FICHA ETNOGRFICA: CARNAVALES OFICIALES

Celebracin y/o Fiesta

Fecha de celebracin

Horario de la celebracin
Periodicidad de la fiesta y/o
celebracin
Localizacin de los corsos
2011

Descripcin del sitio

Relevamiento y Registro Etnogrfico

La fecha oficial de la festividad religiosa vara ao a ao. En el
calendario catlico, el festejo del carnaval corresponde a los tres
das previos a la cuaresma, la cual comienza el mircoles de
ceniza.
En la ciudad de Buenos Aires, los corsos funcionan durante los
fines de semana desde finales de enero hasta principios de
marzo (en 2011, desde el sbado 5 de febrero hasta el domingo
6 de marzo y adems, el lunes 7 y martes 8 de marzo).
Los sbados de 19:00 a 2:00 hs y los domingos de 19:00 a
24:00 hs.
Anual
Abasto: Crdoba entre S. de Bustamante y Agero.
Almagro: Corrientes entre Medrano y Bulnes.
Bajo Nez: Arias entre V. de Obligado y OHiggins.
Balvanera: Belgrano entre Saavedra y Pasco.
Barracas: Montes de Oca entre Rocha y Olavarra.
Boedo 1: Boedo entre Independencia y San Juan.
Boedo 2: Belgrano entre Maza y Colombres.
Coghlan: Congreso entre Donado y Lugones.
Caballito: Avellaneda entre Nicasio Oroo y F. Sarmiento.
Colegiales: Lacroze entre Gral. Martnez y Freire.
Flores: Gaona entre Donato Alvarez y Boyac.
Liniers: Lisandro de la Torre entre Tuyut e Ibarrola
Lugano 1: Riestra entre Cafayate y Oliden.
Lugano 2: Av. Cruz entre Oliden y Lisandro de La Torre.
Lugano 3: Eva Pern entre Homero y Basualdo.
Mataderos: Alberdi entre Araujo y Escalada.
Monte Castro: Beir entre Caldern de la Barca y Virgilio.
Monserrat: San Juan entre Sols y Luis Senz Pea.
Parque Avellaneda: Directorio entre Olivera y Lacarra.
Paternal 1: Nazca entre Lascano y Baigorria.
Paternal 2: San Martn entre Juan B. Justo y Camarones.
Piedrabuena: 2 de Abril entre Gral Paz y Montiel.
Pompeya 1: Chiclana entre Av. La Plata y Pirovano.
Pompeya 2: Perito Moreno entre Ochoa y Taborda.
Saavedra 1: Balbn entre Plaza y Jaramillo.
Saavedra 2: Balbn entre Pico y Arias.
San Telmo: San Juan entre Chacabuco y Tacuar.
Villa Crespo: Scalabrini Ortiz entre Corrientes y Velasco.
Villa Pueyrredn: Mosconi entre Terrada y Bolivia.
Villa Urquiza: Triunvirato entre Monroe y Olazbal
Los corsos se realizan sobre avenidas representativas de cada
barrio y suelen ocupar unas dos cuadras. Sobre uno de los
extremos del corso, est el escenario, que suele estar adornado
con banderitas de colores. Asimismo, suele haber sobre el corso
pasacalles (por ejemplo, en el corso de Villa Crespo, el
pasacalles deca: Repblica de Villa Crespo. Barrio de tango) y
banderitas que atraviesan la calle marcando su ubicacin.

Asimismo, detrs del escenario suele haber un patrullero con

agentes encargados de la seguridad del evento, mientras que a
ambos lados de la Avenida del corso se suelen colocar los
puestos de venta
(choripanes y espumas) y de stands
(Asambleas y organizaciones barriales y organismos oficiales).
La avenida del corso est cerrada al trfico con vallas, mientras
que otras vallas son utilizadas para delimitar el espacio de
actuacin de las murgas, del espacio de ubicacin del pblico.
Asimismo, es usual la colocacin de baos qumicos en las
inmediaciones del corso.

Relacin con la ciudad (con

determinados espacios,
avenidas, calles, otros
barrios, etc.)

La presencia del carnaval en la ciudad es muy marcada. Esta

estrecha vinculacin se plasma en la celebracin de los corsos
en prcticamente todos los barrios porteos, los cuales ocupan
una o dos cuadras de las avenidas ms destacadas de cada
barrio. Asimismo, si bien cada barrio tiene una murga
representativa, estas van actuando en los diferentes corsos de
la ciudad.
Por otra parte, en cada corso se intenta promover el sentimiento
de la identidad barrial, recalcando constantemente los smbolos
e historias conformantes de cada uno de ellos.

Clasificacin de la fiesta y/o Fiesta

Celebracin
Carcter de la celebracin
Barrial: Cada barrio tiene su corso y murga que lo
y/o fiesta (local, portea,
identifican.
regional, nacional, de pases Portea: Buenos Aires tiene un festejo de carnaval
limtrofes, etc.)
tradicional y particular.
Internacional: El carnaval se festeja en todos los pases
cristianos
Comisin de Carnaval y programa Carnaval Porteo
Organizadores
(asociaciones, gobierno,
En 1997, el ex Concejo Deliberante de la Ciudad de Buenos
vecinos, etc.)
Aires sancion la Ordenanza N 52.039, por la cual declar
patrimonio cultural la actividad que desarrollan las
agrupaciones de carnaval y facult al Gobierno de la Ciudad a
propiciar las medidas pertinentes para que las mismas puedan
prepararse, ensayar y actuar durante todo el ao en predios
municipales que puedan adaptarse a tales fines o bien a
gestionar espacios en clubes y sociedades de fomento cuando
las circunstancias as lo requieran. Esta misma normativa puso
en manos del Gobierno la responsabilidad de promover la

organizacin de corsos en los barrios, estableciendo en la

Secretara de Cultura el mbito de la coordinacin con las
entidades intermedias que los llevaran a cabo. Asimismo, esta
misma ordenanza estableci la creacin de la Comisin de
Carnaval, integrada por un representante de la Secretara de
Cultura del Gobierno de la Ciudad, un representante de la
Comisin de Cultura del Concejo Deliberante (hoy Legislatura) y
dos representantes titulares y suplentes de las agrupaciones de
carnaval, todos ellos designados ad honorem. A esta comisin
se le atribuy la responsabilidad de acordar las polticas
tendientes a dar cumplimiento a lo establecido en esa
ordenanza y en la N 51.203/96 que instituye el llamado
Festival de Candombe y Murga en la ciudad de Buenos Aires.
Asimismo, es la Comisin de Carnaval el mbito de resolucin
de todos los conflictos suscitados a raz de la realizacin de
este evento, la cual pone por encima de cualquier inters
sectorial, la bsqueda de una convivencia sana y armnica
entre vecinos. Tambin esta Comisin administra la provisin
de permisos de ensayo para las agrupaciones, lleva un registro
oficial de las murgas existentes y de sus caractersticas de
identificacin, organiza concursos y talleres tendientes a un
perfeccionamiento cada vez mayor del nivel esttico de sus
presentaciones artsticas, y coordina los distintos aspectos
involucrados con la realizacin de los corsos de la Ciudad.
En otro orden, en 2004 la legislatura portea aprob la Ley
1527 en la que se aprob la creacin del Programa Carnaval
Porteo dependiente de la Direccin General de Festivales y
Eventos Centrales que tiene como uno de sus objetivos generar
el impulso de las acciones positivas que el Gobierno de la
Ciudad propicie con vistas al desarrollo de la comunidad del
Carnaval, como ser emprendimientos productivos, sociales y
culturales que potencien la accin de las agrupaciones de
Carnaval, campaas de prevencin de enfermedades, de
difusin de propuestas contra la discriminacin o la violencia,
etc.
Asimismo, en cada corso hay un Productor Asociado Territorial
(P.A.T.) designado por el Programa Carnaval Porteo y tendr
como funciones: Asistir al Programa Carnaval Porteo en la
organizacin del evento, Acompaar a la Asociacin Civil que
organiza el corso antes y durante la realizacin del mismo,
Participar en la rendicin de cuentas final de cada asociacin,
Observar el trabajo territorial de las asociaciones civiles
organizadoras, resolver los inconvenientes que surjan del
evento y armar el guin con el animador del corso.
Actividades de la Comisin de Carnaval / Ordenanza 52.039/97
Propiciar las medidas pertinentes para que las asociaciones
/ agrupaciones artsticas de carnaval puedan prepararse,
ensayar y actuar durante todo el ao en predios
municipales (patios de juegos, polideportivos, centros
culturales, teatros, plazas, parques, etc.)
Redaccin del Reglamento del Carnaval Porteo y del PreCarnaval, y establecimiento del sistema de evaluacin y
categorizacin.
Extensin de permisos de ensayo para las asociaciones/

agrupaciones artsticas de carnaval

Programacin y diseo del sistema de evaluacin por el
cual se clasifican las agrupaciones durante el Pre-Carnaval
y el Carnaval Porteo.
Actualizacin del Registro de Agrupaciones Artsticas del
Carnaval Porteo
Otorgamiento de subsidios segn evaluacin y categora
Convocatoria y reuniones preparatorias con los miembros
del Jurado del Pre-Carnaval y del Carnaval Porteo;
Delinear y consensuar polticas vinculadas con el Carnaval
Porteo para desarrollar desde el Poder Ejecutivo a travs
del Programa Carnaval Porteo.

