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OS HUMANOS NO POPOL VUH E NA LEYENDA DE LOS SOLES:

abordagens das fontes e sua presena no ensino bsico


HUMANS IN THE POPOL VUH AND THE LEYENDA DE LOS SOLES:
source approaches and its presence in basic education
1

Paulo Jos Koling

Resumo: Os estudos dos mitos de origem das


sociedades amerndias pr-hispnicas tm passado,
nas ltimas dcadas, por revises, seja do ponto de
vista da abordagem, do tratamento destas fontes
como objeto da histria, do sentido desta linguagem
e da sua incluso como tema histrico-religiosocultural. Partindo da noo de que os mitos de
origem fundamentam, principalmente, a condio
e relao entre o sagrado e o humano (mortal,
sexuado e cultural), como afirma Mircea Eliade, e
indicam uma cosmoviso, analisaremos como a
condio humana est presente no Popul Vuh, dos
Maias, e na Leyenda de los Soles, dos mexicas, bem
como a presena destas fontes e temas no ensino da
Histria. Por exemplo, Irene Nicholson, no livro
Mxico e Amrica Central, apresenta uma verso
dos cinco sis muito distinta daquela considerada
original.

Abstract: The study of the origin myths of pre


Hispanic Ameridian societies have undergone, in
recent decades, for revisions, whether from the
point of view of the approach, the treatment of
these sources as objects of history, the meaning of
this language and its inclusion as a historical,
religious and cultural theme. Starting from the
notion that the origin myths underlie, mainly, the
condition and the relationship between the sacred
and the human (mortal, sexed and cultural, as stated
Mircea Eliade, and indicate a worldview analyze
how the human condition is present in the Popol
Vuh, the Maya, and the Leyenda de los Soiles, the
Mexica, as well as the presence of these sources and
themes in history teaching. For example, Irene
Nicholson, in his book Mxico e America Central
(Mexico and Central America), presents a version of
the five suns very different from the one considered
original.

Palavras-chave: Histria. Popol Vuh, Leyenda de


los Soles. Humanos. Ensino.

Keywords: History. Popol Vuh, Leyenda de los


Soles. Human. Teaching.

Se para o estudo das sociedades amerndias


pr-hispnicas, no Brasil, preciso enfrentar vrios
problemas, o primeiro deles o da falta de obras
e/ou textos traduzidos e publicados no pas, ao qual
se acrescenta a dificuldades em se ter acesso aos
importados, diante das polticas e interesses do
mercado editorial, e os interesses existentes no
campo acadmico. Em se tratando de fontes e
pesquisas relacionadas aos cdices amerndios, os
agravantes se multiplicam. Quando estas questes
esto relacionadas ao ensino da Histria da Amrica
a situao mais problemtica, pois, ainda hoje,

quando os autores dos livros didticos apresentam o


Popul Vuh, o Chilam Balam ou a Leyenda de los
Soles reservam um espao apenas nos Box de
ilustraes, nas curiosidades ou nos saiba mais.
Alm disto, como observou Eduardo
Natalino dos Santos2, ainda no se tem uma histria
da Amrica, mas, sim, uma histria da Europa que
se expandiu e conquistou outros continentes e
povos, no caso, inventou e ocidentalizou as
Amricas. O eurocentrismo permanece latente nos
objetos, temas e abordagens. Como enfocou Pierre
Clastres, preciso realizar uma revoluo

Docente do Curso de Graduao de Histria e do Programa de Ps-Gradao em Histria na UNIOESTE Campus de Marechal
Cndido Rondon. Doutor em Histria pela PUCRS. E-mail: pkoling@gmail.com.
2
Cf. SANTOS, Eduardo Natalino. Deuses do Mxico Indgena: estudo comparativo entre narrativas espanholas e nativas. So
Paulo: Palas Athena, 2002.
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recentes indicam que cincia e religio tm


proximidades e no contraditoriedades.
6
Mircea Eliade , ao refletir sobre a fora dos
mitos de origem, contribuiu para uma viso da
lgica do conhecimento mtico e sobre a
importncia do mito vivo, da tradio oral e da
ritualizao dessa memria para as sociedades
primitivas ou indgenas. Entretanto, o eterno
retorno no pode ser abordado enquanto estrutura
fechada, tal como o estruturalismo antropolgico de
Lvi-Strauss. Obviamente que no se trata de
buscar, pela lgica (teoria do mito), uma essncia
imanente. Se o sentido do contedo dos mitos de
origem o de estabelecer o momento primeiro e
seu fundamento para a sociedade, as figuras que os
mitos apresentam relacionadas ao sagrado, ao
humano e natureza constroem a cosmoviso e
respondem as questes relacionadas condio
humana. Sendo elaborao dos homens, portanto
linguagem da histria e de suas respectivas
sociedades, os mitos manifestam a conscincia que
os homens tm de si, do tempo e do lugar, bem
como daquilo que no o humano existente, mas
seu originador, o sagrado.
Eliade tem razo ao contextualizar, nos
textos dos mitos de origem, a condio do humano
(sexuado, temporal e cultural), sua diferenciao do
que o seu sagrado (omnipresente e omnisciente),
o seu lugar e suas direes (quatro cantos do
mundo) e os seus alimentos. Tambm lgico,
como indica Mircea, que h no mito uma coerncia
sistmica. Tm-se, primeiramente, a teogonia, num
segundo momento os atos de origem do
cosmo/mundo/natureza e, por ltimo, a
antropogenia e seu movimento da vida. A
centralidade do mito est justamente naquilo que
o humano, pois vem a ser uma resposta sua
condio existencial e cultural. A origem
fundamenta o que existe e expresso da
conscincia que os homens tm de si e de tudo
aquilo que os envolvem e lhes diz respeito (sagrado,
humano, natureza, tempo e lugar). Sendo

