UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

LICENCIATURA BSICA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA

HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA EN COLOMBIA
PRESENTADO A: ABELARDO RAMOS PACHO
PRESENTADO POR:
BRIGGITE MACA
ADRIANA SASTOQUE
DIANA RODRGUEZ

Sector social: Mujer afrodescendiente en el contexto Colombiano

Propsito (intencin)
Indagar por el lugar que ocupan las mujeres afro dentro de los procesos identitarios,
polticos y culturales rescatando las implicaciones tericas, epistmicas e histricas al
reconstruir los procesos mediante los cuales diversos hombres y mujeres fueron trados
desde su frica natal como esclavos europeos. La escala jerrquica sustentada en la raza
y color de piel ha constitudo el sistema de dominacin impuesto por lites criollas que
somete a la explotacin, discriminacin y segregacin a los indgenas nativos y a los
descendientes de los recin llegados esclavos africanos, an luego de declararse su
libertad.
Para ello, es necesario conocer cules son los procesos por los cuales stos grupos son
representados en las ciencias humanas y por el Estado, entre otros en la actualidad,
propiciando por medio de la concientizacin en debates su representacin dentro de la
sociedad nacional.
La lucha por ganar autonoma y representacin de las poblaciones negras da como fruto
discursos, prcticas y movilizaciones que generan la construccin de una identidad cultural
y poltica propia; en este punto es que buscamos situar a las mujeres negras y su
trayectoria con o sin el acompaamiento de los hombres y sus comunidades; para indagar
sobre su lugar cultural y poltico se deben conocer los efectos de la pobreza, la violencia
que son caractersticos en muchos de sus territorios ocupados actual e histricamente.
Nuestra indagacin por el lugar poltico requiere la revisin terica de los debates centrales,
sus representaciones, discursos y prcticas con las que la modernidad ha afrontado el
problema del racismo, la etnicidad y la diferencia cultural en una sociedad como la nuestra
que se supone democrtica, pluridiversa tal como lo versa la constitucin poltica nacional
de 1991.
No se puede seguir negando que el racismo y sus prcticas siguen vigentes en la
cotidianidad; el mantener al margen de la sociedad a nuestros grupos tnicos genera
segregacin social, guerra y pobreza en las poblaciones; es vital tener presentes las
reflexiones planteadas en el proceso de construccin del Estado-nacin moderno del cual
las identidades que apelan a su particularidad han sido excluidas (mujeres, indgenas,
afrodescendientes) adems de que sus reconocimientos y prcticas se han negado por
considerarlos irracionales (Cfr: Mignolo, 2004). La negacin epistmica se ha construido
desde condiciones desiguales como la pobreza con la que suelen caracterizar a los
territorios habitados por las poblaciones indgenas y afro en Colombia.

As pues, una comprensin de la complejidad que implica el anlisis que articula esta
problemtica atraviesa diferentes aristas socio-polticos; el desafo es lograr contribuir con
ello a la construccin de un marco de interpretacin que propicie la visibilidad de las
prcticas en amplios sectores de mujeres que han padecido opresin que las vincula no
slo como gnero y raza. Cabe aclarar que el uso de trminos negro/afro hace parte del
debate acadmico y la autodefinicin de las poblaciones: mientras algunos consideran el
trmino como despectivo y optan por el trmino afrocolombianos, en una reivindicacin del
origen ancestral de las comunidades en el continente africano; los otros aceptan el
calificativo negro/negra como como parte de su reivindicacin y por lo tanto, construccin
identitaria.

Objetivos (para qu?)

General
Demostrar que la lucha de la mujer afrodescendiente surge desde la reconstruccin de la
identidad de su grupo social y la reivindicacin cultural partiendo de su historia y sus
creencias.
Especficos

Hacer una intervencin desde la historia para reconocer el papel de la mujer en la lucha
afrodescendiente.
Hacer una reflexin breve sobre la identidad colombiana diversa de nuestras comunidades
afrodescendientes, partiendo de la funcion femenina y su identidad sesgada por los
conflictos sociales.

Justificacin (Por qu?)

