BIOTICA, ECONOMA Y GLOBALIZACIN

(Capital social y desarrollo humano)

Antonio Jos Sarmiento Nova, S. J.

Al iniciar esta breve intervencin quiero expresar con total claridad que no soy
un especialista en biotica. Mi disciplina de origen es la teologa y en ella me
muevo dentro de la cristologa, la antropologa teolgica, y los fundamentos
antropolgicos que dan raigambre a la posibilidad de la fe religiosa, a la
espiritualidad y a la proyeccin trascendente del ser humano. Ustedes sabrn
disculpar, entonces, mis deficiencias en la comprensin de lo biotico y los
sesgos, conscientes e inconscientes , de mis interpretaciones, propios de lo
que podemos llamar la deformacin profesional.
Sin embargo, tambin me parece saludable manifestarles que las reflexiones
aqu consignadas no transitarn por un derrotero teolgico-religioso sino por
un cauce humanista que aspira a ser profundamente comprometido con la
sustancia de la vida y con sus pluriformes dimensiones y matices, todo ello
enmarcado en el mbito de la dignidad.
Quiero, as, referirme simplemente a las tres palabras que titulan este panel:
Biotica, Economa y Globalizacin. Aspiro a proponer una reflexin de ndole
existencial, experiencial, tal vez sin hacer seguimiento de autores especialistas,
sin detrimento del aprecio profundo que siento por ell@s, maestr@s de
sabidura y conocimiento.
1. LA CATEGORIA DE LO BIOTICO
Esto hace referencia a la cultura de la vida cultivar lo vital en una
perspectiva de valores, entendidos estos como realidades fundantes de la
dignidad de la vida, inherentes a su misma definicin ontolgica. Ciertos
mbitos de nuestra sociedad, excesivamente pragmticos y eficientistas, han
optado por menoscabar el universo de lo esencial para instaurar el
reduccionismo tecnolgico gajes de una cierta e indignante globalizacin!!
incurriendo as en la dictadura de la racionalidad instrumental, segn la
expresin felizmente consagrada por el recientemente galardonado con el
Prncipe de Asturias, profesor Jurgen Habermas (1)1
En este esfuerzo de rescate y explicitacin del carcter digno y sagrado de la
vida y de lo humano se impone una abierta decisin a favor de la ontologa,
1

HABERMAS, Jurgen. Teora de la accin comunicativa. Tomo I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Tomo II :
Crtica de la razn funcionalista. Taurus. Madrid, 1999. Tomo I, pags. 465 a 508.

entendida ella como el universo de las esencias, donde se inscriben los

conceptos y vivencias referidos a lo tico, a lo digno. La vida es, por s misma,
digna y respetable. El ser humano, tambin, y en la misma medida.
Por esto, vale la pena hablar de la
Veamos:
-

relacin entre ciencia

y conciencia.

Lo tcnico cientfico es lo humanamente posible

Lo tico y aqu ingresa la conciencia con carta de ciudadana - es lo
humanamente deseable, el nivel del ideal, del deber-ser, la aspiracin
mxima de eticidad y de dignidad.
La vinculacin entre lo cientfico-tcnico y lo tico nos lleva al sentido de lo
humano, al universo de lo antropolgico, entendido este como la ms plena
expresin de la vida (2)2

No son los datos de las novedades provenientes del mundo cientfico y de los
desarrollos de la tecnologa los que se pueden constitur en imperativos de
valoracin y de conducta. Es la orientacin humana - entendiendo esta como
dimensin constitutiva de sentido - la que est llamada a configurar
sustancialmente las realidades que nos ocupan en este congreso y que son la
materia bsica de nuestros proyectos de vida.
S muy bien que en algunos espacios de la biotica se discute con rigor si lo
esencial est dado por lo antropocntrico o por lo biocntrico. Igualmente me
consta que un grupo destacado de especialistas se inclina por lo biocntrico. No
voy impugnar esta segunda orientacin, si bien, Ustedes ya han podido verificar
mi clara tendencia antropocntrica. Considero que no rien la una con la otra.
Con la venia del auditorio evoco al gigante cientfico, humanista y creyente que
fue Teilhard de Chardin. Su actividad en los tres campos es paradigmtica en el
siglo XX. En su estudio juicioso de la evolucin inspirado en su investigacin
como paleontlogo destaca los diversos niveles de configuracin de lo
material orientado por la ley de la complejidad conciencia. Refiero
sumariamente el esquema teilhardiano:
-

