonung
Meine Antwort
in Bezug
auf

Oldenberg,

680

reuse

de

vieux

commandements

que
et
dass

selbst

als

l'abnegation
die

grossen

Lehrers

natrlich

eine

der

Porm,

welche

hngnis
zu

was

heutigen

de

buddhistischen

Typus

Kplikas

u.

wollten

wir

indischen

denken.

uns

nicht

Buddha
fassen

Persnlichkeit

erst

seit

Schritt

heut
zu

imerreichbar
nhern

selbst
ein

nahe

wir

sie

nur

vor

ein

Bankrott
ber

im

nur

Hnden

oder

sivai-

Urdhvabhus,
Porschung,

allgemeines

eignen

Bild
Zge

alt

Person

des

, klar
und
wahrheitsgetreu
er
da
bis
zur
vollen
Erkenntnis

dem

ganzen

Geheimnis

kleiner

Schritt

meine

ich

ist.

Aber

wir

den

dass
den

rait

besonderen
der

auf

jainistischen

unsrer
ein

halten,
Ver

meine

vertrauen,
doch

der

die

Allem

mssen
ist
von

versagt
drfen

Ich

Kontrast

Treiben

dem

beschrnkt

visnuitisches

das

und

kein

gestern

uns

ist.

in

Richtige

bis

stehenden

an

hier

in

Schritt

und

thun
bleibt,

so

wie

haben
Gewiss

noch

wre

hinauskommen

innegewohnt
zu knnen.

vidualitt

an
Es

Wesens,

noch

scharfen

etwa

zutrauen,

Asketentums

dessen

Fakirtum

so nahe

den

wir

Unwesen,

dgl.

buddhistischen

um

wenn

das

begrndet
Wirken

Sphre

und

wobei
eben

hat,

fr
und

und

ihm

Verkndiger

Vorstellungen

haben,
darauf
zu
ist.
Wir
brauchen

den

halten,

die

ist

Ich

in
sich
schliesst,
Wirksamkeit
des

gegeben

Asketen-

vie

etc.

ermglichen:

ich
nicht
Leben
auf

aussi

') Buddha
als

der

diese

hier

allein

neben

und

ob

ihnen

gewesen

Vollends,

Wesen

ist,

alles
Recht
erreichbar

zu

greifen.

P.

indischen

gemeinsam

Schwestertypus

sich

moine'

Jnger

Vorstellungen

aber
kann
von
Buddba's

sollte,

dass
wir
Besseres

jener

V.

Glauben
Bild

Gegenteil,
mehr
uud

tisches

la

allem

Tag

fr

sont
la

Gegensatzes

seine

die
Voraussetzung
wirkliche
Art

bestimmte

unterliegen

sein

zu

doch
ber
die

d'un

solchen

Moral,

et

recommandaient

vtements

eines

Prage

Den
solches

les

reiner

le Decalogue

disciples

sous

sehr

es

^).
ein

ses

Behauptung

Lebens
Quellen
uns

Studien.

rappellent

(?);

Verkndiger

mnchischen
dass
die

treffen
dass

qui

l'humanite

mendiante
meine,

Buddhistische

darum

einzusehen
wenn

,
''),

uns

verschmhen

ihrer

Indi

und

nicht

dass

diesen

das

Ziel

selbst

uns

ihm

anzu

knnen?

1) Ich nehme
dabei
an, dass der Verf. die oben ausgebobenen
SStze nicht
mehr,
wie einen ihnen
vorangehenden
Satz,
von der iturz vorher
formulierten
Bedingung
s'il faut en croire
les Singhalais"
abhngig
maeht.
Die nheren
Details
seiner
Ausdrucksweise
scheinen
mir das zu ergeben,
und
die Hinzu
fgung
jener
Bedingung
wre
sinnlos,
da die Singhalesen
in der That nichts
derartiges
behaupten.
^
2) Ich glaube
das in der That ni(?ht.
In den Quellen
finde ich nicbt
den
leisesten
Anhalt
fr eine solche
Unterscheidung
zwischen
den Tendenzen
des
Meisters
und denen
der Jnger.
Dass Jener
nicht
nur Moralprodiger
sondern
auch Bettelmneh
war,
wird
meines
Erachtens
obenso
berzeugend
durch
dio
berlieferung
verbrgt,
wie es sich als ein natrlicher
und verstndlicher
Zug
in das Gesamtbild
der Zeit einfgt,
welche
unsere
Quellen
auch die jaini
stischen
uns schildern,
und
welche
wir in hinreichendem
Grade
der An
nherung
als mit Buddhas
eigner
einstimmend
ansehen
drfen.
3) Siehe
7

meinen

Buddha"

Zeit

in

S.

159fg.

ihren
(S.

wesentlichen
141 fg. der

Charakteren
ersten

Auflage).

ber

Oldenberg,

Buddhistische

Studien.

681

VII.
Jacobi's
tischen

erneute

Dogmatik

Gegenbemerkungen,
Klma,
formeln
Der
die

Leser

Doctrin

Asv.

in
des

Buddba's

in

J.'s

jedoch

nun

einerseits

in

buddh.

war

J.

zu

Smkhya

dem

Schluss
Weise

passen

und

Bericht

auf
jetzt

als

ich

Lehre

bei

vertrat,

mit

Ich

J.'s

hatte

Gewicht

insonderheit

Bezug

auf

diese

er

whlt

fr

sie

bis

jetzt

That

zu

drfen,

hier

noch
mit
dass

des

Thatsache
den
nicht
einer
meine

dass

Ar.

nichts

wenigstens

Ausdruck,
gefunden'
gewissen

seien

(S.

nicht
aber

be
darum

bemerkens

Arda

kann

nicht

lassen.

sonstige

J.

ber
von

deutet

leisen

4).
Plikanon

jener

zunchst
Zweifel

der

sprechen
des

be
diese

Widerspruch

Zeugnisse

Zuversicht

Durchsuchung

Quellen

einen

dass

AuflFassung

Plibcher,
weiss.

dieser
mssen

Arda

die

kanonischen

ob

teilweise

immerhin
ohne
ber

gelegt

der

wir

weiter:

klingt
ganz

Errterungen
darauf

glaube,

an

Satz

Arda's

diese

so

geradezu

ber

thatschlich

Mangel
der

Aber

die

Doctrin

in

dem

Das

frher.

in

wenigstens

,0b

geht

kennt,

ergeben
Gegen

lesen:

bei

jetzige

,ich

mir

Da
des

anderseits

nicht

Asvaghosa's

ist

leugnen'.

als

Snikhya-artigen

der

zu

wir

Old.

auch

lieferung,

5)

allerdings

vorsichtiger
doch

(S.

glaubt,

Momente

lassen'^).
es

berhren.

guna

beruht:

und

knnen

ebensowenig

Art

J.

mssen

darber

Tradition
gelten

behaupten';

weit
ich

oder
gewandt,

jetzt

stimmt

Bericht

Tradition

mich

friedigend

dem

legt

Abhngigkeit

diese

Entscheidung

Lehrer

Smkbyalehre

nicht

den

der
ber

einem

Ganzen

guna
zu

dass

sich
XII)

Buddhaschaft,

Grnden

von

Arda
Nidna-

Diesem,

im

drei

Lehre

zu

Fiktion

den

einigen

des

erinnert

der

welche

gelangt,
die

Lehre

(Buddhacar.

spielte.

annehmen

die

Doctrin

hatte

Mund,

zu

buddhistischen

Bericht

anderweitigen

Dogmatik

die

der

Erlangung

von

aus

berraschender

ihn

den

auf

buddhis

mich

Untersuchung

der

Theorie
J.

vom

die

vor

der

ntigt

Deutung

Asvaghosa's

Zeit

die

Buddhismus

die

A r d a K 1 m a -)

der

Verhltnisses
')

zunchst

frherer

ihr

Spekulationen

sind,

sich

aber
auf
haben.

von

welche

des

Smkhya-Yoga

welche

vor Allem
zu beziehen

Rolle,

Prfung

zum

an;

betreflFenden

Ich

glaube

und

behaupten

in

eingehend

1) ZDM6.
LII,
1 ff.
Seine frhere
Untersuchung
her denselhen
Gegen
stand
s. NGGW.
phil. Kl. 1896,
43 ff.; gegeu
dieselbe
meine
Ausfhrungen
Buddha"'
44Gff.
Mit den letzteren
sowie mit denen
Senarts
(Mcl. de Harlez
281 ff.) beschftigt
sich J.s neuer
Aufsatz.
2) Bei Gelegenheit
der Erwhnung
dieses
Mannes
mache
ich beilufig
darauf
aufmerksam,
dass wir die Gens, welcber
er angehrte,
die Klmas,
im
Ai'igutt.
Nik. III,
65 erwhnt
finden.
Sie wohnten
im Kosalalande,
wo ibnen
der Ort Kesaputta
gehrte.
Ein Einsiedler
aus ihrem
Geschlecht,
Bharaudu
Klma,
welcher
als purtiasabrahmacri
Buddhas
bezeichnet
wird , lebte bei
Kapilavatthu
(Aug. Nik. III,
124).
Ein
Schler
des Arda
Klma
wird
im
Mahparinibb.
Sutta p. 43 fg. (Childers)
erwhnt.
3) NGGW.
a. a. 0. S. 57.

