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ALCALDA MAYOR DE BOGOT, D.C.

SECRETARIA DE EDUCACIN
COLEGIO EL PORVENIR
INSTITUCIN EDUCATIVA DISTRITAL
EDUCACIN MEDIA TCNICA
NIT 830052690-6 DANE 21110200240
Aprobado Segn Resolucin 2541 /28-08-2002, Grados 0 a
11
Resolucin Articulacin: 730 /25-03-2009 y 07-0387 /25-07-2011

Nombre:_____________________________________________ Curso:____________________

Mdulo Pre Saber 11

Lectura Crtica
Presentacin
En este documento encontrar las condiciones esenciales para la presentacin de las Pruebas Saber
11, en lo relacionado con la parte de Lectura Crtica. Se mostrar, en primera medida, las
caractersticas generales de la prueba, as como las diferentes competencias. En segunda instancia,
se presentarn textos susceptibles de ser analizados en clase, bajo los parmetros que determina el
ICFES, frente a la comprensin de lectura; y por ltimo, se mostrarn ejemplos de preguntas para
que a modo de taller, puedan ser resueltas por los estudiantes en el marco de la clase. Espero que
este material sea para su ayuda en la presentacin de la prueba.
Objetivo
Dar a conocer a los estudiantes de 11 los aspectos generales de la Prueba Saber 11 con la finalidad
de entregarles herramientas para una mayor posibilidad de comprensin de los textos que sern
objeto de la prueba.
Descripcin de la Prueba Saber 11
El nuevo examen SABER 11 incluira 5 pruebas:
Lectura Crtica
Matemticas (incluye el razonamiento cuantitativo)
Sociales y Ciudadanas
Ciencias Naturales
Ingls
Estas pruebas evaluaran las 7 reas / competencias
siguientes:
Lectura Crtica (genrica)
Matemticas
Razonamiento Cuantitativo (genrica)
Ciencias Naturales
Ciencias Sociales
Competencias Ciudadanas (genrica)
Ingls (genrica)
En el siguiente cuadro se ilustra esta alineacin: cada fila representa la evaluacin de un rea de
competencias a lo largo del ciclo educativo.
SABER 3

SABER 5

SABER 9

SABER 11

SABER PRO

Lenguaje
Matemticas
(RC)

Lenguaje
Matemticas
(RC)
Competencias
Ciudadanas

Lenguaje
Matemticas
(incluye RC)
Competencias
Ciudadanas

Lectura Crtica
Razonamiento
Cuantitativo
Comp.
Ciudadanas

Ciencias
Naturales

Ciencias
Naturales

Lectura Crtica
Matemticas
(incluye RC)
Sociales y
Competencias
Ciudadanas
Ciencias
Naturales
Ingls

Ingls

Pensamiento
Cientfico (EE)

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Comunicacin
Escrita
Notas: RC = Razonamiento Cuantitativo
EE = examen especfico para ciertos tipos de programas.
Caractersticas de la prueba de Lectura Crtica
Se proponen evaluar, en una sola prueba, las competencias de lenguaje y de filosofa bajo la nocin
de lectura crtica. Esta fusin tiene sentido en la medida en que:
Los estudiantes de grado 11 deben haber alcanzado un dominio aceptable del lenguaje
(competencia evaluada en los grados 3, 5 y 9) que les permita leer crticamente esto es, tomar
distancia frente al texto y evaluar sus contenidos y estar en condiciones de aplicar esas
competencias, en particular, en la lectura de textos filosficos.
Como vimos anteriormente, tanto las pruebas de Lenguaje como de Filosofa del examen vigente
son pruebas de lectura crtica. Difieren nicamente en el tipo de textos que utilizan y en las
competencias sobre las que se focalizan.
La prueba propuesta mantendra, con pequeas variaciones, la idea de distintas competencias y
niveles de comprensin de lectura, e incluira en particular contextos filosficos que involucren
conceptos abstractos y la reflexin sobre estos. Una cuestin tpicamente filosfica es cmo
podemos entender tal o cual concepto, y cmo este se relaciona con los dems conceptos de un
sistema de pensamiento particular. Ahora bien, son muchos los conceptos recurrentes a lo largo de
la historia de la filosofa; por ejemplo, los siguientes: metafsica, realidad, existencia, ser, sustancia,
ciencia, naturaleza, mente, conciencia, moral, tica, bien, mal, esttica, belleza, epistemologa,
conocimiento, opinin, verdad, racionalidad, objetividad, subjetividad, absoluto, relativo, experiencia,
percepcin, hombre, sujeto, sociedad. En la prueba propuesta no se pediran definiciones de estos
conceptos, ni conocimientos a propsito de las teoras que los incorporan. Sin embargo, una
familiaridad con algunos conceptos bsicos de la filosofa y con el tipo de reflexin propio de la
filosofa hace parte de la formacin que se espera haya recibido un estudiante de grado 11.
Competencias que se evaluaran
COMPETENCIA
IDENTIFICAR

DEFINICIN
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos
de un texto. Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las
afirmaciones y los dems elementos locales presentes en el texto, y debe
entender esos elementos.

COMPRENDER

La segunda competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de

un texto para darle un sentido global. El estudiante debe comprender la manera
como se relacionan los elementos locales de un texto a nivel semntico y
formal.

REFEXIONAR

La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto y evaluar su

contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar
supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.

Las tres competencias mencionadas se encuentran estrechamente relacionadas entre s. Para

aproximarse crticamente a un texto un estudiante debe, en primer lugar, comprender las unidades
locales de sentido. En segundo lugar, debe integrar esa informacin para darle un sentido global al
texto. Y, en tercer lugar, una vez superadas las dos etapas anteriores, debe tomar una postura crtica
frente al texto, reflexionando sobre su contenido.
Tipos de textos
Con el fin de evaluar las diferentes competencias de lectura crtica es preciso considerar varios tipos
de textos. Dividimos los textos en dos grandes categoras: (1) continuos, que se leen de forma lineal y
se organizan en oraciones y prrafos; y (2) discontinuos, que no se leen de forma lineal y se
organizan en matrices, cuadros, tablas, entre otros. Los textos continuos pueden ser de los siguientes
tipos: literarios (que incluyen novelas, cuentos, poesas, canciones y dramaturgias), expositivos,
descriptivos y argumentativos. Entre estos ltimos se destacan los textos filosficos, que son de tipo
argumentativo o expositivo. Los textos discontinuos, por su parte, pueden ser de los siguientes tipos:
caricatura, etiqueta, infografa, tabla, diagrama, aviso publicitario, manual, reglamento, entre otros.
En un mismo texto pueden haber, por ejemplo, caricaturas o tablas (textos discontinuos) junto a
fragmentos expositivos o descriptivos (textos continuos). Sin embargo, para la prueba de Lectura
Crtica se utilizaran textos que se acomoden claramente en una categora particular.

