Tempo e Eternidade em Santo Agostinho

Giovani Fernando Cardoso1

Resumo:
Por meio da concepo de tempo apresentada por Santo Agostinho no livro XI das
Confisses, realizaremos uma anlise fundamentada na constituio da eternidade e da
temporalidade na perspectiva do pensamento agostiniano. Veremos que a questo da
temporalidade est vinculada lingisticamente ao homem, sendo esta, contudo, impossvel
na eternidade. Para Agostinho, Deus o fundamento de tudo, todas as criaturas saram num
s momento (rationes seminales). Sendo o tempo criatura, iremos demonstrar que a
temporalidade prpria do homem e no possui em si atributos da eternidade, pois s Deus
eterno. Porm, o tempo criao divina dada pelo Logos, e neste no h sucesso, sendo o
tempo, por sua vez, caracterizado pelo devir. As ideias das coisas s existem na Inteligncia
Divina desde a eternidade, contudo, o que Deus quer produzir s aparece atravs de um ato
livre e eterno Dele mesmo. O tempo no pode medir a eternidade, uma vez que esta se
encontra acima da temporalidade. Ao analisar o tempo, Agostinho recorre ao seu aspecto
psicolgico. A teoria do tempo explicada por uma trade: memria, inteno e espera
(pretrito, presente e futuro), existente na mente humana. Quando o homem mede o tempo,
assim o faz por meio da impresso ou percepo que tem dele. O carter psicolgico
pertencente conscincia. No obstante, o homem no coeterno com Deus, pois, para este
no h passado nem futuro, mas somente o presente que se manifesta no indivisvel e no
uno.

Palavras-chave: Santo Agostinho. Tempo. Eternidade. Homem. Deus.

Abstract:
Through conception of time presented by Saint Augustine in Confessions, Book XI, we will
perform an analysis based on eternitys and times framework, according to Augustines
thought. We will see that times question is linked in a linguistic way to the man, herewith
time is impossible in eternity. For Augustine, God is the ground of everything, all creatures
arose in a unique moment (rationes seminales). Since time is creature, we will show that
man owns time and time doesnt own eternitys attributes, because only God is eternal.
Nevertheless, time is divine creation given by Logos, and in Logos there isnt succession,
herewith time is characterized by coming to happen. The ideas of things exist in Divine
Intelligence since eternity, however, what God wants to produce arises through a free and
eternal act of Himself. Time cant measure eternity, since eternity is over time. When
analyses time, Augustine appeal to its psychological aspect. Times theory is explained by a
triad: memory, intention and expectation (past, present and future), existing in the human
mind. When man measures time, he measures the impression or perception of time that he
formed. Psychological aspect of time belongs to consciousness. Nevertheless, man isnt
eternal with God, whereas for God there is neither past nor future, but only present that
manifests in the indivisible and absolute.

Graduando em Filosofia pela Faculdade Joo Paulo II - FAJOPA. Orientador: Prof. Ms. Orion Ferreira
Lima. E-mail: gvcardoso_23@ig.com.br.

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Keywords: Saint Augustine. Time. Eternity. Human being. God.

* * *

Nenhuns tempos Vos so coeternos porque Vs

permaneceis imutvel, e se os tempos assim
permanecessem, j no seriam tempos. Que ,
pois, o tempo? [...]Vs sois, antes de todos os
tempos, o eterno Criador de todos os tempos.
Estes no podem ser coeternos convosco, nem
nenhumas outras criaturas, ainda que haja
algumas que preexistem aos tempos.
(Santo Agostinho, Confisses, Livro XI, 14 e 30)

1. ETERNIDADE: DEUS CRIADOR E O VERBO

A concepo de tempo apresentada por Santo Agostinho2 no livro XI das
Confisses uma das maiores discusses de seu pensamento filosfico-teolgico. O
presente artigo tem como objetivo realizar uma anlise fundamentada na constituio da
eternidade e da temporalidade. Uma proposta de reconciliao entre o divino e o
humano, por meio da anlise do tempo iniciada com a pergunta o que fazia Deus antes
2

