El movimiento en la vida

cotidiana:
el valor de la experiencia
corporal
Facultad de Ciencias de la Educacin
Universidad Nacional del Comahue.
Provincia de Ro Negro.

Elas Rolando Schnaidler

rolosch@neunet.com.ar
(Argentina)

Al observar la manera en que la gente resuelve sus problemas cotidianos, los modos en que sus cuerpos
se disponen para afrontar con mayor o menor ductilidad las diferentes exigencias que presenta el acontecer
diario, es posible pensar en que existen verdaderos organizadores de la vida prctica de las personas que
contienen una especial manera de reconocer el universo del ritmo, de los espacios, de los usos referidos al
propio cuerpo y las acomodaciones que se realizan en relacin con los otros cuerpos, hablamos de las
acciones y las calidades de esas acciones, en relacin a las dinmicas de movimiento que se presentan en la
vida diaria.
La observacin de los nios en la organizacin espacial y temporal de sus juegos, los parmetros que
utilizan los bailarines para preparar sus composiciones, los rituales religiosos y los de la vida cotidiana, la
eficacia de los movimientos deportivos y muchos otros ejemplos, nos hablan de una manera prctica y
solvente de desenvolvimiento corporal que resumen experiencias en forma de conocimiento, de un
conocimiento que no siempre est contenido y organizado de acuerdo a la manera en que se presenta en el
universo de las disciplinas formales.
Estas formas prcticas de moverse generan muchas veces, contradicciones con lo que se espera desde
las maneras institucionalizadas de entender el movimiento humano. Por maneras institucionalizadas me
refiero a las disciplinas que, presionadas por una necesidad de reconocimiento en los esquemas del
conocimiento, tienen que explicar permanentemente, y adherir a la idea que su estrategia de contenidos y
argumentaciones son la que mejor comprende al movimiento de las personas. En ese universo podemos
incluir a disciplinas como la educacin fsica, la danza, el deporte, la expresin corporal, etc.
Es decir que cuando hablamos de experiencia del movimiento, nos estamos refiriendo a una construccin
resultado de una intensa relacin entre los aprendizajes y el uso del cuerpo en la vida cotidiana y la
incorporacin de tcnicas del movimiento producto de nuestro contacto con la actividad fsica
institucionalizada.

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 10 - N 72 - Mayo de 2004

1/1

La experiencia del movimiento

Cualquiera de nosotros, ante la presencia de actividades diversas,
podemos establecer un puente de comunicacin con ese grupo de acciones
que se encuentra ante nuestra visin, que nos permite reconocer y nombrar,
al menos de manera global, el conjunto de movimientos dinmicos y
corporales que se encuentra frente a nosotros.
Podemos nombrar, a este conjunto de movimientos organizados, de una
manera determinada, de acuerdo a las relaciones que descubrimos con el