copernicana . Por outro lado, se se coloca o desafio


para superar estes problemas, faz-se necessrio
dialogar com as novas abordagens historiogrficas e
qualificar a anlise da linguagem presente em fontes
amerndias.
Com relao a essas questes, os mitos de
origens requerem uma ateno especial, pois,
tradicionalmente, so considerados como religio,
em seu sentido estrito, e sobre os quais basta
conhecer as personagens que identifiquem o
divino, o humano e o natural4. Para alm desta
5
simplificao, como apontou Alexandre Navarro , a
religiosidade e suas manifestaes concretas, tal
como na cultura material, expressam
comportamentos sociais e mudanas histricas.
Assim, para situar a temtica central deste artigo - os
humanos no Popul Vuh e na Leyenda de los Soles ,
cabe indicar o que se entende por mito de origem e
as possibilidades de leitura desta forma de
linguagem histrica. Se os mitos de origem
apresentam uma narrativa sobre o sentido primeiro
(tempo originrio, passado) dos seres e das coisas,
ou seja, uma cosmoviso que fundamenta a cultura
de uma sociedade, sua sistematizao histrica e
social. So os homens que os elaboram e os
preservam enquanto memria social.

Mito e Histria: revisando a relao entre fonte e


linguagem
J no cabe mais, hoje, discutir se o mythos
ou no conhecimento ou conscincia, nem de
contrap-lo, desqualificadamente, ao logus.
Tampouco merece ateno o debate acerca dos
estgios da evoluo da conscincia (religio,
metafsica/filosofia abstrata e cincia positiva),
proposto pelos positivistas. Da mesma forma, o
mtodo cartesiano, do paradigma renascentista, da
dvida metdica e do papel em branco, no precisa
ser abordado como uma nova racionalidade que
arrasa o passado. Alis, as discusses mais
3

CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. 5 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
p. 7-20.
4
Cf. LEHMANN, H. As Civilizaes Pr-Colombianas. So Paulo: Difel, 1965; MEGGERS, Betty. Amrica Pr-Histrica. 2. ed., Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
5
NAVARRO, Alexandre Guida. Quetzalcatl e a Arqueologia: uma proposta para a identificao da natureza do culto na
Mesoamrica pr-hispnica durante o Clssico Final (700-950 d. C.) In: ANPHLAC. Anais Eletrnicos do 5 Encontro
Internacional da ANPHLAC. Belo Horizonte: ANPHLAC, 2002. [Endereo Eletrnico:
http://www.anphlac.org/periodicos/anais/encontro5/alexandre_guida.pdf. Acessado em 27/03/2008.
6
ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa: Edies 70, 1989. Cf. do mesmo autor as obras Mito do Eterno Retorno e Mito e
Realidade.
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afirmao, o fundamento ou a palavra, como exps


7
Pierre Clastres em outro texto, o mito uma
linguagem sobre a Histria destes mesmos homens
que o produziram. Portanto, o mito faz parte da
histria e uma manifestao da conscincia
histrica e das prticas sociais (memria, tradio
oral, costumes em comum, habitus e escrita da
histria). Neste aspecto, independentemente das
dificuldades que isto representa, afinal no so to
simples assim, as abordagens dos mitos de origem
tambm requerem situar o mito na histria e, se
possvel, a histria do mito.
Tratando-se do Popol Vuh e da Leyenda de
los Soles, Eduardo dos Santos contextualizou suas
origens, enquanto tradio oral e escrita em
cdices, no processo de formao dos centros
urbanos e da revoluo agrcola ocorridos na
Mesoamrica: Creio que estamos frente
memria de uma verdadeira revoluo agrcola
que, segundo as pesquisas arqueolgicas e
histricas, pode ser datada por volta do ano 3000
mil a. C., data muito prxima das indicaes maias
8
para o incio da era atual no ano de 3113 a.C.
Eduardo Natalino relaciona estes mitos e
suas formas de preservao e transmisso
sistematizao de uma viso agrria do mundo e
prpria elaborao do calendrio mesoamericano
9
realizada por povos daquela regio cultural , dentre
eles os maias, olmecas, teotihuacanos, toltecas e
mexicas. Alm disto, enquanto expresso das
prticas sociais existentes nas cidades
mesoamericanas, em outro texto o autor argumenta
que o conhecimento do calendrio era parte
integrante do domnio social, ou seja, do exerccio
do poder naquelas sociedades.10
Outro conhecimento necessrio para
analisar a histria do mito da Leyenda de los Soles,
na ltima verso dos astecas, foi abordado por
Miguel Len-Portilla ao tratar da inveno da
imagem verdadeira pela qual os novos dirigentes
mexicas-tenochtitlanos reescrevem sua histria

aps derrotarem os tepanecas de Azcapotzalco,


cidade tolteca que at ento dominava a regio do
Lago Texcoco onde viviam os astecas.
Len-Portilla contextualizou os conflitos
que havia entre os tepanecas e os astecas, bem
como os interesses dos dois dirigentes das cidades
rivais, Tenochtitln e Azcapotzalco. Em 1426,
Maxtlatzin se tornara dirigente de Azcapotzalco e
tinha o interesse de submeter os mexicas, e entre os
astecas, Itzcatl tornara-se tlatoani (1426/27-1440).
Relata Len-Portilla que, por influncia de
Tlacalel11 e com a aliana de Texcoco, Itzcatl
deixou de propor a rendio a Maxtlatzin e tomou
partido da resistncia e da guerra contra os
tepanecas, que foram derrotados em 142712. A
partir deste fato foi formada a aliana entre
Tenochtitln, Texcoco e Tlacopn que estabeleceu
uma nova hegemonia poltico-guerreira no Vale do
Mxico13 e sua expanso durou at a chegada dos
espanhis.
Neste novo contexto, continua LenPortilla, produziu-se uma ruptura com a escrita
sobre o passado, na qual Tlacalel teve participao
direta:
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitluac
y Chalco, antes de iniciar nuevas
conquistas, Tlacalel decidi consolidar
por medio de una reforma ideolgica el
podero azteca. Ante todo le pareci
necesario forjar lo que hoy llamaramos
una conciencia histrica, de la que
pudieran estar orgullosos los aztecas. Para
esto, reuni Tlacalel a los seores
mexicas. De comn acuerdo se determin
entonces quemar los antiguos cdices y
libros de pinturas de los pueblos vencidos
e aun los propios de los mexicas, porque en
ellos la figura del pueblo azteca careca de
importancia. Implcitamente se estaba
concibiendo la historia como un
instrumento de dominacin.14