682

Oldenberg,

genug

gewesen

Zeugnisse

des

dem

sagt

J.,

Buddba's

Kenntnis

Es
zu

mehr

Kanon

in

des

erfunden

Wenn

nur

ganz

und

wenn

ausfhrliche

mehr

geben,

so

klar

sein,

es

angebliche

berlieferung

tmlichen

khynas'

alten

getretenen

Samgha,

Und

ausserhalb

auf

irgendwelche

Past

der

fr

verschollen.

fr

nisse

sind

finden,

Quellen,

buddhistischen

Asv.

nicht

geltend

zu

Doch
fundene
bertragene

gegen
oder

war,
machen
meine

wenigstens
Lehren

in

die

Person

abgesehen

Wer

die

wird

Meinung

haben,

als

Ansicht,

dass

durch

einen

Mund

legt,

ber

als

hier
freier

erhebt

der
die

der

ti-elfen

wir

dass

des
dom

(S.

da

Arda-')?
in

Buddba's

buddhistischen
gerade

Arda

bessere

Zeug

Buddhacarita.
Arda

Erfindung
J.

wir

des

den

mit

buddhis

wo

suspecte

Akt

volks

Pitaka-Kanon?

von

Asv.

jene

des

Erachtens

das

dar

man

Trger

und

hegt,

meines

Gebiet

sich

der

die
eben

dafr

dies

der

Lehre

Persnlichkeiten,

uns,

den

und

t'ber-

wenn

anders

Litteratur,

von

das
nach

Vistara

hat,

Leben

Kollektivverfasser

ber

Lal.

wer

denn

Buddba's

alten

ussersten
der

Nebelreich
war

zu
des

uns

heis.st,

Persnlichkeiten

Spuren

ausnahmslos

Umgebung

Wer

grosse

der

zum

wenigstens

gerumige

ber

in Berhrung

tische

das

der

meine,

Anschein

wie

bauen

verlegt.

an

ich

der

durchforscht

Luftschlsser
in

al.3
Te.xte

ich

ich,

wie

allem

Texte

meine

berlieferungen

ihm

fge

Buddha
ich

Buddhabiographien

, das

zusammenhngend
dass

Quellen

kanonischen

dergleichen
Analyse

Zeit

sagen

sich,
volks

anderweitige

und,

man

sptere

wird,

Gescbichtsquellen

ber

die

zweifle

spteren

selbst

nicht

dass

konnte

erhalten;

unkanonischen

verbreiteten
,

'),

gegen

Asvaghosa's

einstweilen

weniges

hinzu

durch

lteren

erheblich

hat.

Ar.

ist"''),

fluss

fest

einer

begonnen

System

dieser

dem

Glauben

erst

J.

als

auch

Etikette

beschftigen

uns

wenn

an

die

Mannes

ihr

wir

knnte

halte

wohlbegrndeten
vei-fassen

mit

(?!)

Spuren

solcher
Aber

musste

jenes

sich

frdern

und

Meinung

verbieten

interessant,

Tage

J.'s

Philosophie

mssen

Auftauchen

auszuschliessen.

Polemik

der

wre

Mglichkeit

bevorstehende

nach

konnten

Buddhacarita

caritas

es

, dem

Buddhacaritras

denken".

noch

Studien.

annhernd

khynas

ltere

von

das

Kanon

(juru
die

tmliche

des

um

wenigstens

ausserhalb
ber

ist,

Buddhistische

5)

frei

er

auf

ilm

einen

Ein-

1) Von dieser Rcksicht


der Etikette
merkt
man jedenfalls
bei Asvaglio.sa
nicht
viel
(XII,
68 fr.), auch
nicbt
im Majjhima
Nikya
(vol. I, p. 165),
wo
Buddha
in Bezug
auf A.s Lehre
sagt:
tarn dhammam
analanilcaritv
tasm
dhamma
nibbijjpalclcamim,
oder im Mahparinibb.
Sutta (p. 45), wo Pukkusa
Mallaputta
den der Autor
des Textes
ofl'enbar
beifllig
betrachtet
sagt:
yo me Alre
Klme
pasdo
tarn
malinvte
v. opunmi
sighasotya
v
nadiy
pavhemi.
Schwerlich
wrden
dio Buddhisten
anerkennen,
dass es
einen guru
des Buddha
geben
konnte.
Vgl. die einigermassen
hier einschlagen
den Errterungen
des Milinda
Panha
p. 235 fg.
2) Buddha"'
452 fg. J. sagt nicbt wie er sicb zu diesen Ausfhrungen
stellt.
3) Doch wohl schwerlich
an mir entgehenden
Stellen
der Jainalitteratur.
Sonst htte uns der vorzgliche
Kenner
derselben,
gegen den ich hier polemisiere,
das gewiss
gesagt.

Oldenberg,

wand,

an

keit

welchem

meiner

Iwmyas

ich

nicht

Auffassungen

ist

dem

es

Lehrer

hchsten

des

Buddha

eine

ohne

einen

gengenden

funden

zu

haben".

Warum

hier

eben

Autor
zu

Nichts

doch
lassen?

Wir

oder

danach

Lehrer

ist

htte".
auch,

khyaphilosophie
krliche

im

ber

(vidyviruddha)
Neider
wie

solche

weit

wir

der

obachtung

der

setzen

Autor

des
der

Aber
ein

die

bindend

Smkhyarichtung

das

fr

sein.

ein

meisten

ihm

eigenem.
Oder
der

wenn

die

nach
den

ihm

wenn
vielleicht

freier

zu

gestaltende

als

uns

irgend

als
Lehre

einigen

einen

nur

brigen

einer

Lehren
z.

B.

-).
Dann
Sachverhalt
sich

die

hier

als

im

Ganzen

von

wie
wie

so

in
hier

sondern

Abzweigung

er
den
den

als

vortrug,

umgebildet
unbekannten

sich

Stellung

schilderte,

Arda

ihm
etwa

etwa

dem

wrde
fr
ihn

offenbar

solchen

lge
wenn

ei-hbe,

Weiber

Einzelheiten
im

voraus
,

selbstndige

des

den
Be

dann,

entsprechend,
der

nicht

derselben,

seine

Erfindung

eben

nach

zugegeben

innerhalb

Knste

ja

in
er

er

seiner

fehlerlose

Typus,

htte

dem

Kritik

vorliegen

entsprechen
feststehende

nun

er

Gutdnken
auch

uns

In
Fehler

dahingestellt,

Anschein

Anspruch

wenn

will
eines

lassen.

der

Doch

den

schickt,
er

wenig

Dichter,
sie

aber

Sm-

solchen

Voraussetzung

aber,

erotischen

dichterisch

allem

vorgestellt

Einzelheiten

Smkhyatypus
von

Wie

dem

die

bleibe

feststehenden

Schulhaupt

Und

Kapitel

Es

oder

(Asv.)

kommen

vor?

angehrig,

solches

einnehmend?
4.

htte

er
sein,

Auslassung

wrde

wie

dem

zugeschrieben

ebenso

Dichter

bestimmten

Persnlichkeit

der

im

,
diese

. .

einem

angehrigen

Sipkhya
, wirklich
der
Wissenschaft

in

sich

haben".

aviruddham

einem

gewesen

eingefhrte

vidy

sagte'):

Erfindung

zu

vor

diesem

selbst

Aufgabe
die

klassischen
einmal

Asvaghosa,

a/aw/m-Regeln

wirklich

vorzutragen,

kein

gegeben

/WJ/a-Poesie

drfen.

denn

und

lange

freier

haben

wird

den

nicht

wie

schulden

wenn

schiessen

wenn

er

ge

Vorlagen

Zgel

untersttzt
wrde

die
und

die

Terminologie

zu

Blsse

bei

Anfangszeiten

Zweitens,

alamkra

gewarnt

eine

weiter:

der

System

Lehrbuch

aus

Philosophie

htte,
in

vor

Dichter

Vorlagen

boten,

eine

Tradition

beigelegt

Grundelements

der
Asv.

Denn

der

wenn

hier

mah-

angedichtet

seinen

Nichts

dass

er

einer

nderungen

jedem

der

sagt

von

dass

in

Kunst

selbst,

den
sein.