espacio, en las formas rtmicas y secuenciadas de las acciones y los

desplazamientos, y tambin en la identificacin de las formas del
movimiento utilizadas y en la cualificacin de esas formas. Todo esto a partir
de los datos primeros que nos brinda la visin del conjunto y sin la necesidad
inicial de ingresar al conocimiento detallado de esa composicin. Es decir
que, la sola visin del conjunto ms o menos organizado en sus movimientos
y en relacin con el tiempo y el espacio nos da una idea de que actividad
corporal estamos presenciando.
Es posible entonces, sabernos frente al desarrollo de un evento deportivo.
Lo podemos nombrar, y no precisamos mayores datos que la imagen global
de los movimientos que realizan los integrantes de esa composicin, es
decir, la percepcin de determinados datos integrados a una totalidad que
nos dan la certeza de encontrarnos frente a la realizacin de un evento
deportivo (El anlisis posterior nos permitir comprender caractersticas y
detalles de esa actividad, y as podremos identificar otros aspectos
relacionados con el nivel de los jugadores o las caractersticas particulares
del deporte).
Pero la pregunta posible a esta altura de la presentacin es: De que
manera se organizan esos datos en nuestro campo perceptivo para arribar a
esa conclusin?
Evidentemente, identificamos parmetros en este conjunto complejo de
acciones que se presentan como un todo organizado, y en el caso de la
actividad deportiva, este conjunto organizado podemos identificarlo con la
eficacia y eficiencia de los movimientos corporales, la excelencia de la accin
corporal sobre el tiempo, el espacio y los objetos.
Frente al conjunto de la actividad, en este caso la deportiva, aparecen
movimientos eficientes y eficaces que le dan unidad y sentido a nuestra
visin. Podemos tener mayores o menores conocimientos acerca de la
actividad deportiva, podemos contar con diferentes valoraciones en el gusto
frente a los diferentes movimientos que estamos presenciando, pero la
construccin de nuestras capacidades perceptivas nos permite identificar los
"organizadores" que determinan y que pueden ser nombrados en esta "zona
comn" de experiencias corporales y que, en nuestra sociedad, llamamos
deporte.
En este mismo sentido entonces, encontramos que frente a determinada
experiencia corporal, organizada alrededor de valores estticos, podemos
reconocer a la danza. Esto no quiere decir que la danza no contenga en su
conjunto de acciones movimientos eficaces que le permitan a los bailarines
realizar saltos, carreras y figuras en el espacio con notable maestra, las
capacidades de los bailarines y su entrenamiento corporal forman parte del
xito con el cual podrn comunicar con su cuerpo en movimiento, pero el

movimiento eficaz por si solo no dar los resultados esperados, no se trata

de saltar por sobre una altura determinada desafiando un obstculo con el
uso de nuestra excelencia corporal, sino que ms bien se trata de comunicar,
la ira, el desconsuelo, el apuro, la violencia, es decir que estamos frente a un
conjunto de movimientos que debe su razn a la dinmica de los
movimientos, y cuando hablamos de la dinmica, hablamos de una escala
que va desde "la fluidez de la crema hasta el rigor incisivo del martillo" (D.
Milstein).
Nuestra experiencia corporal y de vida en esta "zona comn" de
actividades corporales nos permiten identificar el hecho artstico de la danza
y disfrutar de sus movimientos ms all del conocimiento detallado de sus
componentes, del diseo, del ritmo, de la dinmica o de la motivacin. La
visin del conjunto y la identificacin del organizador, en este caso la
esttica, nos permite reconocer esta experiencia, seamos espectadores o
participantes con un aparente "desconocimiento" de esa actividad.
Frente a determinadas actividades corporales organizadas alrededor del
orden y la exactitud de los movimientos indicados, ante la efectividad de las
acciones en relacin a las voces de mando, ante la visin de un cuerpo
desafiante pero tambin obediente, podremos reconocer "A estos mtodos
que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que
garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin
de docilidad-ductilidad." (M. Foucoult, 1976). Es decir, estamos frente a los
principios de la tcnica disciplinaria.
La formacin del soldado, no prescinde de la excelencia corporal ni
tampoco de los valores estticos, pero lo que da sentido y unidad a los actos
que componen su experiencia, es el orden y la obediencia. La visualizacin
de estas caractersticas nos habla de una actividad determinada, la actividad
militar.
Asimismo, la visin del trabajador que se desplaza a su lugar de trabajo en
bicicleta, sorteando subidas y bajadas, obstculos en los caminos, llevando
consigo abrigos y objetos de todo tipo, listo para afrontar la larga jornada
que se presenta ante l; la labor certera de un mecnico en la manipulacin
de herramientas, su capacidad para moverse entre hierros y lugares
limitados y peligrosos como una fosa o realizar tareas debajo de un
automvil; la ductilidad de un trabajador rural, que puede acomodar sus
movimientos corporales a las diferentes exigencias del trabajo sobre la
naturaleza, su precisin para orientar en lnea recta sus plantaciones, su
conocimiento en el manejo de los instrumentos de labranza, nos coloca
frente a otra manera de organizar ese conjunto de actividades corporales, y
ser la utilitaria.