La litosfera, nivel de la materia inanimada. Estaramos aqu como en el

orden de la mineraloga, la geologa y disciplinas similares.
La biosfera, nivel de la materia animada, con sus mltiples diferenciaciones
y complejidades. Estaramos aqu en el nivel de la biologa con su
extraordinaria diversidad de objetos de conocimiento.
La noosfera, nivel de la materia que conoce, la materia consciente. Es este
el nivel de la antropologa.

Como podemos apreciar en este modelo teilhardiano la vida evoluciona

siguiendo una progresiva complejidad que va desde lo inanimado, pasando por
2

MIFSUD, Tony. El respeto por la vida humana. Moral de discernimiento, tomo II. Paulinas-CIDE. Santiago de Chile, 1992.

lo vital, asumiendo todas sus dimensiones y niveles, y llegando a un punto de

perfeccin si Ustedes me permiten la expresin en la materia animada que
se constituye en sujeto cognoscente. Esta rpida relacin me permite dar
soporte al argumento de la integracin progresiva de la vida en diversos
estratos de complejidad, manteniendo intacto el carcter digno, valioso, tico,
de cada uno de estas esferas de vitalidad (3)3
Volviendo a nuestro discurso, podemos constatar que, en lneas generales
vivimos un gigantismo tcnico frente a una notable - y alarmante!! inmadurez tica. Los datos de la realidad tienen suficiente contundencia para
respaldar esta afirmacin. Dicho de otra manera: hay bastante claridad con
respecto al cmo, a los aspectos procedimentales, pero confusin en torno al
para qu. Es la preocupante crisis de la teleologa. Recordemos: con la
tcnica se puede, con la tica se debe. Cmo integrar en relacin dialctica
y de sntesis creadora estas dimensiones para permitir la presencia de lo
humano y de lo vital como imperativo categrico? Es una pregunta que me
atrevo a formular para que se convierta en constante desafo de nuestros
ejercicios acadmicos, cientficos, humanos, profesionales, sociales. Es este el
referente obligatorio de toda tcnica y tecnologa que tenga pretensiones de
humanidad y de bioeticidad (4)4
Se impone tambin sealar algunas dificultades ticas:
a. Sea la primera hacer conciencia de la velocidad en los avances
investigativos en los campos mdico y biolgico. No es serio improvisar sin
ms una reflexin tica o adaptar forzosamente categoras tradicionales a
las nuevas realidades. Como tampoco es viable, ticamente hablando,
permitir el snobismo de la tecnologa sin ponderar sus implicaciones
antropocntricas y biocntricas.
b. Sea la segunda la inadecuacin de algunas categoras de la tica con
relacin a los nuevos contextos. Las ticas normativas a ultranza pueden
entrar en esta crisis, lo mismo que algunas de origen religioso. Es esta
una instancia para el relativismo? De ninguna manera. Es, ms bien, un reto
de inculturacin, un reto de seriedad en orden al conocimiento riguroso
de los desarrollos de la ciencia biolgico-mdica con miras a reflexionarlos
desde un pensamiento tico que sea al mismo tiempo exigente en su
fundamentacin y abierto a la novedad(5)5
c. Sea la tercera el conflicto del lenguaje. Las distinciones introducidas por lo
tico no siempre
encuentran una correspondencia en la prctica
biomdica. Hablemos as de un desfase semntico, cuya presencia exige
tambin el trabajo cuidadoso de dilogo y corresponsabilidad.

CHARDIN, Teilhard de. El fenmeno humano. Taurus. Madrid, 1961.

SHANNON, T. DIGIACOMO, J. An introduction to bioethics. Paulist Press. New York, 1979. Pags. 9 a 16.