Antes do aprofundamento nas abordagens de tempo e eternidade, faz-se necessrio conhecer

sinteticamente a biografia de Santo Agostinho, uma vez que o transcorrer de sua vida est intrinsecamente
ligado s suas obras, principalmente as Confisses, que apresenta como aconteceu seu processo de
converso ao cristianismo. Aurlio Agostinho nasceu em 354 em Tagaste, norte da frica romana.
Patrcio, seu pai, era pago, j Mnica sua me era crist, a qual exerceu profunda influncia sobre ele.
Sua infncia e adolescncia foram passadas em Tagaste e Cartago. Agostinho tinha temperamento
ardente, era rebelde a todos os freios, levou uma vida desordenada e dispersa antes de sua converso.
Porm, sempre se dedicou aos estudos clssicos, particularmente os latinos. Aproximadamente aos 19
anos, seu contato com a obra Hortnsio de Ccero o levou a apaixonar-se pela filosofia e a debruar-se
sobre os problemas do pensamento. Em 374 aderiu ao maniquesmo. Tambm dedicou muitos anos ao
ensino da Retrica. Com 29 anos, em 383, foi para Roma a fim de continuar os ensinamentos retricos.
Neste mesmo perodo o exemplo e a palavra do bispo Ambrsio persuadiram Agostinho sobre o
cristianismo, assim sendo, tornou-se um catecmeno. As leituras de Plotino, traduzidas por Mrio
Vitorino, retrico que se converteu ao cristianismo, tambm tiveram grande importncia na sua orientao
definitiva. Quanto ao Neoplatonismo, Agostinho no encontrou os ensinamentos da encarnao do Verbo
e o caminho da humildade crist, porm encontrou claramente a afirmao e demonstrao da
incorporeidade e incorruptibilidade de Deus, isto fez com que ele se libertasse do materialismo, ou seja,
da crena de que o universo estava cheio de Deus. Aos 25 de abril de 387 foi batizado por Santo
Ambrsio. Dada a alegria de converso sua me, em Ostia ficaram dias discorrendo sobre questes
religiosas, mas Mnica morreu ali. Por conseguinte, a vida de Santo Agostinho foi de contnua busca pela
verdade e uma luta contnua contra o erro. Em 391 foi ordenado sacerdote; e, em 395 foi sagrado bispo de
Hipona. Deste modo, combateu as doutrinas contra a Igreja: o maniquesmo, o donatismo e o
pelagianismo. E aos 28 de agosto de 430, Agostinho morreu, quando os Vndalos sitiaram a cidade de
Hipona. (REALE; ANTISERI, 2007).

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de criar a o cu e a terra?. E responder a questo proposta pela epgrafe acima que ,

