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Tese de Doutorado
RECIFE
2010
RECIFE
2010
CDU (2.ed.)
CDD (22.ed.)
UFPE
BSCCJ2010-014
AGRADECIMENTOS
Aos mestres que conheci em Pernambuco e que influenciaram decisivamente este trabalho:
Alexandre da Maia, meu orientador, que, alm de amigo (o que j o bastante), foi de uma
generosidade sem limite: acreditou no meu projeto, aceitou a minha insubordinao e
predileo por um autor marginal ao direito, deixou-me livre para criar. Gustavo Just e
Torquato Castro Jr, pelo debate franco e prazeroso e pelo olhar criterioso na qualificao.
Nelson Saldanha, Luciano Oliveira, Gustavo Ferreira, Joo Maurcio Adeodato, Marcelo
Neves e Artur Stamford, pelos ensinamentos e produo literria. A todos, registro o meu
orgulho em t-los conhecido.
Aos amigos que fizemos no PPGD/UFPE, Carminha, Josi, pelo cuidado e sorriso com que
recebem os alunos, e nos acolheram, mesmo distncia. Aos companheiros para alm dos
estudos: Claudinha, Natlia, Enoque e Joo Chaves.
nossa famlia em Recife, especialmente Paulo e Natlia, Deinha e Maria Edite, pelas casas
e aconchegos.
Aos amigos que deixamos em Aracaju e que nos receberam com entusiasmo no retorno, prova
de que a amizade uma forma de irmandade: Agatha e Hugo, Andra e Marcel, Lalo e
Lavnia, Ana, Vernica, Maurcio.
Aos mestres e alunos do curso de Direito da Universidade Federal de Sergipe, da
Universidade Tiradentes e da Renaesp, porque me ensinam, a cada dia, o exerccio da
docncia.
Aos amigos da Universidade Tiradentes, por torceram pela realizao deste trabalho: Marise,
Araci e demais professores. Pelo apoio e incentivo institucional atravs de Temisson Jos e a
PAPGP e, especialmente, pelo apoio, amizade e convico de Jos Ronaldo, que tem a
teimosia de acreditar no meu trabalho mais do eu.
s minhas revisoras prestigiosas, Conceio e Jlia, a quem confio minhas ideias, meus
textos e meu corao.
Falo no plural porque h muito descobri que sem a minha famlia as coisas, em mim, no
fazem sentido: Tadeu, Conceio e I sero sempre a minha raiz, o ventre que me cria, nutre e
ama por completo: meu cho. Guilherme e nossa Maria, Julia e Rodrigo, o abrao entre
irmos, a certeza de que somos feito da mesma matria e compartilhamos sonhos: meus
esteios. Ivan, meu amado, eu precisaria ser quem eu no sou para viver sem voc. Voc tem
cuidado de mim (e eu de voc) esses anos todos, e o nosso amor s rendeu beleza. Nan,
minha querida, eu nasci novamente no exato momento em que te pari, e desde ento eu me
emociono em ser sua me. No h aventura mais fabulosa: voc ser, por toda a vida, o nosso
projeto de amar.
RESUMO
REBOUAS, Gabriela Maia. Tramas entre subjetividades e direito: a constituio do
sujeito em Michel Foucault e os sistemas de resoluo de conflitos. 2010. 256 f. Tese
(Doutorado em Direito) Programa de Ps-Graduao em Direito, Centro de Cincias
Jurdicas / FDR, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2010.
ABSTRACT
REBOUAS, Gabriela Maia. Threads between subjectivities and law: the constitution of
the subject in Michel Foucault and the systems of conflict resolution. 2010. 256 p. Doctoral
Thesis (PhD of Law) Programa de Ps-Graduao em Direito, Centro de Cincias Jurdicas
/ FDR, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2010.
Threads between subjectivities and law aims to discuss the forms of subjectivation as
proposed by Michael Foucault and the systems of conflict resolution. Taking as a starting
point the foucaultian implications of the care of the self and of the stylization of existence
in the constitution of our lives, it is possible to replace the figures of the universal and the
essential by more dissonant and singular forms of subjectivation. The chosen hypothesis is
that the adoption of a single model of conflict resolution, notably, the judicial system in the
rule of law means to assume a essential nucleus of the subject, of subjective rights and of
forms of subjectivation that are thought of here as inadequate in periods of pluralism,
differentiation, alterity and freedom. To overcome the construction of an essentialist model it
is mandatory that we abandon the perfection of logic and of technical reason, the safety of the
belief in the good and in progress as well as the excessive trust in mens own superiority in
order to exercise difference so as to let other forms of subjectivity emerge. The research
corpus is focused in a bibliography that contemplates works by and about Michael Foucault
and works about conflict resolution, especially mediation, without loosing sight of the
practical implications and experiences in the field of law. In the first part of the thesis, the
philosophy of Foucault was explored at the same time that the questions of subjectivity,
subjectivation and subjective rights were discussed. To the critique of the modern image of
the subject made by Foucault in the first half of his oeuvre, aspects developed in his last
works about forms of subjectivation will be added; forms that could mean resistance and
stylization of one's own life, producing an ethos leading to a political and ethical dimension, a
dimension of freedom in itself. The second part analyses the judicial model of conflict
resolution based on the rationality that constitutes the democratic rule of law and compares it
with other systems of conflict resolution such as arbitrage, negotiation, mediation,
conciliation. More over, the perception of the deficiencies of the judicial model when in face
of subjective differences or in promoting autonomy and emancipation of those in conflict is
the reason why we bring forth the question of the roles and responsibilities of the parties and
third parties, so as to project a change of actors and attitudes in the field of law.
RESUME
REBOUAS, Gabriela Maia. Trames entre subjectivit et droit : la constitution du sujet
dans Michel Foucault et les systmes de rsolution des conflits. 2010. 256 f. Thse de
doctorat (PhD de la loi) Programa de Ps-Graduao em Direito, Centro de Cincias
Jurdicas / FDR, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2010.