ELIZARI, F. J. Praxis cristiana II. Paulinas. Madrid, 1981. P.p. 66 a 75.

d. Sea la cuarta la verificacin de algunos hechos, muy frecuentes en nuestras

sociedades, que invitan a pensar ticamente:
-

el ambiente antinatalista de muchos colectivos y

las
polticas
antidemogrficas de no pocos gobiernos
la separacin entre sexualidad y procreacin
la planificacin econmica que exige disminucin de la poblacin
la violacin sistemtica de los derechos humanos
las polticas de salud excluyentes
los altos costos de los servicios de salud y de los medicamentos
las variadas manifestaciones de la llamada cultura de la muerte

Estos cuatro ncleos problemticos visualizan el evidente conflicto de intereses

entre lo poltico, lo econmico, lo tico.
A dnde ir, entonces?
Pienso que hay una incuestionable exigencia de ms hondos y definitivos
niveles de coherencia en el plano individual, social e institucional, lo mismo que
un desafo a la epistemologa para que constituya un responsable y permanente
binomio con la tica. Aqu cabe, como va de elocuente ejemplo, un
interrogante de fondo a doctrinas consideradas tradicionales como la guerra
justa (qu tal la operacin justicia infinita de cierto poderoso pas? Qu
ponderacin tica nos merece esta accin?), la pena de muerte, incluso el
mismo tiranicidio? Recordemos que estas formulaciones pertenecen al
patrimonio de algunas sistematizaciones de la escolstica.
El nivel de coherencia est dado por la correspondencia - esto viene de
corresponsabilidad - entre los ejercicios investigativos, sus correlativas
prcticas, y la
fundamentacin tica. Este es un genuino ejercicio
interdisciplinar
que
se presenta
como imperativo
para bioeticistas,
investigadores en el rea de las ciencias de la vida y de la salud, profesionales
de las mismas disciplinas, y, en general, hombres y mujeres comprometidos
con el respeto a la dignidad de la vida. De aqu se desprende una
contextualizacin de la tica de siempre, de lo humano y de lo vital de
siempre, en las particulares connotaciones de los avances de ciencia y
tecnologa y en las nuevas sensibilidades culturales.
As mismo, es preciso esforzarse para superar una sensibilidad selectiva en
materia tica. Valgan como ilustracin los insistentes pronunciamientos en
contra de las polticas y prcticas abortistas y la debilidad para interrogar con
rigor el hambre, el desempleo, la violacin de los derechos humanos. La opcin
es por la totalidad de los aspectos de la vida, por la totalidad de los aspectos
de lo humano. La vida debe defenderse con igual nfasis en lo sexual y en lo
social! (6)6
6

ELIZARI, F. J. tica de la vida humana: anotaciones parciales sobre el alcance de su replanteamiento actual. En revista
MORALIA 29 (1986). Pgs. 83 a 94.

De aqu tambin pasamos a la necesidad de un concepto inclusivo. Salud no es

slo ausencia de enfermedad, es , en esencia, calidad de una vida digna de ser
llamada humana. Se trata de propender por todas las condiciones que aseguran
el buen ser y el bienestar en sus aspectos fsicos, psquicos, ecolgicos,
sociales, econmicos (7)7
En este orden de cosas, la claridad del referente tico se presenta como una
realidad que debe tener absoluta nitidez en su definicin antropocntrica y
biocntrica. La normatividad tica no consiste en una moral fisicista ni
tampoco naturalista. Se trata de una orientacin que asuma la vida y lo
humano en su totalidad compleja y pluridimensional.
La consolidacin de la biotica como ciencia se facilita por el carcter
holstico integrador y correlacionador de la racionalidad contempornea
que est urgido de una comprensin integral de la vida y de lo humano.
As las cosas, me permito sealar algunos elementos que considero sine qua
non para estimular un incremento ontolgico y existencial del pensamiento
y praxis de la biotica:
-

La vida es un valor en s misma.