pois, o tempo?, embasada nas reflexes do pensamento agostiniano.
Antes de melhor conceituar a temporalidade, Santo Agostinho inicia em O
Homem e o Tempo3 discorrendo suas reflexes quanto ao Deus criador e ao Verbo de
Deus, sem os quais no seria possvel a criao do tempo, porm a existncia de Deus
independe do tempo, pois a eternidade maior que este.
O contraste da eternidade divina e da temporalidade expressa que o tempo no
um subconjunto da eternidade. Nos Arcanos das Palavras Divinas, questionado
como traduzi-los para nossa linguagem, quando poderei eu, com a lngua da minha
pena, enumerar todas as Vossas solicitaes, terrores, consolaes e incitamentos com
que me introduzistes a pregar a Vossa palavra e a distribuir a Vossa doutrina ao vosso
povo? (AGOSTINHO, 1981, p. 292). Ento, v-se a relao de que estando o homem
preso temporalidade, o tempo articulado lingisticamente, no entanto na eternidade
no se faz necessria esta articulao. Por isso, a indagao de Santo Agostinho
pertinente para deixar entrever o afrontamento entre tempo e eternidade.
Deus enquanto ser o fundamento de todas as coisas que , por conseguinte, o
criador de tudo. O princpio de tudo a criao. E tudo foi criado por um ser eterno, que
o prprio Deus. Veja que para Santo Agostinho todas as criaturas saram do nada num
s momento, algumas j aparecem na sua forma perfeita, outras surgiram de formas
incompletas, porm so dotadas de virtudes intrnsecas evolutivas (rationes seminales).
Ainda mesmo o que no foi criado e todavia existe, nada tem em si que antes no
existisse. Portanto sofreu mudana e passou por vicissitudes (AGOSTINHO, 1981, p.
295).
E de onde tudo foi criado? O mundo, segundo Santo Agostinho, pode ter duas
origens, a saber, ou Deus criou do nada, ou tudo surgiu de sua prpria substncia. Se
aderir segunda afirmao, inevitavelmente devemos admitir que uma parte da
substncia divina finita, mutvel, submissa s alteraes diversas, bem como passvel
de destruies, que as partes do universo tambm sofrem. Ento, no pode ser aceita,
pois sendo Deus eterno e perfeito, mudar seria transformar-se em melhor ou pior, o que
contradiz a natureza divina imutvel. Quanto a Deus criar do nada, refere-se criao

AGOSTINHO, Santo. O Homem e o Tempo. In: Confisses. 10.ed. Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa, 1981.

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sem qualquer matria preexistente4, onde por um ato de vontade Deus quis que as
coisas fossem e elas foram.
Deus quis criar todas as coisas, mas no se deve buscar esta causa na vontade
de Deus, pois Ele causa nica das coisas, e sendo a causa de tudo, no tem causa.
Deste modo, toda criao surgiu da Palavra Criadora, o Verbo5. Esta, porm, narrada no
livro do Gnesis6 no uma simples palavra sensvel, o Logos, o Filho de Deus, que
coeterno com Ele.
Nunca se acaba o que estava sendo pronunciado nem se diz outra
coisa para dar lugar a que tudo se possa dizer, mas tudo se diz
simultnea e eternamente. Se assim no fosse j haveria tempo e
mudana, e no verdadeira eternidade e verdadeira imortalidade. [...]
Por isso, ao Verbo que coeterno convosco, dizeis, ao mesmo tempo
e eternamente tudo o que dizeis (AGOSTINHO, 1981, p. 298).

Toda matria a ser criada estava na Palavra criadora coeterna com Deus. Tudo
foi criado por Ela: portanto necessrio concluir que falastes e os seres foram criados.
Criaste-los pela vossa palavra! (AGOSTINHO, 1981, p. 297).
O momento da criao o comeo de todas as criaturas, visto que o tempo ,
por definio, mudana, ou seja, ele tambm criatura. Mesmo tudo sendo criado pelo
eterno (Deus Criador, atravs do Verbo), nem as coisas que duram nem o tempo so
eternos. Isto posto por Santo Agostinho a fim de expor que no existe um tempo antes
da criao e antes do momento em que Deus o teria criado.
Feita a relao entre eterno e divino, iremos evidenciar a relao entre o
temporal e humano, objeto de anlise da segunda parte deste trabalho. Santo Agostinho
para justificar a eternidade de Deus recorreu explicao do princpio, como no relato
do livro do Gnesis. Ele admite toda a eternidade a Deus: sendo vossa a eternidade,
ignorais porventura, Senhor, o que eu Vos digo, ou no vedes no tempo o que se passa
no tempo (AGOSTINHO, 1981, p. 291). Enfim, possvel estabelecer que a
temporalidade prpria do homem e no possui atributos da eternidade, pois s Deus

Deus como um arteso que, considerando uma forma em seu pensamento, a impe matria que ele
tem sua disposio (argila, pedra, madeira etc.). Ao contrrio, as diversas matrias que o arteso
humano encontra sua disposio, Deus foi quem as fez. O que o ato criador significa , portanto, a
produo do ser daquilo que , e essa produo possvel unicamente para Deus, porque somente ele o
Ser (GILSON, 2006, p. 358).
5
Cf. Jo 1, 1-18. Santo Agostinho recorre no prlogo joanino neotestamentrio a aluso do Verbo com o
Princpio identificado no livro do Gnesis.
6
Cf. Gn 1. Primeiro relato da criao.