Trames entre subjectivit et droit a pour but de dbattre sur les moyens de subjectivation
proposs par Michel Foucault ainsi que les systmes de rsolutions de conflit. En
sappropriant des implications foucaultiennes de lattention soi-mme et dune stylisation
de lexistence dans nos vies, il est possible de substituer lappel luniversel et lessentiel
travers des formes plus dissonantes de subjectivation, celles-ci se montrant nettement plus
importantes. Lhypothse adopte est celle de la concentration dans un modle unique de
rsolution de conflit - notamment le systme judiciaire ltat de droit. Cela signifie
prsupposer un noyau essentiel du sujet, des droits subjectifs, des moyens de subjectivation
que lon suppose inadquats pour prouver des priodes de pluralisme, de diffrentiation,
daltrit et de libert. Tout en surmontant la construction dun modle essentialiste, il faut
abandonner la perfection de la logique et de la raison technique, la scurit dans la croyance
au bien et au progrs et la confiance excessive de la propre supriorit de lhomme pour
exercer la diffrence et den faire surgir dautres formes de subjectivation. Le corpus de cette
recherche sest concentr sur des rfrences bibliographiques qui envisagent les uvres de
Foucault et sur lauteur lui-mme, sur les systmes de conflits, sur la mdiation -spcialement
sans perdre de vue les implications pratiques - et les expriences dans le domaine juridique.
La premire partie de cette thse a exploit les rfrences philosophiques de Michel Foucault
tout en discutant sur des sujets tels que la subjectivit et la subjectivation ainsi que les droits
subjectifs. Les critiques une image de sujet - typiquement moderne que Foucault
entreprend dans la premire partie de sa production iront sajouter au dplacement entrepris
dans ses dernires uvres sur la possibilit de formes de subjectivation signifiant rsistance
et stylisation de la vie en elle-mme, dans la construction dun ethos impliquant une
dimension politique et tique, une dimension donc de la propre libert. La deuxime partie
analyse le modle judiciaire de rsolution de conflits avec des fondements dans la rationalit
constitue par ltat dmocratique de droit tout en le contrastant avec dautres systmes de
rsolution de conflits tels que larbitrage, la ngociation, la mdiation et la conciliation. En
outre, la perception des insuffisances du modle judiciaire denvisager diffrentes faons de la
subjectivit et de promouvoir lautonomie et lmancipation des gens concerns par le conflit
met en vidence la raison pour laquelle lon questionne les rles et les responsabilits des
parties concernes projetant ainsi un changement dacteurs et dattitudes dans le droit.
SUMRIO
ROTEIRO GERAL............................................................................................................ 11
PRIMEIRO ATO: HERIS, VILES E SUBJETIVIDADES. .......................................... 11
CENA 1 HERIS: A CONSTRUO DO SUJEITO UNIVERSAL NA TRADIO
MODERNA ......................................................................................................................... 21
1.1O pano se abre: a matriz individualista do pensamento moderno .............................. 21
1.2 Apogeu e crtica do projeto moderno da subjetividade pice de um sujeito soberano
..................................................................................................................................... 26
1.3 Cai a mscara: Foucault e o acordar do sono antropolgico. ................................ 28
1.4 Depois da vertigem, o heri recomposto: o jurdico e a construo de poderes direitos subjetivos......................................................................................................... 31
1.4.1 Direitos subjetivos na teoria clssicado direito ..................................................... 32
1.4.2 Universalizao e positivao dos direitos subjetivos: direitos humanos e direitos
fundamentais. ............................................................................................................... 35
1.4.3 A proposta de direitos fundamentais como direitos subjetivos. ............................. 39
CENA 2 VILES: LOUCURA, DELINQUNCIA, SEXUALIDADE................................ 43
2.1 Da lrica de uma loucura brilhante ao grande medo: itinerrios de uma Histria da loucura.43
2.2 Sai de cena o soberano pattico, entra o carcerrio: o corpo disciplinado em evidncia. .......55
2.3 O corpo em sua superfcie e a alma em profundidade: clmax e sexualidade dos sujeitos de
desejo. ......................................................................................................................................64
ROTEIRO GERAL
Eu chamaria de subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais precisamente de
uma subjetividade, que evidentemente no passa de uma das possibilidades dadas de organizao de uma
conscincia de si. FOUCAULT, Michel. O retorno da moral (1984). In: FOUCAULT, Michel. tica,
sexualidade, poltica, Coleo Ditos e Escritos V, org. e seleo de textos Manoel Barros da Motta, Trad. Ins
Autran Dourado Barbosa, Elisa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense universitria, 2004. p.262.
12
insubordinao, contra ele mesmo, como ele to bem soube dirigir s suas leituras: explorar
elementos para um novo imaginrio do direito. No fundo, uma recusa de ficar presa em seus
argumentos niilistas, buscando um pouco de possvel, para no sufocar 2.
Dos muitos caminhos possveis para a empreitada, em funo da prpria grandeza
do direito e das filosofias que surgiram nos ltimos tempos, elegemos olhar para o direito a
partir de seus atores e dos modelos de resoluo de conflito colocados pela sociedade
contempornea. Assim, como paradigma preponderante, o modelo judicial, estruturado no
prprio Estado e no processo. Como horizonte, modos de resoluo que quebram a necessria
ligao entre Estado e justia, justia e neutralidade, neutralidade e norma.
A observao do modelo judicial e seus atores levaram-nos a investigar o papel da
democracia e a forma de sua experimentao por algumas linhas da filosofia do direito. A
desconfiana de que o potencial democrtico havia sido sensivelmente mitigado pela sua
reduo legalidade, foi o incentivo para arriscarmos falar mais em dilogo, em escuta, em
engajamento e emancipao.
O itinerrio desta tese foi construdo a partir da leitura de Michel Foucault (19261984) em sua investida sobre a subjetividade, especialmente no curso A Hermenutica do
Sujeito (1981-2). A partir deste curso, toda a espiral foucaultiana foi sendo percorrida na
tentativa de compreender o papel do sujeito e as implicaes da subjetivao ao longo de sua
produo.
O foco em Foucault no recai propriamente sobre sua analtica do poder ou sobre
as imagens do direito que combate. Embora as implicaes para o direito sejam muitas, o que
nos interessa de Foucault so seus escritos sobre as subjetividades. Portanto, preciso
explicitar que, neste ponto, esta tese prope uma aproximao pouco explorada, qui nova:
pensar nas formas de subjetivao propostas por Foucault e os sistemas de resoluo de
2
Um pouco de possvel, se no eu sufoco uma frase emblemtica atribuda por Deleuze a Foucault. Cf.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992, p.131.
13
conflito no tarefa para ser encontrada em Foucault, mas, a partir dele, para alm. O nus
desta aproximao no do autor lido. Alis, neste sentido, Foucault no um filsofo do
direito, mas um pensador que interessa ao direito. Daremos a ele o uso, dito como mais
autorizado: aquele de ser uma ferramenta3 de anlise, mas para outras anlises.
