EL LUGAR DE LOS DONES ESPIRITUALES

(1 Co. 12:1-27)

Fondo histrico:
1 espirituales. En gr. (pneumatiks) la palabra significa cosas espirituales o cosas del Espritu. Los

caps. 1214 tratan del uso apropiado de los dones espirituales. La de Corinto era una congregacin
recin salida del paganismo y tenda a evaluar los dones ms sobresalientes y a usarlos en forma
indisciplinada. Pablo instruye a los corintios acerca del uso apropiado de los dones espirituales a la luz
de la naturaleza de la iglesia como el cuerpo de Cristo.
1 Los corintios malinterpretaron la forma cmo el Espritu Santo trabaja a travs de la gente, y
abusaron en el empleo de los dones espirituales, considerndolos como un fin en s mismos.

Particularmente, interpretaron mal el uso apropiado del hablar en lenguas y ello trajo confusin
frecuente a sus reuniones. Lo mismo ocurri con el poder y las ddivas del Espritu, al considerar los
dones como algo que escapaba al control humano y anulaba la voluntad de quien los reciba (14:32).
La respuesta de Pablo a este problema consiste en mostrar la necesidad de que el Espritu se
manifieste de forma variada y mltiple (cap. 12); la necesidad de que en estas manifestaciones
prevalezca el amor y las motivaciones no egostas (cap. 13); y la necesidad de controlarse y
mantener un ordenado y edificante comportamiento en los servicios colectivos (cap. 14).
2 Pablo recuerda a sus lectores los impulsos emocionales que antes los haban arrastrado tras los
dolos, y les advierte (v. 3) que tales impulsos no son, en s mismos, prueba de la presencia del
Espritu Santo. (Hab. 2:18-19).
3 anatema, anathema: Un animal para ser sacrificado. Debido a su asociacin con el pecado, la

palabra posea una connotacin negativa y era sinnima de una maldicin. En el esquema sacrificial,
anathema significaba alejamiento de Dios sin esperanza de ser redimido. Jess es el Seor. Pablo
afirma a los corintios que los creyentes dirigidos por el Espritu Santo son los que reconocen la deidad
y soberana de Cristo (1 Jn. 4:24). Jess es el Seor! es una confesin de fe; quienes de verdad
hacen esta afirmacin tienen el Espritu Santo, tengan o no los dones especiales que ms adelante se
mencionan. Cf. 1 Jn. 4:2-3.
4 el Esprituel Seores el mismo Dios. Esto se refiere a la unidad que existe en la Deidad al

distribuir la diversidad de dones, ministerios y operaciones. Los que los reciben no deben
vanagloriarse por el don que les haya sido dado, pues es producto de la gracia divina y deben ser
usados para el bien comn (v. 7) y no para beneficio personal. Dones: de la palabra griega
correspondiente se ha derivado el trmino carismas, para indicar las capacidades o aptitudes
concedidas por el Espritu Santo a los creyentes.
7 Pablo identifica un don espiritual como una habilidad sobrenatural concedida por el Espritu Santo a
una persona, no como la exaltacin de una habilidad natural. As, cada don es una manifestacin del
Espritu, esto es, una evidencia visible de su actividad. El Espritu Santo derrama sus dones segn su

voluntad de acuerdo con la ocasin, desde el punto de vista divino.

10 Diversos gneros de lenguas. Se refiere al "don de lenguas", esto es, hablar en una forma que no

corresponde a ninguna lengua conocida por el que habla.

13 todos fuimos bautizados. Esto se refiere a la regeneracin que el Espritu Santo produce en el

creyente en la conversin, unindolo con Cristo y con los dems creyentes, formando as un solo
cuerpo (Ro. 6:111).

EL LUGAR DE LOS DONES ESPIRITUALES

(1 Co. 12:1-27)

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: La declaracin que hace Pablo acerca de los dones espirituales nos confirma el hecho

de que el Espritu Santo reparte los dones como l quiere para la edificacin de todo el cuerpo de
Cristo: la iglesia.
Introduccin: Relacionado con el asunto de las irregularidades que se cometan en el culto de
adoracin, est la naturaleza de los dones espirituales y su empleo en las reuniones de la iglesia. El
espritu autoindulgente tambin se expres en los dones espirituales y produca el egocentrismo,
desunin y un caos en la congregacin.
Lee tu Biblia y responde:
1. La confesin del Espritu, 1 Co. 12:1-3.