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eterno. Porm, o tempo criao divina dada pelo Verbo, e Neste no h sucesso e o
tempo caracterizado pela sucesso.

2. O TEMPO

Tendo analisado as consideraes sobre a eternidade de Deus, passemos

indagao que levou Agostinho anlise do tempo, a qual pertinente ao estudo da
segunda parte de O Homem e o Tempo.
Esta foi a questo j citada no prlogo: que faria Deus antes da criao? Tal
pergunta, de imediato, j contm alguns pressupostos equivocados, tendo em vista o
princpio de eternidade. Como o conceito antes implica temporalidade, ou seja, um
termo temporal, a pergunta no deve ser colocada, uma vez que na eternidade no
ocorre sucesso (tempo criao tempo). Por si a vontade de Deus eterna, e foi ela
que determinou o momento da criao. Por conseguinte, no se pode falar de um
antes, antes da criao do tempo.
O tempo, como visto, criao de Deus, sendo assim improcedente acerca da
ao de Deus antes do tempo, pois esta categoria temporal s equivale criatura. Logo
demonstrado um erro formal. Com a finalidade de defesa da eternidade, Agostinho
questiona: se fosse o caso de que surge em Deus uma nova vontade como Ele pode ser
eterno? Deste modo:
[...] a vontade de Deus no uma criatura; est antes de toda a
criatura, pois nada seria criado se antes no existisse a vontade do
Criador. Essa vontade pertence prpria substncia de Deus. Se
alguma coisa surgisse na substncia de Deus que antes l no
estivesse, no podamos, com verdade, chamar a essa substncia
eterna. Mas, se desde toda a eternidade vontade de Deus que existam
criaturas, por que razo no so criaturas eternas? (AGOSTINHO,
1981, p. 300-301).
Assim, as idias das coisas existem na Inteligncia Divina desde toda a
eternidade, porm o que Deus quer produzir s aparece na ao de sua volio, atravs
de um ato livre e eterno do prprio Deus.

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O tempo, segundo Agostinho, no pode medir a eternidade7. Tempo e

eternidade so dimenses incomensurveis. A eternidade est acima de todo tempo,
nela,
[...] ao contrrio, nada passa, tudo presente, ao passo que o tempo
nunca todo presente. Esse tal, ver que o passado impelido pelo
futuro e que todo o futuro est precedido dum passado, e todo o
passado e futuro so criados e dimanam dAquele que sempre
presente. (AGOSTINHO, 1981, p. 301)

Remetendo a questo sobre o que fazia Deus antes da criao do mundo,

Agostinho ironicamente afirma que no responder como algum outrora contestou:
preparava o inferno para quem quer saber demais8. Para o Santo Doutor isto seria iludir
com graa um problema srio. Ele no daria tal resposta, pois caberia dizer no sei
quando de fato no se sabe, do que ficar apresentando solues escarnecedoras, e,
mais louvvel quele que respondeu sofisticamente. Porm Agostinho contrape
dizendo:
[...] meu Deus, que sois o Criador de tudo o que foi criado. Se pelo
nome de cu e terra se compreendem todas as criaturas, no temo
afirmar que antes de criardes o cu e a terra no fazeis coisa alguma.
Pois se tivsseis feito alguma coisa, que poderia ser seno criatura
Vossa? Oxal eu soubesse tudo o que me importa conhecer, como sei
que Deus no fazia nenhuma criatura antes que se fizesse alguma
criatura! (AGOSTINHO, 1981, p. 302).

