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Dispositivo de la sexualidad:

Los nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edad clsica y


puestos en accin en el siglo XIX hicieron pasar a nuestra sociedad de una
simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad (Foucault, 2011: p. 138).
estamos en una sociedad del sexo o, mejor, de sexualidad: los mecanismos del
poder se dirigen al cuerpo, a la vida, a lo que la hace proliferar, a lo que refuerza la
especie, su vigor, su capacidad de dominar o su aptitud para ser utilizada [] El
poder habla de la sexualidad y a la sexualidad (Foucault, 2011: p. 138). La irona
del dispositivo de sexualidad reside en que nos hace creer que en l reside
nuestra liberacin (Foucault, 2011: p. 150).
No quiero decir que la sustitucin de la sangre por el sexo resuma por s sola las
transformaciones que marcan el umbral de nuestra modernidad (Foucault, 2011:
p. 138).
Sade y los primeros eugenistas son contemporneos de ese trnsito de la
sanguinidad a la sexualidad (Foucault, 2011: p. 138).
La simblica de la sangre y la analtica de la sexualidad, dependen de dos
regmenes de poder distintos, pero no se sustituyeron sin antes interactuar de
diversos modos. La formacin del racismo en su forma moderna se da en una de
esas interacciones, cuando la temtica de la sangre fue llamada a vivificar y
sostener con todo un espesor histrico el tipo de poder poltico que se ejerce a
travs de los dispositivos de sexualidad (Foucault, 2011: p. 139).

A consideracin de Foucault (2011), contra el dispositivo de sexualidad, el punto


de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los
placeres (p. 148).

No es el objetivo de esta tesis exponer todas las consecuencias que destaca


Foucault de este dispositivo de la sexualidad
Quiz algn da la gente se asombrar. No se comprender que una civilizacin
tan dedicada a desarrollar inmensos aparatos de produccin y de destruccin
haya encontrado el tiempo y la infinita paciencia para interrogarse con tanta
ansiedad respecto al sexo; quiz sonreir, recordando que esos hombres que
nosotros habremos sido crean que en el dominio sexual resida una verdad al
menos tan valiosa como la que ya haba pedido a la tierra, a las estrellas y a las
formas puras de su pensamiento (Foucault, 2011: p. 148).

Como mencionbamos desde un inicio, los mecanismos de poder cambian, y no


estn determinados totalmente por el modelo econmico en el cual surgen. Sera
ingenuo pensar que en la actualidad los mecanismos de poder siguen siendo
exactamente iguales a los que Foucault seal.

nunca se me ocurrira llamar democrtica a nuestra sociedad.


Si por democracia entendemos el ejercicio efectivo del poder por parte de un
pueblo que no est dividido ni ordenado jerrquicamente en clases, es claro que
estamos muy lejos de una democracia. Me parece evidente que estamos viviendo
bajo una dictadura de clase que se impone a travs de la violencia, incluso cuando
los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales; y a ese
nivel, hablar de democracia carece de sentido por completo.
Es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder est
en manos del gobierno y que se ejerce a travs de ciertas instituciones
determinadas, como la administracin, la polica, el ejrcito y los aparatos de

Estado [] Pero creo que el poder poltico tambin se ejerce a travs de la


mediacin de ciertas instituciones que pareceran no tener nada en comn con el
poder poltico, que se presentan como independientes a ste, cuando en realidad
no lo son.
[] Me parece que la verdadera tarea poltica en una ciudad como la nuestra es
realizar una crtica del funcionamiento de las instituciones que parecen neutrales e
independientes; hacer una crtica y atacarlas de modo tal de desenmascarar la
violencia poltica que se ha ejercido a travs de stas de manera oculta, para que
podamos combatirlas.
En mi opinin, esta crtica y esta lucha son esenciales por distintos motivos []
porque el poder poltico va mucho ms all de lo que uno sospecha; hay centros y
puntos de apoyo invisibles y poco conocidos; su verdadera resistencia, su
verdadera solidez quiz se encuentra en donde uno menos espera [] Si no
logramos reconocer estos puntos de apoyo del poder de clase, corremos el riesgo
de permitir la continuidad de su existencia y de ver a este poder de clase
reconstituirse a s mismo, incluso luego de un aparente proceso revolucionario.
-Justica vs. Poder (Pp. 57-60)