Los problemas en Corinto tambin se deban a la llegada de falsos maestros que se aprovechaban de
la inmadurez espiritual de los creyentes. Pablo les plantea una prueba sencilla en cuanto a la persona
de Cristo: nadie que hable por el Espritu de Dios llama _________ a Jess; y nadie puede llamar a
Jess ______, sino por el Espritu Santo. Los no creyentes entre los cuales estaban los falsos maestros,
negaban el seoro soberano de Jesucristo. Por tanto, cualquiera que trata de contravenir la autoridad
y palabra de Cristo sufrir las consecuencias (14:38, 16:22).
2. Diversidad y unidad, 1 Co. 12:4-7.

Se hace nfasis en la Trinidad en relacin con los dones espirituales. El Espritu Santo otorga una gran
diversidad de dones para que los individuos puedan servir al Seor Jess y a su cuerpo, la iglesia, en
maneras diversas, todos fortalecidos por Dios y bajo su direccin. A pesar de que hay una gran
diversidad de (v.4-6) _______, ministerios y de __________, el Espritu es el mismo, el Seor (Cristo), y
Dios es el mismo, el que hace todas las cosas en todos.
3. El Espritu es el que reparte los dones, 1 Co. 12:8-11.

Los dones no son dados para beneficio personal (1 P 4:10), sino para el provecho comn del cuerpo
de Cristo, para la edificacin de los dems (14:12). Pablo anota aqu algunos de los dones:
1) Sabidura, que se refiere a la perspicacia en cuanto a descubrir la verdad doctrinal. Pablo ejerci
este don al escribir esta carta (2:6). 2) Ciencia, que seala la capacidad de aplicar la verdad doctrinal
a la vida cotidiana. En esta carta, Pablo tambin ejerci y expres ese don ( 3:16; 5:6; 6:2-3 donde se
repite el verbo __________). 3) Sin duda, la fe, como don espiritual, se refiere a la medida
extraordinaria de confianza en Dios que excede a la que manifiestan la mayora de los creyentes
(13:2). 4) Los dones de sanidades son la capacidad de restaurar la salud [ (Hch. 3:7) en el _______] as
como hasta detener la muerte en forma temporal [ (Hch. 9:40) en _________. 5) El hacer milagros
puede indicar el echar fuera demonios (Hch. 19:12), o provocar incapacidad fsica [(Hch. 13:8, 11) en
_________] o aun la muerte [ (Hch. 5:5, 9) en _________ y Safira] 6) Profeca, es la capacidad semejante
a los profetas del AT, de declarar un mensaje divino dirigido a su pueblo. 7) El discernimiento de
espritus es el don de diferenciar entre la palabra de Dios proclamada por un profeta verdadero y las
enseanzas de un falso maestro enviado por Satans (1 Jn. 4:1). Si los corintios posean este don, no
lo empleaban bien. 8) Las lenguas se refiere a la capacidad de hablar un idioma vivo, no aprendido,
que se expresa en una reunin de creyentes (14:27).
Quiz con excepcin del de fe, parece que todos estos dones fueron dados para confirmar el mensaje
del evangelio y el apostolado, fundamentales para el establecimiento de la iglesia (Ef. 2:19-20). Por
tanto, fueron temporales.
Los dones no se solicitan o seleccionan en forma personal; es el Espritu quien los concede como l
quiere (v.___).
4. Una ejemplo adecuado, 1 Co. 12:12-27.
v. 12-13. Un resumen excelente del resto del captulo es el v.12: Porque as como el ________ es uno

[una unidad], y tiene muchos __________ [los cuales manifiestan una diversidad necesaria], pero ______
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un ______ cuerpo [son interdependientes y c/u
desempea una funcin importante], as tambin Cristo. El cuerpo de Cristo tiene una diversidad de
miembros que funcionan en conjunto. El Espritu, que otorga estos dones, tambin es el medio por el
cual, en el cual y con el cual existe la unidad.
v. 14-20. Los diversos miembros son necesarios para que el cuerpo exista. Por tanto, ningn creyente
debe estimar su don como inferior al de otro o desear la habilidad de otro. Los dones espirituales no

se distribuyen de manera accidental (v.18) Mas ahora ______ ha colocado los miembros cada uno de
ellos en el cuerpo, como l quiso
v. 21-27. A pesar de la diversidad que hay entre los miembros del cuerpo, existe la dependencia
mutua [no puede haber miembros que trabajen solos (v.___)] y cuidado hacia los miembros menos
presentables cuando se les cubre con ropa [el creyente que parece poseer un don menor, debe recibir
ms atencin de parte de los otros miembros (14:1-5)]. Tambin es parte del plan divino que todos
los miembros del cuerpo espiritual se (v.25) __________ los unos por los otros, para que no haya
rivalidad alguna o desavenencia en el cuerpo, sino que haya unidad genuina. El miembro que unifica
a todo el cuerpo es (v.27) ________. Por ser la cabeza, es dueo del cuerpo y expresa su voluntad en
forma soberana.
APLICACIN DEL ESTUDIO.