Por fim a esta pergunta tem-se uma resposta estritamente ligada com a
eternidade, pois se Deus fizesse algo, isso j seria criao. Antes da criao do cu e da
terra no existia o tempo, logo no se deve questionar o que Deus fazia. O eterno um
perptuo hoje, assim sendo, o hoje de Deus a prpria eternidade, porque este vosso
hoje no se afasta do amanh, nem sucede ao ontem (AGOSTINHO, 1981, p. 303).
Por isso, no se concebe um tempo, onde no havia tempo.
Mas afinal, o que o tempo? Nesta questo detm-se especificamente a
estrutura da temporalidade. Este o contraponto essencial que a partir da indagao
aborda a temtica do tempo. Para Agostinho, no houve tempo nenhum em que Deus
no fazia alguma coisa, pois Ele fazia o prprio tempo.
7

A eternidade no pode ser medida com unidades temporais (antes, depois, instante), pois estas so aes
sucessivas e transitrias.
8
Preparava disse a geena para aqueles que perscrutam estes profundos mistrios (AGOSTINHO,
1981, p. 302).

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Para esta anlise do tempo recorre-se ao aspecto psicolgico, a uma definio

pelo lado humano. Defronta-se, primeiramente, na aporia do ser e do no-ser do tempo.
Se o tempo pode ser como ele se caracteriza como no-ser? Agostinho para explicar
elabora sua teoria do tempo em uma trade: trplice presente, distenso e inteno ou
ateno.
A fim de uma melhor fundamentao do trplice presente, iniciam-se as
reflexes abordando que [...] se nada sobrevivesse, no haveria tempo futuro, e se
agora nada houvesse, no existia o tempo presente (AGOSTINHO, 1981, p. 304).
Ento, como existem estes dois tempos: passado e futuro, uma vez que passado no
existe e o futuro no chegou?
Quanto a isto, se o presente fosse sempre presente e no transcorresse para o
passado, ele no seria mais tempo, mas eternidade. O ser do presente um contnuo
deixar de ser, ou seja, tende a continuidade ao no-ser.
Segundo o argumento ctico, o tempo desprovido de ser. Ora, se isso
ocorresse, segundo Agostinho, teramos uma desvalorizao do tempo, isto , o tempo
seria o no-ser. Se aderisse aos cticos toda nossa linguagem seria equivocada.
Contudo, no pensamento agostiniano o tempo estudado, como j dito, sob o aspecto
psicolgico (como o homem aprende), e no sob o prisma ontolgico (como em si
mesmo), pois seno teria que consider-lo indivisvel.
Deste modo, o tempo existe no esprito do homem, porque neste mesmo
esprito que se conservam presentes o passado, o presente e o futuro. Nestas trs
divises do tempo, Agostinho percebe que podemos denominar tempo longo ou breve,
somente para o futuro e o passado.
Chamamos longo ao tempo passado, se anterior ao presente, por
exemplo, cem anos. Do mesmo modo dizemos que o tempo futuro
longo, se posterior ao presente, tambm cem anos. Chamamos
breve ao passado, se dizemos, por exemplo h dez dias; e ao
futuro, se dizemos daqui a dez dias. Mas como pode ser breve ou
longo o que no existe? Com efeito, o passado j no existe e o futuro
ainda no existe. No digamos: longo, mas digamos do passado:
foi longo; e do futuro: ser longo (AGOSTINHO, 1981, p. 304).

