DIDCTICA ESPECIAL Y PRCTICAS DE LA

ENSEANZA DE LA ANTROPOLOGA
Terico: Ra, Maximiliano y Cerletti, Laura.
1 Cuatrimestre de 2015
Josefina Galuchi
Valeria Zaya Mndez
Estado
Cmo ha sido abordado este tema desde la antropologa?
Durante buena parte de su historia, la antropologa mostro poco inters en el
anlisis del Estado debido, principalmente, a la tendencia a estudiar grupos
humanos donde el Estado como forma de organizacin poltica era solo una de
varias posibilidades (Hevia, 2009).
Los primeros acercamientos de la antropologa al Estado fueron a partir de un
reflejo en negativo, a partir de cmo el Estado apareca, con mayor o menor
fuerza en las sociedades sin Estado que la antropologa estudiaba.
Es a partir del deterioro de los sistemas tradicionales que la antropologa
estudiaba y junto con la consolidacin de la colonizacin que la disciplina se
acerca al Estado en lugares donde, antes, la antropologa haba encontrado su
ausencia. Aun as, el Estado aparece solo como realidad que acompaa la
desaparicin y el deterioro de las sociedades pre-coloniales (Hevia, 2009).
La antropologa realiz, a partir de mediados del siglo XX avances significativos
en el estudio del Estado, centrndose en los mecanismos simblicos por los
cuales estas instituciones consiguen una imagen de organizacin coherente,
principalmente por medio del nacionalismo y la invencin de una identidad
comn. A pesar de representar un enorme aporte, estos estudios continan con
la tendencia a comprender al Estado como una entidad coherente, regular y
monoltica.
Solo en las ltimas dcadas, la disciplina ha logrado trascender los enfoques
estructuralistas y tender hacia un enfoque orientado al actor, reconociendo su
capacidad de agencia para interpretar informacin y disear estrategias y
concibiendo al Estado no como un aparato sino como un conjunto de procesos
(Troulliot, 2001). Para la antropologa, el Estado es concebido as como un
campo ms donde es posible observar fenmenos culturales especficos
(Schavelzon, 2010).

Expliciten su posicionamiento epistmico y poltico respecto a

este tema
Partimos de la premisa de que el Estado como tal no es una entidad emprica,
sino un concepto analtico abstracto y acordamos con aquellas teoras que
conciben al Estado no como un aparato, sino como un conjunto de procesos
que se despliegan cotidianamente (Troulliot, 2001).
Esto no significa que las relaciones de poder dejen de ser concretas y que
influyan de manera profunda en la vida cotidiana de la gente. Las instituciones,
las rutinas, reglas y rituales son las formas culturales de dominacin por medio
de las cuales se expresa el Estado, marcando los lmites de lo posible,
aceptable y normal (Lagos,2007) ).
Por otro lado, pretendemos alejarnos de concepciones esencialistas y
ahistricas acerca del Estado, adoptando un enfoque relacional, que d cuenta
de la complejidad y diversidad de los actores sociales, rescatando su capacidad
de agencia y entendiendo al Estado como campo de disputa de diversos
actores y proyectos, con una historicidad y un desarrollo especifico y
mutuamente determinados (hevia,2009).

Cmo atraviesa el tema especfico que estn trabajando?

La materia es "Patrimonio Cultural" pensada para un 2do ao del CENS N41
D.E. 1.
El Estado moderno, al promover el Patrimonio, ha tendido a convertir esas
realidades locales en smbolos de una identidad nacional en que se diluyen las
particularidades y los conflictos. A veces, el Estado se interesa por el
patrimonio porque el alto prestigio de los monumentos es un recurso para
legitimarse y obtener consenso (Garcia Canclini, 1999).
Al partir de la concepcin del Estado y del Patrimonio como procesos y no
como entidades monolticas e inmutables, podemos pensar cmo estos son
construidos a travs de la imaginacin cultural y de la prctica cotidiana de las
personas (Lagos, 2007).
Pensamos que el efectivo rescate y puesta en valor del patrimonio incluye su
apropiacin colectiva y democrtica y es necesario crear las condiciones
materiales y simblicas para que toda la sociedad pueda compartirlo y

encontrarlo significativo, promoviendo un mayor grado de participacin de los

diferentes sectores sociales en la apropiacin de los bienes patrimoniales.

Por qu seria relevante la enseanza de esta temtica en los

contextos educativos que estn observando?
El CENS est ubicado en el barrio de Retiro, corresponde a educacin media
para adultos. Los alumnos que concurren a la escuela son, por un lado,
trabajadores del puerto y, por otro, jvenes que habitan las zonas cercanas a la
escuela.
El patrimonio cultural sirve como recurso para reproducir las diferencias entre
los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a
la produccin y distribucin de los bienes (Garca Canclini, 1999). Pero la
sociedad no se desenvuelve slo mediante la reproduccin incesante del
capital cultural hegemnico, ni el lugar de las clases populares se explica
nicamente por su posicin subordinada.
Aun respecto de su propio capital cultural, los sectores subalternos
manifiestan a veces una posicin vacilante, como si interiorizaran la actitud
desvalorizadora de los grupos dominantes hacia la cultura popular. Si no hay
movilizacin social por el patrimonio, es difcil que el gobierno lo vincule con
las necesidades actuales y cotidianas de la poblacin. Ya no se trata slo cmo
conservarlo o restaurarlo. La cuestin del patrimonio ha desbordado a los dos
responsables de estas tareas, los profesionales de la conservacin y el Estado
y pese a la enorme importancia que an tienen la preservacin y la defensa, el
problema ms desafiante es ahora el de los usos sociales del patrimonio.
(Garca Canclini,1999)
Por todo esto, es necesario concentrar los mayores esfuerzos en la
educacin patrimonial, permitiendo que los alumnos, como agentes sociales
activos en la definicin del Patrimonio, puedan reconocer que el patrimonio de
una nacin tambin est compuesto por los bienes materiales y simblicos
elaborados por grupos subalternos de los que ellos forman parte.

Bibliografia
GARCIA CANCLINI, Nstor. "Los usos sociales del Patrimonio Cultural" En Aguilar
Criado, Encarnacin (1999) cuadernos Patrimonio Etnolgico. Nuevas
perspectivas de estudio Consejera de Cultura. Junta de Andaluca. Paginas:
16-33
HEVIA DE LA JARA, Felipe. Relaciones sociedad-Estado: anlisis interactivo
para una antropologa del Estado. Espiral [en linea] 2009, XV (Mayo-Agosto)

LAGOS, M y P. Calla (compiladores) 2007 El Estado como mensaje de

dominacin. En Antropologa del Estado. Dominacin y prcticas contestatarias
en Amrica Latina, pp. 11-38. Cuadernos del Futuro 23. PNUD, La Paz.
SCHAVELZON, S. La antropologa del estado, su lugar y algunas
problemticas. PUBLICAR-En Antropologa y Ciencias Sociales, Argentina, 0,
2010.
TROUILLOT, Michel Rolph 2001. "La antropologa del Estado en la era de la
globalizacin", Current Anthropology 42:1