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Resumo: Este trabalho analisou uma pregao do bispo da Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD) Edir Macedo, exibida no programa Santo Culto em seu Lar. O objetivo
foi o de verificar as estratgias discursivas e enunciativas utilizadas na construo
do seu discurso e as relaes de sentido decorrentes. Pelas anlises, constatouse que a pregao do bispo recorre a um jogo enunciativo em que sua autoridade
como sacerdote reforada, legitimando suas aes e conduzindo constantemente a
relao com os interlocutores.
Palavras-chave: Igreja Universal do Reino de Deus, tele-evangelismo, midiatizao,
enunciao, discurso.
Abstract: This study analyzes Bishop Edir Macedos preaching, from Universal Church of
Gods Kingdom (IURD), exhibited on the television program Santo Culto em seu Lar. The
objective was to verify the discursive strategies used in the construction and enunciation
of his discourse and relations of meaning from it. It was found that Bishops preaching
uses a set of enunciation in which his authority as a priest is reinforced, legitimizing his
actions and constantly leading the relationship with stakeholders.
Keywords: Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de
Deus), tele-evangelism, midiatization, enunciation, discourse.
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A f segundo a IURD
Antes de partirmos para a anlise do culto televisivo, convm fazermos
uma breve reviso do conceito estabelecido pela IURD sobre a f, j que esse
um dos assuntos centrais abordados pelo bispo Macedo em sua pregao.
Macedo (2002) conceitua dois tipos de f. A f natural, racional e pragmtica
origina-se das sensaes captadas pelos cinco sentidos e, a partir delas, o
homem norteia as suas aes. J a f sobrenatural um dom concedido por
Deus, mediante a intermediao do Esprito Santo, que permite ao fiel acreditar
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neste sem necessitar de prova material e, alm disso, o permite realizar feitos
grandiosos ou impossveis (milagres).
Para o bispo, a f sobrenatural manifesta-se no apenas pela crena
em si, mas por meio de demonstraes concretas, principalmente pela prtica
dizimista. Quando o fiel o faz, adquire tambm o direito de cobrar de Deus
pela realizao dos milagres outrora prometidos. Tal gesto seria uma forma de
o seguidor exercitar a prpria f at que esta se torne slida (MACEDO, 2002).
Macedo (2002) trata a f dos seguidores da igreja primitiva (uma
referncia Igreja Catlica) como passiva. Nessa concepo, seria uma f
introspectiva, voltada apenas para as oraes. Alm disso, os representantes
de tal igreja estariam mais preocupados com vaidades e intrigas de poder do
que com a f verdadeira no Cristo Jesus.
Em outro livro, Macedo (1999) estabelece uma diferena cabal entre viver
com f e viver pela f. No primeiro caso, simplesmente crer na existncia do
Senhor e em seu poder, algo que qualquer pessoa pode possuir e demonstrar. J
no segundo caso, viver na dependncia do Senhor Jesus, ou seja, ter certeza
de que ele, algum dia, ir cumprir as promessas relatadas pela Bblia Sagrada.
Essa obra tambm conceitua o valor do sacrifcio na doutrina da Igreja
como elemento crucial para a f legtima. No existe f verdadeira sem o
sacrifcio por parte do fiel, pois este gesto qualificado como um ato de
coragem para assumi-la no se sacrificar demonstrar uma f terica,
insignificante (MACEDO, 1999).
Anlise da pregao
Para a constituio do corpus deste trabalho, foi escolhido um culto
gravado em julho de 2007 e exibido no programa Santo Culto em seu Lar,
veiculado pela Rede Record nas manhs de sbado e de domingo. Esse
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entendido aqui como uma compensao dada pelo homem por conta do pecado
original, cometido por Ado e Eva. O no pagamento do dzimo equivale,
nessa lgica, ao roubo, acarretando ao devoto consequncias negativas
uma vida miservel e ausente de Deus.