El identificar la crtica que se ha hecho al eurocentrismo y el borramiento epistmico que
ha hecho a los aportes culturales de las comunidades afro desde sus prcticas; adems del
racismo implcito y explcito dado en la cotidianidad en la relacin con los otros subraya el
carcter histrico y dinmico que viven los procesos de construccin identitaria y sus
obstculos.
Abarcar procesos histricos, polticos y culturales que se implican desde el periodo de
conquista y colonizacin de pueblos permite ubicar la panormica temporalmente en la
construccin de Estado-nacin moderno que se vala de diferenciaciones raciales entre los
miembros pertenecientes a la sociedad, stas no slo ligadas a su apariencia fsica, sino
tambin a sus conocimientos, prcticas religiosas y culturales, cosmovisiones que daban
como consecuencia subjetividades distorsionadas y subyugadas. El desentraar tal carcter
histrico de la construccin social de raza atiende al tiempo y contexto en el cual fue
definido.
Rescatando los aportes de Wade y su propuesta de distincin entre raza y etnicidad como
formas de categorizacin social, se visibiliza el racismo como discurso que inferioriza a los
grupos tnicos; el diferenciar de manera racial y tnica se superpone en la teora y la praxis,

por ello se justifica su estudio desde su gnesis, en su historia respecto a identificacin

racial y su ubicacin geogrfica. El conocer las modalidades e historicidades desde las
cuales se han configurado las etnicidades de manera especfica posibilita la articulacin de
stas con la vida social y poltica en determinado momento. Pese a ello, las teoras sociales
contemporneas han adoptado una concepcin poltica articulada de manera estratgica de
numerosos grupos alternos para subvertir relaciones de dominacin, subyugacin y
dominacin.
Entender la identidad tnica como el resultado del proceso de construccin permanente
visibiliza su transformacin correlacionada con diferentes identidades culturales. La forjacin
subjetiva de un individuo es atravesada por prcticas sociales y discursivas mediadas por
relaciones de poder en las cuales identidades tnicas, sujetos son redefinidos, visibilizados
o resistidos.
Tocar el aspecto de gnero como identidad implica adentrarnos en debates no slo
referentes a las mujeres, tambin a la diferencia (bien sea discursiva, reproductiva,
ideolgica) en determinados contextos y momentos dados. al respecto, Mouffe apunta que:
Si la categora mujer no corresponde con ninguna esencia unitaria y unificadora, el
problema ya no debe seguir siendo tratar de descubrirla. Las cuestiones centrales vienen a
ser: cmo se construye la categora mujer como tal dentro de diferentes discursos?,
cmo se convierte la diferencia sexual en una distincin pertinente dentro de las
relaciones sociales?, y cmo se construyen relaciones de subordinacin a travs de tal
distincin? Todo el falso dilema de la igualdad versus la diferencia se derrumba en el
momento en que ya no tenemos identidad homognea mujer enfrentada con otra entidad
homognea varn?, sino una multiplicidad de relaciones sociales en las cuales la diferencia
sexual est constituda siempre de muy diversos modos, y donde la lucha en contra de la
subordinacin tiene que ser planteada en formas especficas y diferenciales. (Mouffe, 1999
Pg. 38) As pues, las identidades que son tenidas como esenciales se empiezan a poner en
tela de juicio al reconocer que el sujeto no padece de una subjetividad preconstruida, sino
que goza de diferentes identidades que lo influyen de manera parcial, por ende la identidad
se construye desde la experiencia como grupo especfico, bien sean de mujeres, indgenas,
negros, todas con fuerte carga que no se puede asumir de manera universal y esttica.
El anlisis propuesto ac contrapone la relacin sexo/gnero y sus implicaciones abarcadas
desde las implicaciones biolgicas que inscribe la naturaleza, pasando a las socio-polticas
que definen a la categora gnero. Recapitulando las apreciaciones de Johan scott se define
al gnero como elemento constitutivo de las relaciones significantes de poder en el cual
intervienen cuatro elementos interrelacionados: 1) lo simblico, 2) la dimensin conceptual
normativa, 3) nociones polticas, instituciones y organizaciones sociales y 4) la dimensin
subjetiva del gnero (Scott (1990) Pg. 44) Reconocer la categora analtica de gnero
muestra la construccin social que se le ha dado partiendo de ideas, representaciones y
creencias respecto a los roles hombre/mujer en diversas culturas; es relacional puesto que
implica ambos roles y las valoraciones dadas sobre su construccin en relacin con el
conjunto social. Concluyendo, las relaciones de gnero en las sociedades patriarcales se
montan en asimetras, subordinaciones y desequilibrios entre hombres y mujeres; por ende,
lo que se busca en este trabajo es asumir una visin crtica que evidencie las desigualdades
que se han interiorizado desde la construccin socio-poltica, junto con una valoracin
diferenciada entre ellas.