Assim que se de um lado a doxografia sobre a ltima fase, onde se encontra a
problemtica da tica, bastante rica entre filsofos, educadores, psicanalistas e historiadores,
no obstante a publicao tardia deste e de outros cursos proferidos, por outro, de Foucault, o
direito est mais familiarizado com as obras sobre as prises e o ritual probatrio, a saber,
Vigiar e punir e A verdade e as formas jurdicas, sugerindo-nos que explorar Foucault pela
discusso tica, da subjetivao, como caminho para refletir sobre o direito poder render
inusitados frutos.
Tomando, portanto, as implicaes foucaultianas do cuidado de si e de uma
estilizao da existncia na constituio de nossas vidas, pretendemos substituir o apelo ao
universal e ao essencial por formas mais dissonantes de subjetivao, no necessariamente
menos enfticas, volveis, mas significativamente mais singulares. O que esperamos
evidenciar que a concentrao num modelo nico de resoluo de conflito significa
pressupor um ncleo essencial de sujeito, de direitos subjetivos, de formas de subjetivao.
Mas, se queremos vivenciar perodos de pluralismo, diferenciao, alteridade e liberdade,
superando a construo de um modelo essencialista, preciso pagar o preo de abandonar a
perfeio da lgica e da racionalidade, a segurana da crena no bem e no progresso, a
confiana demasiadamente excessiva na prpria superioridade do homem, para exercitar a
diferena e dela fazer surgir formas outras de subjetivao.
A subjetividade tomada, a partir de Foucault, como a maneira pela qual o
sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade, no qual ele se relaciona
3
Mais uma vez de Deleuze esta expresso, em uma entrevista de 1972, publicada sob o ttulo Os intelectuais e
o poder. Cf. FOUCAULT, M. Os intelectuais e o poder in FOUCAULT, M. Ditos e Escritos IV, 2 ed. Rio de
Janeiro: Forense universitria, 2006, p. 39.
14
consigo mesmo4. esta percepo da subjetividade, como uma maneira de atingir um agir,
daquilo que estou sendo, que nos interessa neste trabalho. A perspectiva de uma subjetividade
moderna que criticamos reside no fato de se estruturar a partir da universalizao e
naturalizao
de
uma
certa
forma
de
vida,
sujeitada
ao
direito
estabelecido
FOUCAULT, Michel. Foucault (1984). In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica, 2004, p.236.
15
16
17
FOUCAULT, M. Prface (Introduo vida no fascista). Gilles Deleuze e Flix Guattari. Anti-Oedipus:
Capitalism and Schizophrenia, New York, Viking Press, 1977, p. XI-XIV. In: FOUCAULT, M. Dits et crits II,
Paris: quarto Gallimard, 2001, p.133-136.
18
ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e disjuno, mais do que por
subdiviso e hierarquizao piramidal; (iii) liberar-se das velhas categorias do Negativo (a lei,
o limite, a castrao, a falta, a lacuna), que o pensamento ocidental, por um longo tempo,
sacralizou como forma do poder e modo de acesso realidade; (iv) ligar o desejo com a
realidade (e no sua fuga, nas formas da representao); (v) utilizar a prtica poltica como
um intensificador do pensamento, e a anlise como um multiplicador das formas e dos
domnios de interveno da ao poltica; e (vi) no exigir da ao poltica que ela restabelea
os direitos do indivduo, tal como a filosofia os definiu.
O segundo ato/parte analisa as transformaes no cenrio jurdico para a
configurao de novos rituais e est dividido em quatro cenas. O modelo judicial de resoluo
de conflitos com lastro na racionalidade constituinte do Estado democrtico de direito vai ser
contrastado com outros sistemas de resoluo de conflitos, como a arbitragem, mediao e
conciliao. Mais ainda, a percepo das insuficincias do modelo judicial de encarar as
diferenciaes da subjetividade e promover a autonomia e emancipao dos envolvidos no
conflito evidencia o motivo pelo qual problematizamos a questo das responsabilidades. O
acento, portanto, que demos mediao implica assumir as responsabilidades pelo conflito e
sua soluo em primeira pessoa, sendo encarado como o ethos necessrio a uma mudana de
atores e atitudes no direito. Mais do que a figura imponente de um juiz, smbolo mstico do
poder hierarquizado do Estado e da lei, a figura de um mediador, um elo em redes
interpessoais, nas tramas da vida.
A cena que encerra esta parte - a insurreio dos figurantes - uma tentativa de
aclarar o enleio entre mediao, subjetividades e hermenutica para desenhar novos contornos
para o direito. Se o ethos deve ser compreendido como imanncia, porque da vida, da
experincia que se alimenta. Portanto, outros sujeitos para o direito podem ser criados do
campo de foras atravessado pelo amor e pela sensibilidade. neste sentido que o cuidado
19
consigo e com o mundo pode significar um encontro com o outro que enriquece na diferena.
E a compreenso hermenutica pode se realizar para alm de sua dimenso filosfica, como o
prprio movimento de ser-mais-emancipado-no-mundo.
No ato final, assumindo o desafio de sonhar os sonhos de outro dono, a
compreenso encontra na atividade mediadora uma prtica tica, capaz de contagiar o direito
pela ao de seus atores e pela liberao dos figurantes de um devir menor. Resta, a cada um
de ns, a responsabilidade de refletir sobre o que estamos ajudando a fazer de ns mesmos, e
em que medida o que dizemos suporta ser vivido. Encontrar, na singularidade de uma
estilizao, a coragem de se lanar ao mundo e vivenciar, visceralmente, o outro e a ns
mesmos.
...
Uma sirene faz o corao sobressaltar e corta os murmrios de uma espera
compartilhada por muitas vozes. A luz perde seu brilho at anoitecer. Abrem-se as cortinas:
eis o movimento.
H trs fatores que esto na base do individualismo: (i) o cristianismo, que estaria
ligado ao subjetivismo em sua gnese, a partir da ruptura entre homem e cidade (relao
marcante na Antiguidade greco-romana), fazendo com que o homem tivesse uma parte
essencial ligada a Deus. Com isso, porque foi feito Sua imagem e semelhana, esse homem
assume sua condio de sujeito; (ii) o humanismo, advindo com o Renascimento e sua
22
VILLEY, Michel. Filosofia do direito: definies e fins do direito. Trad. Alcidema Franco Bueno Torres. So
Paulo: Atlas, 1977, p.107-115.