Y nuevamente podemos realizar apreciaciones de tipo estticas, eficaces,

ordenadas, pero lo que finalmente dar sentido y unidad a estas acciones
ser lo utilitario.
Ahora bien, estas experiencias requieren de conocimientos especficos,
acerca de los cuales podemos tener mayor o menor informacin,
adiestramiento e inters, pero la posibilidad de habitar esta "zona comn" de
experiencias corporales nos permite acomodar nuestros movimientos a las
diversas situaciones que se presentan en la vida cotidiana y ante las
discontinuidades, es decir que la percepcin global de los elementos que
organizan determinado conjunto de movimientos nos permite acomodar
nuestro ser de manera ms o menos pertinente ante las exigencias
corporales. Esto es posible, porque nuestra experiencia de movimientos se
nutre de percepciones que fuimos construyendo a lo largo de nuestra vida, y
es lo que nos comunica de manera exitosa o no con los espacios sociales de
relacin y con nuestras diferentes incumbencias.
Aparecen entonces trminos que son necesarios encuadrar en esta
presentacin: Percepcin y experiencia.
"Para conocer algo debemos ser capaces de experimentarlo. An la
experiencia de la nada depende de nuestra capacidad de imaginar las
cualidades de un vaco. La experiencia es una condicin necesaria para
conocer, y el carcter de la experiencia depende de las cualidades a las que
se refiere. Por lo tanto, la cualidad de la experiencia depender de aquello a
lo que nuestros sentidos tienen acceso y de la forma en que seamos capaces
de usarlos" (E. Eisner, Cognicin y currculum)
Eisner no propone la existencia de los sentidos como ingenuos receptores
del medio, no somos "arcilla modificada" por la mera existencia del entorno,
sino que estamos hablando de un ser activo que organiza y selecciona los
aspectos del mundo para poder conocerlo.
Y esta manera de entender lo perceptivo articula necesariamente con una
forma particular de entender el sentido de la experiencia humana.
"Una experiencia tiene una unidad que le da su nombre, esa comida, esa
tempestad, esa ruptura de amistad. La existencia de esta unidad est
constituida por una sola cualidad que impregna la experiencia entera a
despecho de la variacin de sus partes constituyentes." (J. Dewey, 1938)
Seres humanos y naturaleza experimentan modificaciones que permiten
delimitar y dar continuidad a lo vivido. Siguiendo el anlisis de Dewey,
podemos decir que la experiencia tambin puede ser caracterizada por su
continuidad pero con el valor de no sacrificar la identidad de las partes, todo

se potencializa y fluye de manera de permitir una consumacin y un salto de

calidad, es decir, de producir aprendizaje, conocimiento.

La naturaleza de la experiencia
Cuando pensamos acerca de los motores fundamentales de nuestra
actividad como seres humanos, rpidamente asociamos esas funciones con
las de una mquina de perfecta organizacin, en la adecuada articulacin de
sus miembros, la problemtica fsica de la utilizacin de sus palancas, al
combustible que le da energa a los movimientos, y hasta hablamos de la
excelente lubricacin de las partes del cuerpo articuladas.
Pensar los cuerpos de esta manera, es fruto de toda una concepcin, de la
cual nuestra disciplina y la ciencia biomdica, comparten orgenes en el
tiempo y el espacio de la definicin de sus funciones en el cuidado de la
salud y el desarrollo del cuerpo, del cuidado de la mquina del cuerpo", fruto
entonces, de la maravillosa obra creativa de una gran "talento".
Es real que toda esta concepcin se encuentra en una etapa de revisin
importante y polmica. Pero las discusiones y las declamaciones entran en
contradiccin muchas veces con los actos y con la institucionalizacin de
esos actos, el sentido comn y las formas populares de concebir el
movimiento y la salud corporal. De los discursos de la ciencia biomdica y de
los referentes de las diferentes disciplinas que pretenden explicar en si
mismas el principio del movimiento corporal, y aqu podemos referirnos
tanto a la danza, los rituales religiosos y a la actividad deportiva.
Asimismo, los intentos, ya muchas veces comentados en trabajos
especializados, acerca de las nuevas maneras de entender lo corporal, la
mayora del las veces, afirman los argumentos del dualismo que se supone,
critican, haciendo centro en la concepcin del "hombre mquina". 1
La bsqueda de alternativas nos acerca a las explicaciones que entienden
a la conducta de los seres humanos como fruto genuino de la continuidad de
su propia experiencia y la de la historia, de su grupo social, de su cultura, de
la pertenencia al gnero humano.
"La naturaleza de la experiencia est determinada por las condiciones
esenciales de la vida". (J. Dewey 1938).
Esta afirmacin puede ser el punto de partida de un anlisis oportuno y
fundamental en tiempos en los cuales, la mayora de las personas se
encuentra alejada tanto de la produccin de lo material como tambin de sus
formas simblicas (en una sociedad en donde el ingreso al mundo del trabajo