CLASTRES, Pierre. A Fala Sagrada: mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani. Campinas/SP: Papirus, 1990. p. 26-33.
SANTOS, Eduardo Natalino. Deuses do Mxico Indgena: estudo comparativo entre narrativas espanholas e nativas. So Paulo:
Palas Athena, 2002. p. 280.
9
SANTOS, Eduardo Natalino. Cidades Pr-Hispnicas do Mxico e da Amrica Central. So Paulo: Atual, 2004. p. 9 ss.
10
Idem, p. 43 ss.
11
Tlacalel nasceu em 1398 e faleceu entre o perodo de 1475 a 1480. Foi conselheiro de vrios tlatoani.
12
LEON-PORTILLA, Miguel. Los Antiguos Mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1992. p. 86-87.
13
Cf. SOUSTELLE, Jacques. A Civilizao Asteca. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. p. 18-19.
14
LEON-PORTILLA, M. Los Antiguos..., p. 90.
8

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Em seu artigo A Mesoamrica antes de


1519, Miguel Len-Portilla aprofundou este fato
da destruio da memria do passado e da criao
de uma nova imagem ou inveno de uma nova
tradio, produzida atravs da elaborao e
divulgao de novos mitos de origens. Alm de
mudarem sua imagem produziram uma nova
interpretao da Leyenda de los Soles,
especialmente no que se refere destruio do
Quinto Mundo que poderia ser evitada com o
sacrifcio humano. Tambm introduzirem as
guerras floridas, conforme a viso msticoguerreira astecas. Reinventaram sua migrao, sua
divindade Sol-Huitzilopochtli, seu antigo local de
origem Aztlan-Chicomoztoc e a caverna matricial
(siete cavernas) e a profecia divina, bem como a
origem mtica da relao tributria, pacto ou
compromisso, que havia entre os macehualtin e os
15
pipiltin . Com o novo mito de origem o presente era
legitimado. Contudo, esta inveno da tradio
era contestada por inimigos e mesmo aliados dos
astecas, como foi o caso do senhor de Huexotzinco,
16
Tecayehuatzin, e de Texcoco, Nezahualpilli.
Aps estas consideraes percebe-se que os
mitos de origem no so estticos nem so eternos,
pois, sendo elaborao histrico-social, so
linguagens relacionadas histria; tm fora
estruturante, mas no so estruturas fechadas;
existem permanncias, mas tambm rupturas,
ambas condicionadas sociedade e aos homens.

A condio humana e a humanizao no Popol


Vuh e na Leyenda de los Soles
Para o momento no h como analisar o
conjunto dos dois textos indicados ou mesmo de
situar a trajetria dos documentos que
possibilitaram sua preservao, traduo e
divulgao desses dois cdices. As discusses
apresentadas neste item foram baseadas nas leituras
17
18
das obras de Adrin Recinos e Diego Reynoso
19
para o Popol Vuh ; e, o texto do Cdice
Chimalpopoca20, os estudos de Miguel Len21
22
Portilla e o fragmento publicado por Paulo Suess
23
para a Leyenda de los Soles .
Considerando o recorte temtico proposto,
a condio humana e a humanizao, a discusso
focar estes elementos e as possibilidades de
interpretao destas passagens nos dois mitos de
origem, porm vistos enquanto linguagem sobre a
histria.
A viso agrria que o Popol Vuh e a Leyenda
de los Soles apresentam pode ser percebida atravs
da descrio das criaes e destruies dos mundos
e das classes dos homens anteriores.
Como foi indicado no Popol Vuh, por
exemplo, na descrio das trs primeiras
criaes/mundos tem-se como objeto central
descrever a origem dos alimentos e o lugar da
existncia dos seres vivos e dos humanos. Os
elementos da natureza e do planeta, os animais, o
homem feito de barro e os homens feitos de