Acciones del Programa Carnaval Porteo (Ley 1527/04)

(Dependiente de la Direccin General de Festivales y Eventos
Centrales)
Ejecutar las polticas consensuadas en el seno de la
Comisin de Carnaval
Propiciar lneas de articulacin institucionales para llevar a
cabo los objetivos fijados por la Ley 1527/04, a saber:
instalar el Carnaval Porteo como atractivo turstico de la
Ciudad, incentivar el desarrollo de asociaciones civiles en el
seno de la comunidad del Carnaval para la postulacin,
ejecucin y seguimiento de emprendimientos productivos,
sociales y culturales que potencien la accin de las
agrupaciones de Carnaval, etc.
Produccin, organizacin y logstica del evento Carnaval
Porteo, coordinando con asociaciones civiles de arraigo
en los barrios para la realizacin de los corsos anuales;
Articulacin con los Centros de Gestin y Participacin
Comunal, teniendo en cuenta que es la poltica cultural de
mayor expansin territorial y la de ms amplio alcance sin
distincin de sectores sociales;
Articulacin con Ministerio de Espacio Pblico, Fiscalas,
Comisaras y Defensora del Pueblo, a los fines de facilitar
la tarea de supervisin y respeto de la normativa por parte
de las agrupaciones de Carnaval que cuentan con permisos
de ensayo en espacios pblicos;
Mediacin con vecinos y, segn el caso, derivacin para
mediacin legal en el mbito de los CGPC y la Defensora
del Pueblo;
Articulacin con Ministerio de Gobierno, Ministerio de
Descentralizacin y dems reparticiones del GCABA para
facilitar el desarrollo de las acciones consensuadas en
Comisin de Carnaval;
Produccin, organizacin y logstica del Pre-Carnaval;
Soporte administrativo e institucional de la Comisin de
Carnaval;
Realizacin de todo tipo de estadsticas y relevamientos
que favorezcan la elaboracin de polticas precisas para el
desarrollo del Carnaval Porteo y de la industria cultural
que moviliza ao a ao su comunidad
Desarrollo de acciones positivas que el Gobierno de la
Ciudad propicie con vistas al desarrollo de la comunidad del
Carnaval, como ser campaas de prevencin de

enfermedades, emprendimientos productivos, campaas de

difusin de propuestas contra la discriminacin o la
violencia, etc.
Agrupaciones de Carnaval
La murga es una formacin que implica organizacin, desarrollo
artstico, compromiso social y celebracin popular. Este tipo de
agrupacin de carnaval, conforma un espacio de contencin
artstica con sede en cada barrio, que genera la construccin de
un espacio colectivo en el que se promueve el aprendizaje de
trabajar en conjunto, la transmisin de una herencia y la
creacin de un lugar de identidad.
Las murgas suelen practicar en una plaza particular de su barrio
(no se comparten plazas entre murgas) y no actan solo para
carnaval, sino tambin para otros eventos especficos para los
cuales son contratadas, como ser casamientos, cumpleaos de
quince, fiestas corporativas o institucionales, etctera, que
contribuyen a la financiacin de las mismas.
Las agrupaciones que pretenden participar del Carnaval, deben
inscribirse previamente en la Comisin de Carnaval cumpliendo
con estos mnimos requisitos: nombre de la agrupacin de
Carnaval, colores de la agrupacin de Carnaval y lugar de
ensayo de la agrupacin de Carnaval.
Asimismo, participarn del sistema de evaluacin aquellas
agrupaciones previamente inscriptas en la Comisin de
Carnaval y que hayan sido satisfactoriamente evaluadas en el
Carnaval anterior, as como aquellas que hayan obtenido el
puntaje requerido a tal efecto en el Pre-Carnaval.
Por otro lado, la evaluacin de las agrupaciones se realiza
respetando las categoras consignadas en la ficha de
inscripcin. De este modo, las agrupaciones estn divididas
tanto por su cantidad de participantes, as como por el gnero
que practican, que puede ser Centro Murga (que recrea el estilo
de la Murga Portea tradicional caracterstica del carnaval de la
Ciudad de Buenos Aires), Agrupacin Murguera (Puede
presentar modificaciones o algunos agregados siempre
manteniendo su raz, que es la Murga Portea) o Agrupacin
Humorstica Musical (inicialmente, se formaban en el barrio de
La Boca, y sus personajes retrataban a los inmigrantes). Cabe
destacar que est reglamentado para cada uno de estos
gneros, como cada agrupacin debe estar conformada, la
disposicin de los desfiles, el orden del espectculo, los
instrumentos utilizados, la demostracin de baile y la
vestimenta. El cumplimiento de estos tems ser tomado en
cuenta por el jurado a la hora de evaluar cada agrupacin,
adems de la calidad artstica y el compromiso con la tradicin
cultural del Carnaval Porteo. La evaluacin influye tanto para
la clasificacin para el carnaval prximo, as como para la
obtencin de subsidios.
El jurado est compuesto por seis personas de acreditada
trayectoria en el campo de la cultura popular y comprobable
relacin con el Carnaval Porteo, que al momento no sean
integrantes de alguna de las asociaciones-agrupaciones
artsticas de carnaval inscriptas y por artistas populares de
diferentes manifestaciones, periodistas, crticos de arte, jurados

de algn premio artstico e investigadores acadmicos.

Asimismo, las instituciones intermedias de cada barrio, suelen
ser los organizadores del corso barrial, en colaboracin con los
organismos oficiales avocados a dicha celebracin. Pueden ser
asociaciones vecinales, clubes del barrio o inclusive las mismas
murgas del barrio (previamente habindose registrado como
asociacin civil en el gobierno de la ciudad).
Agrupacin
Civil
M.U.R.G.A.S.
(Murgueros
Unidos
Recuperando y Ganando Alegras Siempre)
Esta agrupacin, que rene en asamblea a representantes de
varias murgas porteas, surgi en 1996 con el objetivo de
construir un espacio propio, que hiciera posible la recuperacin
de la fiesta popular y vecinal del carnaval en la ciudad de
Buenos Aires. En 1997 promovieron la aprobacin de la
Ordenanza 52039, a travs de la cual se reconoci a la murga
portea como Patrimonio Cultural de la Ciudad de Buenos Aires.
La agrupacin se rene todos los lunes a las 22 en la Mutual
Homero Manzi, en Belgrano 3540 y funciona en asamblea
general con representantes de cada murga, donde debaten y
deciden actividades tendientes a aportar significativamente en el
diseo del carnaval.
Cabe destacar que previamente a la organizacin de los
murgueros, cuando las diferentes murgas se cruzaban, se
peleaban entre ellos por las rivalidades barriales-futbolsticas,
pero a fines de los 90, por intereses comunes (fuertes
diferencias con los empresarios que organizaban los corsos y
por el reclamo del feriado del carnaval) comenzaron a reunirse y
a organizarse entre ellos.
Procesos de conformacin
histrica de la celebracin
y/o fiesta (Origen,
permanencias, cambios,
presente):
Historia y Usos oficiales
Historia oral

