O DELEITE NO BOOSCO DE DEUS

por
Lnia Mrcia Mongelli
Universidade de So Paulo

para o
Truti,
no ermo sagrado de Jericoacoara.

1.

Para uma leitura menos arriscada

Tanto a Dedicatria quanto o Prlogo do Boosco Deleitoso, de autoria

annima, definem o gnero de prosa em que a obra deve ser inserida: literatura de
devoo, de doutrinao espiritual, de configurao mstica e de exemplos morais. Eis a
dedicatria:
A muito esclarecida e devotssima reinha dona Lianor, molher do poderoso e mui
manfico rei dom Joam segundo de Portugal, como aquela que sempre foi enclinada a
tda virtude e bem-fazer, zelosa grandemente de sua salvaam e de tda alma crista,
mandou emprimir o seguinte livro chamado Boosco deleitoso, veendo Sua Alteza nle
tanta duura espiritual e prosseguindo le com tantos enxempros e figuras, por
convidar a muitos aa doutrina de nosso Redentor Jesu Cristo, em nome do qual
comea o dito livro. 1

A motivao de Sua Alteza explcita: convidar a muitos aa doutrina de Jesus,

solicitao que se baseia no recurso a enxempros e figuras de que se serviu a obra para
produzir, em quem a ler, profunda duura espiritual. A rainha teria usado a edio em
proveito prprio: viva h vinte anos de D. Joo II, retirada no Convento da Madre de
Deus, que fundara, D. Leonor, ali no ermo de sua cela e tambm apartada das glrias
mundanaes de que gozara, supostamente se preocuparia com a salvao de sua alma. 2
O Prlogo segue teor similar, mas acrescido de elementos que importa distinguir,
porque tambm funcionam como uma espcie de guia de leitura da obra:
ste livro chamado Boosco deleitoso porque, assi como o boosco lugar apartado
das gentes e spero e rmo, e vivem enele animlias espantosas, assi eneste livro se
conteem muitos falamentos da vida solitria e muitos dizeres, speros e de grande
temor pera os pecadores duros de converter. Outrossi, em no boosco h muitas ervas e
rvores e froles de muitas maneiras, que som vertuosas pera a sade dos corpos e
graciosas aos sentidos corporaaes. E outrossi h i fontes e rios de limpas e craras
guas, e aves, que cantam docemente, e caas pera mantiimento do corpo.
E assi eneste livro se conteem enxempros e falamentos e doutrinas muito
aproveitosas e de grande consolaom e mui craras pera a sade das almas e pera
mantiimento espiritual dos coraoes dos servos de Nosso Senhor, e pera aqules que
estam fora do caminho da celestrial cidade do paraso poderem tornar aa carreira e ao
estado de salvaom e poderem alcanar aquela maior perfeiom, que o homem pode
haver enesta presente vida, e haver o maior prazer e aquela maior dolura e
consolaom espiritual, que a alma pode receber enquanto est em o corpo e, depois
1

Boosco deleitoso. Ed. de Augusto Magne, baseada no texto de 1515. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1950, 2 v., v. 1, p. 1. [Todas as citaes da obra sero extradas desta edio, que poderemos referir
por BD. A partir de agora, o nmero da pgina, entre parnteses, acompanhar imediatamente a citao].
2
Esta suposio, plausvel, de D. Manuel II: Livros antigos portugueses: 1489-1600. Braga: Oficinas de
trabalho protegido da APPACDM, 1995. t. 1, p. 299.

desta vida, haver e possuir a grria perdurvil, tomando enxempro de uu homem

pecador, que todo sto encalou em vida apartada e solitria dos negcios do mundo,
segundo le reconta de si meesmo, dizendo assi. (p. 1-2).

Com a mesma nitidez com que a essncia do livro se define na dedicatria, aqui
se delineia sua estrutura alegrica: 1. na justificao

do ttulo: se o boosco lugar

apartado das gentes e spero e ermo, cheio de animlias espantosas, ele se reproduz,
por analogia, nos falamentos e dizeres da vida solitria, que so speros e de
grande temor, porque se destinam a pecadores duros de converter, para quem foi
escrita a obra, de preferncia a outros receptores; 2. quanto parte amena do boosco,
onde h muitas ervas e rvores e froles, vertuosas para o corpo e os sentidos
corporaaes, com fontes e rios de limpas e craras guas, ela paralela aos enxempros
e falamentos e doutrinas que so de grande consolaom e mui craras pera a sade das
almas; 3. o fim ltimo a salvao da alma: convencer aqueles que estam fora do
caminho da celestrial cidade do paraso de que o maior prazer est na grria
perdurvil, que s se alcana depois desta vida; 4. como parmetro dessa trajetria,
conta-se a fbula de uu homem pecador, que vem a ser o Peregrino, protagonista do
texto.
Por mais que a proposio se amplie ao longo dos cento e cinqenta e trs
captulos e das oito partes em que Augusto Magne convencionou distribu-los, esta a
espinha dorsal do BD, sua estrutura de sustentao, a que se retorna a cada pgina,
inclusive para retomar as metforas do boosco, das rvores e froles, das guas
craras e das aves, da celestrial cidade, etc., numa coeso de propsitos que eleva o
sentido das inevitveis repeties, montonas para os desavisados.

Fora desses

pressupostos, ou sem t-los na devida conta, qualquer leitura da obra seria distorcida.
A essa altura dos trabalhos crticos sobre o Boosco, um segundo ponto tem de ser
adotado como espcie de premissa: a filiao do texto ao De vita solitaria, de Francesco
Petrarca (1304-1374). 3 A afirmao pioneira de Mrio Martins tem sido confirmada e
ampliada por outros que lhe seguiram a trilha, fazendo uso de cotejos que no deixam
qualquer margem a dvida: o certo que quase toda a obra De vita solitaria est
3

PETRARCA, Francesco. De vita solitaria. Prose. Ed. bilingue a cura di G. Martellotti e P.G.Ricci.
Milano-Napoli: Riccardo Ricciardi editore, 1955, p. 285-591. [Citaes da obra sero extradas desta
edio, que tambm poder ser referida por VS].

substancialmente contida no Boosco Deleytoso, pode dizer-se captulo por captulo, umas
vezes transcritos letra, outras vezes resumidos e aliviados da erudio clssica, e outras
ainda alongados com passagens novas de santos monges e figuras simblicas a falar. Em
geral, tudo o que na Vida Solitria exclusivo de Petrarca aparece no Boosco Deleytoso
na boca de D. Francisco, nobre solitrio.4 Mais especificamente, do captulo 16 ao 118,
correspondentes 2, 3, 4, 5 e 6 partes, o compilador fez glosa de Petrarca; restam
portanto, de lavra prpria, os quinze primeiros captulos e mais ou menos os quarenta
finais, o que resultaria, grosso modo, na 1, 7 e 8 partes da edio de Magne.
As duas consideraes a espiritualidade alegrica do Boosco e suas razes
petrarquianas tm tido duplo efeito sobre as anlises interpretativas da obra: de um
lado, o necessrio cuidado para no atribuir originalidade de composio a procedimentos
que se inserem no corpus da mstica crist, com esteretipos anlogos em outras
religies, e apoiados em modelo bem definido, no caso o de Petrarca, de edio ento
recente, temporalmente muito prximo do Boosco 5 ; de outro lado, a obrigatoriedade de
ater-se a tais evidncias como que obnubila novas possibilidades, quer pela natureza do
objeto, que se revela, de sada, enclausurado em rigidez formal e temtica, quer pelos
preconceitos de leitores nada animados com a severidade moral de um tratado com
destinatrio certo. S recentemente, como veremos, as reflexes sobre o BD tm
procurado ultrapassar a barreira dos lugares-comuns.
At ento, a vlvula de escape da crtica concentrou-se nos recursos estilsticos
estampados no annimo. Tanto o fillogo quanto o leigo, o especialista ou o simples
curioso tm sabido apreciar a maestria da linguagem literria do BD. A riqueza das
metforas, das comparaes, dos smiles, a inventividade das alegorias, o esforo bem
sucedido de inovar as repeties, os torneios sintticos para raciocnios complexos, a
rarefao das imagens, etc., enchem de artifcios retricos a extenuante trajetria do
Peregrino, sem esquecer, conforme a persistente lio agostiniana, que a beleza da

MARTINS, Mrio. Petrarca no Boosco Deleytoso. Brotria, Braga, v. 38, 1944. p. 365. Retomado, com o
mesmo ttulo, em Estudos de literatura medieval. Braga: Livraria Cruz, 1956. p. 131-143.
5
Jos Leite de Vasconcelos datou o Boosco, e sua hiptese ainda no foi contestada: Esta obra, ainda que
impressa no primeiro quartel do sculo XVI, representa porm uma fase lingstica muito mais antiga, dos
comeos do sculo XV, ou ainda dos fins do sculo XIV. Lies de filologia portuguesa. 2 ed. Lisboa:
Oficinas da Biblioteca Nacional, 1926, p. 136, nota 3.

expresso no pode comprometer a gravidade do pensamento 6 . A entonao,

variadssima, caminha dos extremos de um suave lirismo para contundncias dramticas,
sem esquecer o riso irnico, que no poucas vezes matiza o discurso ortodoxo dos
vetustos bares. Colhamos, ao acaso, algumas amostras:
. sobre o recolhimento do claustro:

Verdadeiramente a craustra paraso; ali som os prados verdes das escrituras; ali som
as guas dos rios das lgrimas que correm avondosamente, as quaaes o amor lana e
coa das afeies e das vontades mui puras. Ali som as rvores mui altas, que som os
coros dos santos, e nom h i tal que nom tenha e que nom d muita avondana de
fruito. (p. 98-99).
. sobre a pretenso dos velhos:

Ca esta agora a madureza e o siso dos velhos dste tempo, haver por mizquindade
seerem tirados das deleitaoes, nom embargando que teem a morte ante seus olhos e
mui toste h-de seer arrincada a sua deleitaom da morada dos lembros podre e
caidiza. (p. 124).

. sobre os desassossegos do corao:

caminheiro mui ligeiro e mui trigoso mais que os ventos, o teu coraom busca
folgana em muitas cousas e nunca a pode achar em nenhuua cousa nem lugar. Ele
muda os conselhos e camba as afeioes e faz novas razoes e correge os juzos e
edifica e pranta e destrue e ainda arrinca e abaixa e alevanta e d riqueza e deita em
proveza, ora desprea, ora d honra, ora doesta, ora louva, ora pensa que est
asseentado com o prncipe em cadeira e em honra, e logo cuida como prelado, e ds
i pensa como est em conselho dos mais honrados, e logo joga com os moos, e ds i
entra em nos lugares da luxria e em as praas trauta os negcios do seu amigo e mui
toste o quer destruir com sanha, ora se vai ao aougue, ora salta em a peleja e ora em
o inferno e mui poucas vezes vai ao cu, e quer julgar os feitos do Senhor Deus. (p.
128).

. sobre os bajuladores que vivem nas cortes:

A sua vida mui coitada; ca les, quando estam com o prncipe ou com o prelado,
oferecem-lhe louvaminhas. Estes som testemunhas nom de verdade, mas de falsidade,
mesteiraaes som de enganos e de error; em tanto louvam o prncipe, que o querem
mostrar igual a Deus, seendo homem mortal. stes som caes gargantoes e aves
garridas, ca mordem e matam quando querem. stes nom reteem nehuua cousa da sua
vontade, ca tda a sua vontade segundo lhe mostra o prncipe a sua. Eles riiem, com
o senhor que rii, e choram quando le chora, e som sanhudos quando le sanhudo, e
6

Santo Agostinho. A doutrina crist. Manual de exegese e formao crist. Trad. de Nair de Assis Oliveira.
So Paulo: Paulinas, 1991. p. 139.

mansos quando amansado, e louvam quem le louva e brasfamam quando le

brasfama. (p. 142-143).