y el consumo conforman un circuito de seguridad bsica y actan como un

certificado de existencia).
Esta afirmacin, claramente nos ubica en el centro de otra discusin. En la
comprensin de nuestro funcionamiento de manera diferente, sin
reconocernos como mquinas con motivacin, ni tampoco espiritualidad con
formas terrenales. Somos sujetos producidos y productores y en interaccin
con el medio, con el ambiente, con la "zona comn" que compartimos y de
acuerdo a las condiciones concretas de existencia que nos rodean.
"La carrera y el destino de un ser viviente estn ligados a sus intercambios
con su ambiente, no exteriormente, sino del modo ms ntimo." (J. Dewey,
1938).
La construccin de nuestra subjetividad es fruto de mltiples interacciones
en la bsqueda de los adecuados ajustes con nuestro medio de interaccin.
Son las fuentes de la experiencia humana, estamos hablando en trminos de
plena presencia, de "sujeto/cuerpo", de totalidad y de continuidad de todo
nuestro ser en las acciones que realizamos, de presencia activa en el mundo,
determinados y determinantes de la realidad que vivimos.
Se trata de la experiencia como una totalidad en si misma, que adquiere
relieve, ya que "se distingue de lo que pas antes y lo que vino despus." (J.
Dewey, 1938).
La unidad y continuidad de la experiencia es caracterstica fundamental
de un grupo de acciones con sentido que todos realizamos en el devenir de
nuestra vida. Podemos identificar cada experiencia y entenderla tambin en
funcin de su continuidad. Y cada experiencia a su vez, adquiere completud
de acuerdo a la cualidad esttica que la redondea, que le da "unidad
emocional", que ms all de las palabras que podamos poner, un conjunto
estticamente articulado, nos anuncia la presencia de un grupo de
sensaciones, de un universo percibido y delimitado que dan cuerpo a una
determinada "experiencia".

La experiencia es conocimiento
Si bien es cierto que hablar en trminos de experiencia y conocimiento, es
una de las cuestiones aparentemente "superadas" en la actual discusin
acerca de nuestras capacidades para conceptualizar, no es menos relevante
la permanente referencia a las diferentes jerarquas que adquieren los
aprendizajes de naturaleza emprica en detrimento de los intelectuales.
Existe un gran consenso muchas veces explicitado en la "capacidad" de
explicar con lujo de detalles los sucesos, o en la habilidad para evaluar los
aprendizajes por medio del uso de proposiciones lingsticas. Pero esta