Quanto s estratgias discursivas utilizadas pelo bispo, a primeira a
ser notada a repetio de frases e estruturas de mesmo campo semntico
(voc sabe que... enquanto Jac era chamado de Jac... ele sofreu muito ele
gemeu... porque ele foi enganador, ele foi mentiroso, ele foi tapeador).
Esse recurso enfatiza elementos especficos que o preletor deseja destacar
e ajuda a prender o ouvinte, evitando sua disperso. Alm de ser uma
marca da oralidade, com finalidade ftica, ela tambm persuasiva, por ser
exercida aqui de forma intensa.
A segunda estratgia o jogo de perguntas e respostas como a
expressa no excerto Desde o dia de vossos pais o qu? vos desviastes dos
meus estatutos e no os guardastes, Tornai-vos para mim... e eu/eu o qu?
me tornarei para vs outros; diz o qu?... o senhor dos exrcitos.... Ele
exerce a mesma funo ftica da repetio de termos, mas tambm cria uma
relao de proximidade com o ouvinte, mediante uma atmosfera de aparente
interatividade, por meio da qual o bispo d liberdade ao fiel de manifestar-se,
embora isso no acontea de fato.
Outro elemento frequente na pregao o uso da linguagem coloquial
e de expresses conhecidas, at mesmo jocosas ou grosseiras (Quando se
fala em filho de Jac, Deus est repreendendo, est considerando aqueles/
aquelas pessoas como rebeldes idlatras depravadas enfim... Tudo
que no presta?). Tal opo tem por finalidade garantir um maior grau
de veiculao da mensagem ao maior nmero possvel de indivduos
caracterstica elementar dos meios de comunicao de massa. Logo, isso
denota a preocupao da IURD em fazer sua voz chegar o mais longe possvel,
adequando sua mensagem aos formatos miditicos.
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Consideraes finais
Ao longo da anlise apresentada, pudemos constatar que o discurso de
Macedo fundamenta-se em uma lgica bastante simples que impossvel
se chegar a Deus atravs de uma f introspectiva, mas preciso p-la em
prtica mediante o pagamento do dzimo, sob pena de Deus no agir na vida do
indivduo e este permanecer sujeito desgraa.
Contudo, a pregao fortalecida, alm das estruturas sintticas e
lexicais destacadas na seo anterior, por meio de uma estratgia enunciativa
em que o bispo, ao utilizar o eu como se fosse o prprio Deus, reveste-se da
figura divina, agindo como seu representante e assumindo sua autoridade. Ao
proferir determinados trechos da Bblia entremeados em seu discurso, sacerdote
e divindade se confundem, dando a entender que ambos so uma nica figura,
a qual orienta os fiis sobre seus desgnios. O mesmo ocorre no uso do voc,
ao mesmo tempo generalizante e individualizado, em que o pastor, investido da
autoridade divina, exorta os seguidores a seguir suas orientaes.
Assim, as operaes enunciativas utilizadas por Macedo, somadas
utilizao planejada dos trechos bblicos entremeando-os junto sua fala ,
so estratgias fundamentais que conferem legitimidade e autoridade ao seu
discurso, viabilizando sua pregao e ajudando-o a atingir seus objetivos na
manuteno e conquista de seguidores.
No entanto, tais estratgias de enunciao revelam uma prtica autoritria
na relao entre interlocutores. Se, ao relembrarmos Benveniste (1989),
o sujeito da enunciao (eu) somente existe em relao ao outro (tu), e a
presena de ambos imprescindvel para haver a prpria enunciao, esse tu
sufocado por um eu soberano, ambivalente (sacerdote-divindade), que a todo
o momento dita a lgica do discurso e interpela seus ouvintes a agir conforme
seu desejo. Aos fiis, privados de voz nessa relao, resta o papel de ouvintes.
Essa subjugao do tu na relao enunciativa, em conjunto s
diversas
estruturas
discursivas
detectadas
na
pregao
(expresses
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Referncias
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Jornalista, licenciado em Letras, mestrando em Comunicao pela Unesp de Bauru. Assistente de Suporte
Acadmico do Departamento de Psicologia da Unesp de Bauru. Email: bgarrido@fc.unesp.br.
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