La vida tiene carcter sagrado.
La vida, para las convicciones de millones de hombres y mujeres, se
consuma y plenifica en una trascendencia que evoluciona de lo relativo a lo
absoluto (8)8
La vida es simultneamente asunto individual, comunitario y ambiental.
La vida incorpora el concepto de calidad.

2. LA CATEGORIA DE LO ECONOMICO
Comienzo este apartado preguntndome y tambin interrogando al auditorio
- si las polticas del Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial,
lo mismo que las determinaciones de la Casa Blanca, son un imperativo
inevitable. Qu pensar de este asunto? Que quede la cuestin flotando en el
ambiente para ver si la sola reiteracin del tema puede provocar una
creatividad tan decisiva, tan radical, que permita evolucionar hacia modelos
econmicos inspirados en lo que nos ocupa ahora: el respeto por la vida y por
lo humano.

La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define el concepto de salud en trminos amplios como un estado de completo
bienestar fsico, mental y social; no consiste slo en la ausencia de dolencia o enfermedad.
8

ALFARO, Juan. De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios. Sgueme. Salamanca, 1997. Pgs.271 a 286. Tambin
TORRES QUEIRUGA, Andrs. La revelacin de Dios en la realizacin del hombre. Cristiandad. Madrid, 1987. Pgs. 179 a 183.

Lo econmico tiene relacin directa con la calidad de vida, y esta relacin es

causal, sin ser ella la nica (9)9. Como ya lo anot, el concepto de calidad de
vida es integral y hace referencia a todos los indicadores que contribuyen al
cultivo de una humanidad digna. Particularmente quiero pensar en lo material
como un territorio para arraigar la dignidad. Ser ciudadano de un universo
material crea el sentido de pertenencia a un mbito en el que es posible
evolucionar en todas las potencialidades contenidas en cada ser humano y, en
la misma lgica, hace posible el compromiso con todas las formas de vida para
que todas ellas encuentren el caldo de cultivo que propicie su crecimiento y la
dignidad que les es inherente.
El orden econmico internacional es claramente injusto y contrario a una
consistencia tica. Valga el mismo anlisis que para los desarrollos mdicobiolgicos. Sin una referencia humanstica como orientacin estructural no es
posible re-significar la economa, porque esta pertenece al reino de los medios
y no al horizonte de los fines (10)10.
La valoracin tica de los modelos econmicos implementados en los ltimos
cien aos, el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, nos lleva a
conclusiones pesimistas y tambin indignantes. Podramos
sealar
sumariamente algunas como estas:
a. Absolutizacin del carcter privado de la propiedad de los medios de
produccin, en el caso capitalista, y absolutizacin de la propiedad estatal,
en el caso del colectivismo marxista.
b. Mercado libre y competitivo, por un lado, y planificacin centralista del
estado, por el otro.
c. Individualismo exacerbado de corte liberal, totalitarismo radical de corte
colectivista.
Las falencias de uno y otro modelo afectan negativamente la calidad de vida
puesto que carecen de teleologa humanista (11)11. La sociedad industrial
avanzada es la causante de la crisis ecolgica, de la escasez de recursos
naturales y del deterioro del habitat, para sealar slo una de las ms
escandalosas consecuencias del fundamentalismo de la razn instrumental. Una
produccin despiadada desentendida del ser humano y de la vida se desarrolla
con un gigantismo anormal, se lucra en la misma lgica y arrasa con la
dignidad y con las condiciones ambientales que son sustrato de esa dignidad
(12)12
9

MIFSUD, Tony. Moral social: lectura solidaria del continente. CELAM. Bogot, 1998. Pgs. 391 a 443. Tambin AUTORES
VARIOS. Neoliberalismo y desarrollo humano: desafos del presente y del futuro. Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya.
Lima, 1998. Pgs. 157 a 226,

10

Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, No. 63. BAC. Madrid, 1997.

11

UTZ, A. Entre neoliberalismo y neomarxismo. Herder. Barcelona, 1977. Tambin AUTORES VARIOS . tica y economa.
ILADES. Santiago, 1993.

12

BOFF, Leonardo. Ecologa : Grito de la tierra, grito de los pobres. Trotta. Madrid, 1996. Pgs. 85 a 112.