TIPOLOGA TEXTOS CONTINUOS

INFORMATIVO: noticia, comentario, publicidad, circular, datos precisos, estadsticas.
NARRATIVO: Cuento, novela, fbula, mito, leyenda. * Los fragmentos teatrales son llamados, por
extensin, textos de tipo literario.
ARGUMENTATIVO: Ensayo, resea, textos de anlisis, editorial de peridico, artculo de opinin,
textos con contenido filosfico.
POTICOS, LRICOS O LITERARIOS: Poemas, himnos, odas, retahlas, trabalenguas, rondas,
adivinanzas.
INSTRUCTIVO: Recetas, reglas de juego, catlogos de uso.
Las preguntas ICFES proponen al estudiante una reflexin en torno a:
Qu dice el texto?: contenidos conceptuales e ideolgicos.
Cmo lo dice?: organizacin micro, macro y super-estructural; seleccin de estrategias de
ordenamiento.
Para qu y por qu lo dice?: pragmtica textual o relacin entre las situaciones de comunicacin
y las circunstancias de enunciacin.
Cundo lo dice?: relaciones temporales referidas al momento de la enunciacin con lo expresado.
Quin lo dice?: categoras de narrador y personaje, adems de otros roles en la enunciacin.
NIVELES DE LECTURA
1. Literal: informacin explcita. Las preguntas de este tipo indagan por el nivel semntico local. La
informacin es sobreentendida, proviene del primer plano del texto. Recurre a conocimientos bsicos
sobre el uso de la lengua. Se trata de ubicar informacin.
2. Inferencial: La informacin que debe movilizar el estudiante no aparece de manera explcita, el
lector establece relaciones de sentido y construye conexiones lgicas entre informaciones presentes
en el texto, y entre stas y otros textos de la cultura. El sentido es sugerido.
3. Crtico: Exige la explicacin de la toma de posicin sobre lo ledo. Este nivel de exigencia indaga
sobre el dilogo que establece el lector entre el texto y otros textos y sus redes de sentido.
4. Intertextual: Capacidad del lector de relacionar el sentido del texto con otros textos.
Ejes temticos
Identificacin y
comprensin de
los contenidos
explcitos de los
textos.

COMPETENC
IAS

Comprensin de
la articulacin de
las partes de un
texto para darle
sentido global.

Reflexin y
evaluacin de
los contenidos de
los textos.

Identificacin de ideas, eventos,

afirmaciones y dems elementos
locales de un texto.
Comprensin de los elementos
explcitos de un texto: palabras,

Comprensin de la manera cmo se

relacionan los elementos de un
Comprensin de la estructura
semntica y de la organizacin
formal de un texto
Establecimiento de relaciones entre
el texto y contenidos que se
encuentran en l.
Reconocimiento de estrategias

Evaluacin de la validez y veracidad

de los contenidos de los textos

Taller 1
LEA DETENIDAMENTE EL SIGUIENTE TEXTO
selo y trelo
Eduardo Galeano
La sociedad de consumo ofrece fugacidades. Cosas, personas; las cosas fabricadas para durar,
mueren al nacer, y hay cada vez ms personas arrojadas a la basura desde que se asoman a la vida.
Los nios abandonados en las calles de Colombia, que antes se llamaban gamines y ahora se llaman
desechables, y estn marcados para morir. Los numerosos nadies, los fuera de lugar, son
"econmicamente inviables", segn el lenguaje tcnico. La ley del mercado los expulsa por
superabundancia de mano de obra barata. El Norte del mundo genera basuras en cantidades
asombrosas. El Sur del mundo genera marginados. Qu destino tienen los sobrantes humanos? El
sistema los invita a desaparecer; les dice: "Ustedes no existen".
Qu hace el Norte del mundo con sus inmensidades de basura venenosa para la naturaleza y la
gente? Las enva a los grandes espacios del Sur y del Este, de la mano de sus banqueros, que
exigen libertad para la basura a cambio de sus crditos, y de la mano de sus Gobiernos, que ofrecen
sobornos. Los 24 pases desarrollados que forman la Organizacin para la Cooperacin en el
Desarrollo Econmico del Tercer Mundo producen el 98% de los desechos venenosos de todo el
planeta. Ellos cooperan con el desarrollo regalando al Tercer Mundo su mierda radioactiva y la otra
basura txica que no saben dnde meter. Prohben la importacin de sustancias contaminantes, pero
las derraman generosamente sobre los pases pobres. Hacen con la basura lo mismo que con los
pesticidas y abonos qumicos prohibidos en casa: los exportan al Sur bajo otros nombres.
En el reino de lo efmero, todo se convierte inmediatamente en chatarra para que bien se multipliquen
la demanda, las deudas y las ganancias, las cosas se agotan en un santiamn, como las imgenes
que dispara la ametralladora de la televisin y las modas y los dolos que la publicidad lanza al
mercado. El Sur, basurero del Norte, hace todo lo posible por convertirse en su caricatura. Pero la
sociedad de consumo dime cunto consumes y te dir cunto vales invita a una fiesta prohibida
para el 80% de la humanidad. Las fulgurantes burbujas se estrellan contra los altos muros de la
realidad. La poca naturaleza que le queda al mundo, maltrecha y al borde del agotamiento, no podra
sustentar el delirio del supermercado universal, y al fin y al cabo, la gran mayora de la gente
consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar el equilibrio de la economa mundial
mediante sus brazos baratos y sus productos a precio de ganga. En un mundo unificado por el dinero,
la modernizacin expulsa mucha ms gente que la que integra.
Para una innumerable cantidad de nios y jvenes latinoamericanos, la invitacin al consumo es una
invitacin al delito. La televisin te hace agua la boca y la polica te echa de la mesa. El sistema niega
lo que ofrece; y no hay valium que pueda dormir esa ansiedad ni prozac capaz de apagar ese
tormento. La lucha social aparece en las pginas polticas y sindicales. El mundo de fin de siglo viaja
con ms nufragos que navegantes, y los tcnicos denuncian los "excedentes de poblacin" en el
Sur, donde las masas ignorantes no saben hacer otra cosa que violar el sexto mandamiento da y
noche. "Excedentes de poblacin" en Brasil, donde hay 17 habitantes por kilmetro cuadrado, o en
Colombia, donde hay 29? Holanda tiene 400 habitantes por kilmetro cuadrado y ningn holands se
muere de hambre; pero en Brasil y en Colombia, un puado de voraces se queda con todos los panes
y peces. Cada vez son ms los nios marginados que, segn sospechan ciertos expertos, "nacen con
tendencia al crimen y la prostitucin". Ellos integran el sector ms peligroso de los "excedentes de
poblacin". El nio como amenaza pblica, la conducta antisocial del menor en Amrica, es el tema
recurrente de los Congresos Panamericanos del Nio desde 1993.
A principios de siglo, el cientfico ingls CyrilBurt propuso eliminar a los pobres muy pobres
"impidiendo la propagacin de su especie". Al fin de siglo el Pentgono anuncia la renovacin de sus
arsenales, adaptados a las guerras del futuro, que tendrn por objetivo los motines callejeros y los
saqueos; y en algunas ciudades latinoamericanas, como Santiago de Chile, ya hay cmaras de
televisin vigilando las calles.
El sistema est en guerra con los pobres que fabrica, y a los pobres ms pobres los trata como si
fueran basura txica. Pero el Sur no puede exportar al Norte estos residuos peligrosos, que se
multiplican cada da. No hay manera de "impedir la propagacin de su especie", aunque segn al
arzobispo de San Pablo, cinco nios caen asesinados cada da en las calles de las ciudades
brasileas, y, segn la organizacin Justicia y Paz, son nios buena parte de los 40 desechables que
cada mes caen asesinados en las calles de las ciudades colombianas. Tampoco se puede
mantenerlos escondidos, aunque los desechables no existen en la realidad oficial: la poblacin
marginal que ms ha crecido en Buenos Aires se llama Ciudad Oculta y se llaman ciudades perdidas