Philosophie

wie

verstehen,

nun

ohne

klar

dazu

seiner

nrichtig

mit

unwahrscheinlich,

gut

irgend

Die

sich

unwahrscheinlich,

so

Buddha

Jetzt

Ar.

sofort

Anlass

Jacobi

wohl

des

hat,
bestimmte

gelstete

Es

knnten

683

kann.

der

Grade

htte,

gehen

Jedem,

beschftigt

im

Studien.

vorber

msse

eingehender

erstens

Buddhistische

die
nach

htte?
Lehr-Typus,

des

Srnkhya

an-

1) NGGW.
a. a. O. 57.
2) Oder will man finden,
dass in der Nennung
des Kapila,
Jaiglsavya
etc.
(XII, 21. 67) ein solcher
Anspruch
in der That liegt?
Dann
hlieh allerdings
die Frage
offen, wie Asv. es mit seinem Gewissen
vereinen
konnte,
dem Kapila
zuzuschreihen,
was or ihm dann eben zuschrieb.
Aber dem Resultat,
da
all
das als Lehre
des Arda
gewhrleistet
wre, kmen wir so um nichts
ijher.

684

Oldenherg,

gehrig

bekannt

Ermessens
zweifelhaft
was

Von

war,

den

Den

bleme

447)

Frage:

Hierauf

letzten

von

gefragt
Reihe

des

entfernt.

sich

richtiger

wre

Fragestellung:

wie
auch

als

das
erste
srthah".

Stra

Dass

die

ebenso
nicht
die

die
richtig

von
Frage

jeder
nach

von
entsteht

im

diejenige
atha

des

des

Srnkhyalehre
es

nicht

Leidens

gefragt:

Leiden

ist.
des

und

seiner

die
den

Frage
Quellen

wie
;

ent

sondern

viel

aufgestellte

psychischen
Das

Prozesse
beweist

schon

atyaniapuru-

das

letzte

Anhngern

Doctrin

hebt
mit

den

Buddhismus
der

in
wird

der
von

Universum'
den

Reihe

Leiden

hervorgehen.

anzugeben.

ihren

allbekannt

einzelnen
dem

das

dagegen

Weise

Lauf
S.

eine

w.,

trividhaduhlchtyantanivrttir

Aufhebung

wie

fr

Nichtwissen,

Formulierung

das

um

Leiden?

Und
hier
und
endet

dieser

nmlich

Old.

s.

aus

Weltgrunde

die

vom

Sipkhyas

meine

Pro
sich

Prozesse
durch

an

hatte
gegen

es

und

willkrlicher

wird

dem

Leiden?'

in

enge
,

verschiedene

u.

den

welche
dass

wesent

weniger

welche

das
Universum
Urmaterie

findet,

den

handelt

Tod

Bei

sich
der

sich

es,

bleibt

Bemerkung

psychischen

Alter,

zu

oder

ganz

anhebt,

in

Srnkhya
aus

Erreichung

Leidens,

von

Srnkhya
Im

wickelt

wo

heranzurcken

Buddhisten
der

ausluft.

6)

mehr

auf

den

Substanzen,
(S.

eine

Causalittsformel,

Gestalten

grbsten

kaum

darber,

Nidnaformel.

allgemeine

Lauf

hindurch

Jacobi
stellung

Bei

des

: wie
entwickelt
der
Ursachen

letzten,

vidy

wir

Srnkhya

die

im

die

Grunde

seinen

fr

gab'),

gehen

Begriflfsreihen

entsteht

Mittelgliedern

allen

in
des

beide

antwortet

dem

Formel

sind.

wie

freien

wir

der

buddhistischen

zunchst

dass

eigenen,
wie

nicht

Fragen

der

diese

zugeschnitten

die

Zeit

betreflfenden

Kategorienreihe

(Buddha^

es,

Aussage

Asvaghosa's

Problemen

bergestellt,

Grund

Wenn

2) ?

Arda

die

auf

autoritative
zu

Versuchen,

an

ich

eine

Studien.

und
htte

vidyviruddham

wichtigeren

Nhe

genommen
zudiktiert

Lehre

das

lich

Ar.

halten

Ar.'s

dann

war,

dem

Buddhistische

Aber

Ziel

verheisst,
darum

Srnkhya
Aufhebung

ist,

werden
sagen,

dessen

ist

gewiss

wir
dass

antwortet,

doch
sie

auf
mag

1) Abgesehen
natrlich
von dem einzigen
Punkt
des lcincaniigatana,
ja Asv. auch nicbt
versumt
hat in sein Referat
aufzunehmen.
2) Anhangsweise
mchte
ich hior noch folgende
Bemerkung
Jacobis
(S. 5)
herausheben:
Selbst
wenn Asv. einer falschen
Tradition
gefolgt
wre,
so wre
sein Zeugnis
uns wichtig
fr das Bestehen
und
die weite Verbreitung
jener
Form
des Snkhya
im stlichen
Indien , die somit
wahrscheinlich
in hohes
Altertum
zurckgeht."
Also Asv. oder seino Quello
hat vielleicht
ich nebme,
wie schon
oben
gesagt,
das Zugestndnis
gern an dem Arila
eine Lehre
zugeschrieben,
welche
nicht
wirklich
dio seine
war:
dann
soll aus solchem
Irrtum
oder solcher
Erfindung
fr diese Lehre
wenigstens
so vie! folgen , dass
sie im stlichen
Indien
bestand?
Es soll folgen,
dass sie dort weit verbreitet
war?
Es soll als wahrscheinlich
folgen,
dass sie in hohes Altertum
zurckgeht?
Alles mir unverstndlich.
welcheu

Oldenberg,

sie

immerhin

Auf

heb ang

ein
zu

einem

letzten

logischer,

lsen

: und

des

handelt

es

schrittweise

zu

immer
absorbiert

wird.

wie

bekannt,

gelehrt,

dass

Schmerz

auf

der

von

dem

Treiben

Ziel

der

Erlsung

wird.

Wird

bewegung
eine,

in
die

gnge

den

Nun
dass

zwei

Schmerz

ergiebt,
in

keinen

wenn

wir

mich

Prsumtion

trotz

jener

wir
griffe

die

hchste
erreicht

Gedanken

von

welchen

die

seelischer

des

Srnkhya

Vorgnge

Vor

in

das

der

An

Universum

vollkommen

Entlehnung

Pragestellung

neuen

Zweck

lassen.

Ob

welche

auch

gestellt

beschftigen

dies

den

dass

denen

welche

der

Fall

auf

auf
ist,

wichtigeren

in

Ent

sichem.

zeigen,

mit

nun

der

Jacobi

hat

uns

sich

zeigen

eben

eine
zu

selbst,

wenigstens

hatte

an

liesse

Begriffe

, Beziehungen

Diskussion

machen

Pragestellung

Unglauben

werden,

die

wird

Begrifife

dienstbar

Wahrscheinlichkeit

entkrftet
doch

Grundbegriflfe

betreflfenden

der

meinem

zutreffend,

der

die

Divergenz

vorlufige

operiert

Errterungen

die

Schule

den

derselben,

allerdings

einer

wrde

der

6)

gegen

der

scbliessen

Wir

dem
und

das

der

entlehnende

Divergenz

in

neuen

die

nur

Seiten

jetzt

dass

Unterscheidung

kosmischer

(S.

Beweis

gewisse

Diese

Entlehnung

und

verkennen

ferner,
mit

Materie

Aneinanderkettung

wie

Reihen

der

Verschiedenartigkeit

andere

Hervorhebung

eine

beiden

die

Weise
auch

lehnung

beruht,

aus
den

dann
Seele

von

entsprechende

Jacobi

noch

Die

fr

sich
von

der'

jener

der

Probleme

wie

freilich

Verbindung
Welt

Menge

umgekehrter

ja

und

eine

Prage,

in

wird

diese

'?

selbstndiger

sehen.

die

die

seelischer

es

Produkte,

resp.

Nun

in

weiten

etc.

die
der

Kausalittsreihen

bemerkt

es

Welt

die

darum

buddhistische,

einanderkettung
entstehen
lsst

die

materiellen

durch

man

sich

der

giebt

um

Nichtunterscheidung
der

welches
Lauf

psychologischer
hier

entfaltet

wieder

Im

Systems

sich

grberen,

folge

685

bilden,

setzt.

kosmologischcr,

so

[Jrmaterie

feineren

Studien.

System

Ziel

Gedankengnge

einzelner
der

in

seinem

komplizierten

zu

Glied

Buddhistische

eine

wollen

dieser

Vordergrund

Be
seiner

prfen.

zunchst

mit

der

Kategorie

der

sam-

Ich&r.
Jacobi
entlehnt
dhismus
nutzt,

(S.

11),

f'r

ist,
ruacht
denselben
sonderir

ilm

auch

sonstigen

philosophischen

unsrerseits

hinzufgen

whnlicher

Vorgnge

bei

gehrige
verfngliche
samhharonti
die

eineui

ist

ein

Jemandes,

Verbum

dieser

Begriff

als

fr

dass

welches

abhminik/iiiru
einen

in

der

ist.