Entonces, qu valores deben guiar esa actividad econmica?

-

El ejercicio de la economa debe respetar y promover la dignidad de la

persona humana y el bien de la sociedad, porque el ser humano es el
autor, el centro y el fin de toda la vida econmica (13)13,
El criterio que debe guiar la economa no es la pura
racionalidad
econmica, puesto que esta est al servicio de la racionalidad humana. El
crecimiento econmico aporta al bienestar humano en condicin de medio,
jams de fin.
Lo humano es instancia crtica a la hora de aplicar los procesos de la razn
cientfico-tcnica, y esto vale en concreto para la planificacin de la
economa y para las estrategias del mercado.
La calidad de lo humano y de la vida, como referencias esenciales y
constitutivas, es clave para la ponderacin de lo econmico.
El destino universal de los bienes - ecumenismo humanista y econmico es criterio definitivo para que estos se pongan al servicio de todo ser
humano, sin ninguna excepcin.
El respeto por el equilibrio ecolgico es una exigencia tica de la mayor
importancia.

Se trata, entonces, de inspirar una gestin de lo econmico con decidida

vocacin antropocntrica
y biocntrica, para ser consecuentes con la
proposicin de los dos conceptos que he venido exponiendo a lo largo de estas
reflexiones.
La tesis sostenida por Francis Fukuyama en El fin de la historia y el ltimo
hombre (14)14 es, dentro de esta comprensin, inaceptable. La insostenibilidad
poltica y econmica del modelo de inspiracin sovitica y su estrepitosa cada
no son, en ninguna medida, argumento para dar soporte a una escatologa
neoliberal. Las evidencias que nos brindan las estadsticas expresan la honda
contradiccin del capitalismo neoliberal, su fracaso en las polticas de empleo,
en la reactivacin de las mismas economas, es claro y contundente. Y con esto
slo indicamos dos aspectos de un conjunto altamente contradictorio y, por
supuesto, preocupante.
Para decir una palabra sobre esto vamos al siguiente y final tem de esta
reflexin.
3. LA CATEGORIA DE LA GLOBALIZACION

13

MENENDEZ UREA, Enrique. La eleccin tica entre capitalismo y socialismo marxista. En Revista de Fomento Social, No.
140 (1980). Madrid. Pgs. 439 a 450.

14

FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Planeta. 2000.

Es indiscutible el malestar vigente en la globalizacin. Creo que todos

conocemos el interesante trabajo de Joseph Stiglitz, prohombre del Banco
Mundial y premio Nobel de economa en 2001, cuyo libro se titula as (15)15.
Las consecuencias humanas y sociales de este proceso econmico-cultural
hacen que nos situemos en el campo de la indignacin tica y humanstica.
No vamos a incurrir en la miopa de incurrir nuevamente en la parcela regional,
y en la testarudez de las culturas aisladas y desvinculadas de las dinmicas
mundiales. Digamos que hay que correr el riesgo de concebir el mundo como
una aldea global, segn la consagradsima expresin de Marshall McLuhan
(16)16. Y este planteamiento lo podemos hacer a partir de una tica de la
solidaridad planetaria.
Qu elementos valiosos nos puede proponer la globalizacin?
En primer trmino, pienso que este de crear conciencia de ser una sola
humanidad y de llevar as a una globalizacin de la solidaridad como proyecto
totalizante de la humanidad y de la vida.
Tambin la superacin de la mentalidad regional exclusiva y excluyente que
posibilita la deconstruccin de los nacionalismos fundamentalistas.
Igualmente una globalizacin inteligente y saludable pone en tela de juicio la
supremaca de unas etnias y culturas sobre otras, pues, en esta perspectiva, lo
global debe estar condicionado totalmente por la equidad cultural.
La superacin de fronteras, la sociedad del conocimiento, la agilidad para
extender los beneficios de la ciencia y de la tecnologa, las causas comunes de
reivindicacin y de justicia, la interaccin cultural y su correlativo, el
multiculturalismo,la cercana de lo humano, la construccin global de sentidos y
proyectos de vida, las esperanzas vividas y compartidas, son tambin, entre
muchas evidencias, aspectos legtimos de la globalizacin.
Qu espacio hay aqu para una tica de la vida? Justamente esta pertenece a
la categora de lo universalmente compartido (17)17. Este dato es de sentido
comn. Junto a la dignidad y sacralidad que le es propia , la vida es,
gozosamente, una realidad universal. Por esta razn, la biotica tiene validez
por s misma para entrar competentemente en el proceso de la cultura global.
Y su mismo estatuto cientfico, humanista, la constituyen en instancia crtica
para algunas y muy frecuentes deplorables consecuencias de la globalizacin.
Cules son las debilidades ostensibles de este proyecto?