manera de "certificar los pensamientos" (Eisner) no siempre refleja con

justeza las elaboraciones que refleja el lenguaje, y para explicar mejor esta
idea aparece muy oportuna la siguiente reflexin:
"La introspeccin me dice que cuando pienso en un viaje a Pars o en
acampar en un paraje de las montaas Rocallosas, los escasos fragmentos
de monlogo interno que puedo detectar apenas si transmiten el contenido
de mi pensamiento." (Chomsky)
Ubicar a las sensaciones y las experiencias en su adecuada jerarqua, es
desdibujar de manera militante los lmites que las separan de lo que
usualmente llamamos cognicin: la comprobacin de las afirmaciones
realizadas.
La inefabilidad de lo imaginado, de lo vivido, del recuerdo y su
"reconstruccin" (Larrosa), permite avanzar sobre los lmites de las cosas, lo
trascienden, generan cultura, ya que su presentacin, en forma de totalidad
y de conjunto, nos pone frente a frente con lo posible, y nos permite
participar de los cambios.
Estamos hablando de conocimiento, y no de una clase en particular de
conocimiento. Imposible de medir desde las concepciones positivistas,
imposible de ubicar en algn sector de nuestro cerebro, porque se aloja en el
cuerpo, es decir en el sujeto/cuerpo y en la bsqueda de sentido en la
experiencia. Y esto, los estudiosos del perfeccionamiento en las tcnicas del
disciplinamiento, los buscadores del control social, lo comprendieron muy
bien; es tan fuerte la incidencia de la experiencia y las percepciones en los
aprendizajes, que muchos programas de enseanza basan sus contenidos en
el aprendizaje de los hbitos, y adems es posible comprobar en la
cotidianeidad de algunas instituciones de nuestra sociedad, como se
construye sometimiento en las relaciones de poder a partir de la vivencia de
pequeos y persistentes sealamientos acerca de las posturas corporales
adecuadas, de la repeticin de los movimientos, etc., es decir, las estrategias
de la dominacin comprenden claramente el valor y el sentido de la
totalidad, de la visin del conjunto. Y saben muy bien tambin que la
principal regla del sometimiento es la aplicacin de la minuciosidad, de la
separacin por partes, o bien, la generalizacin y la homogeneizacin de lo
que captan nuestros sentidos.
"All donde supuestamente se ensea a leer, a usar el cuaderno, se est
enseando lo expresivo y lo esttico, determinadas maneras de relacionar
elementos que deben incorporarse como correctas. Se estn reordenando las
composiciones complejas de los nios y orientando as las posibilidades de
entender y hacerse entender dentro de ciertas formas que tienden a
inculcarse como las nicas legtimas, quedando descalificadas en principio,
las que ya utilizaban los nios". (D. Milstein) Es decir que, muchas veces la

tarea educativa se organiza alrededor de principios de ordenamiento de lo

esttico, lo utilitario, lo eficaz, totalmente diferentes a los principios
alrededor de los cuales se organiza la actividad fsica, la actividad prctica,
la danza, la mmica, etc.
La vivencia del movimiento implica conocer, como dice Eisner, desde lo
que la construccin de nuestros sentidos nos permite conocer y desde los
propsitos que tenemos, o como dice Dewey, como una inclinacin de todo
nuestro ser en una direccin determinada. La "visualizacin" nos permite
encuadrar y potencializar lo que aprendemos, y esta operacin se realiza
desde intensos "flujos de comunicacin" (Pedraz) entre las maneras prcticas
de organizacin del movimiento y las formas institucionalizadas organizadas,
las que muchas veces entran en contradiccin con el sentido de nuestros
movimientos.

La experiencia es movimiento
Las consideraciones antes realizadas aparecen como imprescindibles a la
hora de fijar posicin acerca del conocer y la experiencia del movimiento
humano.
Si entendemos a la experiencia como el espacio de las vivencias de la
gente en donde cobran unidad y sentido los gestos, las posturas, los
desplazamientos, las formas, las capacidades y las dinmicas de nuestros
movimientos, es necesario entonces revisar aquellas posturas que limitan
nuestras capacidades perceptivas a las formas "autorizadas" por las
instituciones que detentan los diferentes espacios de poder en el universo
del movimiento en la sociedad capitalista.
Existe una posibilidad cierta de encauzar futuras investigaciones acerca
de las posibilidades del movimiento desde la jerarquizacin y valoracin de
las formas cotidianas y corporales de las personas.
"En las mayoras de la situaciones que se viven cotidianamente no son las
reflexiones ni las racionalizaciones las que permiten que los sujetos
interpreten en forma inmediata y acten de manera adecuada. Es el
sujeto/cuerpo el que acta dado que en su cuerpo estn inscriptas
disposiciones, esquemas, matrices." (Milstein - Mendes)
Existe un intenso e histrico trabajo de la sociedad sobre nuestras
posturas, nuestros esquemas cotidianos de movimiento, nuestros gestos,
nuestras habilidades, etc. Y todo este universo conforma un conocimiento de
s y de lo que nos rodea, que se hizo "carne", que nos moldea y nos
representa, nos instituye como seres sexuados y nos ubica en un
determinado espacio social, nos permite habitar determinadas "zonas