15

LEON-PORTILLA, Miguel. A Mesoamrica antes de 1519 In: BETHELL, Leslie (org). Histria da Amrica Latina Amrica Latina
Colonial. So Paulo/Braslia: EDUSP/Fundao Alexandre Gusmo, 1999. v. I. p. 39-40; LEON-PORTILLA, M. Los Antiguos..., p. 91-97.
16
LEON-PORTILLA, M. Los Antiguos..., p. 114-117.
17
RECINOS, Adrin (Trad/Intr). Popol Vuh: Las Antiguas Historias del Quiche. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1947.
18
REYNOSO, Diego. Popol-Vul: a origem da antiga verdade pr-colombiana. So Paulo: cone, 1990.
19
Alm das edies do Popol Vuh, acima citadas, cabe indicar as seguintes leituras sobre os Maias: ABRAHAM, Diana Cludia
Martinez de. O Mito maia do primeiro amanhecer no Popol Vuh: o tema animal e a viagem. Campinas: Faculdade de
Educao/Universidade de Campinas (UNICAMP), 1994. (dissertao de mestrado em Educao); GENDROP, Paul. A Civilizao
Maia. Rio de Janeiro: Zahar, 1987; CHILAM BALAM (O Livro Sagrado dos Maias). Rio de Janeiro: Livraria Editora Ctedra, 1980;
LEHMANN, H. As Civilizaes Pr-Colombianas. So Paulo: Difel, 1965.
20
CODICE CHIMALPOPOCA. Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles. / Traduccin directa del nhuatl por Primo Feliciano
Velsquez/. Mxico: Imprensa Universitria, 1945.
21
LEON-PORTILLA, Miguel. Los Antiguos Mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1992; LEON-PORTILLA, Miguel. A Viso dos Vencidos: a tragdia da conquista narrada pelos astecas. Porto Alegre: L&PM, 1987.
22
SUESS, Paulo (coord.). Mito de Teotihuacn: as Cinco Idades, o Quinto Sol e a Criao do Homem In: ____; A Conquista
Espiritual da Amrica Espanhola. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 21-26. Sobre os astecas recomenda-se as seguintes leituras
introdutrias: SOUSTELLE, Jacques. A Civilizao Asteca. Rio de Janeiro: Zahar, 1987; SOUSTELLE, Jacques. Os Astecas na
Vspera da Conquista Espanhola. So Paulo: Cia das Letras/Crculo do Livro. 1990.
23
Alm das duas obras de Eduardo Natalino dos Santos, oportuno indicar seu artigo Os Cdices mexicas: solues figurativas a
servio da escrita pictoglfica In: ANPHLAC. Anais Eletrnicos do 5 Encontro Internacional da ANPHLAC. Belo Horizonte:
ANPHLAC, 2002. [Endereo eletrnico: http://www.anphlac.org/periodicos/anais/encontro5/eduardo_natalino.pdf. Acessado em
27/03/2008].
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madeira (macacos) esto presentes no mito de


origem para dar sentido aos lugares, ou seja,
territorialidade dos maias, e aos alimentos
necessrios para sustentar a vida. Certamente que
os maias, ao elaborarem o Popol Vuh, conheciam a
si mesmo e sabiam que os humanos no poderiam
existir sem terem um lugar, os elementos da
natureza (terra, gua, ar e fogo) e os alimentos. Da
mesma forma, discerniam que o homem no se
origina dele mesmo, mas do Sagrado, e que
tampouco o Humano pode existir enquanto
homem se for criado no primeiro ato.
O milho branco e amarelo, bem como a
presena do puma, do periquito, do coiote e do
corvo, que trouxeram o milho de Paxil e Cayal,
esto presentes na criao dos quatros primeiros
homens maias, pois fazem parte do mundo agrrio
quich, da alimentao maia e da ecologia centroamericana.
Estos son los nombres de los animales que
trajeran la comida: Yac (el gato de monte),
Uti (el coyote), Quel (una cotorra
vulgarmente llamada chocoyo) y Hoh (el
cuervo). Estos cuatro animales les dieron la
noticia de las mazorcas amarillas y las
mazorcas blancas, les dijeron que fueran a
Paxil y les ensearon el camino de Paxil.
Y as encontraron la comida y sta fue la
que entr en la carne del hombre creado,
del hombre formado; sta fue su sangre, de
sta se hizo la sangre del hombre. As entr
el maz [en la formacin del hombre] por
obra de los Progenitores.24

Pela lgica do mito, no Popol Vuh, a criao


dos verdadeiros homens resultou de um desejo e
uma necessidade dos deuses Tzacol, Bitol, Alom e
Qaholom, Tepeu e Qucumaz; do Corao do Cu
(Huracn) e do Corao da Terra , para que eles, os
divinos, fossem reconhecidos e cultuados, ou seja,
preservados vivos na memria dos homens atravs
da palavra. Assim, Balam-Quitz, Balam-Acab,
Mahucutah e Iqui-Balam foram criados a partir das
nove substncias feitas pelos Progenitores a partir do
milho branco e do milho amarelo. A princpio eles
tinham a aparncia e eram homens: podiam falar,
conversar, viam e ouviam; andavam e pegavam as
coisas. Eram bons, formosos e reconheciam seus

criadores. Alm disto, esses humanos tinham outras


qualidades. Aps este relato, o texto do Popol Vuh
continua a tratar dos homens num dilogo que o
Criador e o Formador estabeleceram com os quatro
homens. Perguntaram, eles, os deuses, aos homens
sobre o que achavam deles mesmos, do mundo e
dos seus criadores (?). E os quatros homens
respondem:
Y en seguida acabaron de ver cuanto haba
en el mundo. Luego dieron las gracias dos y
tres veces! Hemos sido creados, se nos ha
dado una boca y una cara, hablamos,
omos, pensamos y andamos; sentimos
perfectamente y conocemos lo que est
lejos e lo que est cerca. Vemos tambin lo
grande y lo pequeo en el cielo y en la
tierra. Os damos gracias, pues, por
habernos creado, oh Creador y
Formador!, por habernos dado el ser, oh
abuela nuestra! oh nuestro abuelo!,
dijeron, dando las gracias por su creacin y
transformacin.
Acabaron de conocerlo todo y examinaran
los cuatro rincones y los cuatro costados de
la bveda del cielo y de la faz de la tierra.25

At este momento o Popol Vuh no tratou


da humanizao dos homens, pois, o Criador e o
Formador perceberam que os quatro homens eram
iguais e eles: - No est bien lo que dicen nuestras
criaturas, nuestras obras; todo lo saben, lo grande y
26
lo pequeo, dijeron . Na continuao do cdice
os deuses de reuniram e decidiram diminuir a viso
dos quatro primeiros homens, fazendo com que
no tivessem a mesma propriedade ou capacidade
de conhecimento do que os deuses e s pudessem
ver o que estivesse perto. Nesta passagem do mito
de origem do Popol Vuh os maias fundamentam a
condio dos homens, tornando-os humanizados.
Entonces el Corazn del Cielo les ech un
vaho en los ojos, los cuales se empaaran
como cuando se sopla sobre la luna de un
espejo. Sus ojos se velaron y slo pudieron
ver lo que estaba cerca, slo esto era claro
para ellos.
As fu destruda su sabidura y todos los
conocimientos de los cuatro hombres,
origen y principio.27

24

RECINOS, A. Popol Vuhp, 187.