. sobre a mulher:
Nom h peonha tam pestelencial aaqules que se trabalham de vida espiritual como
companhiia de molher. Ca o apostamento da fmea, quando mais brando, tanto
mais de temer e mais enganoso e mais travsso; e esso meesmo os seus costumes, que
nom h no mundo cousa mais movedia nem mais contraira ao estudo da folgana.
Qualquer que tu s, que buscas folgana, cavida-te da fmea, ca ela celeiro
perdurvil de pelejas e de trabalhos. Mui poucas vzes moram s uu telhado a paz e a
molher. (p. 166).
. sobre a passagem do tempo:
porque qual a cousa de maior sandice que seer homem negrigente e preguioso
pera fazer aqulo que compre em o tempo presente, que seu e certo, e desejar e
esperar o tempo que por viir, que alheo, e podem acontecer mil aqueecimentos per
que nom poder fazer aqulo que compre? E esta cousa o maior mal da vida do
homem: com esperana de viver, nunca bem vivem. (p. 160)
. sobre a humildade:
E porque a sua alma era mui alta em abaixando-se, e apurada de todo quebrantamento
das cousas terreaaes (p. 203).

Reconhecem-se nos excertos as lies das artes praedicandi e sermocinandi medievais

na ordenao dos argumentos, na seleo de provas,

na preferncia pela sintaxe

coordenada das relaes frasais, com reiteraes conjuntivas de soberbo efeito

persuasrio. O amplo rol temtico a que serve a linguagem bem cuidada, desdobramentos
da apologia do ermo, compe um panorama de poca muito alm dos limites religiososmorais do texto, inclusive pelo contributo de Petrarca. Esse perfil de objeto literrio uno e
vrio deve nortear a leitura do BD, para que avancem os trabalhos, no se abuse das
redundncias e se contornem equvocos.

2.

O que j foi dito?

O Boosco ainda pertence lista dos livros raros: a edio de Augusto Magne est
h muito esgotada e a edio crtica que eventualmente preparava Ablio Roseira
interrompeu-se com sua morte 7 . D. Manuel II diz que da obra, originalmente, s se
7

GONALVES, Rebelo. Filologia e literatura. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1937. p.
233-246. Reminiscncia de Verglio na literatura medieval portuguesa, p. 234.

conhecia um exemplar, na Biblioteca Nacional de Lisboa, sem folha de rosto e editado

em 1515 por Hermo de Campos, bombardeiro del Rei 8 , segundo o colfon da edio
Magne. Jlio Dantas sups que o ttulo inicial pudesse ser Hermo Espiritual, conforme
livro oferecido por Ferno Lopes ao Infante D. Fernando ( Huu liuro de linguage q
cham hermo espiritual), mais tarde trocado por D. Leonor 9 . Por ltimo, Magne atesta
que vu ainda mais impenetrvel encobre a pessoa do autor 10 , num anonimato de
paternidade muito comum Idade Mdia.
Os manuais didticos e de histria literria so os que com freqncia mais
sistemtica manifestam interesse pelo BD, quando menos por dever de ofcio11 . s vezes,
nem isto 12 . Neles, por imposio do gnero, pontuam-se aspectos gerais da obra, quase
sempre vistos a partir do contexto humanista do Quatrocentos portugus: o moralismo da
corte avisina, a incentivar leituras de feio espiritualista; a persistncia do latim como
lngua culta e o intenso labor dos tradutores, procurando poer em lingoagem tratados de
pouca circulao at data, o que inclui a Bblia, para facilitar o acesso a ela da gente
comum; a fora de penetrao da mentalidade feudal, alargando o crculo das funes
rgias e de seus compromissos culturais; o trabalho nos mosteiros e nos conventos em
prol do livro, etc. Nesse panorama se dissolve o BD, a par de outras obras que se lhe
assemelham: a apologia do misticismo, casado ao bucolismo de contorno clssico, de que
nasce a alegoria da via asctica, e mais a traduo compiladora de Petrarca so os

Op. cit., p. 288. O autor cita biblifilos e crticos que trataram do incunbulo.
DANTAS, Jlio apud D. Manuel II, op. cit., p. 291.
10
Introduo ao Boosco deleitoso, op. cit., p. ii-iii.
11
Alguns deles: SAMPAIO, Albino Forjaz de. Histria da literatura portuguesa ilustrada. Paris/Lisboa:
Ailland e Bertrand, 1929. v. 1. Alvorecer da prosa literria sob o signo de Avis, p. 172-175; SARAIVA,
Antnio Jos, LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 5. ed. cor. e aum. Porto: Porto Ed., s.d.
Literatura apologtica e mstica, p. 141-146; MARQUES, A. H. de Oliveira. Outros meios e agentes de
cultura. Portugal na crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Presena, 1987. p. 419-430; PIMPO, lvaro
Jlio da Costa. Histria da literatura portuguesa. Coimbra: Coimbra Ed., 1947. v. 1, p. 15-40; MOISS,
Massaud. A literatura portuguesa. 25.ed. rev. e aum. So Paulo: Cultrix, 1988. p. 36-36; VIEIRA, Yara
Frateschi et al. A literatura portuguesa em perspectiva. Trovadorismo, Humanismo. V. I. So Paulo: Atlas,
1992. v. 1, p. 141-143.
12
Por exemplo, curioso que Manuel Rodrigues Lapa, no mbito da prosa didtica, se restrinja ao Leal
Conselheiro e ao Livro da vertuosa benfeytoria. Cf. Lies de literatura portuguesa. poca medieval. Ed.
rev e aum. Coimbra: Coimbra Ed., 1973. Cap. 9, p. 319-350. Hernni Cidade no trata do assunto no Lies
de cultura e literatura portuguesas. 6. ed. cor. e aum. Coimbra: Coimbra Ed., v. 1, 1975, embora dedique
um captulo nossa cultura humanstica (Cap.4), e nem em Lies de cultura luso-brasileira. pocas e
estilos na literatura e nas artes plsticas. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1960. Para Jos Hermano
Saraiva, O renascimento quatrocentista portugus revela-se, literariamente, nas Crnicas e no Leal
Conselheiro. Histria de Portugal. Lisboa: Alfa, 1913, p. 156-158.
9

pontos interpretativos que cumprem a finalidade meramente informativa de didticos e

paradidticos. Referncias tradio antiga (Horcio, Ccero, Sneca, Verglio) e crist,
com algum destaque para Dante, s vezes detalham as linhas principais do conjunto.
Como um verbete de dicionrio 13 , em que o geral prevalece sobre o particular, o Boosco
tem cruzado os tempos 14 .
No entanto, h destaques no meio da indiferenciao. O artigo citado de Jos
Leite de Vasconcelos tem o mrito de situar a obra no tempo: impressa no sculo XVI,
pode ter sido escrita no XV ou at antes. O que se ter passado nesse intervalo de um
sculo? Quais as semelhanas entre os dois momentos histricos para justificar a
aceitao de pblicos aparentemente distintos? De que elementos de um e outro tempo se
deixou o Boosco impregnar, no momento em que declinava a Idade Mdia e irrompia o
Renascimento?

As possibilidades que as questes levantam apontam para o valor

documental da obra, reduzindo a rigidez dos que a catalogam to-s entre os

exemplrios lingsticos.
A Mrio Martins devem-se os estudos desbravadores de contedos mais
complexos. Dentre eles, continua atualssimo o citado Petrarca no Boosco Deleytoso 15 ,
inclusive por atribuir participao do poeta italiano sua verdadeida dimenso. Ou seja:
embora poucos, os captulos ausentes em Petrarca so especficos o suficiente para
conferir identidade ao BD e para plant-lo em solo portugus, numa circunstncia
histrico-cultural fora da qual a obra perderia o sinete que a singulariza e comprometeria
a lisura de juzos de valor. mais ou menos nessa linha que Zulmira Coelho dos Santos
faz sua inteligente leitura do texto de Martins, formulando a pergunta que avana nas
investigaes: como o autor annimo do BD se apropriou do De vita solitaria? O que
reteve e o que abandonou da fonte? 16 A indagao leva a concluses esclarecedoras: o
13

Modelo de boa sntese o de J.D. Pinto-Correia, em LANCIANI, Giulia, TAVANI, Giuseppe. (Org. e
Coord.) Dicionrio da literatura medieval galega e portuguesa. Trad. de Jos Colao e Artur Guerra.
Lisboa: Caminho, 1993.
14
Conforme veremos, a crtica mais recente vem valorizando as qualidades esttico-literrias do Boosco,
corrigindo restries como estas, feitas anteriormente: segundo Saraiva, a obra no serve como
documento de originalidade literria, mas como exerccio e reflexo das possibilidades do idioma. Op. cit.,
p. 144; Massaud Moiss condescende apenas com algum progresso na expresso de sentimentos para os
quais a Lngua ainda no estava preparada. Op. cit., p. 36.
15
Petrarca, op. cit.
16
SANTOS, Zulmira Coelho dos. A presena de Petrarca na literatura de espiritualidade no sculo XV: o
Boosco Deleitoso. In: Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca. Universidade do
Porto: Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1995. v. 5, p. 91-108.

annimo leu Petrarca sua maneira, com certa independncia, tendo preferido a conciso
expressiva sempre que o assunto era a descrio da vida no segre do ngulo de um
leterado,

contra os pormenores mais detalhistas para enfatizar as vantagens da

contemplao. Desse procedimento para fazer os cortes isentando o compilador de

subservincia intelectual que o Boosco avulta como obra de espiritualidade,
enquanto Petrarca privilegia a vida apartada em funo do ocium literatum, da reflexo
amparada pelo amor das leteras. Para o italiano, h que preparar-se para a vida ativa,
conhecendo-lhe os perigos; o annimo hiperboliza-os, para pregar a ascese crist. Ao ver
de Zulmira, a linha interpretativa adotada pelo compilador nada tem , contudo, de
singular, podendo ser inserida no amplo movimento de reforma espiritual em curso entre
os sculos XIV e XVI, bem exemplificado pela quantidade de obras similares impressas
na Espanha entre 1500-1530. 17
Voltando a Mrio Martins, dois outros ensaios seus abriram caminhos: Imagtica
bblica e Boosco Deleitoso 18 , em que pese s pginas de parfrase e/ou transcrio da
matriz. No primeiro, ele chama a ateno para a proximidade da obra com o Cntico dos
Cnticos bblico, inclusive pelas nuanas erticas da unio da alma com a divindade, que
mal disfaram sua discutida origem em algum epitalmio oriental; no segundo, aborda a
frtil metfora da viagem interior que se efetua no Boosco, perfazendo as trs vias
msticas da purgao, unio e contemplao, cujo arremate a morada celeste.
Atento ao Prlogo do BD, Mrio Martins insiste no recurso alegoria, ponderando que
seu lado realista est no tema do peregrino interior, constante de numerosas obras
contemporneas e posteriores (por exemplo, Plerinage de vie humaine, composto pelo
clrigo Guillaume de Digulleville, entre 1330-1358, e o clebre The Pilgrims Progress,
de John Bunyan, j no sculo XVII). bom lembrar que o prprio Petrarca escreveu, em
1358, um guia para peregrinos na Terra Santa, intitulado Itinerarium breve de ianua
usque ad Ierusalem et Terram Sanctam.

17

Ibid., p. 95.
Ambos esto em Alegorias, smbolos e exemplos morais da literatura medieval portuguesa. Lisboa:
Brotria, 1975. p. 191-206 e 271-283, respectivamente.

18

10

Uma pista alegrica riqussima de meandros foi oferecida por Francisco de

Simas Alves de Azevedo 19 ,

embora em pequeno artigo. As sete virtudes que se

apresentam ao Peregrino, trs teologais e quatro cardinais,

foram vestidas

simbolicamente, numa profuso de cores e de sentidos que, diga-se de passagem, nada

tm a ver com Petrarca 20 , portando objetos referentes sua funo e ao temrio da
doutrinao prestes a comear. Alm delas, a Misericrdia, to atuante junto ao
mizquinho pecador, traja-se heraldicamente, nos moldes das nobres damas dos sculos
XIII e XIV, estampadas tambm em belas iluminuras 21 . A pompa da indumentria da
Cincia da Escritura Sagrada digna de seu lugar no panteo hierrquico. O autor deixou
em suspenso a pergunta que ainda no foi respondida: por que foram concebidas com
mais comedimento as roupas de F, Esperana e Caridade?
Aida Fernandes Dias resume muito do que vimos resenhando 22 , tambm ela
preocupada em matizar a presena de Petrarca no BD:

o autor italiano era bem

conhecido em Portugal nos finais do sculo XIV; mas nem tudo obriga a supor que o
nobre solitrio de nome Francisco, acompanhante do pecador na maior parte de seu
trajeto pelo segre, seja necessariamente Francisco Petrarca; como distintivo importante
entre as duas obras, no VS a solido no tem conotao asctica, o que aparenta o Boosco
antes a algumas hagiografias e, pelas passagens realistas,

at a certas obras

historiogrficas. Evoluindo de sugestes anteriores, Aida faz decisiva observao sobre a

estrutura do enredo, acerca do longo e penoso percurso do homem acusado de todos os
lados, tendo a seu favor apenas a graciosa donzela (Misericrdia), cheia de
complacncia para com sua infinidade de erros. Como joguete de foras contrrias
transfigura-se a existncia do Peregrino, explicando o teor penitencial de sua ascenso
para Deus 23 .