El carnaval tiene su origen en las fiestas paganas que se

realizaban hace ms de 5.000 aos en Sumeria y Egipto, as
como en los bacanales griegos y en las saturnales del Imperio
Romano, en las cuales se veneraba a Saturno, seor de la
cosecha. Eran ritos de purificacin celebrados en el mes de
febrero que daban cuenta del pasaje de un ao a otro en el que
se produca la renovacin del cosmos. En esos festejos, los
romanos se entregaban a los designios de una deidad de la
mitologa griega, Momo, quien era el dios de la burla y la locura.
Con la llegada del cristianismo, al igual que otras fiestas
paganas, el carnaval fue incluido en el calendario religioso y
concebido como un perodo de excesos permitido antes de la
abstinencia de Cuaresma. Los festejos duraban los tres das
anteriores al Mircoles de Ceniza. De este modo, en la Edad
Media ya era costumbre que en las llamadas "fiestas de la
locura", la gente gastara bromas en lugares pblicos oculta
detrs de un disfraz. Aunque la Iglesia Catlica intent poner un
freno a los excesos, no tuvo xito. Estas costumbres que se
difundieron desde Roma hacia toda Europa, ms tarde llegaron
a Amrica de la mano de los conquistadores.
En Amrica, el carnaval incorpor elementos aborgenes y hasta
alcanz ribetes msticos precolombinos, como por ejemplo, en el
Carnaval de Oruro. En el Ro de la Plata, alrededor de 1600, los
esclavos negros se congregaban junto a sus amos para celebrar
este festejo. Durante la colonia, los carnavales porteos llegaron

a ser famosos, e incluso fueron motivo de escndalo, como el

"fandango" que se bailaba en la Casa de Comedias. En la
ciudad de Buenos Aires, el festejo se caracteriz
tradicionalmente por la stira, el baile, la msica callejera, el
humor, el desparpajo y la burla como sus rasgos ms distintivos.
En 1771, el gobernador Juan Jos Vrtiz, estableci los bailes
de carnaval en locales cerrados, a fin de atenuar las inmorales
manifestaciones callejeras de los negros. La comunidad negra
demostr una gran capacidad asociativa desde los primeros
tiempos de la colonia. Estas agrupaciones estuvieron destinadas
en su mayora a la organizacin de los bailes rituales de cada
comunidad o nacin, conocidas como Tangs. Por esta razn,
en Buenos Aires estas asociaciones fueron prohibidas durante la
colonia y en las primeras dcadas revolucionarias. Las naciones
fueron agrupaciones de negros que desde la colonia se
identificaban segn el lugar de procedencia del pueblo, tribu, o
reino africano. Cada una de ellas organizaba sus candombes,
los cuales eran bailes rituales cuya denominacin genrica
proviene de la pantomima de coronacin de los reyes de la
comunidad del antiguo Congo. Cada nacin deba procurarse un
espacio para la realizacin de aquellos rituales festivos. En
Buenos Aires, se organizaban en ranchos construidos por los
mismos negros en terrenos libres o cedidos temporalmente por
los propietarios a sus esclavos.
En 1772, un grupo de personas molestas por los bailes que se
celebraban antes de la cuaresma y de los excesos que ocurran
en ellos, llevaron su descontento ante el rey de Espaa. El
monarca envi dos rdenes a Vrtiz, por las cuales prohiba los
bailes y le encargaba que: "arreglase las escandalosas
costumbres en que haba cado la ciudad". Vrtiz protest ante
el rey contestando que como se bailaba en Espaa, tambin se
lo poda hacer en Buenos Aires. Pero, Carlos III promulg una
ley el 16 de diciembre de 1774, en la cual prohiba los bailes de
carnaval, alegando que l nunca los haba autorizado en las
Indias. Obviamente, no se respet esta prohibicin, ni las
siguientes promulgadas por los virreyes sucesivos.
Tras la revolucin de 1810, se volvi comn entre la poblacin,
especialmente entre las mujeres, jugar intensamente con agua.
Las aguas podan ser claras y perfumadas, pero casi siempre
eran coloreadas, sucias y malolientes. Por su lado, los esclavos
aprovechaban para mojar a todo el mundo, cobrndose as
pequeas venganzas. Estos juegos terminaban muchas veces
con heridos o algn muerto. Por eso, cada comienzo de
carnaval se dictaban medidas preventivas que nunca
funcionaban porque los policas tambin jugaban al carnaval y
los que estaban de servicio, preferan alejarse de los lugares de
lucha para no ligarla ellos tambin.
En los tiempos de Juan Manuel de Rosas, el carnaval era
esperado con entusiasmo, en especial por la gente de color,
quienes eran protegidos explcitos del caudillo. En 1836, slo se
permita el juego con agua durante los tres das de carnaval.
Tambin fueron permitidas las mscaras y las comparsas,
previa autorizacin de la polica. El horario de los juegos
carnavalescos era anunciado desde la Fortaleza (actual Casa
Rosada) con tres caonazos al comienzo, 12 del medioda, y

otros tres para finalizar los juegos, al toque de oracin (seis de

la tarde). Cuando sonaba el can a las 12 en el fuerte,
abandonaban los morenos sus barrios hacia el centro, con sus
cantos en media lengua africana (llamada bozal) y diversos
ritmos, danzas, e instrumentos. Desde luego sonaban los
tambores, pero tambin mazacayas, marimbas, platillos,
campanas, tringulos y el mate o porongo. Al frente marchaban
los reyes del Congo con sus parasoles, insignia de dignidad real,
le seguan los tatas viejos, herencia de los magos (shamanes o
curanderos) y sacerdotes africanos con vestimentas de colores
llamativos, con banda roja, color de Shang dios africano del
rayo y las tempestades (as como tambin es el dios de la
msica y dueo de los membranfonos), clausuraban el desfile
los patriarcas de los tangs, vestidos con antiguos fraques y
altas galeras. Los tambores, de diferentes tamaos, formas y
usos, prolongaban la tradicin africana de ser ellos la columna
vertebral de la manifestacin y ejercan una fuertsima
fascinacin sobre el conjunto de la poblacin. Dicha costumbre
pervive an hoy con el protagonismo del bombo y el redoblante
en la murga, en hinchadas de ftbol y en todo tipo de
manifestaciones sociales.
Asimismo, el martes de carnaval se llevaba a cabo una llamativa
ceremonia conocida como Da del Entierro, cuya realizacin se
prolong hasta despus de la cada de Rosas, al reanudarse los
festejos. En la fecha sealada, los vecinos de cada barrio
colgaban en un lugar determinado un mueco hecho de paja y
gnero, al que denominaban Judas, que luego era quemado en
medio del regocijo general. En la etapa rosista se estilaba
simbolizar en el mueco la figura de algn enemigo poltico del
Restaurador, obviamente siendo los elegidos aquellos
intelectuales que se oponan al Rgimen Rosista,
peyorativamente denominados como los salvajes unitarios. El
ms importante de estos actos sola realizarse en la plaza
Montserrat, en el barrio homnimo conocido tambin como
Barrio del Tambor, por la fuerte presencia de la comunidad afrodescendiente all afincada. El espectculo era presenciado por
una multifactica concurrencia compuesta por soldados de la
Federacin, habitantes afro-descendientes del barrio y algunos
funcionarios; ms tarde se agregaron compadritos, cuchilleros,
vagabundos y mujeres de baja estofa, provenientes de las
fondas y casas de juego de la Calle del Pecado. Por estos aos,
los negros solan reunirse tambin por la noche para danzar
satirizando a sus patrones, vistindose con una versin
caricaturesca de sus atuendos. Por este motivo, hoy son
utilizadas estas ropas como estandarte murguero: levita, galera,
bastn y zapatos.
Pese a las reglamentaciones de la poca rosista, las costumbres
del carnaval tambin fueron cayendo en excesos. Jinetes,
disfrazados con plumas rojas en la cabeza y moos en las colas,
aparecan sorpresivamente en la ciudad, arrojaban huevos de
avestruz llenos de agua, cenizas y desperdicios; y se
aprovechaban de las mujeres que jugaban al carnaval,
manosendolas, rompiendo sus ropas y hasta abusando de
ellas. Rosas mismo, luego de haber fomentado el carnaval, lo
suprimi por decreto el 22 de febrero de 1844.