Idem, p. 189-190. Confira esta passagem em REYNOSO, D. Op. cit, p. 81.
26
RECINOS, A. Idem; Cf. REYNOSO, D. Idem, p. 82.
25

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Na continuidade do Popol Vuh h a


passagem da origem das quatro primeiras mulheres,
haja vista a necessidade de caracterizar o masculino
e o feminino, base da condio sexuada dos
humanos.
Entonces existieron tambin sus esposas y
fueron hechas sus mujeres. Dios mismo las
hizo cuidadosamente. Y as, durante el
sueo, llegaron, verdaderamente
hermosas, sus mujeres, al lado de BalamQuitz, Balam-Acab, Mahucutah e IquiBalam.
All estaban sus mujeres, cuando
despertaron, y al instante se llenaron de
alegra sus corazones a causa de sus
esposas.
He aqu los nombres de sus mujeres: CahPaluna, era el nombre de la mujer de
Balam-Quitz; Chomih se llamaba la
mujer de Balam-Acab; Tzununih, la mujer
de Mahucutah; y Caquixah era el nombre
de la mujer de Iqui-Balam. Estos son los
nombres de sus mujeres, las cuales eran
Seoras principales.28

Numa viso tradicional acerca da relao


entre mito e religio, pode-se concluir que o Popol
Vuh se aproximaria de uma escatologia hebraicocrist relacionada condenao do/a(s)
primeiro/a(s) homem(ns) e mulher(es). Para tal
semelhana no faltam teses que tratam da
influncia do cristianismo europeu e/ou a
adaptao dos cdices amerndios cultura dos
conquistadores, porm, aqui, este no o foco da
anlise.
O que chama a ateno no Popol Vuh a
relao entre conhecimento e palavra, memria e
reconhecimento. Os deuses maias queriam criar os
verdadeiros homens que, pela palavra, manteriam
os prprios deuses vivos. Percebe-se que a relao
entre o humano e o sagrado muito prxima,
interdependente e dialtica. Entretanto, esta
relao s se concretizaria se os homens fossem

humanizados. Neste sentido, pode-se dizer que o


sagrado a imagem do humano que se imagina
29
numa condio perfeita.
A linguagem mitolgica no fraciona, no
ordena hierarquicamente nem estabelece
aprioristicamente, a necessidade de haver
primeiramente a histria do Sagrado, para depois se
referir ao mundo natural (cosmo) e terminar na
histria dos Homens. Os fazedores de mito, ou seja,
os homens, atravs da linguagem mtica, expressam
a conscincia que tm de si e da exterioridade. No
Popol Vuh os maias e o mundo so vistos e/ou
concebidos como eles so.
Na Leyenda de los Soles percebe-se,
tambm, uma passagem onde os teotihuacanos e
seus continuadores toltecas, de Tula, descreveram a
humanizao dos macehuales. Durante o Quinto
Mundo ou Idade, o Sol de Movimento (4Movimento) houve a criao daqueles que viveram
na terra, pois, antes disto as demais coisas j tinham
sido criadas, destrudas e/ou transformadas em
alimentos, conforme cada um dos seus signos:
Primeiro Sol (1-Coelho), signo de gua, durou 676
anos; Segundo Sol (4-Tigre), signo da terra, teve a
durao de 374 anos; Terceiro Sol (4-Chuva), signo
do fogo, durou 312 anos; e o Quarto Sol (4-Vento),
30
signo do ar, que durou 676 anos.
Durante o Quinto Sol e no incio da sua
31
descrio no mito, os deuses estavam aflitos e
queriam criar aqueles que, na seqncia,
chamariam de macehuales, os merecidos pela
penitncia dos deuses, ou seja, os humanos. Para a
nova tarefa foi designado o deus Quetzalcatl
(Serpente Emplumada) que deveria buscar a
matria-prima a ser utilizada em Mictln, o
Inframundo: E Quetzalcatl foi a Mictln, /
aproximou-se de Mictlantecuhtli e de
Mictlanchuatl / e imediatamente disse: / Venho
em busca dos ossos preciosos / que tu guardas, /
venho tom-los.32
Na seqncia do texto da Leyenda,
Mictlantecuhtli, o Senhor do Mundo dos Mortos,

27

RECINOS, A. Idem, p. 191; Cf. REYNOSO, D. Idem.


RECINOS, A. Idem, p. 192-193; Cf. REYNOSO, D. Idem, p. 85.
29
Para Hannah Arendt, se o indivduo-homem/mulher mortal, a humanidade eterna (ARENDT, Hannah. O que poltica? Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998).
30
Leyenda de los Soles. In: Cdice Chimalpopoca, p. 119-121; Cf.: LEON-PORTILLA, M. Los antiguos, p. 13-20; SUESS, P. A
Conquista , p. 21-26. Entre as verses do Cdice Chimalpopoca e a publicada por Len-Portilla existem passagens distintas,
como a da Tata e Nen, no Terceiro Sol, e a indicao dos anos de durao, includos no Cdice.
31
Citlalinicue, Citlaltmac, Apantecuhtli, Tepanquizqui, Quetzalcatl y Tezatlipoca (Cf. SUESS, P. Idem, p. 24).
32
SUESS, P. Idem, p. 24; Cf. Cdice Chimalpopoca, p. 120; LEON-PORTILLA, M. Los antiguos..., p. 18.
28

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Os humanos no Popol Vuh e na leyenda de Los Soles: abordagens das fontes e sua presena no ensino bsico

pergunta a Quetzalcatl sobre o que desejava fazer


com os ossos e este lhe respondeu que os deuses
queriam criar algum que vivesse na terra.
Inicialmente, Mictlantecuhtli permitiu a presena
de Quetzalcatl, porm exigiu que, antes, ele
fizesse soar seu caracol e que desse quatro voltas ao
redor do seu crculo precioso. Porm seu caracol
no tinha furos, fato que impediria a Quetzalcatl
de levar os ossos preciosos (dos homens anteriores
que estavam guardados em Mictln). Para realizar
esta tarefa, Quetzalcatl chamou os vermes para
fazerem os furos no caracol e, em seguida, os
33
zanges e as abelhas entraram e fizeram soar o
caracol. Com isto Quetzalcatl poderia pegar os
ossos preciosos.