7
SANTOS, Rogrio D. Hobbes e a subjetividade moderna: ordem e legitimidade no discurso de moralizao, In:
PHILIPPI, Jeanine N. (org) Legalidade e subjetividade, 2 ed. Florianpolis: Boiteux, 2004. pp 31-76
8
VILLEY, Michel. Filosofia do direito, 1977, p.117-120.
9
Idem, p. 120.
23
Neste sentido, o conjunto destes fatores que do conta do que vai ser o
pensamento moderno: ao lado do humanismo, o nominalismo, a descoberta da alma
individual do homem espiritual moderno e a intuio eidtica do platonismo se uniram na
exigncia de um sistema natural (Dilthey), isto , de um modelo imanente da natureza e da
sociedade que se pudesse exprimir num sistema cientfico coerente e autnomo 10.
Alm do individualismo, o Renascimento e a Idade Moderna vo cunhar um modo
de pensamento estimulador da cientificidade, da exatido, da certeza, sobretudo como anttese
excessiva influncia da Igreja nos domnios mundanos do conhecimento, que gravava tudo
com o obscurantismo da f a f somente revela Deus, mistificando a vida terrena, tornandoa incerta e errante. Esta subordinao essencial a Deus do homem medieval (angustiante) vai
sendo superada a partir Renascimento por uma supervalorizao da capacidade humana.
Ao pregar um discurso de igualdade entre os cristos e de subordinao essencial a
Deus, o cristianismo afirmou o homem como pessoa, como uma criatura dotada de livrearbtrio, de autonomia para buscar a prpria salvao. Esta dimenso subjetiva no havia
ainda sido revelada na Antiguidade: os homens eram seres coletivos, polticos, ou seres
racionais, pensantes. Pois bem, esta dimenso subjetiva - pessoa autnoma e indivduo - um
dos pilares do que vir a ser o projeto de modernidade.
Descartes11 introduziu aquela que a nota racional libertadora do homem: o cogito
penso, logo existo, a expresso mxima da autonomia. A proposta de Descartes duvidar
de tudo, das experincias sensveis, dos pensamentos postos, daquilo que se apresenta ao
mundo e ao homem como . Ou seja, para Descartes, s a razo poderia conferir segurana ao
conhecimento. Neste sentido o caminho que parte da dvida (a dvida metdica), passa pela
10
WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno [Trad. Antonio M. Botelho Hespanha]. 2 ed,
Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p.284
11
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo [Trad. Enrico Corvisieri]. Disponvel em:
http://br.egroups.com/groups/acropolis/. Acesso em: 03.04.2006, p.1-2: quanto razo ou ao senso, posto que
a nica coisa que nos torna homens e nos diferencia dos animais [...]. Cf. acerca de Descartes, BORNHEIM,
Gerd. E CHAU, Marilena. O drama Burgus. In: tica. Produo de Jos Jacinto do Amaral, Coordenao de
Adauto Novaes, Direo de Dario Vizeu e Paulo Moreli. So Paulo: Vdeo Cultura e O2, [s/d]. 1 videocassete
(92 min), VHS, som, colorido.
24
decomposio em partes menores e pela anlise do mais simples ao mais complexo, leva
certeza do pensar se duvido, penso. E se penso, existo!12
Derivar o pensamento da dvida e a existncia humana do pensamento permitir
ao homem formular uma explicao neutra, objetiva e racional de sua existncia,
independente de Deus. O que caracteriza o homem a razo, que algo inerente em sua
prpria natureza. O homem, enfim, autnomo e senhor de si, no dependendo mais da
criao divina para existir. Cada homem uma razo, um indivduo, uma existncia, uma ilha.
interessante notar que no Discurso do Mtodo, Descartes se submete (e a seu
mtodo), a uma moral provisria 13, que tem um sentido estritamente instrumental: em
primeiro lugar, obedecer s leis e costumes do prprio pas, mantendo-se na religio e
preferindo os exemplos dos que compartilham desta mesma realidade; em segundo lugar, ter
firmeza nas aes, mesmo quando no possvel distinguir-lhe a verdade ou falsidade, porque
mais importante tomar um rumo do que ficar dando voltas; depois, procurar vencer sempre
antes a si prprio do que ao destino, e de antes modificar os prprios desejos do que a ordem
do mundo; e, por fim, aps analisar a ocupao dos homens, para verificar qual a melhor,
decidir permanecer na escolhida, que a busca da verdade atravs do mtodo baseado na
prpria razo. Em seu discurso, a voz ativa, a narrativa de uma histria, uma certa
pessoalidade nas informaes do o tom que o homem, que ele mesmo ajudou a construir,
ainda estar para nascer num futuro prximo, como diagnosticou Foucault 14.
Se Descartes desenvolve a relao do homem com a natureza, ainda muito
mecanicista, uma outra dimenso a poltica ento empreendida pelos iluministas, que
vo pensar a relao do homem com seu semelhante, do homem inserido numa sociedade. As
12
25
15
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p.324: uma criatura muito recente esta que a demiurgia do
saber fabricou com suas mos h menos de 200 anos: mas ele envelheceu to depressa que facilmente se pensou
que ele esperara na sombra, durante milnios, o momento de iluminao que seria enfim conhecido.
26
O primeiro grande crtico desta razo Kant 16, pois ele vai dizer que no podemos
falar da razo pura como da razo prtica. A liberdade uma ideia (fenmeno) porque no se
encontra na natureza. No h ningum totalmente livre, pois dependemos da natureza e dos
outros.
Do ponto de vista do direito, embora com a filosofia kantiana o abismo
gnoseolgico entre ser e dever-ser tenha sido propulsor de perspectivas positivistas, o
imperativo categrico da razo prtica, que cria a moral como um fim em si mesma, deixa
esta subjetividade ainda mais solipsista. No havendo nada acima do sujeito que o cu
estrelado e uma moral dentro de si e, pensando no direito17 como coordenao de liberdades,
Kant permite apurar a ideia de direitos subjetivos como liberdades inerentes ao sujeito, porque
inferidas a partir do a priori da razo.