comunes", que no sern slo las relacionadas con las modas o con las
destrezas motoras, fundamentalmente construyen "realidad", y nos
constituyen como habitantes ms o menos pertinentes de esa "realidad".
Nuestras experiencias con la funcionalidad del movimiento, con el
movimiento de palancas no es solo eso: Es una prctica que moldea saber, lo
actualiza muchas veces y garantiza su reedicin. La forma mediante la cual
nuestro cuerpo incorpora una tcnica determinada implica tambin una
nueva manera de "visualizar" (Eisner) lo real, o de sostener su reproduccin
ideolgica.
El movimiento adquiere significado cuando se trata de una verdadera
experiencia, es decir, cuando el conjunto nos muestra unidad y sentido con
las prcticas de una pertenencia cultural, en los contextos de la vida social, y
muchas veces en contradiccin con esos principios.
Las percepciones, las experiencias, son pilares desde los cuales las
personas organizan con sentido prctico sus acciones, y con ese sentido
tambin construyen conocimiento.
La vivencia de un "aparente" tosco trabajador rural y su ductilidad para el
baile folclrico, su capacidad de ritmizacin de los movimientos, la cadencia
de sus pasos, altera nuestras posibilidades de anlisis madurativo del
movimiento. Los personajes de Julio Verne que pueden saltar un mostrador
de comerciantes en el Oeste Norteamericano y convertirse de la noche a la
maana en perfectos oficiales de la Unin, no parecen coincidir con la
formacin tediosa y jerrquica del soldado.
Pero si nuestro anlisis de los cuerpos y sus acciones los enriquecemos
con la visin del conjunto organizacional que los determina, lo que aparenta
ser una actividad "deficiente", no hbil, incorrecta, arrtmica, inmadura, etc.,
merecer una lectura diferente.
Es el desafo de posicionarse crticamente frente a los parmetros de la
actividad fsica institucionalizada, acerca de los cuales ya sabemos, gracias a
las muchas investigaciones existentes, fueron construidos y mantienen su
vigencia (Aisenstein), es decir se reactualizan, de la mano de los intereses de
grupos dominantes.
Comprender los procesos mediante los cuales el sujeto/cuerpo organiza su
actividad corporal en su vida de relacin es un camino cierto en el sentido de
otorgar verdadera jerarqua a las experiencias significativas del movimiento,
es entender que nuestra forma de sentir, nuestra forma de pensar, nuestra
forma de actuar, estn organizadas de manera prctica y que no pueden
simplemente ser "suplantados" por una nueva "tcnica de movimiento". Se

trata de permitir la experimentacin de nuevos rumbos, de nuevos ritmos,

de nuevas direcciones.
Cuando el sujeto/cuerpo acta, pone de manifiesto sus "disposiciones,
esquemas, matrices" (Milstein-Mendes), y es el sujeto/cuerpo en su accin, el
que descubre las contradicciones, los desacomodamientos, las imposiciones
y las arbitrariedades. Estamos hablando de la experiencia como lugar de
resolucin de la vida humana.
Y es en este sentido que aparece como necesario volver a Dewey y
rescatar especialmente su manera de pensar la experiencia humana, casi
cien aos despus, y en el seno de una discusin que sigue presente en los
mbitos, las disciplinas, las ideas... Es decir, rescatar el concepto de
experiencia humana para seguir pensando.
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