Imagem: Mictlantecuhtli.
Fonte: Cdice Borbnico, p. 10

Entretanto, como Mictlantecuhtli no


queria deixar que Quetzalcatl levasse os ossos,
disse aos seus servidores no Cdice
Chimalpopoca, os mensageiros, os mictecas que
dissessem para Quetzalcatl no levar os ossos. Este
ltimo, atravs de seu nahual, disse que iria deixlos, porm pegou os ossos preciosos do homem e os
da mulher. Estando um em cada lado, fez um feixe
de cada um e estava saindo de Mictln. Ao perceber
isto, Mictlantecuhtli ordenou que os deuses de
Mictln fizessem uma fossa, na qual Quetzalcatl
caiu e morreu.
Com a queda de Quetzalcatl, os ossos se
espalharam, as codornizes se espantaram e roeram
e morderam os ossos preciosos do homem e da
mulher.
Aps ressuscitar, ou renascer, Quetzalcatl
se aflige e dialoga com seu nahual sua outra face
acerca do ocorrido e sobre o que fazer (?).
Conforme o mito seu nahual havia-lhe respondido:
35
J que a coisa saiu mal / que resulte como for.

Imagem: Quetzalcatl34
Fonte: Cdice Magliabechiano, f. 61

33

As abelhas grandes e silvestres, conforme o Cdice Chimalpopoca (p. 120).


Vide a imagem de Quetzalcatl em: SANTOS, E. N. Deuses do Mxico..., p. 202; e de Mictlantecuhtli em SANTOS, E. N. Os
Cdices ..., p. 10.
35
SUESS, P. Idem, p. 25. No Cdice Chimalpopoca: Cmo ha de ser! Que se ech a perder el negocio; puesto que llovi (p. 121).
34

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Ento, Quetzalcatl recolheu os ossos e


levou-os para Tamoanchan, local onde os deuses
estavam reunidos. L Cihuacatl moeu os ossos
num alguidar precioso e Quetzalcatl sangrou seu
membro sobre os ossos modos. Por fim, os deuses
fizeram penitncia e os macehuales haviam sido
criados, atravs do sacrifcio dos deuses.36
Na seqncia da Leyenda de los Soles, os
deuses se perguntaram sobre o alimento que
sustentaria os macehuales. Foi a formiga quem
trouxe o gro de milho que serviu de alimento, mas
Quetzalcatl queria saber de onde vinha o milho.
Aps questionar e insistir no assunto, a formiga
vermelha mostrou o caminho do alimento, do milho
em gro, que estava dentro do Tonacatpelt, o
37
monte do nosso sustento . Quetzalcatl
transformou-se numa formiga preta e acompanhou
a formiga vermelha at Tonacatpelt e de l trouxe o
milho para alimentar os homens (o casal primeiro) e
38
os deuses.
Duas questes da Leyenda de los Soles
merecem destaque. A primeira delas se refere
relao entre Vida e Morte que, concretamente,
tambm so inseparveis. Mictln e os ossos
preciosos marcam o lugar de origem da matriaprima e a prpria ligao umbilical que existe entre
a Vida e a Morte. Portanto, uma parte da outra e
no representam plos opostos de uma relao
maniquesta. A partir disto possvel compreender
porque a Festa da Morte era e to marcante entre
os mexicanos, antigos e atuais.
A prpria representao de Mictlantecuhtli,
39
como props Eduardo Natalino materializa esta
viso e este deus integra o cdice da Leyenda de los
Soles, sendo personagem fundamental no Quinto
Sol. Acrescenta-se a isto a concretude da viso dos
mexicas que localizaram o masculino e o feminino
em Mictln, bem como incluram a origem sexuada
dos macehuales atravs do ato de Quetzalcatl, que
sangrou seu membro (rgo genital) para fornecer o
lquido da vida que foi misturado com os ossos
modos.
A outra questo diz respeito passagem da
humanizao dos macehuales. O contexto de
Mictln e a relao entre Quetzalcatl e

Mictlantecuhtli no pode ser vista


maniqueisticamente, nem figurativamente como
algo herculano ou prometeico, pois estas so
referncias do universo mtico grego. Na parte
frontal do toucal de Mictlantecuhtli percebe-se
outra figura da Leyenda, qual seja: um caracol que
no tem furos!
Mas o discernimento da humanizao est
na presena da fossa e no ato da queda de
Quetzalcatl. No s ele morreu imediatamente,
em decorrncia da queda na armadilha, mas
tambm os ossos preciosos se espalharam e as
codornizes, que se espantaram com o fato, roeram e
morderam os ossos preciosos. At ento os ossos
eram perfeitos ou preciosos e estava em Mictln,
lugar do Sagrado. Percebe-se que neste ato os ossos
preciosos perderam a originalidade e o
pertencimento ao universo do Sagrado de Mictln.
Parece, pois, que o contedo desta
passagem na Leyenda de los Soles foi construdo e
representado pelos seus artfices para fundamentar
o conhecimento que tinham da contingncia dos
humanos, de si mesmos.
Obviamente que estas leituras so
provocativas, instigam a imaginao e a
comparao. A princpio pode-se questionar se
com o enfoque da humanizao dos homens no se
est propondo uma outra teoria de interpretao
dos mitos de origem ou, quem sabe, um novo
estruturalismo, afinal, havendo semelhanas e
repeties, deduz-se sobre qual a lgica. a partir
do contedo das perguntas que se iniciam a
respostas, mas no h, a priori, uma lgica! A
indicao apresentada orienta a leitura dos mitos de
origem enquanto linguagem da histria. Isto pode
contribuir para uma superao do eurocentrismo e
para o reconhecimento da diferena e da
diversidade. Neste sentido, o estudo comparado
pode contribuir para refletir sobre as exegeses do
mito de origem hebraico-cristo e suas relaes
com o contexto histrico, ou seja, preciso l-lo
enquanto fonte e linguagem histrico-social, situlo na histria greco-romana e crist do Ocidente e
historicizar (no tempo e na sociedade) sua(s)
teologia(s).40