No debemos dejar que la diversidad sea motivo de divisin en el cuerpo de Cristo.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPITULO 12
EL USO Y EL ABUSO DE LOS DONES ESPIRITUALES, ESPECIALMENTE EL DON DE PROFECIA Y EL DON
DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el apstol dirige a las asambleas corintias: el

primero ya fue discutido (cap. 11:18-34).

1. acerca de los dones espiritualesQue eran una seal de la continua y eficiente presencia del
Espritu en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnacin, as como el
cuerpo es el complemento de la cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios
miembros se complementan recprocamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los
dones ordinarios y permanentes se consideran lo mismo que los extraordinarios, sin distincin
especfica, por cuanto ambas clases manan asimismo del divino Espritu de vida inmanente. Los
dones extraordinarios, en vez de contribuir para que los profesantes fuesen ms santos que en el da
de hoy, no siempre eran prueba de que tales personas estuviesen libres de caer en pecado (Mt. 7:22.)
Estos dones hacan falta al principio en la iglesia: (1) como una garanta a los cristianos que acababan
de convertirse del judasmo o del paganismo, de que Dios estaba en la Iglesia; (2) para la propagacin
del cristianismo en el mundo; (3) para la edificacin de la iglesia. Ya que tenemos todo el NT escrito,
el que ellos no tenan, y el cristianismo establecido como resultado de los milagros, no necesitamos
de ms milagros para atestar la verdad. Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fue
retirada cuando ellos quedaron suficientemente asegurados de la presencia divina, como que la
manifestacin de la gloria de Dios se limitaba desde entonces al Lugar Santsimo. [Arzobispo
Whately.] Pablo expone en orden: I. La unidad del cuerpo (vv. 1-27). II. La variedad de sus miembros y
funciones (vv. 27-30). III. El gran principio para el debido ejercicio de los dones, a saber, el amor (v. 31
y el cap. 13). IV. La comparacin de los dones unos con otros (cap. 14.) no quiero hermanos, que
ignorisno obstante vuestra jactancia de vuestro conocimiento. Si segus ignorantes desde ya, es
vuestra la culpa, no ma (cap. 14:38).
2.(Ef. 2:11.) que cuando erais Gentiles,ciegamente de ac para all a voluntad de vuestros
guas falsos. El griego es ms bien: como fueseis llevados, esto es, al antojo, en diferentes
ocasiones. Los orculos paganos guiaban a sus admiradores a la aventura, sin principios definidos
algunos. a los dolos mudosel griego: a los dolos que son mudos: en contraste con el Dios
viviente que habla en el creyente por su Espritu (v. 3). Esto da la razn por qu los corintios haban
menester de instruccin respecto de los dones espirituales, a saber, su pasada condicin pagana, en
la que no experimentaron poderes espirituales inteligentes. Ciegos, acudais a los mudos.
3. Los principios negativo y positivo de la inspiracin por el Espritu: el rechazo o el reconocimiento de
Jess por Seor [Alford] (1Jn. 4:2; 5:1). San Pablo da la comprobacin de la verdad en contra de los
gentiles; San Juan, contra los falsos profetas. nadie que hable por Esprituen el Esprtiu: siendo
ste en poder en l, y el elemento en el que l habla [Alford] (Mt. 16:17; Jn. 15:26). de Diosel mismo
Espritu a veces se llama el Espritu de Dios, otras, el Espritu Santo, o Espritu Santo. Santidad
infinita es casi sinnima con la divinidad. El trmino habla usado antes expresa el acto de
pronunciar; ste se refiere a lo pronunciado. El griego es: dice (no llama); significa aqu la
confesin espiritual y creyente del Seor. anatema a JessNo una doctrina abstracta, sino el
histrico y viviente Dios-hombre (Ro. 10:9). Los judos y gentiles consideraron a Jess como
anatema (Ga. 3:13). Vase anatema a Cristo, en la carta del pagano Plinio, ( epstola 10:97). El
hombre espiritual siente que l es la fuente de todas las bendiciones (Ef. 1:3), y el ser apartado de l
equivale a ser maldecido (Ro. 9:3). nadie puede llamar a Jess SeorA menos que se reconozca
como siervo (esclavo) de l (Is. 26:13). Seor es la traduccin que hace la Versin de los Setenta
del nombre hebreo JEHOVA.