19

Achegas para o estudo dos vesturios simblicos das virtudes no Boosco Deleitoso. Armas e trofus.
Revista de Histria, Herldica, Genealogia e de Arte. s. 2, n. 3, 1961, p. 299-305.
20
Ibid., p. 300.
21
Ibid., p. 305.
22
Um livro de espiritualidade: o Boosco Deleitoso. Biblos, Coimbra, v. 65, 1989. p. 229-245. O mesmo
artigo foi reproduzido em Antologia de espirituais portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda, 1994, p. 25-36.
23
O tema da vida como luta foi belamente examinado por Mrio Martins em Psicomaquia ou combate
espiritual. Cf. Alegorias, p. 173-181. E ainda: MONGELLI, Lnia Mrcia. Boosco Deleitoso: a
reinveno do peregrino. Boletim do Centro de Estudos Portugueses, . So Paulo, s. 4, n. 1, 1994. p. 71-76.

11

A viagem da alma estudada por Mrio Martins , de fato, rica vertente de

abordagem do BD. Foi por onde penetrou Maria de Jesus de Paulos 24 : embora servindose de bibliografia lacunosa e mostrando-se um tanto insegura em afirmaes
descabidas 25 , a dissertao debrua-se, com originalidade, pelo esoterismo inicitico da
peregrinatio, analisando os rituais de passagem, o simbolismo numerolgico, a imagtica
bblica, a concepo especular da vida, etc. O trabalho, talvez cerceado por sua
destinao acadmica, no pde explorar as trilhas que mapeia;

mas foi bastante

eficiente em sugerir o magma mtico no seio da ortodoxia religiosa crist. ( para ela, a
ortodoxia crist, que se volta Pedro Calafate, rastreando a lio de S. Bernardo do
conhece-te a ti mesmo como a primeira condio para se atingir a Sabedoria26 - verso
catlica da clebre mxima socrtica. Ao ver de Calafate, o Boosco assenta na mstica
bernardina e lembra o modelo de Santa Tereza de vila).
Saraiva concorda quanto ao rigor desta pregao, pois ela tem por paradigma a
imitao de Cristo, conforme divulgada pela literatura monacal 27 , com seus princpios
de sujeio completa lio de humildade do filho de Deus que , ao fim e ao cabo,
preparao para a morte, para o Juzo Final. H aqui a memria dos solitrios orientais,
dos monges da Sria, bem como do auto-aniquilamento bdico no Nirvana. Com destacar
o teor didtico dos exemplos e histrias de proveito elencados no BD, Saraiva aventa
um pblico tambm leigo a quem se destinaria a modelar converso do mizquinho
tantas vezes reincidente.
Depois desse priplo pela fortuna crtica do BD, verifica-se que, por altos e
baixos, a obra vem sendo submetida a uma hermenutica com metodologias variadas,
que lhe distinguiram os andaimes de sustentao e muitos de seus anexos. No h
discrepncias dignas de reparo nessas interpretaes, porque tomaram a dedicatria e o
prlogo como norte, respeitando as intenes do texto, marcadas pelo teocentrismo

24

A viagem interior no Boosco Deleitoso: a alma em busca do centro. 1994. Dissertao (Mestrado em
Letras) - Universidade Nova de Lisboa.
25
Como dizer, por exemplo, que a viagem no Boosco acontece fora do tempo e do espao, em direo
ao Alm, ou, contradizendo-se, que a obra at rica, se a encararmos sob o ponto de vista estilstico e
mtico. Ibid., p. 7, 8 e 9, respectivamente.
26
CALAFATE, Pedro. O Boosco Deleytoso.solitrio. In: ______ (Dir.). Histria do pensamento filosfico
portugus. Lisboa: Caminho, 1999. v. 1 (Idade Mdia)., p. 527-531.
27
SARAIVA, Antnio Jos. O crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva, 1996. p. 90-99.

12

medieval e pelo rgido conceito de auctoritas 28 . Contudo, h entrelinhas que escaparam

agudeza dos olhares 29 e pontos que merecem ser ressaltados com outra nfase, porque
mais polissmicos. Faamos a nossa incurso 30 .

3.

O arranjo da refundio do compilador

Dos centro e cinqenta e trs captulos que somam o Boosco Deleitoso, cento e
dois so sntese de Petrarca e quarenta e nove, criao do annimo. Quantitativamente, a
balana pende para o poeta italiano; mas como no a parte a ele atribuda que d a
dimenso mais caracterstica da obra, e sim a outra, vincadamente espiritualista, essa
diferena tudo.
Com efeito, o aparente desequilbrio das partes aponta para um misticismo que de
longa data vem sendo analisado como distintivo da identidade literria portuguesa, mais
afeita ao lirismo e s abstraes do que a de seus vizinhos peninsulares, prticos antes de
tudo 31 .

Lendas e exageros parte, porque classificaes como esta so sempre

restritivas, o fato que a beleza do BD enquanto artefato artstico reside no esforo de

sublimao da realidade, de representao do inefvel, sendo que a chegada do Peregrino
ao alto monte nada fica a dever, do ponto de vista estilstico, s melhores pginas
teolgico-filosficas de um S. Boaventura, que, no Itinerrio da mente para Deus, fez da
rarefao da linguagem um perfeito smile do objeto contemplado. As consolaoes
28

As consideraes proemiais do BD apelam para preocupaes comuns ao gnero didtico no medievo:

Segundo como diz o apostolo sam Pedro, porque os sanctos de Deos en como quer que fossem homees,
falarom pelo Spiritu Sancto, e conve que sigamos e ajamos o que elles disserom, se queremos que o que
ns dissermos seja firme, porque o que ns dizemos n h auctoridade ne seria firme, se n fosse provado
per auctoridades da sancta Escriptura e dos sanctos. Virgeu de Consolaon. Ed. crtica de Albino de Bem
Veiga. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1959. p. 3.
29
Diz Ana Maria e Silva Machado em seu excelente artigo: A atmosfera religiosa que envolve este tipo de
obras cria um horizonte de expectativas, marcado pela ortodoxia teolgica e pelo conservadorismo oficial,
que, no entanto, no se pode erigir em garantia, uma vez que estes e outros tpicos [p. ex., o exerccio
literrio como forma de louvor de Deos] coroam obras de fico, como frmulas estratgicas de
conquistar uma dignidade e uma validade que partida lhes estava vedada. O testemunho dos prlogos na
prosa didtica moral e religiosa. In: Medioevo y literatura. Actas del V Congreso de la Asociacin
Hispnica de literatura medieval. Ed. de Juan Paredes. Granada: Universidad de Granada, 1995. v. 3, p.
134.
30
Nas consideraes a seguir, est implcita a bibliografia antes comentada. Para evitar excessos de notas,
restringir-nos-emos a citaes indispensveis, a menos que se trate de textos no referidos.
31
BELL, Aubrey F.G. Alguns aspectos da literatura portuguesa. Trad. de Agostinho de Campos. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1924. p. 45. VOSSLER, Karl. Alguns caracteres de la cultura espaola.
Argentina: Espasa-Calpe, 1942.

13

celestriaes,

resumidas na oitava parte do BD, tornam as lies e exempros

petrarquianos incidentes de percurso, provaes a que esto sujeitos todos os habitantes

do segre, se quiserem chegar Glria. Enquanto o VS privilegia as coisas da terra, o
annimo se volta para o cu, deleitado em preparar e descrever a beatitude do
mizquinho pecador.

Muito mais que o doutrinrio de Petrarca seu Peregrino

convincente, porque podemos v-lo entrar no boosco a que chegou por esforo e
persistncia prprios. O andamento escatolgico e o enredo, metfora da Salvao.
Servindo-se do autor italiano, o annimo criou outra obra, em que as diferenas
pesam significativamente sobre as semelhanas. A comear do tipo de discurso, que em
Petrarca tem a solenidade da argumentao forense, como se pode ver, no VS, j no
pargrafo inicial do Liber Primus:
Acredito que um esprito nobre, que esteja fora de Deus, que nosso fim ltimo; fora
de si mesmo e de seus pensamentos mais ntimos; e fora do grupo com que tenha
afinidade espiritual, no pode encontrar descanso. Embora o prazer esteja coberto de
visgo tenacssimo e atado a laos atraentes e doces, no logra prender por muito
tempo terra quem sabe ser forte. Quer andemos procura de Deus; quer de ns
mesmos e dos honestos estudos que nos ajudam a conseguir ambas as coisas; quer,
ainda, de um esprito que nos seja afim, devemos nos manter o mais longe possvel da
multido dos homens e do turbilho da cidade. Que as coisas sejam assim como digo,
no o negam nem mesmo aqueles que se divertem por entre os murmrios das
pessoas, a menos que estejam de tal modo oprimidos e sufocados por falsas opinies,
que no possam de vez em quando retornar a si mesmos e voltar-se rastejando para o
elevado sentido da verdade. 32

A maneira de doutrinar est mais prxima do Orto do esposo do que do Boosco

Deleitoso. Neste, a fbula se desenrola em ambincia predominantemente medieval, com
uma originalidade que fala a favor da artesania da compilao e do quanto ela
moderna em relao a um passado literrio fundado na conscincia de que s Deus
tinha capacidade criativa 33 , justificando que o autor se contentasse em reivindicar para si

32

[Credo ego generosum animum, preter Deus ubi finis est noster, preter seipsum et archanas curas suas,
aut preter aliquem multa similitudine sibi coniunctum animum, nusquam acquiescere; etsi enim voluptas
tenacissimo visco illita et blandis ac dulcibus plena sit laqueis, fortes tamen circa terram alas detinere
diutius non potest. Atqui sive Deus, sive nos ipsos et honesta studia, quibus utrunque consequimur, sive
conformem nobis querimus animum, a turbis hominum urbiumque turbinibus quam longissime recedendum
est. Id sic esse ut dico, illi ipsi etiam forte non negent qui concursu populi mulcentur ac murmure, si modo
ita obruti depressique falsis opinionibus non sunt, quin interdum ad seipsos redeant seque ad excelsam veri
semitam vel reptando convertant.] Op. cit., p. 296.
33
MACHADO, op. cit., p. 144.