Buddha

das

Bereiten
vor,

so

rollen
Nik.

Gang

thun,

das
Nik.

lsst,
III,

zu

seinen
knnen
ge

oder

das

Disputierknstler
heisst

pan/imn
vol.

2.
ist

sein

zu
eine

mitgeteilte

15,

Bud
be

Erzhlung

Nomen

Majjh.

man

in
Wir

einfachen

Buddhisten

selteir

(Xiig.
bestinmiten

Terminus
verwendet.

auch

den

Snikhya-Yoga

dass
der
Nidnaformel

vielgebrauchten

(Clahatthipadopamasutta,
riado

dem

aufmerksam,
in
der

Diskussionen

nicbt

Pi-age

welchen

auf
die
Thatsache
nicht
ausschliesslich

"7>Ji''p.

17G);

Bewegung

3);

die
,auf

Absicht
das

Gehen

686

Oldenberg,

gerichteter
die

Sarnkhra'

Nidnaformel

wrdiger
auf

des

Einfluss

dass

atmosphre,

in

so

auch

es

sich

doch

herzuleiten

,
bei

und

wie

Jacobi

dafr

dem

in

dem

religisen

der

Doctrin
J.

Luft

in

Schooss

tretenden

die

der

welche

die

zwischen

sich

doch
aus

den
besteht,

der

gleicher

Herkunft
Denk-

und

und

Reihenfolge

unterliegt,

mag

speziellen
samkhra
der

{mnnna).

mystischen

Nidna

Das
die

Substrat,

Buddhi

(=

die

vi

latenten
Eindrcke
So
schweben
sie

Unbegreiflichkeit
,

aber

diese

Verstndlichkeit

Nidnaformel,
zu
des

welche

Gestalt

der

in

der

S.lehre

als

Wesen

im

Lauf

welches
des

in
es

dem

Sarnsra

von
ver

bezieht

Wesens.

sind

Was

Wogen

den

nun

sich

haben

mystisches

oder
sondern

Wesens,

neuen

nicht

Weltgrundes

Wolkenkukuksheims,
desjenigen

Formel

eines

ist

Reihenfolge

zurckzukommen

Konception
,

die

Argumentation

dieser

eingehender

vorangebt

er

derartigen

viiiTina

der

eines

wenn

einer

bald

Augenblick
Augenblick

^)

, so

behalten,

buddhistischen

Geist

nchternen

vivvna

hierauf

dunkeln

Seele

der

ge

ricbtig

Smkhya-Einflssen

die
Trgerin
der
im
Buddhismus.

einer

aber

direkten

die

In
dem

zusagen

Nennung

werden

diesem

spekulativen

einen

, dass

dort
also

des

erklrt.

glaubt

vor

ja
ihnen

missversteht

Die
den

s.

Gemt

und

wir

Sphren

Speku

Dingen

erweist.

samkhr
wertet.

welche

heimisch

der

Smkhyas

ist,

Sinkhyasystem

ist

gegentiber

sptere

auf

im

diese
fehlt

hier

die

ihnen

9)

,
den

die

Denk

weit

Grund

aus

den

genug
knnen

noch

einen
ist

wie

dies

eben

bei

aus

so

von

hnlichkeit

entstammen.

erscheinen

welches

die

zu

lebte,

wir

und

dort

(S.

geben

Srnkhya-Yoga

jnna)
{samsk.)

die

berzeugend

Doch

formel

ob
Begriffs

Buddhisten

hier

Ausdrucksweise
Beweis

fragen,

Familienhnlichkeit

Begriffs

allgemeinen

Ist

die

als

der

Verwendung

musste.

nicht

Einfluss

Auffassung

dieses

ob

den

einfache

des

sehr

ber
hinausgehen

natrlicher

Buddhismus

aufdrngen'

Smkhya-

viel
in

seine

des

Begriffs
diesen

ber
merk

prinzipiellen,

meine,

unspekulativen

Verwendung

samskra

alte

den

Terminus

System

Begriff

sich

aus

des

drfen
Ich

der

Lebens

spekulative

eine

Wir

dass

der

schliesst

isolierten

betreffende

welcber

0.)

einen

andern

habe.

war,

whnlichen
wird

oder

der

verbreitet

a.

philosophische

bezeichnen*.

Folgerung

lation

(a.

Buddhismus

einen

gehabt

Studien.

Verwendungen

das

werdenden

vorbildlichen

und

Jacobi

dass

den

Entlehnung
den

')

hinausgehenden

Weise,

Yoga

Buddhistische

eines

Vorgnge
in

vorangeht

im

Hhen

die

in

der

Entstehung

und

welchem

1) Buddha'
S. 282;
dort mehr Materialien.
Wio eben die mit abliisamhharoti
bezeicbnete
Thtigkeit
es ist, als deren
Produkt
der samlcli'tra
im
Sinn der Kausalittsformel
erscheint,
kann
z. B. der Samy.
Nik. vol. II p. 82
(Buddha'
S. 284)
oder
das unten
S. 687
angefhrte
Kukkuravatikasutta
ver
anschaulichen.
Lehre

2) Natrlich
sofern
statthaft
ist.

von

einer

Seele

zu sprechen

berhaupt

in

der

buddh.

Oldenherg,

empirisch

fassliche

letzteren.

Auch

fehlt

keineswegs

(vgl.

Jacobi

sich

auch

ergeben
tanta,

die

welche

denen
p.

sarnkhra

B.

ich
389

also

die

logie

zu
genau
Glied

als

Wie

nun

Causalittsreihe
keit
besser
beiden
gegangen

gut

Reihe

z.

B.

phassa

die

Rolle

der

vorzustellen
ist
formulieren
lassen,

Glieder

der

oder

ist"

Nidnaformel

vinnna

die

irgend

ein

und

von

der

die

Weglassung
ist

ihrer

Stelle

in einiger
vorher
auf
und

, haben
als

(Jacobi)

an
sich
wir

Psycho
psychischen

machte

durch

Soweit

mit

tanh,

die

, wird
wenn

und
vol.

buddhistischen

Unterlage,

sairikhra

Sut
habe,

hinzufgei).

mglich

entstanden

Auffassung

Nikya

als

fassliche

Lcke,

Denksubstanz

23)
der

dies

diese

Innem

Sarakhruppatti

Vorgngen

ihre

weiss

dessen

mitgeteilt

III,

Neigung

verratenden
der

fr

diesem

nicht

in

Majjh.

Nikya

berhaupt

so

der

fg.

wie

Nidnareihe,

welches

Beweis

285

gut
der

Wesen,

des

psychischen

arbeiten

Smkhya-Vorlage
Buddhi
bemerken.

Den
'*

allgemeine
mit

sarnkhra

jenes

Kukkuravatikasutta,

Afiguttara

bekannte

Substanzen
andres

Buddha"

das

vielmehr

Wesens

eben

abspielen.

ich

(=

ist

so

Begriff

Auseinandersetzungen

hier

fg.

ersten

eines

: es

687

genau

dem

Unterlage

9 Mitte)

Studien.

zukommt

avijj,

die

die
z.

Existenz
der

S.

Buddhistische

der

nichts

zu

in

der

Anschaulich
die
nchsten

nmarpa

ein

sind-).