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los barrios de lata y cartn que brotan en los barrancos y basurales de los suburbios de la ciudad de
Mxico.
No hace mucho, los desechables colombianos emergieron de debajo de las piedras y se juntaron
para gritar. La manifestacin estall cuando se supo que los escuadrones parapoliciales, "los grupos
de limpieza social", mataban indigentes para venderlos a los estudiantes que aprenden anatoma en
la Universidad Libre de Barranquilla.
Y entonces Buenaventura Vidal, contador de cuentos, les cont la verdadera historia de la Creacin.
Ante los vomitados del sistema, Buenaventura cont que a Dios le sobraban pedacitos de todo lo que
creaba. Mientras nacan de su mano el sol y la luna, el tiempo, el mundo, los mares y las selvas, Dios
iba arrojando al abismo los desechos que le sobraban, pero Dios, distrado, se haba olvidado de la
mujer y del hombre, que esperaban all en el fondo del abismo, queriendo existir. Y ante los hijos de
la basura, Buenaventura cont que la mujer y el hombre no haban tenido ms remedio que hacerse a
s mismos, y se haban creado con aquellas sobras de Dios. Y por eso nosotros, nacidos de la
basura, tenemos todos algo de da y algo de noche, y somos un poco tierra y un poco agua y un poco
viento.
2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.
3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.
4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QU FRAGMENTOS PUEDEN SER CONSIDERADOS COMO
ESTADSTICOS, Y CULES COMO POTICOS. D RAZONES QUE SOPORTEN SU ELECCIN.
5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL
TEXTO. CONSTRYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.
6. HGALE TRES PREGUNTAS AL AUTOR DEL TEXTO.
LAS MUSAS
Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y de Mnemosine. El mito
memora que cuando Zeus hubo vencido a los Titanes, consultados los restantes dioses sobre si
faltaba algo, habran respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos
celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas y surgieron
precisamente de la unin de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la memoria de la
victoria de Zeus.
En cuanto a la interpretacin de la palabra "musa", O.Bie sugiere que es una abstraccin. Tal
abstraccin - segn Bie se dara en tres direcciones diferentes: 1) un sentido personificado: musa
pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u objetivo: "canto, poesa, msica", es decir,
composicin musical o potica, y 3) un sentido abstracto o subjetivo, entendido como "inspiracin,
entusiasmo, facultad potica".
Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la Ilada de Homero.
En dicha epopeya, las Musas se invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la clera del plida
Aquiles". Vemos, pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es slo un
"oyente" de ese efluvio divino.
Pero es en la Teogona de Hesodo donde se explica la naturaleza divina de las Musas, su filiacin,
su funcin y de qu modo lo inspiraron: "Son ellas quienes un da a Hesodo ensearon un bello
canto cuando l apacentaba sus rebaos al pie del divino Helicn. Y he aqu las primeras palabras
que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo, hijas de Zeus que tiene la gida: 'Pastores de los
campos, tristes oprobios de la Tierra que no sois ms que vientres! Nosotras sabemos contar
mentiras que parecen verdades, pero tambin sabemos - cuando lo queremos- proclamar verdades'.
As hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastn, me ofrecieron una vara soberbia de
olivo floreciente; despus me inspiraron acentos divinos para que glorificara lo que ser, lo que fue,
mientras me ordenaban celebrar la raza de los bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas,
al principio y al final de cada uno de mis cantos.
A partir del Proemio de la Teogona hesidica se fortalece la idea segn la cual el poeta es un ser
inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los dioses inmortales, y cuyo canto - qu es
un canto celebrante- no es ms que la misma voz de la Musas, siempre presente.
(Texto tomado de la introduccin de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas. Origen divino del canto y
del mito, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1981, pg. 7-12.)
1. Al inicio del texto, en la expresin: "Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vezson hijas de Zeus y Mnemosine", el enunciado que se encuentra entre guiones cumple la
funcin de
A. citar textualmente una informacin producida por alguien que no es el autor.
B. separar una idea que no tiene relacin con lo planteado.
C. identificar tanto el comienzo como el final de un dilogo.