Mesmo as perspectivas hegeliana e marxista18 de crtica da razo, para introduzir
os aspectos da histria ou da ideologia de classe, respectivamente, no afastam a subjetividade
de estar centrada universalmente num sujeito soberano, autnomo. A crtica hegeliana pelo
estreitamento das concepes de subjetividade at ento traadas, propondo um alargamento
desta pela histria. J a crtica marxista 19 aponta o carter ideolgico e classista desta
16
O pensamento de Kant poderia ser considerado como aquele em que a modernidade, que se gerou lentamente
no Ocidente, desde o nominalismo medieval, chega conscincia clara de si mesma. Para Kant, a modernidade
tem uma significao histrico-universal: a humanidade tem, de agora em diante, a possibilidade de atingir a
maioridade pelo uso pblico da razo, que permitiria a efetivao da emancipao humana pelo afastamento de
todas as tutelas [...] Isso, para Kant, tornou-se possvel pelo retorno transcendental a si mesmo, como retorno ao
fundamento de toda teoria e de toda a ao do homem no mundo. O homem [...] fonte de sentido de qualquer
todo... in: OLIVEIRA, Manfredo de A. tica e racionalidade moderna. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1993, p.7172.
17
Age exteriormente de modo que o livre uso do teu arbtrio possa se conciliar com a liberdade de todos,
segundo uma lei universal KANT, Emmanuel. Doutrina do direito [Trad. Edson Bini]. 2 ed, So Paulo: cone,
1993. p.46
18
OLIVEIRA, Manfredo de A. tica e racionalidade moderna, 1993, p.72-80
19
Cf. WOLKMER. O direito como humanismo social e possibilidade de emancipao: Karl Marx, in:
WOLKMER, Antonio Carlos (org). Fundamentos do humanismo jurdico no ocidente. Barueri: Manole:
Florianpolis: Boiteux, 2005, p.134-5.
27
concepo de homem e de liberdade (uma liberdade burguesa) sem, contudo, propor uma
superao das bases da subjetividade, mas apenas operar uma transformao ideolgica que
conduza a humanidade a um estgio de superao das lutas de classe, que permita liberar o
homem dos grilhes do capitalismo.
Interessante perceber com Boaventura de Sousa Santos20 que o paradigma da
modernidade, rico, complexo, ambicioso e revolucionrio, assentando-se em dois pilares
principais regulao (constitudo pelo princpio do Estado, pelo princpio do mercado e pelo
princpio da comunidade) e emancipao (atravs da racionalidade esttico-expressiva das
artes, cognitiva-instrumental da cincia e moral-prtica da tica e do direito), tambm um
projeto contraditrio, que no consegue equilibrar seus elementos. Assim, caminhou para uma
hipertrofia em torno da regulao do Estado e do mercado, atrofiando a comunidade e no
outro pilar, sufocando a ideia de emancipao apenas realizada pela racionalidade
instrumental da cincia 21.
A modernidade teria, ento, concentrado-se sobretudo no princpio do mercado e
do Estado, e neste ponto razovel assentir em relao nfase em um e outro no debate
entre capitalismo e socialismo, e sobretudo em relao aos desdobramentos do liberalismo em
neo-liberalismo e, por outro lado, numa razo instrumental, que embrutece a relao sujeitoobjeto, tornando-a cada vez mais objetificada.
Mas a percepo terica destas contradies, dos desequilbrios entre os pilares e
seus princpios, essa realidade dura e cruel de um mundo desigual e injusto que prega, no
discurso exatamente a igualdade de oportunidades e a justia, este paradoxo no , por si s,
20
SANTOS, Boaventura de S. A Crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia, V.1 (Para um
novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica). 4 ed. So Paulo: Cortez, 2002,
p.50.
21
Boaventura de S Santos faz, nesta exposio, uma crtica direta a Foucault, ao tocar na questo sobre a
possvel incompatibilidade entre a estrutura de poder do direito, baseada na soberania, e a estrutura de poder
disciplinar, baseada no cruzamento entre instituies e saber. Se as interpretaes de Foucault levam a afirmar
tal incompatibilidade, Santos registra que um erro no perceber a circulao de sentido que se d entre uma e
outra rede de poder (soberania e disciplinar), funcionando, a seu modo de ver, o direito como um alter ego da
cincia. Cf. SANTOS, B. S. A Crtica da razo indolente, 2002, p.53.
28
22
Cf. NOVAES, Adauto (org). Civilizao e Barbrie, So Paulo: Companhia das Letras, 2004. Neste livro, a
crtica direcionada, sobretudo, ao imaginrio em torno da civilizao que, tendo suas estruturas vasculhadas,
representa, ela mesma, a barbrie.
23
OLIVEIRA, Manfredo de A. tica e racionalidade moderna, 1993, p.80.
29
O mtodo utilizado por Foucault nesta obra foi ainda a arqueologia24, vacilando
entre aceitar ou no o estruturalismo. Ora, esta investigao arqueolgica mostrou duas
grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental: aquela que inaugura a idade
clssica (por volta de meados do sc. XVII) e aquela que, no inicio do sculo XIX, marca o
limiar de nossa modernidade. 25 Com isso, a continuidade histrica e de pensamento entre
Renascimento e modernidade no passaria de uma viso equivocada 26.
At o final do sculo XVI, o saber ocidental se viu focado na noo de similitude
(em seus quatro desdobramentos, como convenincia, emulao, analogia ou simpatia) e da
porque a representao se d como imitao, repetio. A busca da semelhana resgata a
sincronia entre macrocosmo e microcosmo, sobrepondo semiologia e hermenutica, signos e
significados, transformando a natureza num grande texto nico e decifrvel: a escrita a prosa
do mundo27.
Mas algo aconteceu com a linguagem que, na imagem do quadro Las Meninas de
Velsquez, ao tentar representar com fidelidade seus elementos, criou um vazio, retirou o
significante de lugar, escapou do sujeito mesmo e fez da representao pura representao.
Este algo a separao entre as palavras e as coisas. A linguagem, no podendo mais
representar o mundo por imitao, vai cambiar para um outro espao, no completamente
24
A partir da Ordem do discurso, conferncia proferida por ocasio de seu ingresso no Collge de France,
Foucault aponta um novo direcionamento de sua episteme, agora em busca de uma genealogia, permeada de
influncias de suas leituras de Nietszche, deslocando o anterior projeto arqueolgico. Uma arqueologia no
uma histria na medida em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera com diferentes
dimenses (filosfica, econmica, cientfica, poltica, etc.) a fim de obter as condies de emergncia dos
discursos do saber de uma dada poca, [...] a fim de descrever no somente a maneira pela qual os diferentes
saberes locais se determinam a partir da constituio de novos objetos que emergiram num certo momento, mas
como eles se relacionam entre si e desenham de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. Trad. Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez,
Carlos Piovesani, So Carlos: Claraluz, 2005, p.16.