Las celebraciones se reanudaron recin en 1854. No obstante,

el carnaval volvi ms reglamentado que antes, puesto que se
realizaban bailes pblicos en distintos lugares de la ciudad,
previo permiso policial. Por esos aos, en el barrio de
Montserrat surgieron las primeras comparsas. stas
organizaban los desfiles y usaban un repertorio previamente
ensayado como en los candombes. A travs de las comparsas
se emitan toda clase de crticas de las que, ni siquiera los ms
altos funcionarios de la administracin, quedaban exentos.
Por su lado, con la declinacin de las naciones africanas y el
surgimiento de nuevos estilos de bailes entre los afro-argentinos
ms jvenes, los candombes fueron desapareciendo
gradualmente durante la segunda mitad del siglo XIX. No
obstante, todas las naciones africanas reunieron grupos para
desfilar en carnaval por las calles en brillantes trajes, cada uno
con su conjunto de tambores y de bailarines, siendo estas
comparsas negras las que dominaban las fiestas de carnaval de
cada ao hasta avanzada la dcada de 1870, cuando
empezaron a dominar las comparsas blancas. De este modo, en
los carnavales porteos se dio una progresiva eliminacin de los
aportes afro-argentinos en las comparsas. Caso contrario al
montevideano, cuyos carnavales supieron mantener de modo
continuado hasta el da de hoy dicho legado africano, el cual se
manifiesta en el uso del tamboril por parte de sus comparsas,
as como en las vestimentas de tipo africano y no europeo como
en Buenos Aires (que preponder tanto como stira a las clases
altas, como por la inmigracin europea).
Los carnavales porteos ms esplendorosos se vivieron durante
la presidencia de Domingo F. Sarmiento. El mandatario era un
gran adepto al carnaval y no le molestaba si le arrojaban agua
cuando era presidente. En 1869 se realiz el primer corso en la
calle de la Victoria (hoy Hiplito Yrigoyen). Tena 5 cuadras:
llegaba hasta la plaza de Lorea y participaron 16 comparsas
tocando guitarras, violines y cornetas. Se coment que el mismo
presidente Sarmiento haba asistido con un gran poncho y
cubierta la cabeza con un chambergo.
Al despuntar el siglo XX, la Avenida de Mayo alberg al corso
oficial de la ciudad que se extenda desde las calles Bolvar y
Buen Orden (actual Bernardo de Irigoyen); hasta Luis Senz
Pea. Tambin en los bosques de Palermo se realizaban
fastuosos desfiles de carruajes, evento al que se denominaba
"Corso de Flores".
Con la expansin de la ciudad hacia sus arrabales a partir de la
dcada de 1920, comenz a cobrar cada vez mayor importancia
un nuevo componente en las relaciones de identidad en torno al
carnaval: los barrios. Hasta esos aos, los distintos grupos
tnicos, tanto africanos como europeos o criollos, centraban su
locacin y sus actividades en barrios distintos: los negros en
San Telmo y Monserrat; los italianos en La Boca; los judos al
sur de Palermo; los rabes en el Once, etctera. De este modo,
las agrupaciones de carnaval, antes fundadas sobre fuertes
lazos tnicos, pasaron a organizarse segn los nuevos lazos de
vecindad. En este sentido, en los barrios nace una nueva forma
de agrupacin: la murga. Esta surgi como un conjunto de
alrededor de quince o veinte muchachos, amigos del barrio, que

se reunan para salir en carnaval a cantar por las calles

canciones picarescas acompaados por instrumentos caseros.
El contacto con los otros tipos de agrupaciones que continuaban
existiendo, como las de colectividades o de negros, y con las
nuevas comparsas, como La Marina del Plata que imitaba un
desfile militar de marinos, fue nutriendo a las murgas con otros
componentes y otras simbologas. La murga adopt como
instrumento de percusin el bombo con platillo que haban trado
los inmigrantes espaoles. Este instrumento tuvo una gran
importancia en la murga portea y fue, en las dcadas
posteriores, factor de identidad de las mismas. El desfile fue
tomado de las comparsas, las cuales lo haban incorporado
como parodia de los desfiles de bandas musicales o militares.
Los ritmos y pasos de baile para el desfile surgieron de la
mezcla entre los ya nombrados desfiles de bandas, con los
pasos y ritmos de los negros. Las canciones de sus repertorios,
cada vez ms, fueron siendo parodias de canciones populares:
a partir de la msica de canciones masivamente reconocibles se
compona una letra, comnmente en doble sentido. Se
incorporaron tambin las llamadas fantasas: banderas, grandes
abanicos, representaciones de smbolos ligados al carnaval o al
juego (dados), cabezudos; y disfraces caractersticos. A partir de
este conjunto de incorporaciones, la murga se fue
especializando y culmin en los centros murga de fines de los
aos '40. La murga de la dcada del '50, entonces, extrajo de
las agrupaciones de carnaval de las dcadas anteriores una
cantidad de smbolos y formas, seleccionando del pasado un
conjunto de componentes y creando con estos una nueva forma
que, en pocos aos, se fue estandarizando. El cambio ms
importante que introdujo la murga por esos aos fue el de tomar
al barrio como factor fuertemente identitario. Esto se vio
reflejado en los nombres de cada murga: Los Mocosos de
Liniers, Los Viciosos de Almagro, Los Chiflados de Almagro,
Los pecosos de Chacarita, Los Curdelas de Saavedra, Los
Linyeras de La Boca, Los Cometas de Boedo, Los Locos del
Spinetto, etctera.
Nucleadas a partir del barrio, las murgas fueron seleccionando
componentes carnavalescos del pasado para incorporarlos a los
festejos actuales. Los trajes, en este caso las levitas,
continuaron siendo un smbolo de identidad, reforzado en este
caso por los colores que caracterizaban a cada murga. Barrio,
nombre y colores son los tres fuertes factores de identidad de
las murgas. Cada barrio cre adems un estilo de baile y un
toque rtmico particular. A partir de esta serie de elementos, se
puede decir que se construy una suerte de nacionalismo barrial
murguero, que se iba a ligar con el nacionalismo barrial futbolero
y que iba a ser caracterstico de los Centros Murga a partir de
los aos '70.
Desde la Revolucin Libertadora en adelante, los sucesivos
gobiernos militares intentaron controlar la fiesta de carnaval. No
obstante, se encontraban con el inconveniente de que el
carnaval se haba extendido a otras prcticas, ms all de los
corsos. En los clubes de barrio y luego en clubes ms grandes
se empezaron a realizar bailes de carnaval, con gran asistencia
de pblico, en los que actuaban orquestas de jazz, de tango y

de msica tropical, difundindose por este medio las nuevas

msicas populares. Lo que s pudo controlar la Libertadora fue el
uso de disfraces en los corsos; para demostrar que detrs de
una mscara no se esconda un ladrn haba que sacar un
permiso en la comisara ms cercana. De este modo, tanto
espectadores como artistas del carnaval siguieron sufriendo
controles y prohibiciones segn el gobierno o la dictadura que
gobernase, lo que provoc el comienzo de la declinacin de la
fiesta. Llegado el ao 1976, la ltima dictadura militar anul los
feriados de carnaval. Cabe aclarar que hasta ese momento el
lunes y el martes de carnaval haban sido feriados nacionales, y
sin feriados y en medio del terror en que se viva, la fiesta del
carnaval termin su declive. Corsos hubo hasta 1981, pero a las
murgas se les complicaba mucho la realizacin de su
espectculo. Sin los feriados haba menos das para actuar y el
control sobre las letras impeda la expresin: era imposible la
crtica poltica, ms all de alguna crtica velada al ministro de
economa. Muchas murgas dejaron de presentarse y en los
ltimos tres aos de la dictadura ('81, '82, '83) no se present
ninguna en la ciudad. El ansiado retorno de la democracia, sin
embargo, no trajo consigo una rpida recuperacin del espritu
festivo. Recin a fines de los 80 la gente por fin volvi a ver en
la prctica del carnaval un hecho social y cultural superador del
miedo, sin que ello implicara la negacin del dolor ni de la
memoria.
En este contexto de lenta recuperacin, en 1997 el Concejo
Deliberante de la ciudad sancion una ordenanza por la cual se
declara patrimonio cultural la actividad que desarrollan las
agrupaciones de carnaval y se facult al Gobierno de la Ciudad
a propiciar las medidas pertinentes para que las mismas
puedan prepararse, ensayar y actuar durante todo el ao.
De este modo, dicha normativa puso en manos del Gobierno la
responsabilidad de promover la organizacin de corsos en los
barrios, estableciendo en la Secretara de Cultura el mbito de la
coordinacin con las entidades intermedias. Asimismo, la
Comisin de Carnaval del gobierno porteo administra la
provisin de permisos de ensayo para las agrupaciones, lleva un
registro oficial de las murgas existentes y de sus caractersticas
de identificacin, organiza concursos y talleres tendientes a un
perfeccionamiento cada vez mayor del nivel esttico de sus
presentaciones artsticas y coordina los distintos aspectos
involucrados con la realizacin de los corsos de la Ciudad. No
obstante, cabe mencionar que en oposicin a esta regulacin
oficial del carnaval, un grupo de murgas decidi no someterse a
la normativa oficial y comenz a organizar corsos
independientes (Ver ficha de Corsos Independientes).
Por ltimo, el 24 de junio de 2004, la Legislatura Portea aprob
la Ley N1322 que declara das no laborables los d as lunes y
martes de Carnaval para los empleados pblicos de la ciudad;
mientras que en 2010, la presidencia de la nacin volvi a
declarar feriados no laborables para todo el pas al lunes y
martes de carnaval a partir de 2011.