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D. ampliar una informacin planteada anteriormente.
2. El autor del texto anterior cita a O.Bie para
A. generalizar su posicin sobre el tema a travs de un ejemplo.
B. sustentar su posicin a travs de lo dicho por una autoridad en el tema.
C. explicar su posicin sobre el tema a travs de una relacin causa-efecto.
D. contradecir su posicin a travs de lo dicho por una autoridad en el tema.
3. En el texto anterior, la cita ms importante para la argumentacin del autor es la que toma de
A. la Ilada, de Homero, porque aporta los primeros antecedentes sobre el tema tratado.
B. la Teogona, de Hesodo, porque sirve para explicar la posicin desarrollada por el
autor.
C. la Ilada, de Homero, porque sirve para contrastar la posicin desarrollada por el autor.
D. la Teogona, de Hesodo, porque aporta algunos ejemplos sobre el tema tratado.
4. El pero con el cual se inicia el cuarto prrafo del texto anterior introduce una informacin que
A. tiene una relacin de igualdad con lo planteado anteriormente.
B. expresa una contradiccin entre lo que se ha dicho y lo que se va a decir.
C. especifica lo que se ha dicho anteriormente.
D. niega la informacin que se ha suministrado con anterioridad.
5. La tesis central del texto anterior plantea que la Musa era
A. una composicin de gnero potico y musical.
B. una divinidad que habitaba en el panten olmpico.
C. quien inspiraba al poeta y hablaba a travs de l.
D. sinnimo de canto celebrante, poesa y msica.
6. En la expresin del primer prrafo: "habran respondido que era menester la presencia de
seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus", la palabra subrayada
puede reemplazarse, sin cambiar el sentido del enunciado, por
A. imprescindible.
B. comprensible.
C. imposible.
D. razonable.
7. La informacin del texto anterior se encuentra organizada de la siguiente forma:
A. testimonios literarios del culto a las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa",
origen y conclusin.
B. introduccin al culto de las Musas, etimologa de la palabra "musa", testimonios
literarios, origen y conclusin.
C. etimologa de la palabra "musa", origen, testimonios literarios, introduccin al culto y
conclusin.
D. origen de las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa", primeros testimonios
literarios y conclusin.
8. Al final del cuarto prrafo, en la expresin: "mientras ellas me ordenaban celebrar la raza de
los bienaventurados siempre vivientes", la raza a la cual se hace referencia es la de
A. los dioses.
B. los pastores.
C. las Musas.
D. los poetas.
9. En el texto anterior se cita la Ilada, de Homero, como uno de los primeros testimonios del
culto a la Musa, porque
A. el poeta canta a la Musa.
B. la Musa canta al poeta.
C. la Musa canta su facultad potica.
D. el poeta canta inspirado por la Musa.
10. Por la forma como se presenta la informacin, se puede decir que el texto anterior es de
carcter
A. narrativo.
B. potico.
C. dramtico.
D. argumentativo.
11. El autor del texto anterior plantea una reflexin sobre el perodo
A. clsico, ya que caracteriza un aspecto de la mitologa grecolatina.
B. romntico, ya que enaltece y exalta la libertad creativa del poeta.
C. surrealista, ya que describe una esttica que supera la racionalidad.
D. realista, ya que retrata con fidelidad el conflicto esttico del poeta.

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12. En la expresin: habran respondido que era menester la presencia de seres que con sus
cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas,
el uso de enunciados en letras cursivas cumple la funcin de
A. mostrar una intencin irnica por parte del autor.
B. citar de manera textual lo dicho en otro idioma por los dioses.
C. hacer nfasis en una afirmacin enunciada por los dioses.
D. distinguir expresiones traducidas de otro idioma.
13. Del texto anterior se puede deducir que las Musas surgieron para celebrar con sus cantos
A. la victoria de Zeus sobre los Titanes.
B. la gloria de todos los dioses.
C. la unin de Zeus y Mnemosine.
D. la gloria imperecedera de los Titanes.
14. En el tercer prrafo, las comillas cumplen la funcin de
A. citar lo escrito por otro autor.
B. enfatizar el sentido de una expresin.
C. citar lo dicho por otro autor.
D. enfatizar el sentido de algunas palabras.

TALLER 2
Montevideo. 10.07.94. (Editorial) En este mundo, en este fin de siglo, el fracaso es el nico pecado
que no tiene redencin. En el ftbol, como en todo lo dems, esta prohibido perder. Al derrotado
arquero de Camern, Joseph Bell, le han quemado la casa. Y el jugador colombiano Andrs Escobar
cay acribillado a balazos en Medelln: Escobar haba tenido la mala suerte de meter un gol en
contra, haba cometido un imperdonable acto de traicin a la patria.
Somos porque ganamos, y si perdemos dejamos de ser. La camiseta del seleccionado nacional se ha
convertido en el ms indudable smbolo de identidad colectiva. Y no solo en los pases pobres o
pequeos que dependen del ftbol para figurar en el mapa: "El fin del mundo", titul en primera
pgina el Daily Mirror, de Londres, cuando Inglaterra qued afuera del mundial de 1994.
Religin sin ateos, pasin colectiva, el ftbol exhibe a sus divinidades y las expone a la venganza de
los creyentes. Con la pelota en el pie y los colores patrios en el pecho, el jugador que encarna a la
nacin marcha a conquistar glorias en lejanos campos de batalla. Al regreso, el guerrero vencido es
un ngel cado.
La competencia deportiva, sublimada metfora de la guerra, se convierte, a veces, en guerra de
verdad. Y entonces la muerte sbita deja de ser el nombre de una definicin por penales. En nuestro
tiempo, el fanatismo del ftbol ha ocupado el lugar que pareca reservado al fervor religioso o a la
pasin poltica. Como en la religin, como en la poltica, muchos horrores se cometen en su nombre.
Hay quienes creen que los hombres posedos por el demonio del ftbol piensan con los pies y echan
espuma por la boca, y hay que reconocer que as retratan bastante bien a ms de un fantico
enloquecido; pero hasta los ms indignados fiscales del ftbol tendran que admitir que en la mayora
de los casos la violencia que desemboca en el ftbol no viene del ftbol, como las lgrimas no vienen
del pauelo. El ftbol, en todo caso, la pone de manifiesto o le da destino.
El asesinato del jugador Andrs Escobar fue el ms atroz de los actos de violencia del Mundial 94, y
quizs no resulte casual que haya ocurrido en uno de los pases ms violentos del planeta. Los
socilogos, los antroplogos, los politlogos y los violentlogos llevan muchos aos discutiendo las
causas de la peste de la violencia en Colombia, y sobre el triste asunto hay muchas y ms diversas
opiniones.
Pero a esta altura ya nadie se atreve a afirmar que la violencia est en los genes de este pueblo
celebrador de la vida, alegre como su ftbol, que padece la violencia como enfermedad pero no la
lleva como marca imborrable en la frente. Y a esta altura ya resulta difcil negar, en cambio, que la
impunidad del terror de Estado estimula el crimen, y ayuda a desarrollarlo como costumbre nacional.
Segn los organismos de derechos humanos, cada da ocurren en Colombia de diez a quince
asesinatos vinculados con la lucha poltica o los conflictos sociales. Menos de la tercera parte de los
muertos caen en los enfrentamientos entre los militares y las guerrillas.