25
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p. 12
26
Sobre a proposta foucaultiana de descontinuidade histrica, a partir de epistemes monolticas, Merquior tece
uma longa e considervel crtica, acusando Foucault de manipular dados, ignorar pensadores, entre outras
questes. Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Trad. Donaldson M.
Garschagen. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
27
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p.33 e ss.
30
impotente, mas cerrado em si mesmo: linguagem como linguagem, fechada na sua natureza de
signo28.
A descontinuidade tambm ficou estabelecida pela crtica da semelhana que se
viu j no incio do sc.XVII. Em Descartes, como em Bacon, Foucault percebe esta atitude. O
cartesianismo no tratou de abandonar toda noo de semelhana: a semelhana que se
abandonou a certeza das correspondncias materiais do mundo. A razo compara (por
medida e por ordem) para identificar, e a semelhana ento trabalhada apenas enquanto
forma ou procedimento universal. Ela pura forma, que busca identidade e diferena:
racionalismo 29. E com isso, a linguagem, j desprendida do mundo por um primeiro
momento, vai se retirar do meio dos seres para entrar na sua era de transparncia e de
neutralidade30, a servio da cincia como saber universal, como crtica (anlise) e no como
comentrio.
Uma segunda descontinuidade estar em curso, marcando a modernidade e
rompendo com o perodo clssico. Na passagem do sc. XVIII ao sc. XIX, uma srie de
acontecimentos vo refazer a episteme: uma sensvel mudana no tempo, um dispositivo
qualquer que metamorfoseia troca em produo, classificao em organizao, visvel em
invisvel, e de indivduo, o homem se torna um organismo. A crtica, com Kant, denuncia o
dogmatismo da representao e, com isso, denuncia a prpria metafsica. Mas no sem, em
seu lugar, colocar uma outra metafsica: a da condio do prprio pensamento enquanto puro
pensamento31. Kant, definitivamente, nos joga na modernidade e o homem, enfim, pode-se
28
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p.60-3. Para esse giro, Foucault utiliza a imagem e o
contedo de Dom Quixote.
29
Idem, p.66-9.
30
Idem, p.71.
31
Idem, p.258. A complexidade deste momento ganha a seguinte observao do autor: as consequncias mais
longnquas e, para ns, as mais difceis de circunscrever, do acontecimento fundamental que sobreveio
episteme ocidental por volta do fim do sculo XVIII, pode assim se resumir: negativamente, o domnio das
formas puras do conhecimento se isola, assumindo ao mesmo tempo a autonomia e soberania em relao a todo
saber emprico, fazendo nascer e renascer indefinidamente o projeto de formalizar o concreto e de constituir, a
despeito de tudo, cincias puras; positivamente, os domnios empricos se ligam a reflexes sobre a
31
pensar como Homem, mas no sem que esse movimento de se duplicar retire a ambiguidade
desta nova episteme. Este homem ao mesmo tempo emprico e transcendental, pensa a
finitude e, no pensamento, transcende-a.
Este duplo emprico-transcendental32 est presente na formulao da natureza
humana e do direito subjetivo e, com isso, o prprio paradoxo destas expresses: uma
natureza
(emprica)
humana
(transcendental)?
Um
direito
(emprico)
subjetivo
1.4 Depois da vertigem, o heri recomposto: o jurdico e a construo de poderes direitos subjetivos
O que se pretende mostrar, por ora, que o direito, sendo um dos pilares deste
projeto de modernidade, e nela tendo uma posio central, sustenta-a a qualquer custo. E
porque se prestam a serem os juristas os guardies33 do universal, a questo dos direitos
subjetivos ganha em importncia na teorizao do direito na modernidade e, posteriormente,
j nos idos contemporneos, na teorizao dos direitos fundamentais. Embora o positivismo 34
tenha-lhes diminudo a nfase no aspecto subjetivo para acentuar o aspecto direito, atravs
da forma positivada, do carter objetivo, uma vez positivados, eles so exercidos como
estandartes da subjetividade.
subjetividade, o ser humano e a finitude, assumindo valor e funo de filosofia, tanto quanto de reduo da
filosofia ou de contrafilosofia (p.263). O plano do emprico se transforma em trabalho, vida e linguagem.
32
Em relao anlise do duplo emprico-transcendental, Habermas apresenta uma crtica contundente
proposta de Foucault, denominando-a de desconcertante e, declarando: Foucault no pode fazer desaparecer
todas aquelas aporias que atribui filosofia do sujeito em um conceito de poder tomado de emprstimo da
prpria filosofia do sujeito. HABERMAS, J. Aporias de uma teoria do poder In: O discurso filosfico da
modernidade: doze lies [Trad. Luiz Srgio Repa, Rodnei Nascimento]. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
p.385.
33
Esta proposta e nomenclatura utilizada por Pierre Bourdieu, em BOURDIEU, P. Ls juristes, gardiens de
lhypocrisie colletive. In: CHAZEL, F. et COMMAILLE, J. Normes juridiques et regulation sociale. Paris:
Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1991.
34
Sobre o positivismo, retomaremos mais detidamente seus elementos no segundo Ato.
32
Neste tpico o que estar em jogo a articulao que o direito vai engendrar com
esta perspectiva solipsista da subjetividade na construo da categoria dos direitos subjetivos.
Apesar de se vislumbrar a modificao conceitual entre direitos subjetivos (entendidos como
naturais e/ou racionais), direitos humanos e direitos fundamentais, o que permanece como fio
condutor a perspectiva filosfica de uma subjetividade que confere ao homem uma posio
no s singular, como tambm superior na ordem das coisas, cujo substrato to forte que
permite, a partir deste homem, supor contedos da razo ou da natureza humana, e da derivar
normas e contedos jurdicos. a fora do argumento da segurana e da verdade no mundo
jurdico que nos tenta com a iluso de uma igualdade irrealizvel, como legitimadora e
redentora.
esta subjetividade racionalizante moderna que Nietzsche ataca quando declara a
Morte de Deus e em sua sombra, esta mesma racionalidade que Foucault denuncia como
histrica quando almeja a Morte do Homem. Mas esta racionalidade ainda est l, no
direito, na figura dos direitos subjetivos35.
35
Sobre as crticas de Nietzsche razo moderna, Cf. OLIVEIRA, Manfredo de A. tica e racionalidade
moderna, 1993, p.75 ss.