1) Als Besttigung
vergleiehe
man,
was Buddha"'
278
ber die Eolle
der avijj
ausgefhrt
ist (s. auch den Visuddhimagga
bei Warren,
Buddhism
in translations
181).
Dass die samlchra,
welche
neues vinnna
hervorbringen,
zugleich
doch
altes
vinnna
als bereits
existierend
voraussetzen
, geht
sehr
deutlich
auch aus dem Buddha"'
284 Anm. 2 beigebrachten
hervor.
2) Hier
mgen
nur
noch
einige
Bemerkungen
zur Verteidigung
moiner
von J. (S. 10 Anm. 2) beanstandeten
Behauptung
von der wesentlichen
Syno
nymitt
von dhamma
und sarnlchra
ihro Stelle finden.
Es handelt
sich
um
den allgemeinsten
Sinn von sarnlchra;
dass derselbe
Terminus
in den buddh.
Texten
in verscbiedener
Bedeutung
gebraucht
wird,
ist ja
nicht
selten
und
macht
bekaimtlich
eine Hauptschwierigkeit
in der Behandlung
der buddhistischen
Dogmatik
aus.
Ich hatte
auf Dhp.
277279
verwiesen,
wo es in drei
im
brigen
wrtlich
identischen
Versen
zuerst
heisst
sabbe
sarnkhra
anicc,
sabbe
saiiikhr
dukkh,
dann
sabbe
dhamma
anatt
(off'enbar
nach dieser
metrischen
Vorlage
dann auch die Prosa,
Anguttara
Nik. III, 134; VI, 102 104).
Die scbarf
ausgeprgte
Parallelitt
der dreimaligen
usserungen,
verbunden
mit
der in der buddh.
Spekulation
feststebenden
Coordinierung
der Begriffe
anicca
dukkha
anatt
(z. B. Milinda
Panha
p. 286)
scbeint
mir in der That keinen
Zweifel
brig
zu lassen.
Icb verzeichne
nun
einige
Stellen
sio knnten
leicht
vermehrt
werden
, an denen von den sarnkhra
(resp. dem samkhatam
u. di:l.) offenbar
in diesem
weitesten
Sinn
die Rede
ist.
Sakkas
Wort
bei
Buddhas
Tod (Mahparinibb.
S. p. 62) anicc
vata
sarnkhra
etc.; nanu
ritt
sabbasamkhr
Buddhav.
II,
219
u. fter,
sabbaloke
anabhiratisaitnino
sabbasamkhresu
aniccnupassino
Majjh.
Nik. vol. I, p. 336 =
Aiigutt.
Nik.
V, 122.
ajtarii
abhtani
akatam
asarnkhatam
, jtassa
bhtassa
katassa
samkhatassa
Udna p. 80. Der satta
ist suddhasamk/irapurija
Samy. Nik. I,
p. 135.
Siehe
noch
das Kathvatthu
Den engeren
Begriff von sarnkhra
zwungen,
teils unmglich.

an

passim;
diesen

Milinda
Panha
p. 50. 52
Stellen
zu finden
ist teils

etc.
ge

688

Oldenberg,

J.
sich

(S.

viel

8)

macht

bei

bndig

ist

den

Diesem

substituierte

jainistischen

ber

die
Ich

zusammenhngende

dieser

Begriffe

wie

dann

der

nach

sich

gedeihen
Wesens

anderen

im

Das

welches

in

vorangeht,

oder

des

Wesens

neuen

Mutterleib

nmarpam

hati

(Milindap.

weise

ich

Krper.

auf

wird

vol.

ca

(Majjh.

Nik.

entwickelt,
des
Mutter

ca

p.

kso

vol.

I, p.

185.

abbuda
ernhrt

wie
etc.

u.

als

Buddha,
der

'

vol.

patisandadabei
aber
ca

er

auf

p.

gacchati

das

Stadium

durch

die
ca

samkham

I p 206).

der

rpam

auch
mamsani

wie
das

ver
ist

mahbhtni

treffen

eva

den

okkantipa

nmam

paticca

neue

in

updya

t'

wie

rpam.

erst

Nik.

das

dieses

nmarpam

befragt,

Embryo

(Sainy.

Krper

ca

rpan

sich

neue

wir

des

entstehenden

sich

mahbhtnam

und

dasjenige

jetzt

caUri

sonst);

nma

anwachsen

bildet

Das

nahrum

durchmacht,

wird

2.

aus
und

das

Senkt

des

haben.
fg.

Mahnidna-

direkt

9);

speziell

Konzeption

dann

Rolle

A.

parivrito
190).

61,

die

ca
220

paticca

beschreibt

der

und

viiinna

vinnna
1).

definiert

catunnam
p.

III,

259

der

die

daneben

259

des

dem

A.

ber

rpam

wir

geprft

das
und

dort

Nik.

-).

bis

S.

entweder

alten

261

entsteht

46)

aithirn

cammam

so

etc.)

Nik.

jenes

Buddha"''

(pathavtdhtu

Erklrung

Grund

muss:

Zeit

Seelenwanderung

(Angutt.
p.

Oft

(Majjh.

der

die

welcher

wir

Herbeiziebung

nmarjja,

Darlegungen

ist

bis

aller

Buddha"'',

es

ge

vergrbernd,

fg.)

vinnna

in

werden

ahamkra

Nidnaformel

gestalten

(ebendas.

hinein

sati

ist,

vifinna

auf

14

der

Texten

der

nmagotra

Konstruktionen,

meinem

Mutterleib

lsst.

(S.

werden

eingehenden

Schwangerschaft

rpam

in

in

den

Lehre

ber

damit

nach

ganze

gethan

und

nmarpa

die

vor

der

kurz

So

8.

ohne

bei

Jaina
den

und

eng

er ,

Individualitt".

Texte

schon

das

Srnkhya,

zuerst

Rolle

dass

sutta

doch

wenn
oder

der

aufgefhrten

kanonischen

nun

Fr

nmarpa

rasch

Terminologie

habe

gefhrt,

aufzuhalten,

Terminus
des

hier

der

das

ber

BegrifF

Buddha,

so

was

usserungen

nmarpa

etwa

Terminus"
wir

haben,

Sprung

von
diesen

bedeutet

Individualittsorgan

gethan

khnen

parallelen

das

Misstrauen

der

dem

populreren

Studien.

argumentiert

von
Dieser

auf

fhrt.

dann

ber

folgendermassen

auszugehen').

der

etwas

Wortbedeutung

Tradition

Buddhisten
wir

einen

der

buddhistischen

Buddhistchc

rpn
des

die
So

sich
kalala.

Ernhrunof
wird

fr

1) Es sei bei dieser Gelenenbeit


daran
erinnert,
dass auch die Buddlsten
den Begriff
nmagotta
Itennen;
wir finden ibn aber in ausdriicltliclier
Ge;;cuberstellung
zu riipain.
Samyutt.
Nik. vol. I, p. 43: riipam
j'irati
macciitiaiit
nmagottam
na jirati.
2) avaklcanti
des nmariipa
: Samy.
Nik. vol. II, p. GO etc.; cwal-l-anti
des vinniiiia
p. 91 etc.
Man vergleiche
auch
wns der Visuddhimagga
(ber
setzt bei Warren
178) ber
rebirtli-consciousness
und
tiie descent
of name
and
form
sagt.
Aus der nrdiicben
Litteratur
sei die BodbicaryRvatratlkS
bei de la Vallee Poussin
p. 310 angefhrt:
das vijiina
ist d.is bija,
aus welchem
mtuli
kuksau
das nmarUpa
als aiilcura
erwchst.

Oldenberg,

nmarpa
und

gelegentlich

in

hnlicher

findliche

ca

nmarparn

hier

mit

dem

der

15rhmana-

und

ahamkra,

nach

Jacobi

dem

hier

zu

haben,

erwhnten

bei

der

Gegenberstellung

dankengebilde
das
Vorbild

Stil

noch
der
der
ersteren

noch

Nidnastzen

Nichtwissen

der

(vgl.

fg.).

in

was

Dasein,

sich

der

Buddhismus

Vorgnge

des

Smkhya

Hand,

des

dass
dem

wir

der
ber
der

eine

Inhalt

Denkens.

seine

nach

Dass

Vorlage

auch

vergrbert

fragen

vergeblich,

wo

jener

raffinierten

Ge

und

bleibt,

Analyse
der

ber

die

ebenso

brig

dem

die

der

letzteren

einzelnen

Buddhismus

fr

Begrifl'e

in

ein

den

ersten

Nik.

Mutterleibe

gestaltet

tritt,

Empfindungen

sich

Zeigen

in

als
aber

buddhistischen

sie
Zeit,

Begriff.

82;

u.

Das

kurz,

23).

zur

sofern
von

das

sind

ein

auch

ausserhalb
vijnna

sie ist alt


Verwandtschaft

der

?
und

buddhi

vinnria
ein

Aussenwelt
nicht

wesentliche
An

der

Spitze

allgemein
indisch.
mit
denen
des
Denkweise

philosophischer
der

der

wirklich

allgemeinen

ein

durchmacht.

Srnkhyaphilosophie
bels:
ohne

Das

Nichtwissen

neuem
nun

in

Tendenzen

Entfaltung;

mit

er

vinHna'^)

jener

Berhrung

Gedankenreihe

alles
nicht

seinem

III,

un

d. h.

Bewegungs

mitteilen,

Nik.

sich

oder

Geist,
der

ist,

hinein

Kreislauf

in

reinere

vergleichbar

nmarpa

s. w.^),

bewirkt,

Warren

Rede,

Beschaffenheit

in

der

sich

Krper,

Anguttara

Welt

Visuddhimagga,

mitgeteilt

neues
dann

mit

die

der

dieser

Wurzel
wohl

von

Dasein

alten

gerade

avidy
samskra

Smkhya

den

sich

Berhrungen

der
hat

wird,

p.

Rade

a. a. 0.;

der

Strebungen

in

Gebiet

neues

einem

Leib

II,

hervor,

(Samy.
in

Nichtigkeit
gerichtete

(abhisarnkharoti)
dem

Beschaffenheit

bringt

aufgehoben

vol.

rollenden

in

und

Dasein

Nik.