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Esta medio do tempo realizada pela alma9, como o Santo Doutor afirma
[...] foi-te concedida a prerrogativa de perceberes e medires a sua durao
(AGOSTINHO, 1981, p. 305). Certamente no se pode medir o passado que j no
mais, ou o futuro que ainda no , porm o homem tem a capacidade de conservar a
memria do passado e a espera do futuro. Mesmo no futuro que no ainda, existe na
alma a espera das coisas futuras; e no passado as coisas j no existem, mas existe na
alma a memria das coisas passadas.
Quanto ao tempo presente para Agostinho o nico que se julga chamar longo,
pois tudo o que se debandou passado; e o que ainda resta futuro. O que concebido
em [...] um espao de tempo que no seja suscetvel de ser subdividido em tais partes,
por mais pequeninas que sejam, s a este podemos chamar de tempo presente
(AGOSTINHO, 1981, p. 306). Porm este voa to rapidamente do futuro ao passado
que fica privado de durao, em um instante ele se transforma, no entanto dura na alma
sua ateno s coisas presentes.
Se puder medir o tempo, vlido ressaltar que passado e futuro no podem ser
medidos no passado nem no futuro, pois no possuem ser. Ambos s so medidos no
presente. E o tempo presente no tem extenso, logo no se pode medi-lo enquanto
existe, porque no se localiza no espao. Enfim, o tempo no uma sucesso de espaos
separados, mas sim contnuo e indivisvel, ele uma continuidade, no admite sua
diviso em antes e depois.
O tempo se encontra ligado memria, inteno e espera. Ele encontra na
alma sua realidade, no distender-se (distenso) da vida interior do homem. Por sua vez,
pertence alma, sendo esta prpria distenso da alma precisamente uma continuidade
entre memria, inteno e espera.
Considerando a abordagem de que no h trs tempos, transparece que no h
tempos futuros nem passados. Segundo Agostinho, imprprio afirmar que os tempos
so trs: passado, presente e futuro. Entretanto, convm dizer que os tempos so trs:
presente das coisas passadas, presente das coisas presente e presente das coisas futuras.
9

H diversas terminologias para o termo alma na filosofia agostiniana. No que concerne a este artigo,
temos o conceito alma proveniente do latim: anima- animus, que designa princpio animador dos
corpos como condio vital para os mesmos. Ao mesmo tempo, o animus empregado por Agostinho diz
respeito a uma substncia racional que corresponde como princpio vital (GILSON, 2006). A alma o
intelecto ligado vida, como um princpio motor que move o homem. Mesmo no possuindo extenso,
ela capaz de pensar sua prpria existncia. Assim, a substncia animus s possibilita medir o tempo,
porque implica seu aspecto racional (s a alma mede o tempo).

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Estes trs tempos existem na mente do homem e no se v em outra parte a lembrana

das coisas passadas, a viso presente das coisas presentes e a espera das coisas futuras.
Agostinho chama ateno de como empregar corretamente tais terminologias:
[...] diga-se tambm que h trs tempos: pretrito, presente e futuro,
como ordinria e abusivamente se usa. No me importo nem me
oponho nem critico tal uso, contanto que se entenda o que diz e no se
julgue que aquilo que futuro j possui existncia, ou que o passado
subsiste ainda. Poucas so as coisas que exprimimos com terminologia
exata. Falamos muitas vezes sem exatido, mas entende-se o que
pretendemos dizer! (AGOSTINHO, 1981, p. 309-310).

Aps tais reflexes complexas acerca do tempo, o prprio Agostinho recorre a

Deus para que desfaa este enigma e se depara com a necessidade de uma nova anlise.
Ele quer realizar as distines entre tempo astronmico, tempo metafsico e tempo
psicolgico. Isto o levou a concluir que o tempo uma distenso, como visto acima.
No conceito de tempo h dois elementos: um transitrio (sucesso) e um permanente
(durao). O tempo psicolgico no passa de uma percepo da sucesso contnua no
campo da conscincia com aspecto de localizao e de anterioridade10.
A discusso sobre como medir o tempo se prolonga na subdiviso de sua nova
teoria. Santo Agostinho cita como exemplo um hino de Santo Ambrsio Deus Creator
omnium, onde a slaba longa vale o dobro da breve, ele s mede essas slabas devido ao
que ficou gravado em sua memria. Assim sendo, quando se mede o tempo, mede-se a
impresso ou percepo dele. Este o carter psicolgico ao qual do tempo pertence
conscincia.
Por fim, para Agostinho o ato de procurar a realidade objetiva do tempo
aclarou sua subjetividade, o voltar da conscincia sobre si mesma como um mtodo
que resolve um problema fundamental. O problema psicolgico do tempo condiciona
sua soluo no problema metafsico.
Depois de uma instigante e complexa anlise do tempo, o bispo de Hipona
encerra seu texto mostrando que o homem possui enfermidades que no o permitem
saber alm de suas capacidades (contraposto entre tempo e eternidade). Por conseguinte,
10