14

apenas o estatuto de ajuntador. O BD tem ritmo prprio, em andamento ascendente

muito bem articulado e concentrado nas reaes do protagonista:
. 1 parte (caps. 1-13): prepara-se suntuosamente a converso do Peregrino;
. 2, 3, 4, 5 e meados da 6 partes (caps. 14-119): doutrinao do Peregrino, por
meio de relatos exemplares e admoestaes de nobres solitrios;
. caps. 110 a 120: surge a Morte, acelerando a narrativa;
. caps. 121 a 137 (j na 7 parte): a penitncia no boosco nevooso, com avanos
e recuos;
. 8 parte (caps. 138-153): a entrada no alto monte.
O momento crucial desta trajetria, notoriamente climtico, so os vinte captulos
dedicados renembrana da Morte, marco na vida do pecador: antes de ela aparecer
com suas urgncias, sua premncia de tempo, sugerindo a enorme distncia entre a
sucesso cronolgica das horas e a contagem espiritual delas, o leitor pressente que o
desfilar de doutores severos poderia tornar-se infindvel, porque o mizquinho
continuaria incorrigvel, fraco e empedernido - adjetivos de que o acusam
reiteradamente. Contudo, quando a amargosa dona adentra o cenrio, com suas falas de
crueza e realismo dolorosos, temos o primeiro discurso sincero do Peregrino, vazado
de dentro para fora, no recndito da conscincia, a indicar o arrependimento que precede
a converso:

- Ai de mi, minha madre, porque me geeraste barom de discrdia e de maldade per

todo mi meesmo: todos me maldizem. Perea o dia em que eu foi nado! Pera que sa
do ventre de minha madre pera haver trabalho e door e seerem os meus dias
consumidos em confusom? Ai de mi, minha madre, porque me geeraste filho de
amargura e de door? Ai, mizquinho, porque nom foi eu morto em o ventre, ou porque
nom morri tanto que sa dle? Pera que foi criado pera seer queimado e seer manjar de
fogo? Ora eu fosse morto em no ventre de minha madre e ela fsse a mi sepulcro
perdurvil, assi como se fsse traladado do ventre pera o moimento. Ai, mizquinho, e
quem me dar aos meus olhos fonte de lgrimas pera chorar a minha mizquindade e as
minhas maldades? E eu fiz e fao cousas mui maas per que hei Deus sanhudo e o
prximo e mi meesmo, e luxei a minha concincia e a minha alma, e porm serei feito
manjar de fogo, que sempre arde e queima e nunca apagado. E serei feito manjar de
vermees que sempre rooem e comem e nunca morrem; irei nuu e esbulhado, ca a
minha chaga desesperada de haver sade (p. 262).

Note-se que a personagem reconhece ter consumido os seus dias em confusom; esse
estado de falta de discernimento dos valores, de perda de limites, de indiferenciao de

15

juzos a condio mais propcia ao assdio do demnio e s tentaes 34 . O tema

tpico na literatura medieval e havemos de lembrar que nem o perfeito Galaaz escapou
dos riscos da confusom interior: a donzela apaixonada que entrou em sua alcova
deixou-o tam contorbado, que esteve na iminncia de pecar contra a castidade e
perder o Graal. Etimologicamente, tentar vem do latim tentare ou temptare, de que
deriva tentatio-onis: no sculo XIII, o sentido do verbo instigar para o mal, para o
pecado,

dentro de um rol mais amplo de significados que incluem procurar,

empreender, experimentar, sondar 35 . S uma alma resistente no sucumbir ao contnuo

espreitar do inimigo; o alerta bblico: Vigiai, pois, visto que no sabeis quando o
Senhor da casa voltar, se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh:
para que, vindo de repente, no vos encontre dormindo. O que vos digo, digo a todos:
Vigiai! 36 .
Desses vinte captulos de reflexo sobre a Morte, o 113 lapidar no gnero, ao
figurar para o pecador os detalhes de sua derradeira hora mui tenebrosa. Encarnando a
educao pelo terror que ser criticada em pocas futuras de defesa da liberdade37 , a
dona canaliza suas advertncias

para a corruom da carne e as desastrosas

conseqncias dos vcios:

Ca tu s homem que sers feito nom homem; e quando enfermares pera morte, crecerte- a door, e tu, pecador, havers grande pavor; o teu coraom tremer, a cabea
car, o siso esqueecer, a virtude secar, a face emmarelecer, o rostro se far negro,
os olhos se farm treevosos, as orelhas ensurdecerm, a bca se far muda, e a lngua
se encurtar; o corpo se consume, a carne se desfaz e emmagrece; entom a fremosura
da carne faze-se fedor e podrimento, entom sers resolvido em ciinza e tornado em
verme. (p. 266-267).

Para certificar-se de que o susto surtiu efeito, a dona ainda confere: Vs, pecador, que
vista tam espantosa? Mas este espelho mui proveitoso.- metfora recorrente no
medievo, consentnea concepo de relaes iterativas entre o sagrado e o profano,
pelas quais se foram buscar modelos exemplares em Petrarca.

34

MONGELLI, Lnia Mrcia. Por quem peregrinam os cavaleiros de Artur. Cotia: bis, 1995, p. 89 e ss.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
36
Mc 13, 35-37.
37
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800. Trad. de Maria Lcia Machado. So
Paulo: Companhia das Letras, 1980. Ver principalmente o captulo O paroxismo do medo, p. 398 e ss.
35

16

Do captulo 121 em diante, o roteiro o da ascese crist: depois do boosco

trevoso, uma temporada penitencial no boosco nevooso e a apoteose esponsalcia no
boosco deleitoso.

O que verdadeiramente provocou a transformao salvfica no

sobervo mizquinho? Di-lo ele prprio, em primeira pessoa, de ouvinte passivo a ativo,
j com domnio de si: Muito se abaixava a minha carne mizquinha ouvindo eu, pecador
coitado, estes santos dizeres da dona amargosa, e a minha vontade se espertava pera
mudar minha vida piriigosa. (p. 265).
Portanto, a histria do Peregrino tem um antes e um depois, determinados
pela interveno da Morte. Com ela foram trazidos discusso dois temas que estiveram
no centro das preocupaes da cristandade j desde o sculo II de nossa era: a medida do
tempo e o Juzo Final, estreitamente interrelacionados 38 . Todos os grandes telogos da
Igreja refletiram sobre as lies agostinianas 39 , atentos ao novo calendrio imposto pela
histria da Encarnao de Cristo, o Deus que se fez homem e que props, com seu
sacrifcio, a espera da Redeno. Ela ser julgada em dia coletivo de Juzo, porque s os
bons a merecero, contra os maus, condenados eternamente s penas infernais. Essa
cronologia temporal linear, de essncia nitidamente psicolgica, conforme apontou com
angstia Santo Agostinho, determinando que se olhe para o futuro e para a hora do
julgamento de Deus, explica o desprezo votado ao segre, espao de trnsito. No BD, a
conscincia disto um dos resultados que a dona amargosa obtm junto ao pecador:
- Oo! Senhor Deus, faze-me conhocer a minha fim e o conto dos meus dias quejendo ,
para saber aqulo que me falece.(p.264) 40 .
38

Como se sabe, vrios historiadores modernos tm tratado a questo, que, pelas dimenses deste trabalho,
s pode ser pontualmente referida. Para maiores informaes, consultar LE GOFF, Jacques. A civilizao
do Ocidente medieval. Trad. de Manuel Ruas. Lisboa: Estampa, 1983. 2 v. v. I, cap. 6; mais recentemente,
FRANCO JNIOR, Hilrio. O ano mil. Tempo de medo ou de esperana? So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
39
Santo Agostinho dedicou o Livro 11 das Confisses, intitulado O homem e o tempo, ao exame das
numerosas implicaes do conceito de tempo, extensivo ao princpio da memria platnico. Trad. de
J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. 10 ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1981. p. 291-321.
Para o Juzo Final, o bispo de Hipona reservou o Livro Vigsimo de A cidade de Deus. Contra os pagos.
Trad. de Oscar Paes Leme. 2 ed. So Paulo: Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990. v. 2.
40
Convm assinalar que a preocupao com o fim do mundo inclui o Boosco numa atmosfera moral muito
prpria do declnio da Idade Mdia: Mltiplos indcios permitem datar da segunda metade do sculo
XIV essa ascenso da angstia escatolgica. Sua difuso a esse nvel da diacronia se explica pela
coincidncia ou pela rpida sucesso das desgraas que j enumeramos: instalao em Avignon de um
papado cada vez mais administrativo e vido de ganho, Grande Cisma (encontrando-se todo europeu, ento,
excomungado por aqueles dos papas a quem no obedecia), reaparecimento desastroso da peste, Guerra dos
Cem Anos, avano turco, etc. Galienne Francastel observa: Em toda a Europa do sculo XIV [], a

17

Se a Morte condena, aterroriza o mizquinho, mudando o rumo da fbula, tambm

a Misericrdia interfere na converso. Contraponto da dona espantosa, pronta a
auxiliar, a compreender, a incentivar, argumentando sempre com a complacncia de Deus
e Seu prazer na recuperao da ovelha desgarrada, a donzela torna-se sanhuda e
muito pouco flexvel:
Oo homem sem gradecer e desconhocido ao Senhor Deus e a mi, oo tu, coraom
duro, oo vontade spera, ataa quando ds afriom ao teu amiigo Jesu Cristo? Ataa
quando o fazes cansar? E le bate aa porta da tua alma com a sua graa, e tu nom lhe
queres abrir; e le te chama, e tu nom queres sair pera o receber; e le, teu amado, te
chama, dizendo: Abre-me, irma, minha amiga, minha espsa. (p. 272).

Do ngulo alegrico, a retirada do apoio sugere a resistncia do pecado, a falta de f do

pecador e o distanciamento da Graa, sem a qual ningum se livra dos cajoes que
maculam o corpo e a alma. Mais uma vez, o embate de contrrios suportado pelo
Peregrino ilustra

tpico teolgico espinhoso: as relaes entre a Graa e o livre

alvedrio, que, no sculo XVI, esquentaram a polmica de Lutero com Erasmo de

Roterdam 41 . O autor annimo do BD parece ter seguido de perto o receiturio de Santo
Agostinho (veja-se, no Boosco, o captulo 82), segundo o qual ser livre o homem
dominado pela graa de Cristo, liberdade que comea pelo exerccio da razo sobre as
paixes. As falhas nascem do abuso do livre-arbtrio e apenas a Vontade divina consegue
evitar os desvios, impondo limites. 42 Para o bispo africano, a Graa to-s a chance
conferida a cada um de remisso dos pecados. 43 Quando a Misericrdia desanima e a
Morte recrudesce, porque o mizquinho est no limiar da auto-condenao. Ento ele
recua. E salva-se.
Havemos de lembrar que o protagonista do BD um Peregrino 44 , um caminheiro
em busca do Paraso. No compete rastrear aqui a pujana dos mitos, lendas e vises que
tomaram por motivo a viagem ao Alm da Antigidade (a descida de Orpheu aos
ilustrao do Apocalipse um grande tema em moda. Comeando como tantos outros, na escultura
monumental francesa [], estende-se progressivamente miniatura, ao retbulo e ao afresco. Atinge seu
apogeu de difuso no sculo XIV []. DELUMEAU, op. cit., p. 219.
41
DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. Trad. de Joo Pedro Mendes. So Paulo:
Pioneira, 1989. p. 106 e ss.
42
Santo Agostinho. O livre-arbtrio. Trad. de Nair Assis Oliveira. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995.
43
Santo Agostinho. A graa. Trad. de Augustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1998. v. 1, p. 214.
44
E tambm regedor (p. 140 do BD), ou seja, aquele que rege, administra, governa, em cargos
administrativos. O fato de esse regedor ter sido quase condenado por suas fraquezas sugere a estreiteza da

18

infernos pode ser um bom exemplo) era moderna (fundado na psicanlise, o outro
mundo a psique do sujeito), sempre com base em estruturas narrativas que pressupem
percalos e a superao deles, modulando a fbula. 45 Se a Divina Comdia sombra
evidente que paira sobre o Boosco, em termos peninsulares a grande busca do Graal
figura um antecedente poderoso, com seus cavaleiros luxuriosos e um Santo Vaso que
nunca se aproxima, a no ser do eleito, do escolhido, do predestinado, do
sergente de Jesu Cristo, Galaaz. As aventuras vividas pelos sditos de Artur, de teor
inicitico e probatrio 46 , correspondem retrica dicotmica de dona e donzela, que
atuam diretamente sobre as emoes do pecador. Ao mesmo espao mental e cultural se
pode filiar a saga martima de Ferno Mendes Pinto, em pleno sculo XVI, muito
apropriadamente batizada de Peregrinao 47
A referncia no gratuita e afasta anacronismos. A prtica da peregrinao
longeva: muito antes da era crist o homem j procurava os lugares santos para purificarse atravs de oraes. Porm, a convergncia desse hbito antigo para o perodo das
Cruzadas, na Idade Mdia Central (a primeira data de 1095), com toda a cristandade
unida no projeto de recuperar Jerusalm ao infiel, criou uma das metforas mais ricas da
tradio literria ocidental. Em Portugal, onde se sabe que o Renascimento tem
constituio bifronte, eivada de ideologia medieval, o motivo da peregrinatio teve forte
adeso, espalhando-se por textos religiosos, histricos, dramticos, pedaggicos,
literrios, etc. Mesmo porque, ele calha muito bem ao axioma bblico da vida como
combate 48 , divisa que parece ter guiado cada um dos marinheiros de Ferno Mendes
Pinto, a comear do narrador:

justia dos homens e os mistrios da Justia de Deus. Compreende-se que seja a espantosa dona, a
Justia, a estar de olho neste pecador.
45
A bibliografia sobre o assunto enorme. Para iniciar, um bom ttulo PATCH, Howard Rollin. El outro
mundo en la literatura medieval. Trad. de Jorge Hernndez Campos. Mexico: Fondo de Cultura
Econmica, 1983.
46
MONGELLI, Lnia Mrcia. Por quem, op. cit., cap. 3.
47
PINTO, Ferno Mendes. Peregrinao. Transc. de Adolfo Casais Monteiro. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1983.
48
Ef 6, 13-17: Tomai, portanto, a armadura de Deus, para que possais resistir nos dias maus e manter-vos
inabalveis no cumprimento do vosso dever. Ficai alerta, cintura cingidos com a verdade, o corpo vestido
com a couraa da justia, e os ps calados de prontido para anunciar o Evangelho da paz. Sobretudo,
embaraai o escudo da f, com que possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai, enfim, o
capacete da salvao e a espada do Esprito, isto , a palavra de Deus. E no BD: Ajuda-me, Senhor, ca a
minha vida guerra e batalha sobre a terra, porque emigos de muitas guisas nom quedam de me asseitar de