33
a este direito subjetivo um substrato tico kantiano, como liberdade, enquanto Windscheid lhe
confere um substrato psicolgico direito subjetivo visto como um poder de vontade
conferido pela ordem jurdica 36.
preciso no perder de vista que estamos no momento histrico de afirmao do
pensamento liberal, que tem seus apoios na economia, na poltica, na moral, na religio, no
direito. Hobbes est preocupado com o direito enquanto poltico, como um elemento do
Estado e, por isso, os direitos subjetivos so vistos como liberdade. Mas os filsofos do
direito, propriamente, tm uma outra tradio que agregam a esta proposta de subjetividade.
Aqui entra a dogmtica, a noo de sistema (para a configurao do ordenamento jurdico), e
toda uma tradio privatista e patrimonialista. Esta tradio est presente na preocupao da
Escola Histrica, com sua referncia ao Corpus Iuris Civilis, na Escola da Exegese, em torno
do Cdigo Civil Napolenico, em sintonia com as doutrinas econmicas liberais do
mercantilismo e do capitalismo. No sem sentido que a propriedade erigida ao status de
direito inerente natureza humana, necessrio, como respirar, para garantir a subsistncia
material.
Assim, os direitos subjetivos ganham um acento muito forte como patrimnios do
sujeito, como bens que se conserva contra a ingerncia do Estado ou dos outros homens. A
liberdade se materializa na propriedade.
36
sabido que considera o direito subjectivo como um poder da vontade conferido pela ordem jurdica a
uma pessoa formulao em que pouco se afasta de PUCHTA. S que PUCHTA pensava na possibilidade ou
capacidade de a pessoa realizar a sua liberdade moral, quer dizer, se realizar como pessoa, atravs desse poder de
deciso sobre um objeto que lhe exclusivamente atribudo. Ora, se tambm em WINDSCHEID isso estar de
certa maneira subjacente, todavia, como ele compreende a vontade, no j como categoria tica, mas antes como
categoria psicolgica, depara-se-lhe a dificuldade de poder existir um direito subjetivo independentemente de
um efectivo querer do titular; realmente, tambm um incapaz pode ser titular de um direito subjectivo, como se
pode ter um direito sem se ter disso conscincia. WINDSCHEID supe que a vontade que prevalece no direito
subjectivo (sobre outrem, ou, nos direitos, de crdito, sobre o devedor) no a do titular, mas a da ordem jurdica
(como se esta fosse uma real vontade psicolgica!). Da o acento se desloca de uma possibilidade de domnio de
um objeto para a possibilidade de se impor judicialmente uma injuno, portanto, como pretenso, o que j
demonstra o percurso lgico-formal de esvaziamento de contedo que caminha a escola histrica. LARENZ,
Karl. Metodologia da cincia do direito. Trad. Jos de sousa e Brito e Jos Antonio Veloso. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1978, p.28.
34
37
IHERING, Rudolf von. A luta pelo direito. Trad. Jos Cretella Jr. e Agnes Cretella. 3 ed, So Paulo: RT,
2003.
38
Idem, p.44.
39
MAIA, Alexandre da. Racionalidade e progresso nas teorias jurdicas: o problema do planejamento do futuro
na histria do direito pela legalidade e pelo conceito de direito subjetivo. In: BRANDO, Cludio et all
(coords.), Princpio da legalidade: da dogmtica jurdica teoria do direito. Rio de Janeiro: Forense, 2009, p.8.
40
Idem, p.6 e 9.
35
Cf. ECO, Umberto. Cinco escritos morais. Trad. Eliana Aguiar. 5 ed., Rio de Janeiro: Record, 2001.
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2003.
p.54 ss.
42
36
smbolo a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948). Partindo de uma natureza
humana centrada na ideia de dignidade, e tendo em vista a unio dos povos (estabelecida
definitivamente como valor aps a segunda grande guerra), os direitos humanos aparecem
com um sentido poltico forte, de resistncia e revoluo, enquanto os direitos fundamentais
vo se afirmar enquanto estabilizao e consolidao de uma ordem institucionalizada.
No obstante a importncia histrica e poltica, o lastro de subjetividade que tais
direitos preservam ainda se circunscreve numa perspectiva de construo de um superhomem43, universal, digno e racional. Irremediavelmente se v alvo das crticas que, desde
Nietzsche, denunciam esta subjetividade.
Analisando pelo lado da ordem poltica em relao com o sujeito de direito, que
se d no debate sobre direitos humanos, Koerner44 identifica a possibilidade de caracterizao
de quatro parmetros formados a partir do entrecruzamento dos seguintes critrios: (i) as
relaes entre as ordens polticas interestatal e estatal e (ii) as relaes entre os sujeitos e as
normas. Assim, possvel identificar globalismo, estatismo, contextualismo e trans-localismo.
No globalismo a ordem poltica global, cujo sistema de normas mandatrio,
predomina sobre o sistema de normas do Estado e sobre as normatividades sociais. No
estatismo, ao contrrio, deve predominar a ordem poltica estatal, devendo a ordem
internacional de direitos humanos e as normatividades sociais serem reconhecidas pelo
sistema estatal para terem efetividade. No contextualismo prevalece a ordem poltica estatal
em consonncia com as diferentes normatividades oriundas dos grupos sociais. Por ltimo, o
trans-localismo, acentua a prevalncia de uma ordem internacional
43
significativa, para no dizer at caricata, a abertura da Introduo sobre o sentido e evoluo dos direitos
humanos: O que se conta, nestas pginas, a parte mais bela e importante de toda a histria: a revelao de que
todos os seres humanos, apesar das inmeras diferenas biolgicas e culturais que os distinguem entre si,
merecem igual respeito, como nicos entes no mundo capazes de amar, descobrir a verdade e criar a beleza. o
reconhecimento universal de que, em razo dessa radical igualdade, ningum nenhum indivduo, gnero, etnia,
classe social, grupo religioso ou nao pode afirmar-se superior aos demais. COMPARATO, Fbio Konder. A
afirmao histrica dos direitos humanos, 2003. p.1.
44
KOERNER, Andrei. Ordem poltica e sujeito de direito no debate sobre direitos humanos, Lua Nova n 57
2002, p.87-111.