15
16
17

STITGLITZ, Joseph. E. El malestar en la globalizacin. Taurus. Bogot, 2002.

MC LUHAN, Marshall. La galaxie Gutenberg: face a l`ere electronique. Paris. Mame, 1967.

GRACIA , Diego. Planteamiento general de la biotica. En Conceptos fundamentales de tica teolgica. Edicin dirigida por
Marciano VIDAL. Trotta. Madrid, 1992. Pgs. 421 a 438.

Es indiscutible que se globalizan con exceso la economa y la cultura de los

pases del norte. Lo latinoamericano, lo africano, y muchos mbitos de lo
asitico, no se consideran competitivos. Esta es, en mi manera de ver, la gran
debilidad del proceso global.
Hay, desde luego, una perversidad intrnseca en el modelo globalizado de
economa neoliberal. Este elemento de pecaminosidad reside en que para hacer
viable este tipo de racionalidad es preciso mantener el desequilibrio entre
pases ricos y pobres. Esto es propio de su constitucin y de su estructura.
Veamos textualmente este prrafo del mismo Stiglitz en su obra ya referida:
Ahora bien, para millones de personas la globalizacin
no ha funcionado. La situacin de muchas de ellas de
hechoempeor, y vieron cmo sus empleos eran destruidos y
sus vidas se volvan ms inseguras. Se han sentido cada vez
ms impotentes frente a fuerzas ms all de su control. Han
visto debilitadas sus democracias y erosionadas sus
culturas (18)18
As como en el ejercicio interdisciplinar cada ciencia entra al mismo con su
estatuto epistemolgico claramente identificado y diferenciado, as tambin la
participacin en el dinamismo global de la cultura, exige que cada diversidad,
cada diferencia, cada cultura, mantenga su propia identidad, justamente para
hacer posible el pluralismo inherente a esta nueva poca de la humanidad.
Homogeneizar desde una determinada cultura ya sabemos cul es una
nueva manifestacin de dictadura, de totalitarismo cultural y de irrespeto a la
diferencia. Pasar del fragmentarismo a la globalidad requiere, sin lugar a dudas,
una tica de la tolerancia y del reconocimiento comprometido de la diversidad
de identidades (19)19
Cmo vamos a permitir que se ignoren y desconozcan la grandeza de incas y
de aztecas, o que se soslayen la dimensin planetaria de un Garca Mrquez o
de Gabriela Mistral, o el menoscabo despectivo de la cumbia y de la cueca, o
el no asumir los alcances globales de una teologa de la liberacin o del
pensamiento de un Leopoldo Zea, cmo hacer evasin cultural de Machu
Picchu o de la desbordante y ldica geografa de nuestro Caribe Qu triste y
lamentable sera el destino de la humanidad sin la belleza de nuestras mujeres
y sin la altivez de nuestros indgenas Hagamos memoria del Canto General del
gran Pablo Neruda, autntica epopeya de la americanidad (20)20 y veamos as
lo tpico latinoamericano como poderosa cuota para una globalizacin
resignificada.

18
19
20

STITGLITZ, Joseph. Op. Cit. Pag. 309.

KUNG, Hans. Una tica mundial para la economa y la poltica. Trotta. Madrid, 1999. Pgs. 104 a 123.
NERUDA, Pablo. Canto general. Eds. Planeta Internacional. Barcelona, 1989.