Tendenzen

dessen

entspricht

Leiden

neues

auf

Bewegung

lufiger

unserer

gestaltet

welche

die

die
Die

auf

sarnkhra

kraft,

groben

nach

Samyutta

Er

reinere
bringt

Aber

dieser

ganzen,

von

Mensch

entfaltet
180

im

der

um

giebt,

schon.

kyo

lehrt.

Das
dass

Technik

Anhalt
dazu
zu halten.

wir

einmal

der

be

c'eva

Upanisadlitteratur

auf

abliegt,

Schuld

wir

Rekapitulieren
nun

Buddhismus

wohl

weit

1074)')

draussen

24).

Philosophemen

liegt

andern

ganzen

dem

p.

welcher

und

den

so

vom

II,

in

operiert,

mit

Nip.

das
{ayarn

vol.

Art,

nmarpa

erklren,

Gedankenkreis

Nik.

aus

zu

buddhi

Samy.
primitive

Konzeption

(Sutta

einerseits,

gegenbergestellt

die

Terminus

689

gesagt

Krper

man

kommenen

Studien.

nmakya

der

andrerseits

Vergleicht

wie

direkt
Weise

nmarpa

bahiddh

Buddhistische

nicht

der

Probleme,
spezieller

alt
ge
nahe

1) Wenn
dort von dem muni
nmakya
vimutto
die Eede
ist,
so liegt
wotil auf der Hand,
dass an den Zustand
gedacht
ist yattha
nmarn,
ca rvparn
ca asesam
uparujjhati'
(das. 1037).
2) Oder dem neuen
vinniia,
das aus dem alten entsteht,
wie die Flamme,
die jetzt brennt,
aus der Flamme
entstanden
ist, die eben brannte.
Buddha"
261 Anm.
1. 299. 303.
3) Majjh.
Bd.

LII.

Nik.

vol.

I, p.

389.
48

690

Oldenberg,

stehend,

als

in Systemen
sich
von
manas

die

haupt
kann

ein

In

der

weiteren

einzelnen

Glieder
spezielle

eine

derjenigen
prfen.

und

handelt

Identifizierung

der

dass

in

wie

enthalten

dem
oder

als
auch

oder

adrsta

synonym
gegen

die

jenes

Ansicht,

knne

kranam

J.

Ansicht
Der

vermutet,

Begriff

Mir

der

Operation

zu

ber

das

Anhalt

buddhistischen
dessen
knnen,

nicht

sondern
updna

wrdigen

freie
dass

der

ich

updna

das

Verbum

allem

dieser

updiyati)

der

gegen

buddhistischen
so

nicht

dass

er

auch

; dafr

dass

Art

buddhistische
eingehender

spekulative
auch

dass

adrsta

eine

vorschlgt.

stehen

etwas
dem

die

hier

zu

klar,

mit

materialis)

bezeichnete

wohl

von

vor

Luft
hier

kann

Konstruktionen
wir

in

denn

nimitta-

(causa

haben

nun

sei:

beizulegen

ist

aber

Welt

sich

die

sind

hinzufgen

...

die
und

Ausdrcke

der

muss",

Parallelitt

(und
mssen

welcher

Schuld,

polemisiert,

updna

muss

in

Begriff
etwaige

die

Buddhismus

vollkommen

Es

dahin
irgend

werden

81')

Srnkhyatext

erfahren

haben

und

I,

nicht

Ursache

finden.

13)

adrsta

aufgefasst

heissen;

Modifikation
schien".

ist,

buddh.
frhere

(S.

von

Kommentare

dem

nher

des

jetzt

krana

aber

der
sie

Buddhismus

vollzogen

leisesten

drfen,

er

materiellen

scheint
der

die

mit

etwas

Verdienst
Buddhi

karman

wie

dass
wie

. . . eine
anwendbar

eben

ber

er

Srnkhyastra

das

efficiens)

wende,

Philosophie
auf
adrsta

den

wohl

(causa

sein.

das

dass

welcher

Seine

derjenige

Faktor"

Das

an

sei".

der

unsichtbare

karman.

Stelle,

sehr

brigen

Vorstellung

schrnkt

gesetzt

die

Zusammenstellung

bekanntlich

Attribute

der
mit

auf

eine

grssere
diese

behauptet,

updna

ihm
sind

Produkte

nun

ohne

noch

seine

Begriffe
von

mit

dharmdharmau

treten

{dharmdharmau).

beiden
Begriffe

aber

buddhistischen

um

adrstam

Zusammenhnge

acceptiere

mich,

mit
ber

Ich

Phosophie"
sich

dem

mglich

Philosophien

Reihe

darauf,
der

orthodoxen

mit

ein,

nur

wie

Spekulationen

9).

beschrnke

anzu-

unhnlich

indischen

(S.

doch

mussten,
den
Brh

Gedankenkreise
so

der

Jacobi

Parallelitt

Es

updna

deren

die

die

vorkommen
ein
aus

Familienzug:
engere
nicht
finden.

einzugehen,

der

Zentralorgan,

buddhistischen

durch

sagt

Bemerkung

J.

an

Fortsetzung

ein",

zutreffende

geistiges

ahamkra

diese

That

Studien.

unvermeidlich
nmarpa
weiter

dem

gewisser

hindurchgehender
ich
hier
in der

Abweichungen

zu

der

verbindet

Srnkhya

ein

und

Begriff,
Gewiss

dem

fr
nahezu
Das

berkommener

schliessender
sieht.

Ausdrcke

dieser
Art
selbst
stehen.

etc.

Buddhtische

zu

den

um

ber

erfahren

etwas
zu

nur

wir,

und

behaupten

Grunde

legen

Uberlieferung
Betrachtung

-).

1) II, 81 bei Jacobi


ist Druclcfebler.
2) J. begngt
Bich hier
im Wesentlichen
auf eine daneben
liegende
Argumentation
kommen
wir weiterhin
znrck
mit dem Citat einer Bemerkung
aus Sp. Hardy's
Manual.
So verdienstlich
diese Arbeit
fr ihre Zeit war,
sind wir doch jetzt
an den meisten
Stellen in der Lage,
mit viel ausgedehnteren

Oldenberg,

Eine

solche

Feststellung

auf

mit
zu

die

dem

thun

stellt

Fehlschlagen

liche

Bedeutung
der

updna

In

updna

updcUte,

V&li

entsprechend
Objekts,

ist

auch

die

Schwanken
Zustand

updna
man

nicht

sich

ergreift,

das

Ergreifen

frei

Den

letzteren

Standpunkt

nimmt

Nik.

vol.

266)

wenn

von

Wahrnehmungen

(vedanam

vedeti)

ein,

; so

sya

tittliati.

tassa

sya

titfhato

uppajjati

Andererseits
das

aber

updna

mit

unmittelbare
nandato

Folge

Auges,

tarn

vedanam

iam
wird
der

derselben

tassa

hhavanirodho
iervorgehende

etc.

Hier

sich

ist

Dem

skt.

eines

wnscht,

von

oder

einem

gewissen
subjektive

und

Ergriffenhalten.

etc.

man

in

tad

demselben

titthato

tarn
y

updna

Ergriffenhalten

qjjhoupdnarn.

Sutta

identifiziert,

: tassa

offenbar

hat
ajjho-

abhivadato
nandi

direkt

Grund

abhivadati

abhinandato
vedansu

weiter

auf

Empfindungen

abhinandati

nicht

(Majjh.

wie

(p.

270)

sondern
vedanani

als

anabhi-

vedansu

updnanirodho,

resp.

-).

an"

Ergriffenhalten

hier

Ohres

anajjhosya

Ergreifen

auch

Ausdrcke

korrespondierende

bezeichnet

nandinirodh

wirk

die

Mahtanhsamkhayasutta

etwas
nandi

die

zunchst

geniessen

beschreibt,

vedanarn
nandl.

welche
vornherein

welcher

eignet

Ergreifen

das
es

des

anabhivadato

nirujjhati,

der

zum

Philosophie

von

hufigen

und

mir

in

zu

scheint

ganz

der

uns

er

anzueignen,

Entschlossenheit

I, p.