Control: Con la extensin de las disciplinas, en el siglo XIX, ingresamos en la


poca del control social, en contraposicin a las sociedades penales precedentes
(DE2, 593). El panoptismo es una de las caractersticas fundamentales de
nuestra sociedad. Es un tipo de poder que se ejerce sobre los individuos bajo la
forma de la vigilancia individual y continua, bajo la forma del control, del castigo y
de la recompensa, y bajo la forma de la correccin, es decir, de la formacin y de
la transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas (DE2, 606). Pg.
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Foucault (2009), nos dice que hay en la justicia moderna, y en aquellos que la
administran, una vergenza de castigar que no siempre excluye el celo y crece sin
cesar (p. 19). Esta transformacin generalmente se ha atribuido, nos lo recuerda
Foucault, a una humanizacin, y ello ha hecho que no se estudie
minuciosamente el fenmeno en el cual, siguiendo a Foucault (2009), han
intervenido dos procesos: La desaparicin del espectculo punitivo, por un lado; y
el relajamiento de la accin sobre el cuerpo del delincuente, por el otro.
Una de las consecuencias de este cambio, est en la inclusin de un grupo de
tcnicos encargados de hacer los castigos menos inmediatamente fsicos, reducir
el sufrimiento, hacerlo ms silencioso y menos visible. Su presencia es necesaria
para garantizar que el cuerpo y el dolor no son los objetivos ltimos de [la] accin
punitiva (Foucault, 2009; p. 20). Se ha sustitudio al verdugo por un grupo de
tcnicos, nos dir. Grupo de tcnicos (agentes del no sufrimiento) dentro de los
cuales el psiclogo juega un papel muy importante, y del cual nos ocuparemos
ms adelante.

Desde el centro del panptico slo pueden verse individuos, desde la periferia no
puedes sino reconocerte como individuo. Es por ello que, ante la incapacidad de
percibir la humanidad como algo ms que un conjunto de individuos, el panptico
es una estructura que impide ver ms all del horizonte burgus.

Los verdugos raramente ren, o su risa es de otro tipo (Deleuze, ao: p. 49)

Esa experiencia -que constituy la locura como objeto al mismo tiempo que al
sujeto que la conoce- slo poda comprenderse en su plenitud si se la someta a
un cotejo riguroso con ciertos procesos histricos bien conocidos: el nacimiento de
determinada sociedad normalizadora, ligada a prcticas de encierro, en relacin
con una situacin econmica y social precisa que corresponde a la fase de la
urbanizacin, el nacimiento del capitalismo, con la existencia de una poblacin
flotante, dispersa, que las nuevas exigencias de la economa y el Estado no
podan tolerar. (Foucault, Inquietud por la verdad 2013: Pp. 50-51)

Lo que tenemos no es un saber que haya logrado descubrir la verdad de la locura,


se ha dado forma a una experiencia, la de la verdad de la locura, con la
posibilidad de un conocimiento efectivo y la elaboracin recproca de un sujeto
(Foucault, El libro como experiencia, en La inquietud por la verdad 2013: p. 51).
Canguilhem mostr que las ciencias de la vida eran una experiencia que ponan
en cuestin al ser humano como ser vivo.

Una frase de Marx: el hombre produce al hombre. Cmo entenderla? A mi modo


de ver, lo que debe producirse no es el hombre tal como lo habra concebido la
naturaleza o tal como lo prescribe su esencia: tenemos que producir algo que an
no existe y que no podemos saber qu ser (Foucault, El libro como experiencia,
en La inquietud por la verdad 2013: p. 73).
Cuando hablo de la muerte del hombre, mi intencin es poner fin a todo lo que
quiere fijar una regla de produccin, una meta esencial a esa produccin del
hombre por el hombre (Foucault, El libro como experiencia, en La inquietud por la
verdad 2013: p. 74).
No habra ninguna esencia que liberar, pues de lo que se tratara es de construir, y
se construye siempre contra algo.

Nuestra crtica: "ser genealgica en el sentido de que no deducir de la forma de lo que


somos lo que nos es imposible hacer o conocer; sino que extraer, de la contingencia que nos
ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no ser, de no hacer o de no pensar, por ms
tiempo, lo que somos, lo que hacemos o lo que pensamos... Pretende relanzar tan lejos y
como ampliamente sea posible el trabajo indefinido de la libertad."
(Michel Foucault. "Qu es la Ilustracin?")