19

Daqui por hua parte tomem os homes motiuo de se nao desanimarem cos trabalhos
da vida para diexarem de fazer o q. deuem, porque no h nenhus, por grandes que
sejo, com q no possa a natureza humana, ajudada do fauor diuino. 49

A memria da cavalaria medieval est vivssima nas alegorias do BD: Que fazes
em a morada da cidade, homem delicado, que desejas seer cavaleiro de Jesu Cristo?
Como lidars em a sua batalha espiritual, se tu nom s usado aas asperezas e trabalhos
que os cavaleiros ham em as guerras e em as batalhas? (p. 41). Georges Duby antologia
uma srie de narraes acerca dos movimentos organizados pela cristandade, a partir j
do ano mil, para preservar a hegemonia da Igreja e garantir a paz de Deus atravs das
armas 50 . O tema da guerra santa, justificada pelas ousadias do mouro contra a terra
sagrada, principia no esprito, no cerco s tentaes demonacas, sendo esta a luta do
Peregrino: nom enojam atanto as aversidades do mundo, como me atormentam as
tribulaes de dentro do meu coraom e da minha alma. (p. 26). E assim como
combater, em plagas longnquas, rendia ao guerreiro indulgncias plenrias, o regedor do
Boosco sabe que beeto o barom que sofre a tentaom, ca receber coroa de vida depois
que fr provado em ela. (p. 27).
Sublinhe-se, como lembrete, que nem s a f, ao tempo, era solicitada como
amparo do denodo e da bravura do esprito, na luta contra adversidades. razo se
conferia a mesma responsabilidade, segundo a clebre alegoria de Alfonso de la Torre,
composta no sculo XV, Visin deleytable to prxima do BD em tantas passagens
cuja essncia retoma a Consolatio, de Bocio 51 . Para alm da viso que apresenta ao
protagonista, maneira boeciana, as disciplinas do trivium e quadrivium, h uma outra
lumbre intelectual, que se revela aos sbios apenas no alto monte, onde se d o
encontro com a Verdade. Na segunda parte da obra tambm desfilam as virtudes,
auxiliares do Entendimento na morigerao dos costumes e na disciplina das paixes

cada parte, pera me tomar, e perseguem-me pera me matar; stes som os demnios e os homens e o mundo
e a carne, que lidam fortemente contra mi. (p. 33).
49
Op. cit., p. 13.
50
DUBY, Georges. O ano mil. Trad. de Teresa Matos. Lisboa: Edies 70, 1986.
51
ALFONSO de la Torre. Visin deleytable. Ed. crtica y estudio de Jorge Garcia Lpez. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 1991.

20

fraquezas que derrubam aqueles que no sabem 52 e que esto lamentavelmente alheios
de uma tica das finalidades, a distinguir o homem das alimlias.
Na fonte

da milcia religiosa bebeu o annimo do BD. Fez os cortes e

adaptaes cabveis, mas o esqueleto pode ser identificado. Se assim os virmos, os quinze
primeiros captulos da obra so ritualsticos, preparam os mizquinho pecador para
fazer-se peregrino e rumar ao alto monte. As comemoraes espetaculares marcavam
de fato a abertura das peregrinaes: havia missa, procisses e um rico cortejo de nobres
damas e senhores, acompanhado de coro musical, e de clrigos, portadores da cruz, que
derramavam bnos sobre os viajantes 53 . Distribua-se guia de instruo moral para os
que partiam e um programa em etapas para o percurso, visando inclusive a garantir-lhes a
segurana e a integridade fsica 54 . No BD, o aparato corre por conta 1. do aparecimento
do anjo, glorioso guiador; 2. da interveno das virtudes teologais (F / Esperana /
Caridade) e cardinais ( Justia / Temperana / Fortaleza / Prudncia), mais Misericrdia
e Cincia da Escritura Sagrada; 3. da fala exortativa de S. Jernimo. Quanto ao anjo, o
mediador de Deus, a conduzir o cristo pelo caminho da vida, figura tutelar de ampla
utilizao na Idade Mdia; S. Jernimo bem lembrado para abrir a lista dos instrutores
do pecador, no s por tambm ter peregrinado Palestina e l vivido apartado, mas
ainda por ser o Doutor bblico, especialista nos estudos escritursticos e responsvel
pela Vulgata em latim da Bblia a sugerir a formao pedaggica dos solitrios ilustres
do BD. Sua fala, dignificando a abertura, peremptria:
Que direi do rmo e da vida solitria? Certamente eu digo que o lugar do rmo
forma da doutrina e o apartamento pregaom de virtudes. Espantosa cousa ao
monge a vila ou castelo, mas o rmo tal como o paraso. (p. 40).

Sobre a presena das virtudes, personificadas por mulheres, na inaugurao da

peregrinatio, ela mostra o quanto os prosadores da casa de Avis, humanistas clssicos-

52

Ibid., p. 143. A importncia do saber, principalmente no plano espiritual, o que defende Avempace
como indispensvel edificao da cidade perfeita. El rgimen del solitario. Ed. e trad. de Don Miguel
Asn Palacios. Granada: Escuela de Estudos rabes de Granada, 1946.
53
MARTINS, Mrio. Peregrinaes e livros de milagres na nossa Idade Mdia. 2. ed. Lisboa: Brotria,
1957. LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dictionnaire raisonn de lOccident mdival. Paris:
Librairie Arthme Fayard, 1999. Verbete Plerinage.
54
Se a comparao procede, atente-se para o contedo programtico do captulo 13 do BD, traando linhas
e normas de conduta para o mizquinho.

21

cristos, estiveram atentos rica tradio alegrica, principalmente a medieval 55 ,

presente na Corte enperial, no Orto do esposo, em D. Duarte, no Livro da vertuosa
benfeytoria, etc., conforme analisam os ensaios aqui reunidos, ou ainda na referida Visin
deleytable. Luxuosamente trajadas, morando em espaos especficos e carregando objetos
com significados prprios 56 , seis delas tm papel decorativo ao longo da narrativa, ou
presena supradoutrinria, pois no voltam a aparecer. A Justia acusa e condena; a
Misericrdia estimula e ampara; uma existe para que a outra possa pronunciar-se, em
intercmbio de funes; o timbre da voz que admoesta o do Antigo Testamento:
misericrdia e ira esto sempre em Deus, / grandemente misericordioso, porm capaz de
clera. / Os seus castigos igualam sua misericrdia. 57 Uma lembra as culpas, outra
promete a absolvio; ambas antecipam a balana divina, no postomeiro dia.
Atente-se para a descrio do lugar em que vive a Cincia da Escritura de Deus:
levarom-me per uu virgu deleitoso, em que havia rvores com fruitos e ervas com
froles; e o virgu era mui grande. E, em meo do virgu, estava uua casa mui alta e mui
fremosa e mui grande; e as paredes da casa erom tdas de cristal tam craro, que os que
dentro estavom viiam per elas todo o de-fora mais craramente que se nom tevesse
paredes. A casa era cuberta de uua abbeda mui fremosa, de cantos talhados, e bem
arrada e mui ricamente lavrada. E em redor da casa estavom canos de prata, e saam
das paredes da casa mui ricamente lavrados, e haviam as bcas em figuras desvairadas
animlias mui fremosas. E pelas bcas dstes canos saam guas mui craras
avondosamente, de uu odor tam precioso, que passava todos os boos odores das
cousas do mundo, que boo odor dam.
Estas guas caam em aqule virgu pelas ervas e pelas froles, que eram de
muitas maneiras e de muitas coores, e pelos pees das rvores abastadamente, e ds i
caam per todos os campos em redor a preto e a longe e regavom os prados e os paaes
e as vinhas e os campos e as rvores, que estavom em os booscos. (p. 16-17).

quase imediato identificar esse virgu deleitoso ao jardim do den, entrevisto por
meio de apelos sensoriais (os boos odores, as guas mui craras, os canos de prata)
e de uma abundncia que atinge prados, paaes e vinhas, derramando-se com
fartura por todos os booscos. Jacques Le Goff, conforme temos assinalado no BD,
estudou o gosto do homem medieval por representar idias abstratas atravs de smbolos
concretos, que falassem mais palpavelmente de outra realidade escondida sob as

55

MACQUEEN, John. Allegory. London: Methuen & Co. Ltd., 1976. Uma bibliografia comentada sobre o
assunto est em HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria. Construo e interpretao da metfora. 2 ed. So
Paulo: Atual, 1987. (Srie documentos).
56
AZEVEDO, op. cit.
57
Eclo 16, 12-15.

22

aparncias, inapreensvel por mecanismos comuns, porque sagrada 58 . Nesta descrio do

BD, a hierofania d-se inclusive pelas bocas em figuras de desvairadas animlias mui
fremosas, imagem que bem sugere os quatro lees bblicos com que a tradio crist
costuma referir os apstolos evangelistas. O centro do cenrio a casa de cristal,
tornada clich pelas novelas de cavalaria, abrigo de amantes famosos espera de seus
pares. O cristal pedra simbolicamente polissmica: representa pureza, limpidez, e, por
extenso, clareza de idias, esprito lcido; sua transparncia considerada bom exemplo
da unio de contrrios: sendo concreto, material, o cristal permite ver atravs de si,
representando o plano intermedirio entre visvel e invisvel. Por isso usado como
talism, conferindo poderes mgicos ao proprietrio. Segundo crenas orientais, num
palcio de cristal heris primitivos buscavam o talism real, quando saam das
sombras das florestas 59 . Tais concepes fazem da casa mui alta e mui fremosa e mui
grande do BD uma pr-figurao do alto monte a que chegar o Peregrino, ou seja:
so as Sagradas Escrituras, com seu encobrimento mui fremoso, que franqueiam a
viso de Deus. A narrativa tem estrutura circular, como requer o substrato mtico das
histrias exemplares.
A constatao rev o parecer de Mrio Martins, que considera a primeira parte do
BD a menos profunda, embora mais ao alcance do leitor comum 60 . O predomnio,
aqui, da linguagem literria sobre a dico tratadstica filosfico-moral dos captulos
subseqentes no significa menor profundidade;

antes, aponta a sensibilidade do

annimo para adaptar as flores do estilo ou cores da retrica tema central dos
interesses estticos das poticas medievais 61 - a um assunto cuja aridez dificilmente
convenceria o pblico quatrocentista, no estivesse travestido ao gosto corteso. Afinal,
as artes antigas do trivium, que entraram pelo sculo XVI afora, pregavam
insistentemente a adequao do discurso ao ouvinte.
O mesmo tratamento formalmente requintado o autor annimo soube dar s duas
partes finais do BD, onde se realiza o terceiro grado da ascese, culminando na
contempraom do Senhor face a face. As delcias desse estado afetivo esto em todos
58

LE GOFF, A civilizao, v. 2, p. 33 e ss.

CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dictionnaire des symboles. 12 ed. Paris: Seghers, 1969.
60
Alegorias, op. cit., p. 271.
61
FARAL, Edmond. Les arts potiques du XIIe et du XIIIe sicle. Paris: Honor Champion, 1962.
59

23

os msticos de todos os tempos 62 e prevm recursos descritivos que mais ou menos se

equivalem, guardadas as diferenas de credo religioso: luz, cores, odores celestriaes,
avondanas e prazeres que lho nom viu, orelha nom ouviu e nem lngua pode
dizer (p. 341)

compensam sobejamente as durezas de uma existncia vivida em

mortificao. So pginas e pginas de linguagem florida para retratar o deleite.

Coerentemente ao andamento ascendente da narrativa, as coisas no so to fceis
para o Peregrino. Chegar ao alto monte no o isenta de riscos. A luta continua, agora
entre a soberba e a humildade 63 , que assumem o posto de Misericrdia / Justia. O
orgulho provoca a cegueira e o homem, vulnervel, no consegue ver at onde vai a
ousadia do demo:
_ Oo pecador sandeu, pensas tu que ests mui chegado a Deus? Certamente, tu, pola
soberva, ests mui alongado dle, e porm o diabo, padre da soberva, houve grande
poder sbre ti, pera te enganar per taaes consolaoes. Ca o diabo se trasfegurou em
anjo de luz, assi como sooe a fazer, e procurou esta dolura, semelhante aa dolura do
Senhor. Oo homem mal-aventurado! Porque nom paraste mente, com grande
diligncia, em o que te aveo e porque nom aderenaste a aaz da tua mente em Deus,
em guisa que o teu coraom nom se partisse dle? (p. 303).

Na pgina seguinte est a receita do antdoto contra os ouropis da vaidade:

Mortifica a tua vontade per obedincia; talha a deleitaom corporal per austinncia;
have pacincia, sofrendo tribulaom; have proveza, sofrendo a mngua das cousas do
mundo, e assi cobrars a graa da groriosa ifante e a sua mercee, que perdeste per
soberva. Porque a sabedoria de Deus homilda o homem e nom o levanta em soberva e
em va-grria, ca aqule sabedor cujo coraom em Jesu Cristo e cujo lho se
levanta aas cousas celistriaaes, e a sabedoria nom acha lugar u nom pacincia e
humildade. (p. 304).

A nova contenda, que se passa no gracioso campo (espcie de Purgatrio), tem

tambm outro interlocutor, em lugar da Morte: a Sabedoria, dona filha de rei, uma
donzela a mais fremosa e melhor guarnida que nunca eu vira, ca a fremosura e craridade
da sua face nom havia comparaom (p. 299). Sua funo: fazer veer e entender e
gostar o medo da Santa Escritura e as cousas que se enela conteem. (p. 300) Tambm se
62

ARROYO, Ciriaco Morn. La mstica espaola: antecedentes y edad media. Madrid: Ediciones Alcal,
1971 (Col. Aula Magna, n. 22); com outro enfoque, esotrico, COSTA, Dalila L. Pereira da. Msticos
portugueses do sculo XVI. Porto: Lello e Irmo, 1986.
63
Consulte-se, de S. Bernardo de Claraval, o Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia, trad. de Luiz
Jean Lauand. In: LAUAND, Luiz Jean. (Org.). Cultura e educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins

24

veste magnificamente e habita uma casa que reproduz a quinta do Senhor. O modelo
da concepo alegrica pode ser encontrado na cultura erudita e na popular, na tradio
folclrica e nos ensinamentos esotricos 64 : a guardi do tesouro, a depositria do segredo,
a portadora da chave do castelo encantado, etc. Para retomar um paradigma muito
aparentado ao Boosco, lembrem-se os atributos da filha do Rei Pescador, o sentinela do
Graal.
O ponto culminante da ascenso ao cu, que onde a alma atende ao
chamado do Esposo, est no captulo 139, sntese de uma teoria do conhecimento ou de
um conceito de Sabedoria. Para adquiri-la, o tempo dispendido em estudar, em leer e
em orar e em trabalhar; o meu desejo era mui ardente, seguindo as peegadas de Jesu
Cristo 65 . Em primeiro lugar, portanto, todo e qualquer conhecimento assenta num
dogma de f: o Peregrino contemprava com espanto como a cincia de Deus sabia as
gotas das chuvas e os dias dos segres e tdalas cousas trespassadas e as que som por viir.
A oniscincia e a onipresena divinas alimentam a relao pantesta com a Natureza,66 o
que leva o homem, num procedimento sempre analgico (o princpio das semelhanas),
a escodrinhar as cousas e a procurar nelas razooes encubertas e escondidas, para
entender porque e como so feitas. 67 Ele o realiza de duas maneiras: pelas propriedades
e pelas calidades de dentro e de fora e segundo o modo natural e segundo o modo
artificial. Em linhas gerais, excludos os desvios e as nuanas, as referncias s
Fontes, 1998. p. 262-271. Disse S. Paulo: Se algum pensa que sabe alguma coisa, ainda no conhece
nada como convm conhecer. 1Cor 8,2.
64
Apesar da perspectiva psicanaltica, h boas indicaes sobre o assunto em JUNG, Emma, FRANZ,
Marie Louise von. A lenda do Graal. Trad. de Margit Martincic. So Paulo: Cultrix, 1995.
65
Adquirir o conhecimento de Deus atravs do filho Jesus est nas epstolas paulinas: nenhuma criatura
se vangloriar diante de Deus. por sua graa que estais em Jesus Cristo que, da parte de Deus, se tornou
para ns sabedoria, justia, santificao e redeno. 1Cor 1, 29-30.
66
Na Visin deleytable, pela Natureza se contempla a ordem do mundo. Op. cit., p. 215.
67
Isto inclui as obras humanas, o que desperta ateno, aparentemente paradoxal, ao mundo concreto. A
contradio deixa de existir, se se considera que preciso entender as cousas mundanaes, s vezes muito
instrutivas, para saber defender-se: E contemprava as obras da indstria e da arte dos homees, em que h
muitas maneiras de lavres e de obras que os homees fazem per seus saberes e per suas artes: e
contemprava a deciprina e a ensinana dos costumes, que em parte som per estabelecimento divinal, assi
como som os servios que se fazem a Deus e os sacramentos da Igreja, e parte som per ordenana e
estabelecimento humanal, assi como som as leis que estabelecerom os homees pera esta vida baixa, mas os
estabelecimentos divinaaes som pera a vida alta. (p. 314). Andr Vauchez, tratando do monacato e do
eremitismo, destaca a relao entre vida ativa e vida contemplativa: Se os eremitas fugiram do
mundo, nem por isso se tornaram indiferentes aos homens, e a literatura profana ou hagiogrfica os mostra
distribuindo conselhos e reconforto aos que vinham procur-los. A espiritualidade na Idade Mdia
ocidental. Sculos VIII e XIII. Trad. de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. P. 79. Ver
captulo 33 do BD.

25

polaridades metodolgicas do ato de conhecer pertencem filosofia crist de Santo

Agostinho, em seu esforo de provar que a verdadeira felicidade s econtrvel em
Deus 68 . Os degraus iniciticos que elevam at Ele devem ser galgados com humildade,
para que no se atropelem etapas e nem se criem falsas expectativas. S a perseverana
conduz ao xtase. A alma do Peregrino chegou l, pelas mos de seu confortoso
companheiro:
_ Groriosas cousas som ditas de ti, cidade de Deus, mas muito mais s que o que de ti
dito, oo cidade santa celistrial Jerusalm, visom de paz perdurvil. Como s fremosa
em teus deleitos e em teus prazeres! (p. 340)

4.

Ilustraes das dores do mundo: os ensinamentos de Petrarca

No foi fcil resgatar o Regedor impenitente. Houve no s que carregar nas tintas

para retratar a enormidade das artimanhas do demnio, como ainda convocar um batalho
de santos, padres da Igreja, anacoretas, sbios e at gente comum, que foram beneficiados
por optar pela solido do ermo, onde puderam passar a vida em revista e convencer-se do
carter perecvel de tudo que material. A quantidade de nomes listados, que retroagem a
Ado (quando era soo, esteve em sua nobreza; e acompanhado, caiu p.165), mais a
tendncia a hiperbolizar-lhes a biografia so estratgias narrativas justificadas pela
dureza de corao do Peregrino. Por isso os conselhos de Petrarca serviram to bem ao
annimo.
Contudo, preciso assinalar: se o humanista italiano fornecia modelo j
estruturado, este pertence a um contexto mental mais amplo, em que se faz sentir, no
plano social, o gosto pelo eremitismo, e na tradio literria, a revivescncia do
bucolismo clssico. Petrarca deve ser somado ao peso de ambas as heranas 69 , para que o
Boosco Deleitoso se furte ao rtulo injusto de plgio. As duas vertentes, da realidade
68

Em O livre arbtrio, (tema do captulo 82 do BD), Santo Agostinho expe com clareza os quatro graus de
conhecimento necessrios para adquirir a sabedoria em Deus: o sensvel (que se divide em exterior
- absorvido pelos sentidos corpreos, e interior interpretado pelo sentido da alma); o intelectual, em
que o homem se serve da razo; e o intuitivo, que se d por iluminao, por emanao da divindade na
mente humana. Op. cit., Livro 2, p. 80-144. Ver, ainda A cidade, op. cit., v. 2, Livro 11, Cap. 25. Uma
boa sntese da teoria agostiniana oferecida por COSTA, Marcos Roberto Nunes. Conhecimento, cincia e
verdade em Santo Agostinho. In: DE BONI, Lus Alberto (Org.) A cincia e a organizao dos saberes na
Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 39-55.
69
Recorde-se que entre 1346 e 1348, o italiano comps o Bucolicum carmen, com dez clogas em
hexmetros.

26

histrica e da fico, convergem para o mito da Idade do Ouro, para a busca na terra da
felicidade eterna, para a concentrao da espiritualidade medieval na recuperao do
Paraso perdido.
Jacques Le Goff analisa rapidamente, mas em profundidade, o tema medieval do
contemptus mundi (desprezo do mundo). Conforme diz o historiador, no privilgio
de msticos, pois telogos como Inocncio III e poetas como Walter von der Vogelweide
aconselharam e/ou louvaram a fuga mundi. No Boosco, o grorioso Celestino, quando
forom por le ao rmo, pera o fazerem papa, provou de fugir com uu dicpulo (p. 214).
E
Amnio, que havia grande conhocimento das santas escrituras, e porm o tomarom
per fra pera seer bispo, e porque viu que nom podia escapar nem fugir per outra
guisa, e por nom seer tirado do rmo, talhou a sua meesma orelha por nom seer
perteencente pera bispo. E porque o nom queriom porm leixar, disse que, se o mais
aficassem, que talharia a sua prpria lngua, pola qual o queriom fazer bispo. (p. 180).

A moda veio do Oriente (captulo 73 do BD) e podia manifestar-se como solido

individual, a exemplo de um S. Anto, ou cenobtica, com monges desfrutando da solido
compartida em mosteiros. Personagem popularizada pelas canes de gesta e pelas
novelas de cavalaria, onde h sempre um conselheiro tutelando o heri, os eremitas
distinguiam-se inclusive pela maneira de se trajar, numa espcie de ostentao da vida
selvagem perante um mundo que se civiliza: esto sempre descalos, vestidos de
peles geralmente de cabra com o seu basto em forma de tau que , ao mesmo tempo,
bordo de peregrino, cajado de vadio e instrumento de magia e de salvao. 70 .
Observe-se que o exotismo da indumentria se adequa muito bem s convenes
do pastoralismo buclico artifcio que se mantm pela histria literria com uma
aceitao de surpreender, considerando-se que seu ingnuo idealismo quase sempre serve
de contraponto a momentos de perturbao coletiva, como o caso do Arcadismo

70

LE GOFF, A civilizao, op. cit., v. 1, p. 228-233. Andr Vauchez faz descrio semelhante: Os
eremitas desse tempo eram, efetivamente, penitentes: suas roupas eram sempre rsticas, sua aparncia
descuidada e at terrvel. Procuravam os lugares mais sinistros, dormiam em grupos, diretamente no cho,
ou construam cabanas de galhos de rvores. Alimentavam-se com alguns legumes e produtos de colheira,
nunca cormiam carne nem bebiam vinho. Op. cit., p. 78. Tereza Aline Pereira de Queiroz fala de uma
verdadeira escola do deserto que floresceu, desde o sculo III da era crist, por influncia dos eremitas.
Aprender a saber na Idade Mdia. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. (Org.) Trivium e Quadrivium: as artes
liberais na Idade Mdia. Cotia, SP: bis, 1999. p. 18-19.

