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Hintergrund:

Marokko
Nr. 51 / 03. September 2015

Liberale in der Defensive: In Marokko tobt ein Kulturkampf


angefeuert durch Kommunal- und Regionalwahlen
Andrea Nsse

Zusammenfassung
Der Sommer 2015 hat wie in einem Brennglas gezeigt, dass der soziale Zusammenhalt der marokkanischen Gesellschaft nicht so solide ist, wie es von auen
scheint. Angesichts der politischen und sozialen Stagnation brechen sich Frustration und Kritik verstrkt in moralischen Fragen Bahn. Liberale Krfte in der marokkanischen Zivilgesellschaft sind geforderter denn je. Und auch die liberalen
Partnerparteien Union Constitutionelle, Mouvement Populaire und das Ressemblement des Indpendants (RNI) sollten generell ihre Zurckhaltung berwinden,
wenn es klare politische Positionen einzunehmen gilt. Da die Parteien sich teilweise am ehesten im wirtschaftlichen Sinne als liberal verstehen und gesellschaftlich eher konservativ ausgerichtet sind, fllt ihnen das schwer. Hier setzt
die inhaltliche Arbeit der Stiftung mit seinen politischen Partnern an.

Hintergrund: Marokko Nr. 51 / September 2015

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Es war ein ungewhnlich heier Sommer in Marokko, jedoch weniger im Hinblick auf das Thermometer. Hoch her ging es vielmehr in der gesellschaftlichen Auseinandersetzung zwischen den Anhngern
von vermeintlichen traditionellen Werten und religiser Identitt auf der einen Seite und von individueller Freiheit sowie Rechtsstaatlichkeit auf der anderen. Aufhnger waren die Lnge von Rcken, ein
Spielfilm ber Prostitution in Marrakesch und ein umstrittener Auftritt von Jennifer Lopez bei einem
Musikfestival. Die teilweise hysterischen Auseinandersetzungen zwischen zwei Lagern der marokkanischen Gesellschaft machten die Malaise deutlich, in der diese Gesellschaft sich in ihrem Transformationsprozess befindet. Zugleich sind sie durchaus auch Ausdruck sozialer und wirtschaftlicher Verwerfungen.
Angefangen hatte das Sommertheater mit dem neuen Film des marokkanischen Regisseurs Nabil Ayouch. Der Film Much loved spielt im Prostituiertenmilieu in Marrakesch und zeigt die Schicksale mehrerer Frauen und eines Transvestiten, aber auch das Gebaren reicher Saudis, die sich dank ihres
Geldes hier fernab ihrer wahabitischen Moralvorschriften amsieren. Drei
kurze Spielfilmszenen auf You Tube - insgesamt sechs Minuten - lsten
eine Massenhysterie aus: Angeblich sieben Millionen Menschen schauten
sich die kurzen Sequenzen an und die sozialen Netzwerke quollen ber
von emprten Kommentaren, Beleidigungen und Morddrohungen gegen die
marokkanischen Schauspieler und den Regisseur. Eine eigene Facebook
Seite, die zur Ermordung einer Schauspielerin aufrief, erhielt 4000 Likes.
Nabil Ayouch

Bevor jemand den vollstndigen Film gesehen


oder die Produktionsfirma eine Genehmigung
zum Vertrieb in Marokko beantragt hatte, war er
schon verboten. Unter dem Druck der vermeintlichen ffentlichen Meinung sprach der Kommunikationsminister dieses Verbot unter Umgehung
der dafr zustndigen Kommission aus. Die Begrndung: Der Film schade dem Image Marokkos.

In Frankreich ein Erfolg, in Marokko verboten

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Jennifer Lopez erregt die Gemter und beschftigt Juristen