- Actividades
desarrolladas

Descripcin de la celebracin y/o fiesta

La estructura de las actividades de los corsos suelen ser
similares en todos los barrios.
Todos los corsos tienen un animador que presenta a las murgas
desde el escenario, quien adems esgrime un fuerte discurso de
identidad barrial.
En cada corso, suelen actuar entre 5 y 6 murgas por noche,
durando cada actuacin entre 45 minutos (las de menos de 100
integrantes) y 55 minutos (las de ms de 100 integrantes).
El espectculo de cada actuacin est reglamentariamente
estipulado segn su gnero.
Para el gnero Centro Murga, est reglamentado de la siguiente
manera:
Desfile de entrada. La disposicin es la siguiente: Estandarte,
Mascotas, Murgueras, Percusin, Murgueros y Fantasas
(disfrazados, banderas, sombrillas, dados, cabezudos), que
se ubican en diferentes lugares del desfile.
Espectculo: Una vez que los integrantes se hallan sobre el
escenario, el espectculo se compone de la siguiente
manera: Glosa de Presentacin, Cancin de Presentacin,
Cancin de Crtica, Glosa de Retirada, Cancin de Retirada.
La Cancin de Homenaje es opcional en el espectculo.
Asimismo, cada murga portea tiene que contar con la presencia
de uno o dos presentadores claramente destacados por su rol
dentro de la funcin, y sern las personas que mantendrn el
dilogo con el pblico transmitindoles y presentndoles cada
parte del espectculo.
Para el gnero Agrupacin Murga, la reglamentacin del
espectculo es muy similar a la del Centro murga, salvo las
siguientes diferencias:
No siempre presenta nios y nias (mascotas).
El orden de formacin del desfile por lo general presenta
hombres y mujeres mezclados.
Diferencias estilsticas en las canciones y las danzas (ver en
tem respectiva para ms detalle).
Por su parte, la Agrupacin Humorstica Musical tiene las
siguientes caractersticas:
Tienen entre 40 y 100 personas que se disfrazan de distintos
personajes y van haciendo parodias a lo largo de su recorrido
callejero. Cuentan tambin con hombres travestidos.
Por lo general, van cantando todos juntos durante su caminar
callejero.
Dependiendo de la estructura y organizacin de cada corso,
pueden programarse intervalos entre la presentacin de una
murga y otra, o este intervalo puede darse luego del desfile de
varias murgas. Durante este lapso de tiempo se realizan
concursos de baile, de disfraces, rifas y sorteos. Asimismo el

presentador se dedica a realizar el auspicio y agradecimiento a

los comerciantes de la zona que generalmente colaboran con el
otorgamiento de rdenes de compra, o regalos para premiar a los
ganadores de los concursos.
-Bienes y/o elementos
asociados (recursos
utilizados: elementos
y tcnicas)

Comida

Msica

Con el origen de las agrupaciones murgueras en las primeras

dcadas del siglo XX, el festejo del carnaval desarroll motivos
originales que configuraron la particularidad de la celebracin en
la ciudad.
Con el objetivo de mantener la pretendida autenticidad de la
celebracin, en el actual reglamento del carnaval porteo se
estableci el mantenimiento obligatorio de determinadas seas
que caracterizan al carnaval de Buenos Aires.
Entre estos bienes reglamentarios, se encuentran:
Fantasas: Banderas, grandes abanicos, representaciones
de smbolos ligados al carnaval o al juego (dados) y
cabezudos; as como disfraces caractersticos: el Oso
Carolina (hombre disfrazado de oso que era llevado,
cadena mediante, por el domador), payasos (llamados
tonis), arlequines, pierrots, etctera.
Estandarte: Encabeza el desfile y es en donde va
inscripto el nombre de la agrupacin de carnaval.
Bombo con platillo: Instrumento de percusin trado por
los inmigrantes espaoles, que con el correr de las
dcadas termin siendo el factor de identidad del gnero
murguero de Buenos Aires. Es reglamentario que este
instrumento conforme al menos el 70% de los
instrumentos de percusin y quien gue la rtmica.
Trajes: Tomados de las comparsas y de las agrupaciones
de inmigrantes, conservando la forma de levita pero
realizndola en gneros brillantes (raso y satn) y
desechndose la tela de arpillera. A la misma se le
agregan diversos apliques de motivos varios.
Originalmente, esta vestimenta era utilizada por los
esclavos negros del siglo XIX, quienes se vestan as para
satirizar a sus amos.
Por otra parte, entre los recursos utilizados para la correcta
ejecucin del evento, se encuentran el escenario, las vallas, los
equipos audio e iluminacin, los baos quimicos y las banderitas
que indican la ubicacin de un corso, al atravesar la avenida de
lado a lado.
Asimismo, los nios suelen jugar con espuma de nieve que se
tiran unos a otros. El producto viene enlatado en pomos y se
compra en las inmediaciones del corso.
Si bien no existe una comida particular asociada con la
celebracin, en cada corso hay puestos de choripn, que
conforman la comida tpica que se consume en los mismos.

El reglamento del Carnaval porteo establece que para el gnero

Centro Murga, las melodas a utilizarse pueden ser inspiradas en

canciones populares o composiciones propias y originales, y que

el formato de la cancin de murga portea es estrofa (cantada
por solista o do) y estribillo (cantado por el coro).
Asimismo, est estipulado que como el instrumento caracterstico
de la Murga Portea es el bombo con platillo; el mismo tendr
que componer el 70 % de los instrumentos de percusin del
Centro Murga y ser quien gue la rtmica. Tambin es
caracterstico el silbato.
En el caso de la Agrupacin Murga, las canciones pueden ser
interpretadas por ms de dos personas, pero sus arreglos
musicales no pueden remitirse a otros estilos ya conocidos que
no sean representativos de estilos porteos. Asimismo, s es
imprescindible que mantenga determinados temas que son el
corazn de la Murga Portea. Este gnero denota un estilo ms
moderno al incluir un coro de ms de 2 voces, coreografas y
otros instrumentos como la guitarra, el redoblante, surdo y otros
tantos trados de diferentes rtmicas latinoamericanas.

Ejemplo de cancin de presentacin:

Cancin de Presentacin de Los Cometas de Boedo

Buenas noches la funcin va a comenzar
En este tablado quiero presentar
A esta murga que no para de sonar (no para!)
Los Cometas de Boedo aqu estn
Ofreciendo todo el brillo y su color
Su estandarte reza historia y tradicin
De pendejo estoy atado a esta ilusin
Que es duea de esta locura y mi pasin
Desde la cuna hasta el cajn
Son los Cometas del murgn
Es un latir, es la razn
Que hay ac en mi corazn!
Y aunque no entiendan mi sentir
Yo soy cometa hasta morir,
Ac nac y me curt,
por eso nunca yo me fui
En la esquina Homero Manzi se fund
Y en un corso de la negra apareci
Cincuenta aos casi de esto ya pas (medio siglo!)
Y en mi barrio que jams se la olvid.
En el nido mostraba el su pasar
La finura de su estilo al desfilar
Ese aplauso grabado en mi quedar
Ser siempre la reina del carnaval
Desde la cuna hasta el cajn
Son los Cometas del murgn
Es un latir, es la razn

Que hay ac en mi corazn!

Y aunque no entiendan mi sentir
Yo soy cometa hasta morir,
Ac nac y me curt,
por eso nunca yo me fui
No se mueva del lugar en donde est
Esta noche no conoce su final
Este bombo hace eco en su comps
En su parche se refleja este bailar
Al culpable le queremos regalar
Esta letra que hoy vinimos a cantar
La fundaste y te olvidaste de avisar
Que no hay cura para esta enfermedad
Desde la cuna hasta el cajn
Son los Cometas del murgn
Es un latir, es la razn
Que hay ac en mi corazn!
Y aunque no entiendan mi sentir
Yo soy cometa hasta morir,
Ac nac y me curt,
por eso nunca yo me fui

Ejemplo de cancin de crtica

Valijeando Por Los alucinados de Parque Patricios
Era un da muy copado
el bajon ya me pintaba
y a los chinos fui a comprar
una rica ensaladita
con tomate y lechuguita
me quera preparar
Fui derecho a la verdura
el hambre me devoraba
no me pude controlar
pero cuando vi los precios,
pero cuando vi los precios
yo me quise desmayar.
Para ir al super necesito
la valija de Antonini en el changuito
Para ir al super necesito
la valija de Antonini en el changuito
Ni la nieve en Buenos Aires
pudo congelar los precios
que locura mi mam
por un kilo de tomates
saqu un plan de 20 cuotas

y me tuve que embargar.