27

setecentista ou do Parnasianismo, no final do sculo XIX 71 . nesse padro, fornecido

pela Antigidade greco-romana 72 , que parece enraizar-se o contraste entre a vida do
morador da cidade, ocupado em negcios, e a do solitrio assessegado, conforme
descrito em toda a segunda parte do BD. Tenha-se um exemplo do cotidiano ednico do
Peregrino:
E polo arrodo que h o ocupado e negociador, que mora antre as gentes, h o
solitrio, aa hora do seu comer, folgana e assessgo e silncio; e pola multidoem das
gentes, que o negociador tem consigo, tem o solitrio si meesmo, e le companheiro
a si meesmo e consigo meesmo fala, e le convidado de si meesmo e nom h temor
de estar soo, pois que est consigo. E em logo de paaos, tem as paredes da casa, mais
feita de barro e de pedra, e cuberta com madeiros monteses; e por cadeira de marfim,
tem uua seda de carvalho ou de faia pura, e paga-se de oolhar o ceeo e nom o ouro. E
praz-lhe de teer seus pees sbre a terra e nom sbre a prpora. E a beenom da mesa e
as graas, que o solitrio d ao Senhor Deus, som a le cantar mui gracioso, quando se
asseenta e levanta da mesa. E se tem alguu caseeiro, aqule escanom e cozinheiro e
servidor; e qualquer cousa que lhe poem diante, todo o faz e h por pricioso o
solitrio, com igualeza do seu coraom e com sua temperana; e o seu manjar
qualquer cousa que acham em os matos estranhos ou em as ribeiras; e o seu bever
do vinho que fazem das parreiras monteses, que nacem em nos outeiros. (p. 55-56).

Petrarca tambm fez sua recolha e o VS coleta exemplos em fontes

variadssimas pags, crists, populares, ocidentais e orientais o que, de resto,
prprio de obras no gnero 73 e condiz com o cosmopolitismo dos humanistas. Isto

71

Maria Helena da Rocha Pereira analisa, na linha das permanncias, alguns Reflexos portugueses da IV
Buclica de Verglio. Novos ensaios sobre temas clssicos na poesia portuguesa. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1988. p. 333-356. Para ficarmos apenas na Literatura Portuguesa, e a propsito,
lembre-se que muito j se falou do classicismo de A cidade e as serras, de Ea de Queirs, ou das odes
campestres de Ricardo Reis (Fernando Pessoa). No de estranhar, nessa tradio, que Celso Mangucci
use o Boosco Deleitoso como epgrafe de um dos captulos de seu estudo sobre a Quinta de Nossa Senhora
da Piedade. Histria do seu palcio, jardins e azulejos. Vila Franca de Xira: Museu Municipal, 1998. p.
33-37.
72
Ernst Robert Curtius dedica todo um captulo ao estudo da Paisagem ideal em Homero, Tecrito, no
Verglio das Buclicas e nas canes de gesta, onde bosques, florestas, grutas e vergis so descritos de
maneira tpica. Literatura europia e idade mdia latina. Trad. de Teodoro Cabral. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1957, p. 190-209. Assim Homero pinta a chegada de Ulisses ilha dos
Ciclopes: Chegando terra, que prxima estava, vimos no extremo dela, perto do mar, uma alta caverna,
sombra de loureiros. Ali se recolhia muito gado mido, ovelhas e cabras; em volta fora construda uma
elevada cerca com pedras enterradas no cho, pinheiros esguios e carvalhos de espessa copa. Ali se
albergava um homem gigantesco que, sozinho, apascentava as cabras, longe dos demais; pois no
freqentava ningum, vivia solitrio, e no respeitava nenhuma lei. Odissia. Trad. de Antnio Pinto de
Carvalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960, p. 123. Ver, no BD, os captulos 44 e 45.
73
BREVEDAN, Graciela Rossaroli, RAMADORI, Alicia E. Exempla y oraciones en Barlaam y Josafat.
Aproximacin genolgica II. Baha Blanca: Universidad Nacional del Sur, 1996. Na Introduo, faz-se um
histrico do imbricamento de fontes em obras como Calila e Dimna, El Conde Lucanor, Castigos del Rey
D. Sancho, etc.

28

explica a estranheza de certas historietas, claramente truncadas em seus pormenores

aparentemente lascivos:
Como poderia contar como o monge Malco em o rmo guardava os gaados do seu mui
bravo senhor, que o tinha em cativo, e como se escondeu em uua cova com uua
molher, que le dava a entender que era sua com temor de seu senhor? E ali uua lioa
lidou por eles contra seu senhor, que os queria matar. (p. 181).

Ou o dilogo com a nobre Melnia, que abandonou marido, filhos e bens materiais,
porque, dialoga o narrador,
com grande cuidado andaste buscando os santos padres em os desertos e seguiste-os
em o esterramento, servindo-os com teu trabalho e dando-lhe piadosa esmola das tuas
riquezas. (p. 196

Para as personagens bblicas, reservaram-se casos milagrosos (alguns, parecem

arrancados de hbitos ancestrais: Este ermitam esfregou a face de uu morto com poo e
logo ressurgiu da morte. p.201). De muitos deles participam animais a que a tradio
conferiu poderes diablicos:
Consiira outrossi o solitrio Martinho, o morador do monte Mrsico, ao qual o penedo
forte dava gua, estilando-a, assi como foi feito aos filhos de Israel; e na cova dste
Martinho morou conele uua serpente em que jazia o emmigo escondido per trs anos.
E era mui espantosa, e le conversou com ela com grande pacincia, ataa que se foi, e
le ficou soo vencedor. (p. 201).

O ascetismo do annimo encontrou no rigor petrarquiano um condiscpulo

altura: o poeta, na linha da mais profunda tradio religiosa medieval 74 , props Cristo
como modelo, Aquele que no rmo jajuou e em o rmo venceu o diabo que o tentava, e
em o rmo deu mantimento duas vzes a muitas gentes que haviam fame. (captulo 70).
Por isso to difcil ao Peregrino firmar-se, dada a excelncia do paradigma, que subjaz a
todas as advertncias de Petrarca. E elas convergem para um ponto: conhece-te a ti
mesmo, porque quando houveres conhocimento perfeito de ti meesmo, entom estars
em cima do mui alto monte.(captulo 57). O elo criado entre a imagem de Jesus e o
exerccio da auto-sondagem que permite ao homem medir a extenso das prprias

74

DUBY, Georges. S. Bernardo e a arte cisterciense. Trad. de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1990. Ver o captulo 2, Rigor.

29

fraquezas, situando-se sempre aqum da perseverana e da humildade do Filho de Deus

humanizado.
O ncleo dessa aliana o corao e o que o coloca deriva o temor 75 . Num
dos mais belos captulos do BD, 49, Mestre Vicncio, da ordem dos pregadores, cuja
autoridade veio de haver perigado em o mar pelo aazo do diboo e que morreu
santamente alagado, adverte o Peregrino sobre a meta da grorificaom: tu a
fazes retardar quanto em ti per pecado, porque andas navegando per teu coraom, ca tu
ali te vaas u te leva o coraom, que corredor e andador mui arrevatado, que nunca h
estana nem assessgo. (p. 127). Por conta de insistir no mal que vem de dentro, na
linha do agostinismo, a colaborao de Petrarca atualiza o Boosco Deleitoso, com
escapar da ortodoxia do misticismo, da inocncia da alma anglica, para deter-se na
voracidade das paixes mundanaaes. No toa que ele escreveu um dos mais
requintados cancioneiros amorosos da histria literria ocidental e que comps
impiedosas invectivas no campo da poltica.
Sem hesitao, o autor annimo do BD serviu-se do VS, tambm para compor um
painel de usos e costumes sociais 76 . Evidentemente, os de seu tempo, mesmo
considerando a anterioridade de Petrarca e a prevalncia do medievalismo na obra
paralelismo que fala pela relatividade de marcos cronolgicos e que j , em si, poderoso
instrumento de crtica. O alvo da 4 parte do BD a nobreza e o clero, numa seqncia de
cortesos, abades, mulheres, alm de filsofos e poetas, condenados por m ndole, por
excessos, responsveis pela maioria das condenaes. Nesse particular, o crime dos
prncipes inafianvel, porque trai a confiana neles depositada lio que est em D.
Joo I, D. Duarte, Infante D. Pedro, etc. Nos captulos 51 e 53, o nobre D. Francisco, guia
do mizquinho, endurece nas verberaes e, ao mesmo tempo, apieda-se dos que tm o
inglrio dever de mandar:
Oo! Que mal-aventurado estado o do rei ou do prncipe, porque nom seguro de
nehuua parte; ca, se faz justia, logo torvado pelo alevantamento dos maaus; e se
leixa de fazer justia, h temor de ser acusado pela bca dos bos; se despende
largamente, h temor de perder o amor do pboo, e se leixa de dar graadamente, teme
75

Santo Agostinho diz que so quatro as perturbaes da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza.
Confisses, op. cit., p. 254.
76
Mario Martins diz que os ascetas medievais preocupavam-se com a misria do povo e com os abusos do
poder. A tica social no Vergel da consolao. Revista portuguesa de filosofia. Braga, n. 15, 1959, p.
407-416.

30

a traiom dos grandes; e se muito conversa com as gentes, despream-no, e se se

aparta das gentes, dizem dle que apartadio e nom amado; se piadoso, acusamno que negrigente e deleixado, e se rigoroso em a juntia, dizem que cruel. (p.
135).

A mesma dificuldade de viver corretamente encontram os crligos:

Qual o sacerdote que se nom enuja em alguua guisa quando lava as ugidades dos
outros? Qual aqule que nom sente pungimentos em sua concincia, pensando que
foi mais piadoso que devera aaqule que se confessou a le? Ou que lhe foi mais
spero ou meos percebido em lhe dar remdio, ou meos sages em lhe dar conselho, ou
se preguntou mais que devera ou se foi mais pouco sabedor em preguntar? (p. 142).

No caso dos nobres cortesos, sua duplicidade de comportamento, prfido desvio

moral, que os condena:
Em no paao, parecem anjos, e em sua pousada som demoes, ca mostram em praa
que som vogados pola justia, e em sua casa som roubadores daqueles que teem
dereito e nunca perdem enveja nem sospeita. Quando veem falar outrem com el-rei,
ou o ham por enmigo ou o temem por sospeito; e gabam muito seus padres e sua
geeraom e chamam-se de linhagees estranhas, e apropiam a si nomes e alcoinhas e
ttolos. Trabalham-se por irem ante os outros e querem avantagem em nos
asseentamentos e em as outras cousas, e padecem grandes tristura e vergona quando
lhes sto nom vem aa sua vontade. (p. 143).

A misoginia medieval, que, na Demanda, impe no levar dona nem donzela

na busca do Graal, no BD (captulos 54 e 61) assenta na indisposio paulina contra a
vida dos casados 77 , acrescida pela viso demonaca da mulher, um perigo no ermo:
Pois que seer dos casados, ca o homem casado h consigo pena e padicimento que
nom pode esquivar e tormento continuado e mal necessrio e batalha de dentro de si
mesmo. Porque a molher desseca o homem per muitos e desvairados cuidados.
Enmiga da contempraom. (p. 144)

Na 5 parte concentram-se os relatos de milagres, vises, narrativas de herosmo,

abnegao, humildade e fora decisria, qualidades que fizeram de reis, papas, sultes
orientais, abadessas, filsofos, santos e at de gregos e romanos antigos, eremitas ideais
ou porque se converteram dos erros ou porque reafirmaram convices. Somados os
exemplos edificantes, deles se extrai uma tica comportamental, um cdigo de bons
princpios, cuja essncia est discriminada, por itens, no captulo 105, j na 6 parte
77

Aos solteiros e s vivas, digo que lhes bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se no podem
guardar a continncia, casem-se. melhor casar do que abrasar-se. 1Cor 7, 8-9.