36

No livro de Miguel Len-Portilla, Los Antiguos mexicanos, a Leyenda de los Soles termina nesta passagem, porm o autor incluiu
um comentrio acerca da busca do alimento o que se repete na publicao coordenada por Paulo Suess, que traduziu o mesmo
fragmento de Len-Portilla, mas no Cdice Chimalpopoca o texto foi publicado na ntegra.
37
LEON-PORTILLA, M. Los Antiguos..., p. 20.
38
Cdice Chimalpopoca, p. 121.
39
SANTOS, E. N. Os Cdices...,
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Os humanos no Popol Vuh e na leyenda de Los Soles: abordagens das fontes e sua presena no ensino bsico

encarnado, do homem feito pelo homem.


Isto era o seu sangue, disto se fez o sangue
do homem. Portanto, o milho foi
descoberto graas ao trabalho dos seres
anteriores ao homem.
Os quatro primeiros homens que foram
criados no tinham pais, nasceram
milagrosamente do esforo dos deuses.
Eram inteligentes, perpicazes e
conseguiam contemplar o cu e a terra sem
terem que se deslocar. E davam graas aos
seus criadores.
Mas a sua grande perfeio no os
beneficiou, pois os deuses temeram que
eles se tornassem arrogantes e presunosos
e por isto resolveram limitar-lhes as
capacidades. O grande deus que era o
Corao do Cu atirou nevoeiro para os
olhos dos homens at que a sua viso se
assemelhasse a um espelho embaciado. O
estado em que eles ficaram reflete a
situao do homem at aos nossos dias:
possuem uma inteligncia que os animais
no tm mas vem tudo como se olhassem
atravs de um vidro.44

Desfazendo confuses: uso das fontes no ensino


da Histria
Um caso inadmissvel de confuso e de
enxurradas de juzo de valor ocidentalizante e
eurocentrista pode ser visto na obra de Irene
41
Nicholson , na qual a autora apresentou e analisou,
dentre outros, o Popol Vuh e a Leyenda de los Soles.
Se no bastasse isto, a referida obra foi utilizada por
Joelza Ester Rodrigue, em seu livro didtico Histria
em Documentos42, para apresentar uma adaptao,
de terceira mo, do Popol Vuh. Afora a miscelnea
que a Irene Nicholson fez entre o Popol Vuh e a
Leyenda de los Soles, incluiu um texto de uma
autora literria mexicana, Rosrio Castellanos
(1925-1974) que escreveu sobre suas lembranas
de infncia, como sendo coisa do Popol Vuh, dos
camponeses maias43. Na realidade Nicholson
considerou Rosrio Castellanos como um novelista,
homem, sendo ela mulher, reconhecida no Mxico
pela sua produo literria.
No captulo 5, intitulado Os Gmeos do
'Popol Vuh', anterior ao captulo que trata das cinco
criaes, Irene Nicholson indicou resumidamente a
passagem da origem dos quatro primeiros homens
do Popol Vuh, como pode ser visto a seguir:
Depois desta rdua tarefa preliminar,
depois da decida dos gmeos ao
submundo, das provaes, da vitria e da
transferncia, voltou a ser possvel pensar
na criao de um homem que alimentasse
e sustentasse os deuses. Quatro animais
juntaram a comida especial, o milho. Eram
eles o jaguar ou gato, o coiote, o papagaio e
o corvo; Assim descobriram a comida, e foi
isto que integrou a carne do homem

Na seqncia deste captulo, Nicholson


trata da lenda do milho dos maias. No captulo,
cujo ttulo Homens de Ouro, a autora
reproduziu o trecho da obra literria de Castellanos
na qual escreveu as histrias que ouvia de sua ama
na infncia. Nesta memria da velhinha que a
romancista registrou e que Nicholson considerou
como permanncia dos velhos mitos entre os
camponeses guatemaltecos, conta-se uma histria
meio parecida ao que a lenda dos cinco sis
e/ou das cinco criaes dos homens. Todavia, esta
verso no encontra base na histria indgena do
Popul Vuh nem na Leyenda de los Soles.