Es folgte der Auftritt von Jenifer Lopez beim
Musikfestival Mawazine, das - geleitet von
Privatsekretr Knig Mohammeds VI. - seit
Jahren internationale Stars nach Marokko
holt und als Aushngeschild fr das moderne
Marokko gilt. Die amerikanische Sngerin
gab sich im Erffnungskonzert lasziv und
zeigte ziemlich viel Haut. Die Frau des Knigs und ihre Kinder waren unter den Ehrengsten und haben sich offenbar gut amsiert, ebenso wie Tausende Zuhrer doch
konservative Parteien waren not amused:
Ihre Emprung richtete sich vor allem gegen
Jennifer Lopez beim Musikfestival Mawazine / Foto: J. Zawa
die bertragung im staatlichen Fernsehen.
Der Regierungschef Abdelilah Benkirane von
der islamistischen PJD legte unter dem Druck auch (? besonders?) der eigenen Wahlklientele Beschwerde bei der Aufsichtsbehrde ein - welche sich als formal nicht zustndig aus der Affre zog. Als
der Bassist der Band Placebo, Stefan Olsdal, dann noch mit nacktem Oberkrper auftrat, auf den er die
Zahl 489 geschrieben und durchgestrichen hatte, war auch das heikle Thema Homosexualitt auf der
Agenda: Der Paragraph 489 des marokkanischen Strafgesetzbuches verbietet Sexualitt zwischen
gleichgeschlechtlichen Personen, und regelmig werden Mnner zu Gefngnisstrafen verurteilt.
Infolge der Kontroverse um diese Auftritte bei Mawazine gab der Privatsekretr des Monarchen seinen Vorsitz der Organisation, welche das Festival mit Hilfe von Sponsoren organisiert, ab. Damit luft
der Palast zuknftig weniger Gefahr, in die Ziellinie von Kritik zu geraten.
Wie lang muss ein Rock sein?
In dem kleinen Ort Inezgane bei Agadir schlugen kurz darauf Vertreter des vermeintlichen gesunden
Volksempfindens erneut zu: Auf dem Markt bedrngte ein Mob zwei Studentinnen, weil sie im Ramadan angeblich in zu kurzen Rcken unterwegs waren. Die Polizei nahm dann nicht die Angreifer fest,
sondern die beiden jungen Frauen. Sie wurden wegen ffentlichen Verstoes gegen das Schamgefhl
angeklagt. Und in Fez griff eine Menschenmenge mitten im Stadtzentrum einen jungen Marokkaner
an, den sie - wie auch immer als homosexuell identifiziert hatte. Der junge Mann konnte sich vor
dem Mob gerade noch in ein Taxi retten.
Diese Ereignisse haben regelrechte Schlachten in den sozialen Medien ausgelst, die sich mehrheitlich
gegen die vermeintlichen Angriffe auf die Identitt der Marokkaner richteten. Beschimpfungen, Drohungen und Beleidigungen waren hier zu lesen und zu hren. Auf der anderen Seite haben Organisationen der Zivilgesellschaft die individuelle Freiheit und das Recht auf Differenz verteidigt. Insbesondere
Frauenorganisationen haben die Angriffe auf die beiden Frauen im Souk von Inezgane und ihre anschlieende Festnahme durch die Polizei als skandals kritisiert. Sie scheinen jedoch eine lautstarke
Minderheit zu sein.