Region,

so

negativen

buddhistische

Begriffs,
sind

fhren

,er

berlieferang

der

die

Redeweise

updiyati^),

welches

materialis
sind,

liegt,

ausserphUosophischen

einer
das

buddhistischen

zugeschnitten

verurteilt.
von

mit

dass

causa
des

691

um

heraus,

Deutungen

Kategorie

Studien.

nun,

zunchst

hat;

letztere

zum

in

Betrachtung

anzufangen,

updna
nichts

Buddhistische

nandi

updnanirodh
das
selbst^).

aus

der
Wie

nandi
an

der

Materialien,
den alten Quelleu
selbst,
eiue grossere
Bestimmtbeit
der Resultate
zu erreichen
, als fr Sp. H. mglich
war.
Die Durcharbeitung
dieser
Quellen
wrde
vielleicht
den Auffassungen
Jacobis
ber
mancbe
Fragen
eine
andere
Kichtung
geben , als er sie bei seiner jetzigen
Weise
die den Buddhismus
be
treffenden
Probleme
zu behandeln
einschlgt.
1) Dass
fr das Bewusstsein
der Autoren
des heiligen
Kanon
updna
mit updiyati
in lebendiger
Zusammengehrigkeit
steht,
zeigt,
wenn
es hier
eines
Beweises
bedarf,
z. B. Sainy.
Nik. vol. II, p. 14.
2) Beispielsweise
heisst
es, um eine charakteristische
Stelle aus einem
der
kanonischen
Texte
(Aguttara
Nikya
I, 17, 9. 10) anzufhren,
dass der im
feuchten
Erdreich
ruhende
Samen
pathavirasarn
updiyati,
porasarn
up
diyati,
worauf
dieser
rasa
je der Natur
des betreffenden
Samens
entsprechend
sich
umgestaltet.
hnlich
wird Sainy.
Nik. vol. II, p. 87 gesagt,
dass,
wenn
die Wurzeln
dem Baum
ojarn
ahhiharanti,
derselbe
lebt tadupdno.
Offen
bar ist die Vorstellung
von
dem Brennmaterial
als dem updna
des Feuers
oder der Leuchte
(,,Buddha"
269; Samy. Nik. vol. II, p. 85 fg.) eben in diesen
Zusammenhang
zu stellen.
Wio der Same oder wio vermittelst
seiner Wurzeln
der Baum
die im Erdreich
enthaltenen
Nahrungsstoffo
ergreift
und von ihnen
lebt,
so ergreift
kret
anschauliche
carisa
materialis
Vers

die Flamme
das Brennmaterial
Vorstellung
dieses
Ergreifens
umsetzen
heisst ihre Frbung

und lebt von ihm.


Die
in den abstrakten
Begriff
wesentlich
ndern.

3) Noch in etwas
andero
Verbindung
sind nandl
und updna
Majjh.
Nik. I, p. 330 gebracht:
nandirn
ca na updiyirn.
45"

k 8

in

kon
der
dem

692

Oldenberg,

ersteren

Stelle

die

anderen

Stellen

fter

dan

etc.,

halten

in
der

welcher
hi

tassa

me

vedan

wieder

und

halten;

vor

Mra

Die

Es

entsteht

eignet
sei

sich

(Jacobi

baren
an

S.
des

machen;
deutlich
es

die
uns

dem

adrstam,

der

Vergangenheit

der

tritt

und

doch
Ich

stehen
Texte

mchte

handelte*).

hier

jedenfalls

dem

der
fr

bei

karma.

hervorgebrachte

tanh

der

tarih

Wie
Um

dem
eine

Wirkung

von

der

das

dass

oben

Ergreifen

auch

sein

Entfernung

Verdienst
handelt

recht

derselben

halten,

einigen

weiter

fr
zu

gewiss
von

aber

Lust

man

Schwierigkeit

wahrscheinlich

ziemlich

sicht

voll

chandarga

ariyasacca

um

einem

wenn

oder

und

Objekt,
getrennt

verschiedene

Mensch

der

updna

in

zwei

Ob

Schmerz.

dem

mit

nandl

Nidna
updna

nicht

knnte,

kin-

usseren

nach

der

Eher

Wortbedeutung

entsprechend

nandi

wenn

der

resp.

phassa

gegenber
im

den

es sind

von

lokasmirn

Freude

man
von

in

Gesichtssinn

aneignet.

chandarga

der

Stellen
um

befinden

und

ursprnglich

gefhrten

etwa

Abgrenzung

brigens

so

Begriff

geschieden*).

sich

nicht

die

nandl
werden

sich

subjektiven

legt,

greift

unzutreffend;

Berhrung
es

den

Grunde

mir
wenn

Objekt

updna

nah,

in

Lust

von

(1103.

sato

tanh

mit

Gefhl

kinci

Ergriffen

hi

was

eine

na

Nipta
nach

yarn

sein,

der

ist,

bhikkhu

Berhrung

updna

scheint

aber,

Sutta

yam

sagt
updiyirn,

Durst

vedan

ein

Voll
Dass

Vorgangs,

Objekt
jenem

13)

in
sich

Der
dem

klar

An

Erkennende,,

Weise

updiyetha

treten

an.

251).

Werk

ganzen

phassa

entwickelt

der

die

zurckblickt,

Der

an
ve

Ergriffen

updiyamno

^).

d. h.

tui

(s.
das

aniccnupassl

I, p.
sein

im

Verlangen.

es

Stadien

es

Sinne

Daraus

vol.

berall

Begriffsreihe

bedeutet.
jekten.

Nik.

etc.

dieselbe

pajnarn

wird

die

auf

so

rpa,

richtet

wenn

yeva

auf

Direkt

gemeint,

etc.)

wird,

sich

Nichterkennens

dnatanh

treibt

Damach

sakkya
Anm.)').

seines

Bezug

updiyanti.
tasm
canarri
sabbaloke.

formel

des

vedanarn

der

identifiziert

S. 273

bhavo

in

up.

welcher

scheint

Zeit

(Majjh.

wamt

dem

Welt

updnapaccay

updiyati

1104)

die

(dann

Studien.

chandarga,

Buddha^

frhere

rparn

hat

loke

auf

meinem
die

mit

der

Ohjekte

auf

aharn

nandi

kurz

fhrungen

Buddhistische

und
es sich

an
selbst,

mag,

wir
von

Schuld
hchstens

1) Nicht
allzuweit
entfernt
davon
liegt es, wenn
Milindap.
p. 32, wie es
updna
mit kilesa
gleichgesetzt
wird.
2) Vgl. auch das Candamahrosanatanlra
(JRAS.
1897,
p. 468),
wo mir
zu lesen scheint:
tatas
trsii
sukhbhilsah,
tata updnam
tattatprpakarn
karma.
scheint,

3) Im zweiten
sacca:
tanh
. . . nandirgasahagatn.
Die BodhicarySvatratlk
(bei de la Vallee
Poussin
258) sagt:
trsnvaipulyam
updnam.
4) Die Verwendung
der vier Begriffe
von kmiipdna,
ditthpdna,
sllabhatfip.,
attavdp.
fr die Erklrnng
der Nidnaformel
scheint
mir
eine
nachtrgliche,
rein scholastische
Hineintragung
von Terminis,
die aus anderem
Zusammenhang
stammen.
Doch
wrden
wir auch
wenn
hierber
anders
zu
urteilen
wre, der Zusammenstellung
von updna
mit adrsta
um Nichts nher
gefhrt
werden.
4 I

Oldenberg,

ganz

indirekt,

als

eine

in

Ursacben

ebenso

gebracht

Nidnaformel

die

ganze

zeugungskraft
ist

zu

denken?

es

15)?

ist
in

Zeit

auch

lterer

fr

Interpretation
oder
und

auf
ber

ist'

eine

vom

h.

den

Yoga,

Ideen
denn,

des

die

Gewhr

haben,
jene

Bei
der

den

werden
wahrscheinlich.

des
kann,

da

die

ergeben
klassischen

schon

Weiter

aber

welche

auf

frher*)
gehen

Buddhas

den
und
kann

nur

die
bud

Vergleichs

etwas

vielleicht

es

stlichen

den

gewisse
kaum

zu

in

auf

wir

kann
mit

Smkhya

ich

im

schon

nun

diskutierten

hielt

auch

sein'
Yoga

wenn

Ungewisshciten

Dass

Verwandtschaft

des

in
(sic)

geworden

Smkhyadoktrinen

hier

und

muss

Und

Verschmelzung

solchen

Zeit

Basierung

dass

dass
strenger

Aber

vertraut
die

ge
von

betont,

jener

datiert?

entscheiden.
mit

zu

hat.

Smkhya
wann

,das

Zeitrechnung

Jacobi

er

hier
lebte,

Volks

bungen

kultiviert

von

wir

Buddha

unserer
was

wie

haben

welcher

Lebensalter

wurde,

Gebiete
Smkhya-

indischen

Anfang

indische

von

welchen

des

richtig,

frheren

das
weite

Aber

whrend

Zeit,
Leben

ofi'enbar

3),

Zeitrume

waren.

religise

Vergleichung

Vorstadien

aufgefasst

oder

derselben

sagen,

die

den

etwas

die

(S.

zu

rechnet

Yogaschulen

welche

sagt

in

hatten?

thatschliche

haben

tinh
Verbindung

ernstliche

Umgebungen,

d.

wir

heimischen

B.
in

rckt

die

es

wir

J.

langer

Smkhyafundament

mitgemacht

dhistischen

wie
sicherer

whrend

seinem

mit

wrden

punkte

zurckfhrt,

betrieben

theoretische

Indien

her

beeinfiusst

Wissen

wssten,

Seite

durchdrungen
an

hingegeben,

daram

dass

Smkhyasystems

und

weiter

Gegenden

er

z.