El resto, segn la versin oficial, es obra de "grupos fuera de control". Y segn el mundo entero cree,
esos grupos actan a las rdenes del narcotrfico. En realidad, los traficantes, responsables de
buena parte de la sucia tarea, brindan una cmoda coartada de consumo universal: la violencia en
Colombia es un ajuste de cuentas entre mafiosos.
Pero segn el informe difundido en marzo de este ao por Amnista Internacional, "son las fuerzas
armadas y los grupos paramilitares creados por ellas quienes han cometido el mayor nmero de
homicidios". La impunidad de la gente de uniforme esta garantizada por la propia Constitucin. Los
tribunales civiles no pueden juzgar a los militares ni a los policas. Los delincuentes se juzgan a s
mismos; y bien se sabe que la justicia militar se parece a la justicia como la msica militar se parece a
la msica.
La nueva Constitucin habla mucho de derechos humanos, pero al decir de Amnista Internacional,
"garantiza en la prctica el mantenimiento de la impunidad": no solo confirma la jurisdiccin militar,
sino que adems copia de la Argentina la horrorosa "obediencia debida", que absuelve a los
criminales que han actuado cumpliendo rdenes de oficiales de mayor graduacin.
El informe de Amnista Internacional tambin destapa la responsabilidad de la polica colombiana en
las operaciones de "limpieza social", eufemismo que encubre el sistemtico exterminio de
homosexuales, prostitutas, drogadictos, mendigos, enfermos mentales y nios de la calle. La
sociedad los llama desechables, que es como decir: basura humana que merece la muerte.
2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.
3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.
4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QU FRAGMENTOS COMPARTE CON EL AUTOR Y EN CULES
SE DISTANCIA. EXLIQUE SU RESPUESTA.
5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL
TEXTO. CONSTRYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.
6. ES EL FTBOL GENERADFOR DE VIOLENCIA? EXPLIQUE.
MITOS, VIAJES, HROES
Cinco civilizaciones antiguas, Babilonia, Egipto, Israel, Grecia y Roma, tuvieron un estrecho contacto
que origin lo que hoy conocemos como mundo occidental. Entre ellas, la cultura griega fue la ms
influyente y decisiva en la formacin de nuestra cultura y, desde el punto de vista histrico y social,
contribuy en gran medida al desarrollo de las formas de pensamiento y de la concepcin del mundo
actual; tambin aport temas, formas, estilos e incluso gneros literarios, como la pica, la lrica, la
tragedia y la comedia.
Con respecto a los poemas picos, los ms conocidos e importantes de la literatura griega son la
Ilada y la Odisea, compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes, llamados aedos y
rapsodas, y cantados en celebraciones de carcter civil y religioso; los temas se refieren a las
leyendas de la guerra de Troya, como en la Ilada, y al relato del viaje de regreso de algunos hroes a
su patria, y de las dificultades y peripecias para lograrlo, como en el caso de Ulises en la Odisea.
Es quizs este ltimo el hroe pico que ha logrado trascender los lmites de la mitologa y pica
griegas para convertirse en un smbolo universal, ya que logra adaptarse a una sociedad ms abierta
y evolucionada. En este poema vemos al hroe, en su viaje de regreso, enfrentando y superando,
gracias a las artimaas de su inteligencia, grandes obstculos y peligros, representados por seres
mticos como los cclopes, los lestrigones, los lotfagos, las sirenas, las rocas errantes, etc. Sin
embargo, dentro del largo viaje que emprende el hroe Odiseo para volver a su patria, taca, debe
vivir contra su voluntad una espeluznante aventura: ir camino del Mundo de los Muertos con el
encargo de consultar all, en el Hades (la Mansin de los Muertos), al adivino Tiresias. Odiseo,
descorazonado, emprende la ruta hacia el Hades a preguntar al adivino cmo regresar a su casa, a
taca. Este tema del descenso al Hades es comn en la literatura pica, pues ya otros hroes griegos
haban bajado al reino de las sombras. Es el caso de Orfeo, quien baj a liberar a Eurdice; el de
Heracles, quien fue a cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme perro guardin de tres
cabezas, el Cancerbero monstruoso, y el de Teseo, quien entr para raptar a la reina de los muertos,
Persfone. Tambin Virgilio, poeta romano, dirigir a Eneas al Hades con un afn proftico nacional, y
Dante, en la Divina comedia, cargar su descripcin del reino infernal con un tremendo conocimiento
teolgico, propio de la poca. Este viaje a la Mansin de los Muertos tambin fascin a hroes de
otras culturas como la oriental mesopotmica: aqu, el hroe Gilgams va al mundo de ultratumba a
sacar, del fondo de las aguas de la muerte, la planta de la vida eterna, la cual pierde irremediable y
trgicamente.