Despus respir aliviado
vi la oferta del gobierno
y a esa cola fui a parar
era el vino del pingino
te lo daban picadito
junto a una soda sin gas.
ESTRIBILLO
Me acord que ese domingo
me juntaba con los pibes
y el asado fui a buscar
pero la carne volaba
y un bife se cotizaba
en la bolsa de Taiwan.
Era una buena idea
empezar con una dieta
y acabar con el estrs
ni ayunando por un sueo
ni bailando por un paty
yo llegaba a fin de mes.
ESTRIBILLO
El gobierno lo ocultaba
la radio no lo pasaba
pero yo pude saber,
Argentina figuraba
en el Guinnes por chamuyo
y por los datos del INDEC.
Si era por esa oficina
las cosas ya no subian
y eran mas bajas que ayer
con los precios oficiales
veraneaba en Calafate
y vivia como un rey.
ESTRIBILLO
Si me quedaba sin plata
me batieron una fija
no deba enloquecer
una bolsa esperaba
en el bao de Miceli
quien la fuera a recoger.
Si ese yeite no funcaba
todava me quedaba
una cosa por hacer
tempranito en Ezeiza
bien vestido y con amigos
valijero puedo ser.
ESTRIBILLO

Danza

Vestimenta

Tipo de Pblico
(Asociaciones,
gobierno, vecinos,
procedencias, etc.)

El estilo de la Murga en Buenos Aires es nico, siendo el baile

quizs su caracterstica ms particular. Guiado por la rtmica del
bombo y del platillo, el murguero realiza saltos, patadas y
contorsiones de gran destreza, fuerza y agilidad haciendo tierra
en cada pulso del bombo. De este modo, el baile del murguero
se convierte en algo muy vistoso para el pblico. De acuerdo al
barrio cambia el estilo de la danza y hasta el ritmo de sus
bombos, aunque en la actualidad ya se hayan entremezclado.
El reglamento oficial del Carnaval porteo estipula que para la
demostracin de baile (denominada tambin Matanza), tanto
para el gnero Centro Murga, como para la Agrupacin Murga,
sta podr realizarse en forma individual o conjunta, y ser
eleccin de cada agrupacin que la misma se realice en el
escenario o en el piso. Por otro lado, est establecido que no es
obligacin de las agrupaciones realizar la demostracin en un
momento especfico de la actuacin sino que en dicho caso se
tendr en cuenta el baile que la murga realice durante toda la
presentacin.
El reglamento oficial del Carnaval porteo, establece que en su
vestimenta, cada Murga debe utilizar los colores que la
caracterizan y la representan.
Los trajes deben ser confeccionados en telas brillantes, como
raso, y el tipo de vestimenta a utilizar debe ser levita, casaca o
rumbera y pantalones o pollera. Se le puede agregar el uso de
galera, sombrero y guantes, procurando rescatar la ropa utilizada
por los "dandys".
La vestimenta suele decorarse con apliques bordados en
lentejuelas y otros materiales con brillo, entre los cuales suelen
predominar escuditos de ftbol, de bandas de rock, o personajes
de caricaturas.

Entre la gente que suele asistir a los corsos, predominan familias

del barrio, grupos de jvenes o familiares de los murgueros A
veces no son habitantes del mismo barrio, sino de otros barrios
aledaos a los que se realiza el corso.
No obstante, no se puede homogeneizar al pblico de los corsos,
debido a que la asistencia depende al barrio en el cual se
desarrolla cada uno. De este modo, en los corsos de barrios
humildes, el estrato que asiste es de clases populares, mientras
que en barrios prsperos el pblico tiende ms a ser de clase
media. Asimismo, en corsos de zonas cntricas, como el de
Avenida de Mayo o el de San Telmo, suele tener asistencia de
turistas.
A pesar de que no hay estadsticas oficiales de la asistencia a los
corsos, tanto los medios de comunicacin como los
organizadores, sostienen que el nmero de pblico que asiste a
los mismos fue aumentando ao a ao. Se calcula que
aproximadamente concurren unas mil personas por corso. Segn
estadsticas que se manejan, a todos los corsos del carnaval de
2005 habran asistido unas 800.000 personas y 19.000

Celebracin en la
ciudad: crecimiento y
puesta en valor

murgueros.
Respecto a las dinmicas de la gente en el corso, cabe
mencionar que el pblico no es activo en la celebracin y no
participa ms que como asistente, como mucho, acompaar
con las palmas la actuacin de las murgas. Asimismo, suele
ocurrir que la concurrencia de pblico va aumentando a medida
que avanza la jornada. Habitualmente, entre una murga y otra, el
pblico se dirige al buffet, recorren los distintos puestos de venta
de choripn y bebidas, as como los de venta de espuma.
Los nios son los que ms se involucran en el festejo. Durante
toda la noche, suelen jugar con espuma de nieve, mientras que
algunos concurren disfrazados y son invitados a subir al
escenario en el intermedio de la actuacin de dos murgas (como
ocurre en el corso de Villa Crespo).
Con la ordenanza del Consejo Deliberante porteo de 1997, en la
que se declar al Carnaval Porteo como Patrimonio Cultural de
la ciudad, esta celebracin experiment un marcado crecimiento.
Este incremento de la actividad carnavalesca portea se plasm
de manera patente en el aumento exponencial del nmero de
murgas y corsos surgidos en los ltimos aos. Por ejemplo,
mientras que en 1997 hubo solo 3 corsos y 20 murgas, en 2008
se realizaron 41 corsos y actuaron 112 murgas. Pero a pesar de
estos nmeros, la celebracin no logr an salir totalmente de la
franca decadencia en la que ingres a lo largo del siglo pasado a
causa de las limitaciones impuestas por los gobiernos de turno.
En este sentido, la celebracin no es de ningn modo una
festividad masiva ni popular como s los fue en dcadas pasadas,
generando incluso cierta resistencia de algunos vecinos a los
corsos, as como por algunos comerciantes del barrio.
No obstante, los objetivos de la comunidad del carnaval es lograr
que esto vuelva a ser as. Por eso, para que la gente que se
acerca a los corsos pueda ver un espectculo digno y siga
asistiendo a los mismos, se procedi a tomar diversas medidas
(reglamentacin, jurado, etc.) con el objetivo de mejorar la
calidad del espectculo.
Este ltimo punto es motivo de debate, ya que esto implica una
cierta depuracin y profesionalizacin de las murgas. De este
modo, las agrupaciones que ponderan ms la funcin social de
las murgas por sobre su funcin artstica (como la murga de la
Villa 31) o que se niegan a cualquier tipo de reglamentacin
oficial (como Pasin Quemera), protagonizaron un cisma que
termin generando el circuito alternativo de los carnavales
autnomos (ver ficha especfica).
Por otro lado, una de las principales quejas de los murgueros es
por la falta de difusin que el carnaval tiene en la prensa local.
Sostienen1 que mientras que el Carnaval de Gualeguaych tiene
cobertura masiva en todos los canales TV, en los diarios y en las
revistas, el carnaval de la ciudad no sale en ningn medio.
Alegan que esto sucede por una cuestin econmica (y porque
son todos babosos (sic)), ya que aquellos ponderaran ms la
cuestin turstica, mientras que los locales aducen que les
importa ms la cuestin del patrimonio cultural y no el negocio.

Entrevista realizada a murgueros de Los Chiflados de Boedo

En otro orden de cosas, respecto a la actividad de las murgas,

cabe destacar que la mayora de estas asumen un fuerte
compromiso social y poltico. Las mismas estn presentes en
marchas reivindicativas, polticas, de derechos humanos, etc.
Este compromiso se ha acentuado luego de la crisis del ao
2001. Incluso, algunas mantienen comedores, bibliotecas, y
diversas formas de asociacionismo, o tambin involucrndose en
causas propias de su barrio, como por ejemplo la murga Los
Chiflados de Boedo, quienes promueven en la legislatura la
lucha por instalar una plaza en su barrio.
Otra de las caractersticas de las murgas, es que en las calles de
Buenos Aires es comn verlas en forma frecuente, tanto en sus
ensayos en las plazas como en todo tipo de eventos para los
cuales son contratadas. Esa es una caracterstica muy
importante con respecto a otros pases, pues para que acte la
murga, no hace falta que sea carnaval.
Asimismo, debe sealarse que tambin la protesta callejera ha
asumido formas murgueras, siendo los cacerolazos producidos a
partir del fines del 2001 un claro ejemplo de ello, as como casi
todas las manifestaciones sociales.
De manera anloga, el movimiento del carnaval adopt la
modalidad de la protesta callejera para realizar sus propios
reclamos, como por ejemplo, las marchas por los feriados de
carnaval derogados por la dictadura. De este modo, desde el ao
1997, todos los martes de carnaval las murgas marchan por el
centro porteo haciendo saber su reclamo, desfilando por las
arterias ms significativas de la ciudad como lo hicieron a veces
por Corrientes hacia el Obelisco o por Avenida Mayo hacia el
Congreso, al igual que los itinerarios que efectan todos los
grupos que quieren hacer sentir sus reclamos de una forma
visible.
Sentido y Apropiacin La Asociacin Civil Murgas, entidad que rene en asamblea a los
representantes de las distintas agrupaciones de carnaval de
de la celebracin
Buenos Aires y que participa activamente en la organizacin del
evento en conjunto con las entidades especializadas del gobierno
porteo y entidades intermedias, explica su sentir respecto al
carnaval, de la siguiente manera: Tras el objetivo de recuperar
los feriados de carnaval, revalorizar el gnero y crecer en el arte
murguero, la Agrupacin se fue haciendo fuerte al calor del
resurgir carnavalero que se viene dando desde entonces.
Estamos recuperando la memoria y la identidad carnavalera
de la ciudad, estamos tomando una herencia, vivindola y
dndole los aportes nuevos y propios que la misma
dinmica cultural y popular le imprime al arte callejero.
Queremos volver a tener un carnaval desde Ushuaia a la Quiaca
y a Buenos Aires vestida de guante y galera. Asimismo, dicha
agrupacin tambin se autolegitima como representante de la
continuidad carnavalera portea, al decir que en su seno, se
piensa a la murga, al carnaval, en este tiempo, con esta
realidad, con la presencia del pasado y de un recorrido
murguero, como sostn de nuestro andar.
Asimismo, desde que en 1997 se proclam al carnaval como
patrimonio cultural de Buenos Aires, todos los martes de carnaval
se realiza una tradicional marcha de agrupaciones murgueras
hacia Plaza de Mayo para reclamar que se derogue el decreto de