Las discriminaciones que las mujeres sufren son variadas, desde lo biolgico, econmico,
raza, etnia, sexualidad, entre otras. Para desarrollar definiciones adecuadas del
pensamiento feminista negro es preciso enfrentarse al complejo nudo de las relaciones que
une la clasificacin biolgica, la construccin social de la raza y el gnero como categoras
de anlisis, las condiciones materiales que acompaan estas construcciones sociales
cambiantes y la conciencia de las mujeres negras acerca de estos temas. (Collins, (1998)
Pg. 278) Invisibilizar a las mujeres negras y sus aportes ha sido clave para la estructuracin
de patrones de relacin desiguales que han dominado a la estructura social en su totalidad.
Proceso (Como? - metodologa)
Entendiendo que la mujer afrocolombiana ha tenido poca participacin en cuanto a los
procesos de reivindicacin social de su comunidad, esto se debe a la poca confianza y la
desestima de su gnero tanto dentro como fuera de ella; adems, la historia slo la ha
mostrado como un objeto til o placentero para quienes atacaron estas tierras, su fuerza
productiva fue opacada por lo que haca el hombre esclavo afrodescendiente, la mujer
siempre fue invisibilizada porque su papel desempeado en la historia fue contado desde
valores agregados. Su identidad ha quedado relegada al servilismo para la raza criolla que
sigue pensando que es de raza aria y no reconoce el proceso de hibridacin que se sufri
durante el periodo de la conquista.
Es despus de salir de la constitucin poltica medieval e influenciada por la iglesia como
lo fue la constitucin de 1986 que se pudo pensar en una esperanza poltica y social legal
para las minoras como por ejemplo, la conformacin de asociaciones para la lucha por la
reivindicacin de los derechos y el reconocimiento de los afrocolombianos; all la mujer pudo
participar sin que se le sesgara por su condicin de gnero Aqu el asunto de la
invisibilidad es contundente. si las mujeres en general fueron hasta muy recientemente
ignoradas por la historia (Rowbotham, 1980) Que podra esperarse de quienes la historia
registr por su condicin de propiedad de otros? Sin embargo, como la identidad se
construye en la diferencia el mismo auge de las unas lleva a la visibilidad de las otras (en
confrontacin y denuncia por las exclusiones que son objeto por aquellas), definiendo as
sus propias trayectorias. De igual manera la presencia activa de mujeres en las
organizaciones de hombres, a partir de la constitucin de 1991 potenciar diversos
protagonismos individuales y colectivos de las mujeres negras/afrocolombianas (Lamus,
2009).
De igual forma, la lucha femenina afrocolombiana pudo tener lugares importantes en la
opinin sobre su grupo social, tales como la Asociacin de mujeres Afrocolombianas
(AMUAFROC) la cual nace a mediados de los 90 en la ciudad de Bogot y se separa con el
grupo de trabajo de Bogot por las fuerteses disidencias en cuanto a la participacin poltica
en esa poca para que la mujer afrocolombiana fuera escuchada y pudiera decir por s
misma las problemticas sociales de su comunidad, es en 1995 que el grupo adquiere
poder en la personera jurdica de Bogot y gana espacio para promover los derechos de
los afrocolombianos y el papel complejo de las mujeres afrodescendientes en la ciudad
capital, las oportunidades de formacin de los hijos afrocolombianos en cuanto a educacin
tnico-cultural, y la oportunidad laboral para las minoras.