Cf. N. T. (AGOSTINHO, 1981, p. 315). A definio de tempo (psicolgico) deve ser somente pelo lado
humano, sem levar em conta a eternidade. Agostinho justifica a existncia do tempo na tentativa de
solucionar a aporia do ser e do no-ser do tempo. Quanto ao aspecto ser do tempo, significa seu aspecto
da linguagem. J o no-ser do tempo, ele passa, muda e acaba. No obstante, o tempo psicolgico abarca
localizao e antecedncia somente no mbito de sua conscincia, isto , s existe tempo se existir o
sujeito.

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para se conceber a eternidade no basta imaginar o universo como um canto conhecido,

onde a conscincia humana sabe o local em que se encontra seu o ponto de
desenvolvimento. Deus est alm do pensamento humano, o homem no coeterno
com Ele. Para Ele no h passado nem futuro, Nele existe o indivisvel e uno.
Por conseguinte, o tempo o que permeia toda vida do homem. Vrios modos
simblicos na cultura humana expressaram e expressam isto, atravs dos ciclos solares
(dia e noite), as ampulhetas, as pocas do ano e at o mais utilizado atualmente para
cronometr-lo: o relgio. Porm, a discusso agostiniana pertinente ao tempo muito
mais abstrata, ela no se limita a este modelo comum e rotineiro, ou seja, o tempo como
extenso.
O tempo constitui uma questo que para quem o estuda, Santo Agostinho deixa
bem explcito que o outro lado do tempo para o homem a eternidade divina, uma vez
que o homem criatura, do mesmo modo que o tempo tambm criatura.
Muitos ao se dedicarem a maiores reflexes desta obra agostiniana, podem se
equivocar ao postularem que Agostinho exclui e menospreza totalmente o tempo em
detrimento da eternidade. Ao contrrio disto, suas contraposies argumentativas do
um parecer de reconciliao entre divino e humano. Tambm vlido lembrar que,
ressaltar o divino prprio do pensamento do perodo bem como sua relao religiosa
(processo de converso ao cristianismo). Por isso, em todo seu discurso ocorrem as
invocaes a Deus, bem como o reconhecimento de sua ignorncia ao querer refletir
sobre o tempo.
Ao transcender a questo, Agostinho direciona-se Deus, o eterno. Contudo, o
aspecto de reflexo acerca da aporia do tempo perpassou alm do perodo patrstico. Tal
aporia tambm foi discutida nas vrias transformaes da histria do pensamento
filosfico moderno e contemporneo, no se detendo para isto sobre o aspecto divino.
Enfim, o que o pensamento agostiniano postulou, abriu caminhos profundos para uma
anlise do tempo, especificamente da objetividade para a subjetividade.

REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia. Vol. 2. 5.ed. Lisboa: Editorial Presena,
1999.
A BBLIA DE JERUSALM. A.T Gnesis 1 e N.T. Joo 1, 1-18. So Paulo: Paulinas,
[1985], p. 31 e p. 1985.
Vol. 3, n 1, 2010.
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AGOSTINHO, S. O Homem e o Tempo. In: Confisses. 10. ed. Porto: Livraria

Apostolado da Imprensa, 1981.
GILSON, E. Introduo ao estudo de Santo Agostinho. So Paulo: Discurso Editorial;
Paulus, 2006.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. Vol. 1.
10. Ed. So Paulo: Paulus, 2007.

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