En el viaje que realiza Odiseo, a diferencia del viaje de Gilgams, el hroe poco espera despus de la
muerte, las almas vagan como tristes fantasmas nostlgicos de la vida que perdieron; en cambio, en
la saga mesopotmica el hroe siente una fascinante atraccin por ese universo espectral y por los
invaluables secretos que ese Otro Mundo encierra.
En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la poca arcaica, que, adems de cruzar y
surcar el Mediterrneo para fundar colonias en sus costas, viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas
gentes y tierras. El viaje al Hades es un motivo ms en la serie de aventuras marinas de Odiseo y, en
cierto modo, sirve para marcar el ltimo lmite de sus errancias y aventuras. El mundo de los muertos
es lo ms lejos que puede peregrinar cualquier hroe, demostrando con esto, en definitiva, la estatura
mtica del hroe, a quien se le atribuye el ms esforzado arrojo, valenta y empeo.
Carlos Garca Gual, Mitos, viajes, hroes (Madrid, Taurus, 1985)
15. Segn la informacin contenida en el texto anterior, es posible inferir que los seres con los que
se encuentra Odiseo en su viaje de regreso (lotfagos, cclopes, lestrigones, sirenas)
cumplen, dentro del relato, la funcin de
A. ayudantes.
B. oponentes.
C. guas.
D. dadores.
16. En el texto anterior, las ideas principales se presentan en el siguiente orden:
A. la influencia de la cultura griega en la cultura occidental, la dimensin universal de
Odiseo, las diferencias entre los viajes de hroes de distintas culturas.
B. los gneros de la literatura antigua, los poemas picos griegos, los hroes del panten
griego.
C. el hroe griego y el hroe mesopotmico, el talante del griego de la poca arcaica, los
conocimientos teolgicos en la Divina comedia.
D. el desarrollo del pensamiento en la cultura griega, el desarrollo del pensamiento en la
cultura mesopotmica, el desarrollo del pensamiento en la cultura occidental.
17. El propsito principal del texto anterior es
A. establecer la diferencia entre los viajes al Hades de Odiseo y de Gilgams.
B. mostrar que el viaje al Hades es un motivo literario importante en la literatura pica.
C. diferenciar el viaje de Odiseo al Hades de los de otros hroes griegos como Orfeo y
Heracles.
D. explicar la importancia de los viajes en el desarrollo de la cultura de Occidente.
18. El texto anterior es de carcter
A. narrativo, porque el autor relata las peripecias de Odiseo para llegar a taca.
B. potico, porque el autor estudia aspectos relacionados con los poemas homricos.
C. expositivo, porque el autor presenta un tema determinado y lo desarrolla.
D. dramtico, porque el autor plantea el drama que vivi Odiseo al descender al Hades.
19. Segn el texto, Odiseo, en su viaje de regreso, enfrenta peligros representados por seres
mticos como los lotfagos, los lestrigones y las sirenas. De lo anterior es posible inferir que
estos seres provienen de una tradicin que Homero tom de
A. los cuentos de hadas.
B. los cuentos populares.
C. las novelas histricas.
D. los cantares de gesta.
20. Segn el texto anterior, el tema del descenso al Hades es propio, sobre todo, de la literatura
A. cmica.
B. lrica.
C. trgica.
D. pica.
21. Segn el texto, el encuentro de Odiseo con el adivino Tiresias en el Hades representa una
escena que se puede definir como
A. un rito fnebre.
B. una consulta oracular.
C. una ceremonia religiosa.
D. un acto de sacrificio.

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22. Teniendo en cuenta el enunciado Virgilio, poeta romano, dirigir a Eneas al Hades con un
afn proftico nacional, y Dante, en la Divina comedia, cargar su descripcin del reino
infernal con un tremendo conocimiento teolgico, propio de la poca, es posible inferir que
entre la Eneida y la Divina comedia ha ocurrido una transicin de
A. lo divino a lo humano.
B. lo pagano a lo cristiano.
C. el monotesmo al politesmo.
D. lo teocntrico a lo geocntrico.

Taller 3
El discreto encanto de la libertad Por: William Ospina
ME GUSTAN LOS VINOS ESPESOS, EL coac aromado, el tequila festivo, el ron
caribeo y (Oh, Joe Broderick!) el whisky irlands. El aguardiente tiene (para m)
demasiado azcar y demasiado ans. Pero hay en la vida una hora, como deca
Truman Capote, para pasar del jerez al martini. Esos antiguos filtros estimulan la
fiesta y animan la conversacin. Cunto no hemos hablado y hasta cantado bajo
su influencia. Y si ahora abuso menos de ellos, es porque nos vuelven ms
necios de lo conveniente, porque al volante pueden ser mortales y porque el
malestar de una maana de guayabo es sin duda de estirpe infernal.
Fum por veinte aos, desde la adolescencia. Todava me admira el placer que advierto en los
fumadores apasionados: cmo se consumen con el cigarro, cmo vuelven sus horas humo y casi
poesa. Yo nunca tuve tanta pasin: un da dej el cigarrillo sin dificultad y sin duelo. Rechazo la
persecucin que hoy padecen los fumadores, me molesta verlos expulsados de los antros de la gran
sociedad, solos y humeantes y melanclicos a las puertas de los salones del tedio virtuoso. Me
parece incluso advertir que desde que se persigue el cigarrillo el mundo se ha vuelto ms neurtico,
ms violento y ms propicio al terror. A veces fumo un puro en una fiesta: disfruto su sabor, el denso
contacto del humo aromado, y s que no causa adiccin: en semanas no vuelvo a sentir el deseo de
probarlo.
Fum dos veces marihuana y el resultado fue catastrfico: nunca me he sentido tan mal en mi vida.
Me dara terror repetir esa ingrata experiencia. Pero conozco muchas personas que la consumen, y
no pierden la conciencia ni la lucidez: me parecen tan inteligentes y diestras como antes de usarla. La
considero, con toda sinceridad, ms all del efecto que obra en m, una sustancia menos peligrosa
socialmente que el alcohol. Del mismo modo, prob alguna vez cocana: me sent eufrico, locuaz,
intranquilo. Tambin, cosa rara, temerario, casi en la vecindad del peligro. No me interesa su uso, y
no lo recomiendo.
Alguna vez, despus de una operacin grave, me fue suministrado algn derivado de morfina. No me
lo advirtieron y por eso ignor la causa de los sueos paradisacos que me invadan en esos das.
Poda soar a voluntad, siempre con atmsferas en las que la naturaleza era el nico motivo. Vea
florecer llanuras bajo mi vuelo, avanzaba por bosques plcidos, me senta entrando en espesuras
misteriosas, muy cerca de hondos y generosos secretos del mundo. Un da, no tuve a la hora
acostumbrada mi inyeccin analgsica y empec a reclamarla. Alguien me dijo que ya no la
necesitaba, y me sorprend a m mismo exclamando con nfasis: S, s la necesito. Entonces
comprend que empezaba a padecer los vagos efectos de una adiccin, y no insist en mi reclamo.
Me gustaba jugar a las cartas, costumbre que ahora poco me atrae. Alguna vez me entusiasm echar
dinero en las mquinas tragamonedas, donde el juego de azar deja de serlo, porque est manipulado
y programado para que el jugador siempre pierda. Olvid que, como dice Borges, el dinero es tiempo
futuro, que botarlo de ese modo insensato es desperdiciar la vida y que lo nico que nos dieron es
tiempo, y no mucho. Advert que corra el riesgo de perder la voluntad, y con ella la ntima y moderada
libertad con que contamos: entonces renunci a la tentacin. En noches de insomnio me he asomado
a los juegos electrnicos: qu decepcin perder horas enteras en un ejercicio mecnico y hostigante.
Llegu a sentirme culpable, como el que ha bebido mucho y mal, pero no result tan difcil abandonar
esos rituales.
Los mecanismos de la memoria, del pensamiento, del lenguaje y de la imaginacin me parecen tan
asombrosos, tan inexplicables, tan sutiles y tan sofisticados que no creo que tengamos derecho a
jugar con ellos y ponerlos en peligro. Valoro como algo divino la lucidez y la serenidad: me repugna
arriesgar el equilibrio mental, estar a merced de fuerzas desconocidas. Por otra parte, casi no creo
necesitar estmulos para la imaginacin: fantaseo a mi antojo, siento el lenguaje dcil a las