31

como um prembulo severo, judicativo, entrada da Morte: contra as fornicaes, as

riquezas, o poder, a avareza e a cobia, num estilo parentico bblico que faz tabula rasa
da vida terrena. O Peregrino torna-se pretexto para que se critique a decadncia
contempornea 78 , um dos flancos a que serve sua trajetria alegrica.
Aspecto saboroso da insero do BD no momento presente o da tolerncia
religiosa, fazendo conviver pacificamente cristos e pagos, Ccero, Demstenes e D.
Francisco-guia (captulos 91 e 92), numa rica troca de experincias 79 entre os leterados
de crenas diversas, tambm reverenciada na Corte enperial. Esta ser talvez a feio
mais tpica do humanismo quatrocentista portugus, em que o expansionismo geogrfico
vai deixando de ser projeto mirfico e trazendo para perto a curiosidade por regies
longnquas, alimento dos mitos sobre as ndias e da lenda do Preste Joo 80 . Desse ponto
de vista, vale pena atentar para os captulos 96 e 97, onde se discorre sobre os usos dos
Brmanas e de outros primitivos orientais povos que vivem crca do paraso terreal
em uua terra mui temperada (p. 219). 81 Perplexo com as diferenas, o narrador aceita e
repudia, aponta vantagens e desvantagens de seu modo de viver selvagem: se sandice
o maao costume que ham de matarem si meesmos em o fogo, por outro lado,
admirvel aquele despreamento do mundo que nom pode seer maior, exercido com
livridom tornando at possvel admitir que eles avorream as vistiduras, andem
nus (p. 221). Portanto, mesmo de civilizaes desconhecidas como essas podem advir
ensinamentos proveitosos ao mizquinho pecador. Nada deve ser negligenciado, porque
Petrarca insiste, pela verso do annimo desprezar as coisas terrenas no ignor-las.

78

Vrios historiadores de hoje tm falado na crise dos sculos XIV e XV fenmeno marcadamente
peninsular, mas tambm europeu: TUCHMAN, Barbara W. Um espelho distante. Trad. de Waltensir Dutra.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989; MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na crise dos sculos XIV e
XV. Lisboa: Presena, 1987.
79
Joaquim Barradas de Carvalho aborda, de vrios ngulos, o pragmatismo que pontua O Renascimento
portugus: em busca de sua especificidade. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1980.
80
BOXER, C.R. A Igreja e a expanso ibrica 1440-1770. Trad. de Maria de Lucena Barros. Lisboa:
Edies 70, 1978. Marcel Bataillon fala dessa curiosidade em Damio de Gis: tudes sur le Portugal au
temps de lhumanisme. Paris: Centro Cultural Portugus, 1974. Le cosmopolitisme de Damio de Gis: p.
121-154. DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo XVI.
Lisboa: Presena, 1982. Cap. 5: A revoluo dos mitos e dos conceitos
81
Estranhezas tais assinala Ferno Mendes Pinto ao contornar a costa de Mlaca ou na chegada s terras
exticas da China. Op. cit.

32

5.

Diabo / Mundo / Carne: a trade da danao

Afeioai-vos s coisas l de cima, e no s
da terra. Porque estais mortos e a vossa vida est
escondida com Cristo em Deus.
Cl 3, 2-3.
Porque os desejos da carne se opem aos do
Esprito, e estes aos da carne; pois so contrrios
uns aos outros. por isso que no fazeis o que
querereis. Se, porm, vos deixais guiar pelo
Esprito, no estais sob a Lei. Ora, as obras da
carne
so
estas:
fornicao,
impureza,
libertinagem, idolatria, superstio, inimizades,
brigas, cimes, dio, ambio, discrdias, partidos,
invejas, bebedeiras, orgias e outras coisas
semelhantes. Dessas coisas vos previno, como j
vos preveni: os que as praticarem no herdaro o
reino de Deus!
Gl 5, 17-21.

Pode-se dizer que o Boosco Deleitoso um engenhoso exemplum narrativo de

uma alma vitoriosa, que seguiu ao p-da-letra os conselhos disseminados pelas epstolas
paulinas, conforme as epgrafes que encimam esta concluso. O annimo fundamentou,
por argumentos plurvocos e hauridos de fontes bblicas, filosficas, hagiogrficas,
literrias e folclricas, a incompatibilidade entre as coisas l de cima e as coisas c de
baixo, as aparncias e a natureza cambiante do pecado. Em Gil Vicente, cujo Auto da
Alma est enquadrado na mesma atmosfera de espiritualidade, a caminhante, que tambm
se encontra nesta triste carreira / desta vida, implora ao Anjo Custdio protetor:
Cercae-me sempre redor
Porque vou mui temerosa
Da contenda. 82

Contenda foi igualmente a atribulada existncia do Regedor descrita nos pormenores

e detalhes que faltam esplndida contenso dramtica vicentina criando certa
exasperao no andamento da fbula que dos melhores efeitos estilsticos no BD. A
alma no Auto suplica: Olhae por minha fraqueza / terreal; o Regedor, que, com

33

sentimento idntico, no consegue superar sua humanal fraqueza, ouve do grorioso

abade santo Joane a advertncia decisiva:
a raiz dos pecados e das tachas e vcios vive em ti. (p. 254)

Esta sntese doutrinria como que extrada de Agostinho e ope Verdade a

Vontade metonimizando cabalmente todas as dualidades inconciliveis que percorrem o
BD. Ainda muito jovem, o bispo africano confidencia j arder no desejo da Sabedoria,
propondo-me, depois de a obter, abandonar todas as esperanas frvolas e todas as
loucuras enganosas das vs paixes. Porm, chegado j aos trinta anos, continuava ainda
preso ao mesmo lodo de gozar dos bens presentes que fugiam e me dissipavam. A
dificuldade explica-se pela prpria susbstncia do mal, que nada mais do que uma
perverso da vontade desviada da substncia suprema - s manifesta em Deus 83 . A
nfase da pedagogia crist deve ser posta na educao da vontade: Enquanto essa
vontade [da castidade] permanecer constante e firme, advenha o que advier ao corpo ou
do corpo, se impossvel evit-lo sem pecado, somos inocentes do que lhe acontece. Para
ilustr-lo, conta a tragdia ocorrida com a nobre Lucrcia, que, tendo sido estuprada,
matou-se de vergonha. Agostinho pondera: talvez seu gesto haja sido precipitado, porque
o congresso dos corpos pode ter ocorrido com divrcio das almas, o que isenta a
vtima de culpa s existente se houver consentimento secreto 84 .

Toda a

responsabilidade reverte para o plano da conscincia, conforme props a Igreja medieval

reformada, que instituiu a confisso dos pecados e o ato de contrio85 . Por isso, no
captulo 82 do BD, o esforo de S. Agostinho empregado em demostrar alma do
mizquinho Regedor quanto mal ela meesma pariu pera si (p. 187). a tnica
doutrinria do Anjo Custdio, que, no Auto vicentino, recorda pecadora o acordo
celeste: Ele deu-vos livre entendimento, / E vontade libertada. Cumpre instru-la e
enrijec-la.

82

VICENTE, Gil. Obras de Gil Vicente. Porto: Lello e Irmo, 1965. Auto da Alma, p. 76-99.
AGOSTINHO (S.). Confisses, op. cit., p. 147 e 174, respectivamente.
84
Idem, A cidade, op. cit., v. 1, p. 46 e 49, respectivamente. O tema discutido no Livro 1, captulos 16
a 19.
85
BOLTON, Brenda. A reforma na Idade Mdia. Trad. de Maria da Luz Veloso. Lisboa: Edies 70, 1983,
p. 20.
83

34

Como, se o Peregrino reconhece ter desvairado em as tormentas do mundo e da

carne e do diboo? (p. 94). So incontveis as vezes em que os nobres solitrios retomam essa trilogia para impor medo e respeito. Dela faz o BD sua longa e densa parfrase:
em nosso percurso terreno (mundo), somos vtimas das tentaes (carne), arquitetadas
pelo esprito do Mal (diabo). O que atribui ao demo um papel sobranceiro, embora
subjacente e disfarado, na obra: l-se nas entrelinhas sua mtica justa com Deus 86 ,
batalha que o erro da Queda fez pesar na responsabilidade dos homens. A via crucis do
Peregrino a de todos os que no armaram a Vontade contra o assdio diablico:
O diboo, meu aversario assi como bravo leom, nom queda cercar, buscando algum
que destrua; ste acende os seus dardos de fogo contra mi. A morte da alma entra
pelas frestas dos sentidos do meu corpo, e os meus olhos roubam a minha alma.
(p. 33)

A imagem do demnio, construo puramente histrica, tornada motivo artstico e

iconogrfico a partir da Idade Mdia Central, tem sua concepo agudizada nos sculos
XIV e XV, quando o sentimento geral da falncia de valores suscita a angstia coletiva.
Vem sempre associada s terrveis descries do inferno e ao motivo do Juzo Final
relao emblematizada na Divina Comdia. Muito antes dela, e trazida do Oriente por
volta do sculo IV, a Viso de So Paulo ou a irlandesa Viso de Tungdal narram o
espetculo assustador da descida aos domnios de Belzebu. Nas Tentaes, de
Hieronymus Bosch, o intuito do quadro retratar um esforo de resistncia paralelo ao
que se espera do Regedor no BD: O prestidigitador diablico exibe assim diante do
eremita impassvel todos os recursos de sua arte mgica: tenta aterroriz-lo, faz-lo
enlouquecer, desviar-se para as alegrias fceis da terra. Trabalho perdido. Santo Anto
representa, para Bosch, a alma crist que conserva sua serenidade em um mundo onde
Sat recorre incessantemente a novas armadilhas. 87 . A severa dona, Justia, traz
constantemente memria do Peregrino os tormentos da condenao eterna:

86

RUSSELL, Jeffrey Burton. O diabo. As percepes do Mal da Antigidade ao Cristianismo primitivo.

Trad. de Waltenir Dutra. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 225: A figura de Sat, no Novo Testamento, s
compreensvel quando vista como a contrapartida, ou contraprincpio, de Cristo. NOGUEIRA, Carlos
Roberto Figueiredo. O nascimento da bruxaria. So Paulo: Imaginrio, 1995, p. 55: O diabo intrnseco
ao Cristianismo.
87
DELUMEAU, Histria do medo, op. cit., p. 142. Quanto s vrias faces do demnio, ver
BALTRUSAITIS, Jurgis. Le moyen age fantastique. Paris: Flammarion, 1981.

35

Quando eu, coitado pecador, ouvi estas palavras tam espantosas, houve mui grande
temor do inferno e dos juzos de Deus, e nom se partia do meu coraom ste mui
grande pavor. (p. 60)

A fbula do BD um roteiro de progressivo arrependimento e consagrao,

encerrando-se na contempraom da Verdade; mas o enredo que se desenrola ante os
olhos do leitor o sofrimento da vida como desterro do Paraso celistrial.
Etimologicamente, peregrino o expatriado, o exilado da convivncia divina88 (sentido
prprio de peregrinitas, tatis = condio de estrangeiro): porque me sentia
embargado dos meus pecados, que haviam feito departimento entre mi e o Senhor Deus.
(p. 217). Sua estrada a do sacrifcio, da peendena, que reatualiza o Calvrio de
Cristo.
No Apocalipse, est clara a encenao do ltimo dia: Abriram-se livros, e ainda
outro livro, que o livro da vida. E os mortos foram julgados conforme o que estava
escrito nesse livro, segundo as suas obras 89 . Esta a espada de Dmocles agravando o
estado existencial agnico do mizquinho Regedor:
- Di-me, pecador, como pensas tu achar em a velhice aqulo que nom semeaste em a
mancebia? Ca qualquer cousa que o homem semea, esso colher; e bem sabes tu que
semeaste pecados e maldades, e porm dereito que colhas vergona e
arrependimento e morte; que o pecado, quando feito, geera morte perdurvil. (p.
218).

88
89

Dictionnaire raisonn, op. cit., p. 893.

Ap 20, 12.