40

No livro didtico de Histria - PROJETO ARARIB: Histria 6 Srie (So Paulo: Editora Moderna, 2006), os autores incluiram
nas atividades do captulo 8, que encerra o tema da Amrica na histria europia, um exerccio de comparao entre o Popol Vuh e
o Gnesis (I, 1-25). A princpio a atividade provocativa, entretanto, oportuno indagar se o professor de Histria e o estudante da
Educao Bsica colocam em questo o eurocentrismo ou a viso civilizadora do conquistador (?).
41
NICHOLSON, Irene. Mxico e Amrica Central. Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo. 1987. Pelo visto a obra da Irene Nicholson
teve boa circulao. A primeira edio de 1967/68, tendo publicaes em ingls e portugus. Para a autora os sacrifcios humanos
praticados pelos astecas estavam relacionados ao uso de drogas alucingenas pelos feiticeiros, como se elas/eles fossem a porta de
entrada dos demnios entre os indgenas.
42
RODRIGUE, Joelza Ester. Histria em Documentos: imagens e texto 6 Sria. 2. ed., So Paulo: FTD, 2002.
43
Voltemos agora ao tema do homem que para ser um verdadeiro homem, tem de louvar o seu criador. Acerca disto encontramos
uma deliciosa verso da autoria do novelista mexicano Rosrio Castellanos e que ele nos transmite atravs das palavras de sua ama de
infncia. Est provavelmente to perto quanto possvel do relato oral feito pela iletrada, mas sensata e culta velhinha. A histria
merece ser transcrita na totalidade devido sua beleza e humanidade, e ainda porque constitui uma prova de que os velhos mitos
ainda vivem na mente dos camponeses do Sudeste do Mxico e da Guatemala regies que outrora faziam parte do territrio maia
(NICHOLSON, I. Op. cit, p. 65).
44
NICHOLSON, I. Idem, p. 60.
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Aps indicar a fonte da pesquisa, Irene


Nicholson transcreve o relato da velhinha que trata
das aes dos quatro senhores do cu e das suas
tentativas para criar o Homem. O primeiro homem
foi feito de barro, mas se desmanchou na gua. O
segundo foi feito de madeira e passou pelo teste da
gua, porm se queimou no teste do fogo, mas deles
se originaram os macacos. O terceiro homem foi
feito de ouro e passou nos dois testes, ficando mais
reluzente aps a prova do fogo, porm no falava.
Os quatro senhores passaram a noite
inteira a debater o assunto, at que,
finalmente, o senhor vestido de preto disse:
Penso que deveramos fazer um homem
de ouro.
Desatou o ouro que trazia embrulhado
num leno e, em conjunto, modelaram o
homem. Um formou o nariz, outro ps os
dentes e o outro desenhou as orelhas.
Depois de terminado fizeram-no passar
pelas provas da gua e do fogo, e o homem
de ouro ficou ainda mais bonito e
resplandecente do que antes. Ento os
quatro senhores olharam uns para os outros
com ar satisfeito. Depois pousaram o
homem de ouro no cho e esperaram que
ele os reconhecesse e louvesse. Mas o
homem de ouro no se moveu, nem sequer
pestenejou: ficou em absoluto silncio. E o
seu corao era como o corao de um
sapoti, muito duro e seco.45

No texto de Irene, o relato segue com a


descrio da criao do homem de carne, feita pelo
quarto senhor do cu: Vamos fazer um homem
de carne. E com a sua faca cortou os dedos da mo
esquerda. E os dedos saltaram para o ar e caram no
meio das coisas, sem nunca terem que passar pelos
46
testes da gua e do fogo . A criao do homem de
carne no aparece no Popol Vuh e nem na Leyenda
de los Soles.
Pela memria transcrita por Castellanos e
citada por Nicholson, aps a criao dos homens de
carne, os quatro senhores do cu acabaram
dormindo, pois, como os homens de carne eram
muito pequenos, tiveram que se esforar para v-los

e se cansaram. Durante o sonho dos quatro


senhores do cu, dentre outras coisas que fizeram e
conheceram, os homens de carne encontraram os
homens de ouro (eram frios e no falavam):
Chegou a hora de comer e os homens de carne
ofereceram-lhe um naco. Chegou a hora da partida
e os homens de carne levaram consigo o homem de
ouro. E dia aps dia o seu corao foi perdendo a
dureza, at que, finalmente, a palavra de gratido
que os quatro senhores esperavam subiu aos seus
47
lbios.
Alm da novidade dos homens de ouro e
de carne, a narrativa da velhinha, citada por
Nicholson, termina com uma bela lio de moral
que, novamente, no tem nada haver com o Popol
Vuh nem com a Leyenda:
Os senhores acordaram e ouviram os seus
nomes no meio de salmos de louvor. E
olharam, para verem o que tinha
acontecido na terra enquanto estavam a
dormir. E aprovaram aquilo que viram. A
partir desse momento chamaram rico ao
homem de ouro e pobres aos homens de
carne. E organizaram tudo de forma a que o
homem rico cuidasse dos pobres e lhes
desse abigo, uma vez que era ele quem se
beneficiava dos seus actos. E os senhores
fizeram tambm com que os pobres
respondessem pelo rico face Verdade.
Por isso a nossa lei diz que um rico s entra
no cu se um pobre o levar pela mo.48

Ora. Esta confuso foi mantida e ampliada


num dos livros didticos de Histria. Joelza
Rodrigue, autora deste livro, junta as confuses que
Irene Nicholson fez entre a histria e as memrias
de uma velhinha com o Popol Vuh e a Leyenda. No
texto didtico em que apresenta uma adaptao do
Popol Vuh, Rodrigue tira parte de Nicholson e inclui
outras que seriam do Popol Vuh. Enquanto
Nicholson fala das criaes/sis e dos homens de
barro, de madeira, de ouro e de carne; Rodrigue
manteve os trs primeiros e substituiu os homens de
carne pelos de milho (do Popol Vuh), mas indica
como referncia a obra de Nicholson49. Percebe-se

45

NICHOLSON, I. Idem, p. 65.


Idem, p. 65-66.
47
Idem.
48
Idem.
49
RODRIGUE, J. E. Op. cit, p. 116-117.
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que Rodrigue teve outra referncia para adaptar o


Popol Vuh, pois retirou o trecho dos homens de
carne e o substituiu pelos homens de milho,
todavia, manteve a bela lio de moral acerca do
lugar e da funo dos ricos (homens de ouro) e dos
pobres (homens de milho) na sociedade e no cu.
Para desfazer estas confuses foi preciso
pesquisar e este ofcio precisa ser realizado pelos
professores de Histria e alunos, inclusive na
educao bsica.
Artigo recebido em 02/08/2011
Artigo aprovado em 28/10/2011

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