Tambin est la Fundacin Cultural Colombia Negra que fue fundada con varios
propsitos, entre los cuales se destaca la bsqueda de formas y estrategias para hacer
aportes a la cultura colombiana desde la afrocolombianidad con el fin de consolidar una
resistencia cultural pacfica. La Red Nacional de Mujeres Afro Colombiana,Kambir que
surge como una necesidad de organizacin femenina afrocolombiana desde el movimiento
Cimarrn permiti articular las ideas de las lderes locales y regionales afro, entre los
propsitos conjuntos que tiene esta asociacin se destaca la visibilizacin del papel de la
mujer afro en la historia colombiana en pro de la eliminacin del racismo y la discriminacion,
viglar y hacer cuplir lasnormas que protegen a la mujer y a la niez, gestionar y manejar
recursos propios en cuanto a capacitacin y gestin cultural y la movilizacin de las
asociaciones y movimientos afrocolombianos femeninos para ganarse una posicin en
cuanto a la toma de decisiones importantes.
Por su parte, la asociacin para el desarrollo integral de la mujer, la juventud y la
infancia (ASOMUJER & TRABAJO) nace como una iniciativa para recuperar la dignidad
de la mujer afro en cuanto a su sentimiento de utilidad que deja el proceso de
desplazamiento y abuso fsico y emocional, sintetizando, la apuesta est planteada en pro
de una propuesta poltica donde a la mujer pueda tener una oportunidad laboral con lo que
sabe hacer, esta organizacin acta en la ciudad de Bogot donde se concentraron como
consecuencia del desplazamiento de sus tierras.
La Red de mujeres
Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la dispora (RMAAD) que nace en 1992 como
una lucha conjunta en contra de los problemas sociales y sexistas, la pobreza y el racismo y
as poder reclamar un empoderamiento de las mujeres negras en latinoamrica.
Recapitulando nuestro propsito y metodologa, cabe aclarar que es as como logramos ver
que las luchas conjuntas por la reivindicacin femenina afrocolombiana han hecho parte de
un proceso y una oportunidad desde la libertad legislativa, la cual permite que las minoras
tengan su papel poltico, pero que pese a ello, an sigue faltando una reivindicacin con el
gnero femenino no solo por su papel de madre y esposa, sino como un sujeto poltico que
tambin participa en este proceso de reivindicacin cultural Por lo tanto, las mujeres
afrocolombianas deben seguir luchando para ser completamente consideradas y tratadas
como actoras polticas y sujetas de derecho, puesto que persisten resistencias a reconocer
este hecho y tratarlas de igual a igual. Grueso & Arroyo (2002) describen esta situacin en
trminos de desigualdades de gnero en las comunidades. Y, aunque Lozano Lerman
(2011:2) plantea que muchas y muchas no estarn de acuerdo en considerar a las mujeres
negras, afrocolombianas como sujetos sociales o actoras polticas...Es ms,aunque en la
ltima dcada, las demandas de las comunidades afrocolombianas han hecho eco en esta
legislacin, an falta mucho por hacer para que las especficas de las mujeres
afrocolombianas queden plasmadas en el desarrollo y aplicacin de la normatividad
derivada. por lo tanto, el afn de alcanzar un mayor grado de incidencia poltica y la
exigibilidad de sus derechos tnicos mediante la participacin poltica, cultural, econmica,
ciudadana, entre otras, pasa por la bsqueda de fortalecimiento como organizaciones de
mujeres afros. No cabe duda de que varias de las organizaciones femeninas apuestan por
la construccin de plataformas comunes a nivel nacional y la articulacin de espacios de
convergencia de movimientos de mujeres afrodescendientes a nivel internacional con el fin
de encontrar puentes comunes en torno a las problemticas que comparten. (Wabgou ,
2012)

El desafo al que nos proponernos enfrentarnos es el lograr contribuir por medio de la

concienciacin y reivindicacin del papel de la mujer afro en la construccin social a la
construccin de un marco de interpretacin que propicie la visibilidad de las prcticas en
amplios sectores de mujeres que han padecido opresin que las vincula no slo como
gnero y raza.

Bibliografa e Infografa:
-

Collins, Patriarca Hill (1998) La poltica del pensamiento feminista negro. Fondo de cultura
econmica. Buenos Aires.
Lamus, Doris (2009) EL lugar poltico de las mujeres en el movimiento negro/afrocolombiano. Revista reflexin poltica N 20.
Lamus, Doris. Mujeres negras/afrocolombianas en los procesos organizativos en Colombia:
Un aporte al estado del debate. Reflexin Poltica [en linea] 2009, 11 (Junio-Sin mes) :
[Fecha
de
consulta:
26
de
mayo
de
2015]
Disponible
en:
http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=11011851008 ISSN 0124-0781
Mignolo, Walter (2004). Historias locales/Diseos globales. Colonialidad, Conocimiento
subalterno y pensamiento fronterizo, Madrid : Akal.
Mouffe, Chantal (1999). El retorno de lo poltico. Paids, Buenos aires.
Rowbotham, Sheyla (1980). La mujer ignorada por la historia. Madrid: Debate.
Scott, Johan (1990). EL gnero una categora til para el anlisis histrico. en Amelang
James y Nash, Mary (edits.) Historia y gnero Alfons el Magnanim, Valencia, Espaa.