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asociaciones y los caprichos, en cada hecho percibo otras cosas posibles, derivaciones y vagas
fantasmagoras. Los abusos con la mente me parecen la antesala de la locura y prefiero estmulos
ms serenos y alimentos ms austeros. Los libros, las obras de arte, la msica y la conversacin son
para m drogas suficientemente estimulantes, ms controlables que los bellos venenos. Pero esa
embriaguez exige sobriedad.
No creo que el Estado tenga derecho a imponer decisiones sobre estos asuntos: pertenecen a un
mbito sagrado, al discreto encanto de la libertad personal. Nadie ha necesitado obligarme a
renunciar a lo que me hace dao. Todo el mundo debera tener el mismo derecho a experimentar y a
decidir.
S que hay todava otras sustancias que pueden afectarnos ms peligrosamente, que pueden
dominar nuestra voluntad por entero. Y no estoy hablando de la viciosa poltica ni de los adictivos
medios de comunicacin. Creo que hay que estar advertidos contra ellas. Pero las prohibiciones del
Estado nunca consiguen impedir que los adictos se abandonen a su adiccin: por el contrario, los
fuerzan a la clandestinidad, a la marginalidad y al peligro. La libertad es nuestro mayor privilegio; la
educacin y la amistad generosa, nuestra nica y verdadera proteccin. Lo dems es arbitrariedad,
irrespeto y locura.
2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.
3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.
4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QU FRAGMENTOS COMPARTE CON EL AUTOR Y EN CULES
SE DISTANCIA. EXLIQUE SU RESPUESTA.
5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL
TEXTO. CONSTRYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.
6. EN QU CONSISTE EL DISCRETO ENCANTO DE LA LIBERTAD? EXPLIQUE.
pica y novela
Segn Georg Lukcs, autor de Teora de la novela, "slo los poemas homricos son pica en sentido
estricto". En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen
cerca de los hombres como el padre respecto del nio, y las aventuras que superan los hroes son
simplemente el itinerario de un camino previamente trazado. En la pica no existe la pregunta por el
sentido del viaje, ya que el hroe conoce la respuesta antes de partir hacia taca. El mundo es ancho
y est lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses estn en
comunin. Homero nos revela la perfeccin del helenismo, que resulta impensable para nosotros,
hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.
La consolidacin del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformacin del
concepto de la vida y una profunda alteracin de los puntos de orientacin trascendentales del mundo
occidental. La desdivinizacin del mundo es uno de los principales fenmenos que caracterizan a la
modernidad. De acuerdo con Milan Kundera, la desdivinizacin, que no debe confundirse con el
atesmo, "designa la situacin en la que el individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como
fundamento de todo". En este contexto tiene su gnesis el gnero novelesco con la obra de
Cervantes. Don Quijote se encuentra en el vrtice entre la pica y la novela; su aventura es una
bsqueda de la trascendencia, que culmina con la triste constatacin de que los dioses han
abandonado el mundo; los gigantes no son ms que molinos, y el abismo que separa al hombre de
los dioses ya no ser superado.
Slo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo
de la burguesa tras la Revolucin Francesa y las prcticas de capitalismo salvaje tras la Revolucin
Industrial agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofa, en la
pluma Nietzsche, predic la muerte de Dios. La novela intent colmar el vaco que se produjo tras el
exilio o deceso divino explorando la psiquis humana. Qu es un individuo? En qu consiste su
identidad?
Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la esttica de Dostoievski, el ms
importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visin del mundo: sus
personajes estn arraigados en una ideologa personal muy particular segn la cual actan
inflexiblemente.
En la novela contempornea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del
lenguaje, entendido como constructor de realidad y no como simple medio de comunicacin, condujo
a autores como James Joyce y Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una
respuesta a la pregunta por la identidad. As pues, el hroe de nuestros das no emprende, como
Odiseo, una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su destino, sino que realiza un viaje
interior en busca de s mismo y de un sentido para su existencia. pica y novela son, en este sentido,
manifestaciones de la relacin particular que la antigedad y la modernidad han sostenido con lo
trascendente. (Texto indito de Ivn Pinilla.)