4. hay repartimiento de donesEsto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes
miembros de la iglesia. Comprese: repartiendo a cada uno particularmente (v. 11). mas el mismo
Espritu esAqu se menciona la Santa Trinidad: el Espritu Santo en este versculo; Cristo en el v. 5; y

el Padre en el v. 6. Los trminos dones, ministerios, y operaciones, corresponden a las tres

divinas personas. Se trata del Espritu en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28.
Vase Ef. 4:4-6.
5. hay repartimiento de ministeriosLos dones (v. 4), ministerios (las varias funciones y servicios
efectuados por los que tienen dones, (comp. v. 28), y operaciones (los efectos que resultan de los
anteriores, por el poder del Padre que obra universalmente y que est sobre todos, y por todos y en
todos nosotros), forman un clmax ascendente. mas el mismo Seor es a quien el Espritu glorifica
mediante estos ministerios. [Bengel.]
6. hay repartimiento de operaciones(comp. v. 10.) mas el mismo Dios es el que obrapor su
Espritu (v. 11). todas las cosas en todosEs decir, todos los dones obra l en todos los que los
poseen.
7. EmperoAun cuando todos los dones manan de un Dios, un Seor, y un Espritu. la
manifestacin de los actos del Espritu vara en cada individuo. a cada unode los miembros de la
iglesia en particular. le es dada manifestacin del Espritu para provechocon el fin de dar provecho
a todo el cuerpo.
8-10. Se distinguen tres clases de dones por el vocablo griego otro (de clase distinta): allo, marca la
especie; hetero, la clase (vase griego, cap. 15:39-41). I. Dones del intelecto, a saber: (1) sabidura,
(2) conocimiento.
II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mt. 17:20): (1) Sanidades, (2)
obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus, o sea la
facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que
pretendan serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la
interpretacin de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece
aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada uno, en el cap. 13:8. El
primer gnero se refiere ms a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por por porEn el
primer caso, la idea en el griego es: por medio de, o por la operacin de; en el segundo: de
acuerdo con la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: en, esto es, bajo la influencia de (como
significa el griego en Mt. 22:43; Lc. 2:27). palabra de sabiduraLa pronta exposicin verbal (al ser
impartida a otros, Ef. 6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina en la
redencin, en contraste con la filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Ef. 1:8; 3:10; Col. 2:3). palabra de
cienciaMejor dicho: de conocimiento. La pronta exposicin verbal de las verdades ya reveladas
(en esto se distingue de la palabra de sabidura, que se mencion antes y que se relaciona con
nuevas revelaciones). Vase el cap. 14:6, donde el trmino revelacin (que corresponde a
sabidura aqu) se distingue de conocimiento. [Henderson.] La sabidura y la revelacin
pertenecen a los profetas; el conocimiento, a los enseadores. La sabidura penetra ms hondo
que el conocimiento, que es pasajero (cap. 13:8). [Bengel.]
9. FeNo de doctrina, sino de milagros: la confianza en Dios, por el impulso del Espritu, de que l los
hara capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Mr. 11:23; Stg. 5:15). Su
naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia consciente en
Dios; la causa productora tambin es la misma, a saber, un poder del todo sobrenatural (Ef. 1:19-20).
Pero los objetos de la fe difieren unos de otros respectivamente. Por tanto, vemos que la fe salvadora
no salva por su mrito intrnseco, sino por los mritos de aqul quien es el objeto de ella. sanidades
Este trmino se refiere a las diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes mtodos
curativos. (Mt. 10:1).
10. operaciones de milagrosYa que las sanidades son milagros, stos que se sealan aqu deben
referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el trmino griego traducido por
milagros); por ejemplo, las sanidades podran ser efectuadas por el arte humano con el correr del
tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la infliccin de la muerte al pronunciar una palabra, la
transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Mr. 6:5;
Hch. 19:11. profecaAqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica efectuada por el
Espritu en el sentido ms amplio (cap. 11:4, 5; 14:1-5, 22-39); sino, como expresa su posicin entre.
milagros y el discernimiento de espritus, significa la revelacin inspirada del futuro (Hch. 11:2728; 21:11; 1Ti. 1:18). [Henderson.] Esta depende de la fe (v. 9; Ro. 12:6). Los profetas siguen en orden
a los apstoles (v. 28; Ef. 3:5; 4:11). Como la profeca es una parte de todo el plan de redencin, se