la ltima dictadura que en 1976 anul los feriados nacionales de

los lunes y martes de carnaval; para que se promulgue una ley
de feriado nacional (aprobada finalmente en septiembre de
2010); por corsos gratuitos y libres en todo el pas y por que se
declare Patrimonio Cultural Nacional a todas las agrupaciones
del carnaval de cada lugar. "Nuestro reclamo se sustenta en la
necesidad de rescatar la memoria y la identidad popular que
sucesivos gobiernos pretendieron sumir en el olvido. Se
sustenta en la necesidad de rescatar el festejo y la alegra
del carnaval como patrimonio cultural de nuestro pueblo",
reclam la Asociacin Civil Murgas en un comunicado que
difundi durante la marcha de 2008. Asimismo, el comunicado
aadi que No puede seguir vigente un decreto de la
dictadura que encima simboliza la persecucin y represin
de la alegra popular este reclamo se enmarca dentro de la
recuperacin de los derechos humanos", legitimando de este
modo al carnaval con un sentido poltico de resistencia,
adscribiendo as a la actividad murguera dentro del campo
popular.
Por su parte, desde cada agrupacin, el sentido que se le da
tanto al carnaval como a la murga, consiste en una reivindicacin
de su actividad como manifestacin de autntico arte popular y
de resistencia a las clases dominantes, adems de como
celebracin y orgullo de clase. Tal como afirman Los alucinados
de Parque Patricios: el murguero es un artista de barrio que no
aprendi a producir arte en ninguna escuela, entonces hace suyo
todo canal de expresin. La Murga hace plstica, danza, msica
y poesa con la frescura de un nio que juega. Y convierte a todo
un barrio en nio que se dice que si a s mismo.
Por otro lado, desde cada corso barrial, el sentido y apropiacin
que se le pretende imprimir a la celebracin trasciende el mero
festejo del carnaval, puesto que se apela a una suerte de
nacionalismo barrial exacerbado, en el cual se exaltan y
exageran los smbolos representativos de cada uno, como
intentando instalar una marca barrial de identidad. Por ejemplo,
el animador del corso de Villa Crespo en 2005, se la pas
repitiendo constantemente y de manera vehemente, un discurso
alusivo al barrio, que deca: Villa Crespo es un barrio de
Tango....tiene una larga historia que comienza por 1880 as se
inicia el barrio, entre cueros, chimeneas y miles de trabajadores,
entre el lodazal con el Maldonado abierto Sobre principios de
sigo, Villa Crespo era un barrio de obreros, pujante y mezclado,
entre corrientes inmigratorias y nativos, conventillos e
inquilinatos, iglesias, templos y sirenas, ladrillos y nuevas casas,
huertas y comercios. El tango lo atraves y sus principales
figuras fueron de este barrio: Paquita Bernardo, Osvaldo
Pugliese, Leopoldo Marechal, Osvaldo Miranda, ngel
Magaa.......Somos la Repblica de Villa Crespo...centros
culturales, teatros, parroquias, el Conventillo de la Paloma.
En otro orden de cosas, si bien la asistencia de pblico a los
corsos no deja de aumentar ao a ao, la adhesin al festejo de
carnaval no es an ni popular ni masiva. La celebracin est
lejos de haber sido apropiada por el conjunto de la ciudad o al
menos de ser percibida tanto por los propios porteos como por
los visitantes, como un smbolo de la porteidad. Es ms,

Incorporacin de
elementos de fiestas
contemporneas y/o
globales

2
3

durante la poca de corsos, son muy comunes las quejas de

vecinos molestos por la realizacin de los mismos. Por ejemplo,
en los foros relativos al carnaval de los principales diarios de la
ciudad (La Nacin y Clarn), es abrumador el rechazo de los
foristas a la realizacin de los corsos en los barrios,
argumentando la gran molestia ocasionada tanto por el ruido, la
suciedad que queda o por los robos y malos tratos de los
organizadores del corso. Adems, es muy comn el reclamo de
que se trasladen los corsos a un lugar cerrado o a un
corsdromo ubicado en un lugar alejado como Parque Roca o
Parque Saavedra. Asimismo, en lnea con esta postura, cabe
citar un fragmento de una carta de lectores del diario La Nacin
de un ex legislador porteo2 que en su momento vot en contra
del asueto de Carnaval para los empleados pblicos porteos,
alegando que esta norma no responda a ninguna demanda
social, ya que la celebracin del carnaval haba perdido en
nuestra ciudad el carcter masivo que tuvo hace dcadas
y que La dimensin que hoy tiene el carnaval entre los
porteos no justifica la incorporacin de nuevos feriados.
El carnaval de Buenos Aires se jacta de ser, junto a los del NOA
argentino, uno de los ms autnticos del pas, al no estar
influenciado por los carnavales brasileos, como s lo estn por
ejemplo los de Corrientes o Entre Ros, o por diferenciarse del
carnaval montevideano, aunque con este compartira lazos ms
fuertes por el origen comn rioplatense, a pesar de la continuidad
en el tiempo de la celebracin uruguaya, cuyo desarrollo y
calidad estn en auge y as es reconocido en todo el mundo. No
obstante, el carnaval montevideano s tendra actualmente cierta
influencia sobre el carnaval porteo, sobre todo a travs de las
agrupaciones murgueras montevideanas que cruzan a actuar en
la ciudad.
Por otro lado, con el objetivo de apuntalar el resurgimiento de la
actividad carnavalesca a principios de los 90, se hizo hincapi
exclusivamente en la actividad de las murgas de la dcada de
1950, dejando afuera una multitud de expresiones que
conformaban a la celebracin del carnaval. En este sentido,
Coco Romero, investigador del carnaval y uno de los
principales promotores del resurgir carnavalero desde su
actividad en el CC Rojas desde hace ms de 20 aos, afirma
que3 vos vas a un corso y tens ocho murgas. Realmente el
carnaval no es as en ninguna parte del mundo. En el carnaval
hay todas las categoras posibles, entonces en eso s hay un
movimiento incipiente a trabajar. Hace veinte aos yo me
propuse rescatar la murga, [ahora] hay que rescatar gneros
populares ligados al teatro popular, no hay carnaval sin
disfrazados, no hay carnaval sin alegra, no hay carnaval sin
romper los lmites. Adems, critica tambin cierta conducta
verticalista y conservadora de algunos murgueros empeados en
mantener determinada estructura pretendidamente autntica de
la murga, cuando esta no sera ms que la reproduccin del
festejo en un momento particular de la historia. Asimismo,
Romero asegura que de no agregarse nmeros de variet,

Carta del Jorge Enrquez el 11 de marzo de 2008.