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23. Del primer prrafo del texto anterior se puede deducir que la perfeccin del helenismo consiste
en
A. la belleza y la armona de los poemas homricos.
B. la comunin que existe entre hombres y dioses.
C. el sinsentido de la existencia para los griegos.
D. la predeterminacin del itinerario de los hroes.
24. De acuerdo con el texto anterior puede afirmarse que en el gnero novelesco se manifiesta
A. la comunin entre dioses y hombres modernos.
B. el desamparo trascendental del hombre moderno.
C. la consolidacin del capitalismo renacentista.
D. la rebelin contra el destino de los hroes antiguos.
25. En el texto, las comillas se emplean para
A. introducir la voz del autor.
B. cederle la palabra a un personaje de ficcin.
C. resaltar el carcter irnico del enunciado.
D. distinguir las citas tomadas de otros textos.
26. De acuerdo con el segundo prrafo del texto se puede afirmar que la caracterstica de la
modernidad que result ms determinante para el surgimiento de la novela es
A. la adopcin del capitalismo.
B. la publicacin del Quijote.
C. la desdivinizacin del mundo.
D. el triunfo de la burguesa.
27. En el enunciado del primer prrafo: En la pica no existe la pregunta por el sentido del viaje,
ya que el hroe conoce la respuesta antes de partir hacia taca, taca es smbolo de
A. la interioridad de los hombres.
B. un puerto de descanso en el viaje.
C. el umbral entre la vida y la muerte.
D. el destino final de todo viaje.
28. En el texto anterior, las ideas principales se presentan en el siguiente orden:
A. definicin de lo pico, definicin de lo moderno, caracterizacin de la novela moderna,
caracterizacin de la novela contempornea.
B. caracterizacin del hroe en Homero, caracterizacin del hroe en Cervantes,
caracterizacin del hroe en Dostoievski, caracterizacin del hroe en Joyce.
C. definicin de novela segn Lukcs, definicin de modernidad segn Kundera, definicin
de trascendencia segn Nietzsche, definicin del lenguaje segn Joyce.
D. el viaje en la pica antigua, el viaje en el Renacimiento, el viaje en la modernidad, el viaje
contemporneo.
29. El tema del texto anterior es
A. la visin del mundo del hroe moderno.
B. el contraste entre lo pico y lo novelesco.
C. el helenismo de los poemas homricos.
D. la evolucin del capitalismo salvaje.
30. De acuerdo con el texto, para Dostoievski un individuo se define por su ideologa personal;
podra decirse que esta concepcin del hombre se anticipa a la concepcin del movimiento
literario
A. existencialista.
B. realista social.
C. surrealista.
D. impresionista.
31. Para el autor del texto anterior, la pica y la novela son
A. gneros literarios emparentados por el tema de la aventura y el viaje.
B. expresiones literarias del sentido de comunin de una poca con lo trascendente.
C. gneros literarios que se identifican en su concepcin del hroe.
D. expresiones literarias que son resultado de una misma visin del mundo.
32. De acuerdo con lo planteado en el texto, la oposicin entre gigantes y molinos en el Quijote
representa, ms que la oposicin entre locura y cordura, el contraste entre
A. la vida y la muerte.
B. el feudo y el burgo.
C. lo divino y lo humano.
D. la mentira y la verdad.

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33. En el contexto del segundo prrafo, la expresin ego que piensa se emplea como una
definicin de
A. moderno.
B. Dios
C. ateo.
D. hombre.
34. Por la forma como se presenta la informacin anterior, se dira que se trata de un texto
A. argumentativo, porque propone y sustenta un punto de vista sobre el tema.
B. narrativo, porque relata cronolgicamente la evolucin de los gneros.
C. expositivo, porque seala y explica las diversas posturas sobre el tema.
D. lrico, porque se ocupa de la poesa en la antigedad y en la modernidad.

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35. De acuerdo con el contexto general de la caricatura de Quino, las primeras seis vietas
cumplen la funcin de representar
A. la cotidianidad aventurera y fascinante que vive el escritor.
B. los fantasmas y obsesiones del mundo interior del escritor.
C. los momentos significativos de la cotidianidad del escritor.
D. las influencias literarias que determinan la labor del escritor.
36. De acuerdo con las vietas 8, 9 y 10, el personaje de la caricatura de Quino asume la realidad
como
A. un contexto que explica su propia condicin humana.
B. un mundo incomprensible, catico y sin sentido potico.
C. un espejo que l describe de manera objetiva y precisa.
D. un pretexto que l recrea de manera potica e imaginativa.

A.
B.
C.
D.

37. De acuerdo con la caricatura anterior, se podra afirmar que existen tres momentos
significativos en la produccin artstica; estos son, en su orden:
observacin de la realidad, creacin artstica y crtica especializada.
creacin artstica, crtica especializada y observacin de la realidad.
evasin de la realidad, creacin artstica y crtica especializada.
creacin artstica, crtica especializada y evasin de la realidad.
38. De las siguientes concepciones estticas, la que ms se aproxima a lo planteado por la
caricatura anterior es la de la
A. inspiracin, pues el escritor es el medio de expresin de una divinidad.
B. mimesis, pues el arte es, en esencia, una imitacin creativa de la realidad.
C. catarsis, pues el arte sirve para purificar las emociones del espectador.
D. literalidad, pues el escritor actualiza todos los recursos del lenguaje.
39. El proceso creativo del personaje de la caricatura de Quino se encuentra prximo al del
escritor que
A. se evade de la realidad e idealiza un pasado remoto y lejano.
B. refleja las contradicciones sociales de su propia poca.
C. utiliza sus vivencias como fuente de su inspiracin.
D. experimenta con nuevas formas expresivas a travs del lenguaje.

40. Cuando el personaje de la caricatura escribe su texto en el computador, utiliza un narrador

A. protagonista, porque es el personaje principal quien cuenta la historia desde su punto de vista.
B. testigo, porque es un personaje que desempea un papel marginal en la accin que se cuenta.
C. omnisciente, porque tiene el poder de saberlo todo y de penetrar en la conciencia de los
personajes.
D. cuasi-omnisciente, porque es un narrador que no entra en la mente de los personajes ni brinda
explicaciones.
41. Es posible afirmar que la intencin de Quino, autor de la caricatura anterior, fue presentar
A. una reflexin filosfica sobre la creacin artstica.
B. un ensayo argumentativo sobre el oficio de escribir.
C. una parodia del oficio de la crtica.
D. un cuestionamiento de los medios de comunicacin.
42. De las siguientes definiciones de literatura, la que ms se aproxima a la concepcin del
protagonista de la caricatura es:
A. La literatura es la recreacin potica de la realidad a travs del lenguaje.
B. La literatura es la revelacin del inconsciente colectivo a travs del hombre individual.
C. La literatura es la expresin del corazn a travs de un lenguaje emotivo.
D. La literatura es una forma de alertar las conciencias a travs de un lenguaje comprometido.
43. De las siguientes tendencias estticas, la que ms se aproxima a la posicin expresada por la
periodista es aquella que plantea
A. la torre de marfil de los romnticos: hay que aislarse para crear.
B. el compromiso entre arte y revolucin, propio del realismo socialista.
C. el sentido ldico del surrealismo: el arte es una forma de diversin.
D. la libertad del "arte por el arte" que est ms all del bien y del mal.
44. De las siguientes afirmaciones de escritores clebres, la que ms se aproxima al posible
pensamiento del escritor de la historieta es:
A. "Escribo porque es una de las raras cosas que s hacer" (Carlos Fuentes).
B. "Escribir es una manera de aproximacin indirecta a la vida" (Henry Miller).
C. "Escribo para que mis amigos me quieran ms" (Gabriel Garca Mrquez).
D. "Escribir, para m, es como respirar. No podra vivir sin escribir" (Pablo Neruda).