Kategorien

des

und

sich

{S.

Nidnareibe
ausgedrckten

adrsta

finden,

vielleicht

Garbe')

Und

Askese

der

auch

dem

einzelnen

dass,

es

Buddhas,

Smkhya-Ideen

jenen

dann

Nhe

richtig,
ist

Denkens

Zeit

Buddha

wo

nicht

die

die

philosophische

an.

Glied
Gliedem

mit

ich

dieser

beherrscht

samte

jetzt

in

oder,

indischen
die

jedes

693

besitzt.

Gewiss

Ideen

kann,

kann

von

an

eben

vorangebenden

updna

welche

Formel

Denken

Studien.

knnte').

Anregungen

wie

den

wie

alledem

der

das

in
werden

gut

werden
Nach

Sinn

der

aufgefasst

bhava

des

dem

Wirkung

Buddhistische

zu
als

thun

Einfiuss

Buddhismus
halte
ich

ich

noch

nirgends

1) Beilufig
muss icb hier noch auf ein Detail
von Jacobis
Argumentation
ingehen.
Er fhrt (S. 13) als ein Argument
dafr,
dass
der wichtigste
Be
standteil
von updna
das karma
ist" an,
dass
der arhat,
dessen karma
getilgt
ist, anupdna
heisst.
Ich kann
diese Beweisfhrung
doch nicht
ohno
Bedenken
betrachten.
Auf demselben
Wege
knnten
wir ziemlich
viele Begriffe
zusammenbringen,
die alle in dem
nmlichen
Verhltnis
zu karma
stehen
mssten.
Oder wir knnten
mit demselben
Recht
eine nicht
geringe
Reihe
von
Kategorieen,
durch
deren
khaya
man ^arjnidiMia
ist (Itivuttaka
p. 46 ff.), unter
inander
gleichsetzen.
Zum Glck
erffnet
nns die berlieferung
bessere,
breiter
fundamentierte
Methoden
zur Bestimmung
der dogmatischen
Begriffe des Buddhis
mus als Beobachtungen
jener
Art.
2) Die Smkhya-Philosophie
3) Siehe iSuddha"'
6769.

56

Sipkhya

und

Yoga

(Grundriss)

5.

694

Oldenherg,

und

das

Buddhistische

den

Anlass

zu

entdecken

zu

formulieren

versucht

habe,

des klassischen
knnte.

Smkhya

gegenber

im

Recht

finden

stnde,

was

den

Studien.

und

auf

insonderheit

hin

Momenten,

beruhenden

Eindruck

dem

ich

welche

alten

nichts

ich

der

frher

')

Posterioritt

Buddhismus

entkrften

Inhaltsbersicht.
Vorbemerkung
I.
richts

von

vom

S.

handlung

selbst

(Stellung

des

zweite
Konzils

III.
Asokas
schrift

Die

Vinaya
Der

und

S.

634.

Das

Sutta

S.

Centrale

in

der

die

vier

VI.

Folgerungen

den
Dharma
Buddha
S.
VII.

S.

und
nmarpa
S. 690.

Das

667.
ber

S. 676,
678.
ber

auf

ber

Jacobi's

Das

die

kanonische

den

Samgha

S.
687.
Problem

67.

S.

im

681.
Die

S.

S.

Senart

678,

des

ber

Die

als

Sambodhi

Rekapitulation
Ganzen
S.

Klma
S. 685.
S.

693.

S.
S.

673,

das

689.

670.
ber

Lehen

Verhltnisses

Arda
samkhra

und

Litteratur

667.

Litteratur
S.

655).
Mah

Dhammapada

von

nrdlichen

640.

Abteilungen

Dharmacakrapravartana

Behandlung

Smkhya
S. 684.

Buddha"'

der
heraus'?

S.

(insonderheit
S. 659,

Zeit
In

Litteratur.

Nipta

Auffassungen

Grund

625.

in
der

Die

grossen

657

Berichte.
S.

Bharhut

Sutta

Sutta

berlieferung

satya

Buddhismus
und
Die
Nidnaformel

1) Siehe

Mahagovinda
Textkritik

662 fg.).
stellt
sich

von

das
zweiten

der

Kanon

nrdlichen

seine
S.

S. 618

des

Kanon
S. 633.

zur

(insonderheit
etc.

Ver

betrefi'end

Alter
des

Inschriften

Stras

657,

zur

Details

Ganzen.

Pitaka,

im

Die

nanda

Chronologie

Kanons

Stra

khuddnukhudda

welche
den
Kathvatthu

Die

652

einzelnen

Einzelnes
S.
Was

sdlichen

S.

der

im

Be

621.

Geschichte

Prgen
,

Das

des

S. 643.

Text

662,

Konzilien
die

gegen

ber
die

des

Erzhlung

615.

Die

S.

ber

fr

ber
S. 632.

nterabteilungen

Windisch
V.
das

ersten

S.

Auffassungen
Kem

Details
der

Anklagen
619).

brahmadanda

ber
Eingang

Teilnehmer

Episoden:

Konzilien

Bairt

der

S.

der

Verhltnis

parinibbna
S.

Minayeff's

Minayeflf
hetreflfen

613.

Wahl

S. 617.

beiden

von

S.

Kathvatthu

der

IV.
Der

Konzil
S. 623.
S. 624
Anm.
II.

und

614.

von

Bedeutung

Auffassungen

Konzil

sikkhpadni,
Kritik

613.

Minayefi"s

ersten

Cullavagga

krii

S.

Kritik

des

zwischen
S.

681.

vinnna
updna

695

Zur

Grammatik

des

Vulgr-Trkischen.
Von

Dr.

G.

Jacob.
I.

"Wbrend
reiche

sich

der

Arbeitskrfte

Trkischen

noch

trkischen

Grammatiken

orientalium
die
die

dal

Langue
portatif

Als

Quelle

fr

Knos

auf

angewiesen
Harom

Abdruck

folgende

1893,

S.

Die

des

Volkes

zunchst

kleiner
geben

nur

Betracht,

somit
des

1886

nur

wieder.
mit

der

sind

wir

hochverdienten

[Abkrzung:

Band

1889

nyelve

[Abk.

gyjtemeny,
1.

es

K]
: Nk]

2 Bnde,

M,

fr

2.,

3.

WZKM

Budapest
nk

ferner

in

bersetzung

^)

Teil

[Abk.:
klteszete:

Budapest

den
und

2.

Band

4.

Oo]:

SA

Nk

: Sonder-

').

Bd.
aus

Band

1887.
II.])

188890.
Nk
23,

Band

21.

Budapest

42431.

trkischen

Weise

den

Volkslieder:

trk

uns
in

usuelle
die

kzlemenyek

nepkltesi

ojunu,

Vgl.

Budapest

fr

Trkische

nicht

zu

erster

Youssoufs

Aufzeichnungen

Nyelvtudomnyi

[Abkrzung
Orta

dessen
sowie

fr

beliebten
linguarum

Vulgr-Dialekts

la langue

Texte

"Vulgr-

Oszman-trk
1889

trgt,

kommen

Karagz-jtk,
aus

eines

zahl

des

(Porta

Lehrbuch'),
de

transscrihirte

hauptschlich

Mller

Existenz

Gebildeten,

letztere

Sorgfalt

die

Abendlande

Aug.

Medicos
usuelle'

der

im

von

turc-fran9ais

Verkehrssprache

ntigen

die

auch

Aufschrift

Dictionnaire

die

bereits

liegt

Die

wie

pflegen

Aber

Grammatik

haben,

unangebaut.

XI)

ignorireu.

vulgrarahischen
zugewandt

der

Halsz
Lieder,
WZKM

mitgeteilt

Igncz,

Trk

welche

Dr.

Bd.
hat,

Xff.,

dalok:

1896
sind

Nk

Bttner

nicht

in

0". in

Text

mehr

22,

sehr

S.

52628.

dankenswerter

Transscription
richtige

Trks

und
und

1) Moise dal Medice,


Methode
theorique
et pratique
pour l'enseignement
la langue
turque,
Constantinople
1885.
1888.
2) Constantinople
1890.
3) Die in Radioffs
Proben
aus
der trk.
Volkslitt.
VIII
in russischer
Transscription
verflentlichten
Karagzstcke
konnton , da unserer
Bibliothek
der 8. Band
des Werkes
noch nicbt
zugegangen
ist, nicht
verwertet
werden.
de

4)
Asiatique,
8

Vgl. Fragments
de poesie
turque
Serie
VIII, Tomo XIV Paris
1889

populaire
par
S. 143 ff.

M.

Alric:

Journal