http://www.loopalterno.com/html_textos/entrevistas/entrevista_cocoromero.html

comicidad, humor, clown, circo, malabares y todo ese gnero

popular que es, al fin, el carnaval, la celebracin en la ciudad se
tornar inviable, ya que el corso como est concebido hoy, es
una cosa que no tiene destino, porque slo hay murgas (cabe
recordar que en la Comisin de Carnaval, que es la que organiza
el carnaval porteo, slo estn representadas determinadas
murgas, y no asociaciones de vecinos, ni agrupaciones artsticas
no murgueras, ni siquiera murgas que incorporan elementos
diferentes al cnon oficial establecido).
En otro orden, cabe mencionar que en algunos corsos se
incluyeron otro tipo de actuaciones, como por ejemplo
agrupaciones del NOA que reprodujeron sus carnavales tpicos,
pero como nmero extra y no como incorporacin al tipo de
celebracin local.
Por otro lado, el estilo de murga en el cual se basa el carnaval
porteo, est fuertemente influenciado por los inmigrantes
europeos que llegaron al pas e incorporaron sus expresiones
festivas al carnaval local, destacndose por ejemplo, los aportes
del carnaval gaditano, del cual se tom tanto el estilo de murga,
as como algunos de los instrumentos.
Por otra parte, es muy importante la influencia en el carnaval de
la msica del rock y viceversa. Dado que la msica de rock
nacional, tanto como la cumbia, es la msica que suelen
escuchar los murgueros, la influencia suele ser de modo
individual y sutil y por ah no tan marcada en la produccin
artstica. Esto se puede apreciar en la impostacin vocal de los
cantantes, as como en los apliques de los trajes murgueros, que
adems de las bandas locales, suelen ser bastante usuales el
smbolo de los Rolling Stones y el de Bob Marley.
Por su parte, muchas bandas de rock nacional incorporaron
ritmos rioplatenses marcadamente carnavalescos en sus
melodas, como por ejemplo Los Fabulosos Cadillacs, Los
autnticos Decadentes o Bersuit Vergarabat, contribuyendo as
de modo notable a difundir este gnero.
Relacin con otras
fiestas de la ciudad

La actividad carnavalesca tiene una estrechsima vinculacin con

el despliegue de ritmo y color que se puede apreciar en la fiesta
que se da en cada tribuna popular de todas las canchas de ftbol
de la ciudad.
La relacin entre murga e hinchada de ftbol no solo es intensa,
sino que adems son dos formaciones totalmente simbiticas e
interrelacionadas desde sus orgenes. De hecho, no ahora, pero
antes en los 70 u 80, los directores de las murgas solan ser
tambin los jefes de las hinchadas del club del barrio. Dado que
una de las principales seas de identidad barrial radica en su
club de ftbol, las murgas de cada barrio suelen adoptar los
colores del mismo en sus vestimentas; pero debido a que hay
ms murgas que barrios, no todas pueden hacerlo, no obstante
las que s lo lograron, suelen tener un sentido de arraigo ms
fuerte en el barrio, as como una identidad ms poderosa y
aglutinante. Por su lado, las hinchadas suelen hacer uso de la
esttica murguera en su ingreso a la tribuna, al desfilar con sus
bombos, banderas y estandartes entonando su canto

caracterstico. Adems, muchos de los cantos de aliento ms

tradicionales surgieron de la msica carnavalesca.
Para ejemplificar esta fecundsima interaccin entre estas dos
tradicionales manifestaciones populares de la ciudad, cabe
mencionar el origen de la sper conocida marcha peronista,
plasmndose as tambin esta influencia en las expresiones
sociopolticas del pueblo.
Mientras que la meloda del estribillo de la marcha fue compuesta
por una agrupacin carnavalera de La Boca para un concurso de
murgas de 1926, la meloda de las estrofas fue escrita por un
vecino de Barracas, quien la tocaba con su bandonen en los
das de carnaval por las calles del barrio durante la dcada del
20. En un primer momento, esta meloda fue adoptada por los
muchachos del Barracas Juniors como himno del club. Luego, la
hinchada del club sum a las melodas del himno, los versos de
dicha comparsa de La Boca, conformando as la estructura
central de la macha peronista, que fue tomada por el movimiento
a fines de la dcada del 40 obteniendo un xito inmediato.
Por su parte, no solo muchas hinchadas adoptaron la meloda de
la marchita como himno propio, sino que el tradicional Dale
campen! con que toda hinchada saluda el ttulo de su equipo,
lleva la msica del estribillo de la marcha.
Glosario:
Calle del Pecado: Nombre que recibi la Calle del Toril circundante a la Plaza de Toros
de Monserrat, motivada por la mala fama que le dieron las pulperas y lupanares all
instaladas.
Candombe: Gnero musical afro-rioplatense reconocido por la UNESCO, en su
versin uruguaya, como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Se basa
sobre todo en la percusin y en el uso de diferentes tipos de tambores.
Carnaval: Del latn carnelevarium (quitar la carne). Hace referencia tanto a la
prohibicin religiosa de consumo de carne durante la Cuaresma como a la
exacerbacin de la sexualidad que la fiesta propona.
Carnaval de Oruro: El Carnaval de Oruro es una gran celebracin popular celebrada
cada ao en la ciudad boliviana de Oruro y es una de las ms grandes
manifestaciones de arte popular y cultura tradicional andina. Utilizando trajes propios
de las culturas andinas, la fiesta se centra en celebrar a la Pachamama, aunque por
influencia de la Iglesia Catlica el objeto de culto fue transformado en la Virgen del
Socavn, propia del sincretismo cristiano.
Casa de Comedias: Teatro inaugurado por el Virrey Vrtiz en 1783, convirtindose en
el centro de la actividad lrica y teatral de la ciudad de Buenos Aires hasta su incendio
en 1792. La sala, que fue la primera que existi en Buenos Aires, se levant en la
esquina de las calles San Carlos y San Jos, actuales calles Alsina y Per, y se la
conoci como Teatro de La Ranchera.
Cuaresma: Es el periodo del tiempo litrgico destinado por la iglesia Catlica Romana
para la preparacin de la fiesta de Pascua. La cuaresma comienza el Mircoles de
Ceniza (40 das antes del Domingo de Resurreccin) y finaliza el domingo de Ramos

antes de la misa de la cena del Seor. A lo largo de este tiempo, los fieles catlicos
estn llamados a reforzar su fe mediante diversos actos de penitencia y reflexin.
Fandango: Estilo de baile originario de la pennsula ibrica muy popular a fines del
siglo XVIII y principios del siglo XIX. Dado el carcter de la danza, la expresin
"Fandango" ha sido utilizada como sinnimo de ajetreo, tumulto o incluso como
exhibicin de maestra.
Fiestas de la locura (Carnaval medieval): El sentido del ritual carnavalesco medieval,
segn Mijail Bajtin, era el siguiente: Los espectadores no asisten al Carnaval, sino
que lo viven ya que el Carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el Carnaval
no hay otra vida que la del Carnaval. Es imposible escapar, porque el Carnaval no
tiene ninguna frontera espacial. En el transcurso de la fiesta slo puede vivirse de
acuerdo a sus leyes, es decir de acuerdo a las leyes de la libertad (...) El Carnaval era
el triunfo de una liberacin transitoria, ms all de la rbita de la concepcin
dominante, la abolicin provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios, reglas y
tabes (...) Todos eran iguales y reinaba una forma especial de contacto libre y familiar
entre individuos normalmente separados en la vida cotidiana por las barreras
infranqueables de su condicin, su fortuna, su empleo, su edad y su situacin familiar.
Eran tan slo unos pocos das en el que el sentido del mundo se inverta y el tonto era
coronado rey.
Mircoles de Ceniza: El Mircoles de Ceniza es el anterior al primer domingo de
Cuaresma. Ese da, los fieles catlicos realizan el gesto simblico de la imposicin de
ceniza en la frente. La ceniza representa la destruccin de los errores del ao anterior
al ser stos quemados.
Momo: Dios del panten griego de la burla y la locura e inspirador de escritores y
poetas. Era famoso por divertir a los dioses del Olimpo con sus crticas agudas y
mmica grotesca, aunque por sus constantes crticas termin exiliado del Monte
Olimpo. El dios Momo, que se destacaba por su gordura, es el rey bufn que se re de
todo. Es a su vez un pobre-rico, un anciano-nio, un amo-esclavo. Momo personifica la
crtica jocosa y la burla inteligente. Habitualmente se lo representa vestido de arlequn,
escondido tras una mscara y acompaando cada una de sus manifestaciones con
una vara terminada en forma de cabeza de mueco, smbolo de la locura.
Plaza Monserrat: Ubicada en lo que es ahora la Avenida 9 de julio y Av. Belgrano, era
el corazn del barrio. Durante el virreinato funcionaba como mercado de frutos. Entre
1791 y 1800 se instal all una Plaza de Toros, lo cual gener un mal ambiente, que
espant a las familias acomodadas que all vivan. Entonces, el barrio se fue llenando
de negros y mulatos, quienes utilizaban la plaza como escenario para todo tipo de
procesiones y festejos.

Revolucin Libertadora: Nombre con el que se autodenomin la dictadura militar que

gobern la Repblica Argentina tras derrocar al presidente constitucional Juan
Domingo Pern, clausurar el Congreso Nacional y deponer a los miembros de la Corte
Suprema, mediante un golpe de Estado iniciado el 16 de septiembre de 1955 y que,
tras ms de dos aos de gobierno, hizo entrega del mismo al presidente Arturo
Frondizi, el 1 de mayo de 1958.