haca necesaria una compenetracin inspirada de las partes ms oscuras de las Escrituras para tener
una percepcin milagrosa del porvenir. discrecin de espritusEl discernir entre la operacin del
Espritu de Dios y la del espritu malo, o del espritu humano sin ayuda (cap. 14:29; comp. 1Ti. 4:1;
1Jn. 4:1). gneros de lenguasLa facultad de hablar en varios idiomas: as como tambin una lengua
espiritual desconocida al hombre, hablada en estado exttico (cap. 14:2-12). Esta est marcada en el
griego como un gnero distinto, de otra clase diferente. interpretacin de lenguas(cap. 14:13, 26,
27.)
12, 13. La unidad, no la invariable uniformidad es la regla que sigue la ley de Dios en el mundo de la
gracia, as como en el de la naturaleza. As como los varios miembros del cuerpo componen un todo
orgnico as aquellos que tienen diferentes dones espirituales componen un todo orgnico, espiritual,
el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados en un mismo Espritu. as tambin CristoEsto
es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As lee el Sal. 18:50: Su ungido (el Mesas, o Cristo),
David (que es un tipo de Cristo) y su simiente. por un Espritu somos todos bautizadosLit., en un
Espritu en virtud de. El fin para el cual fue instituido el bautismo, se realiza cuando no es frustrado
por la infidelidad del hombre. todos hemos bebidogriego: bebimostiempo aorista de un
(mismo) EsprituAs aparecen los manuscritos ms antiguos; otros leen: en un Espritu (Jn. 7:37).
Aqu se hace una alusin indirecta a la cena del Seor, como se hace una alusin directa al bautismo
en la primera parte del versculo. As el Espritu, el agua, y la sangre (1Jn. 5:8), de modo similar,
combinan las dos seales externas con las cosas internas sealadas, a saber, la gracia del Espritu.
14. La analoga del cuerpo, que no consiste exclusivamente de uno sino de muchos miembros, ilustra
la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo cuerpo, la iglesia.
15. Los miembros humildes no deben rebajarse ni ser rebajados por los ms nobles (vv. 21, 22). pie
manoEl miembro humilde hace referencia a aquel de ms dignidad que sea semejante a l; as el
odo se refiere al ojo (siendo ste miembro ms noble y ms dominante, Nm. 10:31) (v. 16).
Tambin en la vida, cada uno se compara con aquellos a que ms se aproxima en dones, no con los
muy superiores. El pie y la mano representan al hombre de vida activa; el odo y el ojo, a los de vida
contemplativa.
17. Por superior que fuera el ojo, no dara buen resultado el que dicho miembro fuese el nico y todos

los dems quedasen excluidos.

18. Mas ahora Dios ha colocado los miembroscomo es en realidad el caso. cada uno en el cuerpo
en particular.
19. si todos fueran un miembro dnde estuviera el cuerpo?el cual, por la misma definicin, tiene

muchos miembros (vv. 12, 14) [Alford.]

20. Mas ahoracomo es en realidad el caso: en contraste con la suposicin (v. 19; comp. v. 18).
muchos miembros son, empero un cuerpoDependen mutuamente unos de otros.
21. Los superiores no pueden deshacerse de los inferiores.
22. los miembros ms flacos son necesariosLos ms susceptibles a dao; por ejemplo: el cerebro,
el vientre, el ojo. Su misma debilidad, lejos de hacernos pensar que son innecesarios, encarece el
mayor cuidado de ellos como una necesidad imprescindible.
23. aquellos ms vileslit., ms deshonrados. Creemos los pies y el vientre son menos
honrados, pero en realidad no es as. a stos vestimos ms honrosamentecalzando los pies, y
cubriendo el vientre. los menos honestos tienen ms composturaLas partes secretas son
cubiertas por la gente ms pobre, y aun por los salvajes
24. Dios orden el cuerpocompuso: sobre el principio de la mutua compensacin. dando honor
al que le faltabaa la parte deficiente [Alford] (v. 23).
25. Para que no haya desavenenciacisma (vase v. 21); ninguna desunin; refirindose a las
disensiones, o divisiones mencionadas (cap. 11:18).
26. si un miembro padece, todos a una se duelenCuando nos herimos un pie con una espina,
todo el cuerpo lo siente y es afectado: la espalda se encorva, el vientre y la cadera se contraen, las
manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos examinan fijamente el miembro
afectado. [Crisstomo.] si un miembro es honrado, todos a una se gozanCuando es coronada
la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los ojos reflejan la alegra.
[Crisstomo.]
27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parteMiembros particularmente de l. Cada
iglesia es en miniatura lo que todo el agregado de iglesias es colectivamente, el cuerpo de Cristo
(cap. 3:16): y todos sus componentes individuales son miembros, cada uno en su designado lugar.