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Zu Debatten mit Austausch von Argumenten zwischen den liberalen Krften und dem Volkszorn kam
es jedoch selten. Der marokkanisch-franzsische Intellektuelle Rachid Benzine sieht darin ein schweres
Erbe der Jahrzehnte unter Hassan II., als Marokko in einer institutionell organisierten Ignoranz gehalten wurde (Zitat des marokkanischen intellektuellen Mohammed Arkoun): Bis heute spielten Intellektuelle nach Ansicht Benzines ihre gesellschaftliche Rolle als Aufklrer, Mahner und Debattenfhrer
nicht ausreichend. Zu oft lieen sie sich von den Mchtigen kooptieren oder unterwrfen sich der
vermeintlichen sozialen Norm. Dass sich dies langsam ndert, haben Intellektuelle, Knstler und Journalisten mit ihrem Appel zur Verteidigung der Freiheit gezeigt (http://telquel.ma/2015/07/03/appeldefense-libertes-au-maroc_1454465).
Eine unrhmliche Rolle spielten dagegen viele politischen Parteien: Angesichts der anstehenden
Kommunal- und Regionalwahlen vom 4. September 2015 nutzen einige Parteien die Lage, um mit der
angeblichen Verteidigung des religisen Empfindens der Marokkaner zu punkten. Fr die islamistische
Regierungspartei PJD war es die Gelegenheit, ihrem Wahlvolk mehr Ideologie zu bieten, als dies im
tglichen Regierungsgeschft in einer Koalition mglich ist. Aber auch die Istiqlal-Partei, die historische Partei der Unabhngigkeit, schlug die religise Saite an in der Hoffnung, damit bei den Whlern
anzukommen. Die liberalen Partnerparteien dachten zum Teil lange nach. Nachdem die linke PPS
schnell Partei fr die Frauen und den Schutz der individuellen Freiheit eingetreten war, verurteilte
auch die FNF-Partnerpartei Mouvement Populaire zwlf Tage nach den Ereignissen die bergriffe.
Auch die Fderation junger marokkanischer Liberaler ebenfalls ein Partner der FNF kritisierte in
einem Video das Vorgehen der Polizei, weil sie das Gewaltmonopol des Staates nicht verteidigt habe.
(Link zum Video: www.youtube.com/watch?v=8bA0gT7BIxs )
Gerade das Vorgehen der Polizisten in Inezgane, welche nicht die Angreifer, sondern die beiden Frauen
festnahmen, ist symptomatisch fr die Verwirrung von Teilen der Gesellschaft: Sie wollten die vermeintliche dominierende soziale Norm verteidigen statt den Rechtsstaat, dessen Instrument sie sind.
Schwammige Paragraphen ahnden vermeintliche Moralverste
Doch nicht nur das traditionelle Moral-Verstndnis eines groen Teils der Bevlkerung ist das Problem: Die Ambiguitt wird durch Staat und Gesetz aufrechterhalten. So garantiert die Verfassung von
2011 zwar zahlreiche individuelle Freiheiten die herrschenden Gesetze entsprechen diesem Geist
allerdings nicht: So stellen schwammige Paragraphen Verste gegen die Moral oder das Schamgefhl unter Strafe ebenso wie Ehebruch und Homosexualitt. Diese Strafdelikte sollen auch im neuen
Strafgesetzbuch, das derzeit erarbeitet wird, beibehalten werden.
Die Hufung dieser teilweise gewaltttigen bergriffe auf vermeintliche Feinde der ffentlichen Moral
berraschen auch in Marokko viele Beobachter. Denn seit den 2000er Jahren war der ffentliche Diskurs auch in den sozialen Netzwerken eher von Reform und Modernitt geprgt, beginnend mit
der neuen Familiengesetzgesetzgebung von 2004 bis hin zu Verfassung von 2011. Die Leiterin des
Zentrums fr Frauenstudien im Islam, Asma Lamrabet, sieht die Ursachen fr diese moralische Inquisition in der sozialen und politischen Malaise im Lande und spricht von Regression. In einem Interview mit der Zeitschrift Tel Quel macht sie das totale Versagen des ffentlichen Schulsystems, die
politische Sackgasse und die soziale Panne fr diese Entwicklung verantwortlich.

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Die moralische und materielle Frustration breche sich hier Bahn zumal die politischen Parteien und
Institutionen ihrer Aufgabe, soziale Gerechtigkeit und die menschliche Wrde zu verteidigen, nicht
nachkmen.
In der Tat ist die Politikerkaste in Marokko mit ihren eigenen Rnkespielen beschftigt und hat nur
minimalen Rckhalt in der Bevlkerung. Doch auch bestimmten Religionsvertretern wirft die rztin,
die selbst ein Kopftuch trgt, vor, die herrschende soziale Ungerechtigkeit und die aussichtslose Lage
vieler junge Marokkaner nicht anzusprechen. Statt die intellektuelle Leere, das Fehlen ethischer Standards oder die grassierende Korruption anzuprangern, meldeten sie sich nur zu Wort, wenn es um die
Lnge von Rcken gehe, wirft die Frauenrechtlerin ihnen vor. Damit werde der kulturelle Automatismus, bei dem sich Religion, Politik und Identitt konfus vermischten, gestrkt.
Ausdruck des Transformationsprozesses?
Der bekannte marokkanische Soziologe Mohamed Tozi sieht dies positiver: Fr ihn sind die Kmpfe um
moralische Fragen Ausdruck der Transformation, in der sich die marokkanische Gesellschaft befindet:
Wir leben im bergang von der Dominanz des kommunautren Denkens, in dem Werte vererbt werden, zu einer Gesellschaft, die sich Werte aneignet. Er wertet die emotionalen Auseinandersetzungen
daher als positives Zeichen fr Vernderungen und Fortschritt.
Andrea Nsse ist FNF-Projektleitern fr Marokko und Algerien (Bildmaterial: FNF-Projektbro Rabat).

Impressum
Friedrich-Naumann-Stiftung fr die Freiheit (FNF)
Bereich Internationale Politik
Referat fr Querschnittsaufgaben
Karl-Marx-Strae 2
D-14482 Potsdam

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