El ltimo tem del libro de Stiglitz se llama Hacia una globalizacin con un
rostro ms humano (21)21 y de l destaco su preocupacin por la modificacin
de las estructuras mentales para dar el paso tico-cualitativo del economicismo
vulgar a la organizacin integral de todos los aspectos de lo humano, de lo
vital, de lo social. De estos me permito sealar:
la recuperacin de las identidades culturales
los ncleos ticos propios de cada cultura
la democracia como institucin de participacin global
la equidad econmica
la eticidad del ejercicio poltico universal
el mercado que posibilite el intercambio equitativo de todas las economas
el cuestionamiento de la marca comercial como criterio excluyente de la
globalizacin
la inclusin de la categora calidad de vida como sustancia tica de lo global
la ciencia y la tecnologa al servicio de un nuevo tipo de ser humano y de un
nuevo tipo de sociedades
los medios de comunicacin como portadores de humanismo, conocimiento,
sabidura, libertad.
El reconocimiento de la vida como categora universal de convergencia de la
humanidad.

4. CONCLUSION
Este trinomio que nos ha ocupado en este panel bien pudiera verse inconexo y
sectorial. Las reflexiones precedentes, deliberadamente holsticas, evidencian la
interdependencia de los diversos espacios de la realidad.
Una cultura de la vida, un respeto universal por todas sus formas, impone, con
caractersticas de imperativo, una acogida global de su dignidad. Y para ello es
preciso que se de la voluntad poltica de estados y dirigentes, y consensos
sociales, en orden a que esto se traduzca en realizaciones efectivas donde lo
econmico aporte con creces para generar bienestar y humanismo.
Son inadmisibles los derroches tipo Cancn o cinco estrellas, mientras en el
Africa subsahariana el fantasma del hambre es parte dolorosa de esas
cotidianidades. No podemos cohonestar las guerras y las cruzadas, como la
vergonzosa y reciente campaa contra Irak, ni suscribir fundamentalismos de
ninguna naturaleza. Qu hay de superior en el ejecutivo de Wall Street que no
lo identifique con el maor de Nueva Zelanda o con el campesino
latinoamericano? Es esta mi cuestin final.
La vida es sagrada y radicalmente digna: es esto lo que est llamado a
globalizarse. Si esto inspira la racionalidad de la economa y la praxis de la
poltica, lo mismo que la investigacin cientfica y los avances de la tecnologa,
entonces estaremos recuperando el esencial y dignificante carcter de la vida,
21

STITGLITZ, Joseph E. Op. Cit. Pgs. 307 a 314.

en la que lo humano es protagonista por resumir en s mismo lo material, lo

animado, lo inteligente, lo racional, lo afectivo, lo espiritual, lo trascendente.
Me tomo el atrevimiento de recomendarles
la
lectura y estudio del
apasionante texto Claves para el siglo XXI , editado por la UNESCO, en el
que autores Ilya Prigogine, Edgar Morin, Luc Montagnier, Jean Baudrillard,
Gianni Vattimo, Alain Touraine, Federico Mayor Zaragoza, Jacques Attali,
Boutros Boutos-Ghali, y otros tienen la osada de profetizar el futuro inmediato
en la biologa, en la antropologa, en la biotecnologa, en la medicina, en la
biotica, en la ecologa, en el tema energtico, en la educacin, en las artes y
en las letras, en la cultura, en las comunicaciones, en la informtica, en la
agricultura, en la poltica, en el problema del gnero, en la tica en el
humanismo (22)22

Licenciado en Filosofa y Letras, Universidad de Santo Toms, Bogot,

Colombia.
Profesional en Teologa. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia.
Magister en Teologa. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia.
Actualmente Decano del Medio Universitario de la Facultad de Ingeniera de
la Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia.

Direccin del autor:

Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Ingeniera.
Carrera 7 No. 40 76. Bogot D.C., Colombia.
antonio.sarmiento@javeriana.edu.co

22

BINDE, Jerome (Ed.) Claves para el siglo XXI. Ediciones UNESCO, Editorial Crtica. Barcelona, 1992.