37
extremo
relativismo
dos
contextualistas,
tambm
identificados
por
comunitaristas, pode ser criticado por isolarem demais as culturas, tornando-as independentes
umas das outras e criando um pluralismo entre as ordens locais, nacionais e internacionais a
ponto de serem acusados de cinismo frente ao sofrimento explcito de certas comunidades em
fatos histricos marcados pela opresso de seus governos ou de disputas entre Estados. Na
linha dos contextualistas, a pretenso de universalidade dos direitos humanos um apelo
ocidental imperialista e no um desejo de todos os povos. Em relao aos direitos humanos,
os contextualistas no avanam alm de uma pauta moral, costumeira de valores das
comunidades.
45
KOERNER, Andrei. Ordem poltica e sujeito de direito no debate sobre direitos humanos, Lua Nova n 57
2002, p.92.
46
Idem, p.97.
38
Boaventura48
Koerner,
preciso
desconfiar
das
perspectivas
47
Trata-se da proposta de uma hermenutica diatpica, a qual considera impossvel, inadequado ou insuficiente
alcanar um mnimo denominador comum cultural, dada a necessria posicionalidade dos agentes, sempre
relacionados s suas prprias culturas. A hermenutica colocada como processo de interpretao da prpria
cultura e da cultura do outro, diatpica, pois a presena irredutvel do outro faz parte do processo, o qual ,
tambm o resultado. KOERNER, Andrei. Ordem poltica e sujeito de direito no debate sobre direitos humanos,
Lua Nova n 57 2002, p.105-106.
48
SANTOS, Boaventura de Souza, Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Lua Nova Revista
de Cultura e Poltica. n 39, 1997, p. 105-124.
39
ALEXY, Robert . Los derechos fundamentales como derechos subjetivos, in: Teora de los derechos
fundamentales [Trad. de Ernesto Garzn Valds]. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1997. Por uma
questo metodolgica, fixamos que no tarefa deste estudo aprofundar o debate sobre os direitos fundamentais
mas apenas, com este espao de produo terica, pontuar algumas crticas.
50
ALEXY, Robert . Teora de los derechos fundamentales, 1997, p.178
40
direito51, citando como exemplos Jhering e Windscheid. Para a teoria dos trs nveis, tanto os
bens individuais quanto os bens coletivos fundamentam os direitos individuais, que so
tratados como sinnimos de direitos subjetivos ou direitos do indivduo 52.
Quanto aos direitos subjetivos como posies e relaes jurdicas, Alexy cria uma
catalogao entre direitos a algo, liberdades e competncias. Neste nvel, os direitos
subjetivos tm um carter puramente dentico e pressupem uma estrutura tridica, entre dois
sujeitos e o objeto. O terceiro nvel, o da imposio, assim como o primeiro, no pode estar
no prprio conceito de direito, mas guarda com o segundo nvel uma relao de
fundamentao. Mas sobre ele Alexy no desenvolve muito, j que o foco central que
interessaria a uma teoria analtica da dogmtica seria mesmo o segundo nvel, aquele dos
direitos subjetivos como posies e relaes jurdicas.
Por ora, resta-nos destacar que Alexy53 argumenta pela precedncia prima facie
em favor dos direitos individuais quando confrontados com bens coletivos. Ou seja, que, em
nome da liberdade, s se restrinjam direitos individuais quando os bens coletivos
apresentarem razes mais fortes e claras. Se as razes so duvidosas ou equiparadas, devemse preferir os direitos individuais.
A escolha alexyana est inserida por completo neste projeto de modernidade que,
criando o homem e seus duplos, no consegue afastar suas contradies internas. Um
discurso que se pretende ao mesmo tempo emprico e crtico s pode ser, a um s tempo,
positivista e escatolgico; o homem a aparece como uma verdade ao mesmo tempo reduzida
e prometida54.
51
Tanto en la teora de los intereses como en la de la voluntad surgen numerosas dificultades debido a que la
fundamentacin de un derecho es tratada como una caracterstica del concepto de derecho. ALEXY, Robert.
El concepto y la validez del derecho. Trad. Jorge M. Sea, 2 ed, Barcelona: Gedisa, 1997, p.180.
52
Idem, p.182.
53
Idem, p.207.
54
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p.336.
41
Uma concepo, enfim, que herda uma herana forte da subjetividade moderna, a
despeito das discusses ps-modernas, cticas, das crticas da razo, das crticas dos
comunitaristas e da denncia da iluso de uma racionalidade e universalidade ontolgica que
tem existncia a menos de dois sculos e est fadada a desaparecer como um rosto de areia na
orla do mar55.
Mas no se pode, contudo, imaginar que as contradies nesta subjetividade que a
modernidade inventou por si s metamorfoseiem novas subjetividades. De facto, podemos
encontrar na modernidade tudo que necessrio para formular uma soluo, tudo menos essa
soluo56. nesse sentido que Boaventura de Sousa Santos aponta para um paradigma
emergente que rompa a modernidade em seus desdobramentos, realinhando as linhas de fora
entre seus elementos de regulao e emancipao e permitindo o emergir de novas formas de
experincia.
E neste sentido que esperamos encontrar em Foucault, doravante, traos,
relampejos, imagens e figuras de subjetividades mais emancipadas. Antes, porm, preciso
compreender que este rosto de areia que foi criado na modernidade, na tentativa de reforar
sua identidade, sua positividade, de afirmar-se como normalidade, constri tambm sua
sombra, sua negatividade, o seu no-ser. Os esforos de construo de uma imagem de heri
no teriam sido to bem sucedidos se de alguma forma no fossem simultaneamente
construdos seus viles. Na espiral foucaultiana, o resgate dos discursos, e mais do que isso,
de uma prpria instncia de discursividade seria a estrutura para a criao de um modelo de
sujeito que, em seus propsitos, apresenta-se como o prprio sujeito, nico e universal,
civilizado e evoludo. Mas os discursos constroem no s ele mesmo o sujeito, mas tambm
55
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, 1981, p.404. Deve-se concordar com Merquior que esta frase final
de As palavras e as coisas tem um tom quase apocalptico, meio vidente, exagerado. Exatamente por isso,
talvez, tenha sido to divulgada, seja to significativa de sua investida contra o homem moderno, ao mesmo
tempo construdo e objeto dos saberes que se nomeiam cincias humanas. Cf. MERQUIOR, J. G. Michel
Foucault ou o niilismo de ctedra, 1985
56
SANTOS, Boaventura de Sousa. A Crtica da razo indolente, 2002, p.75.
42
2.1 Da lrica de uma loucura brilhante ao grande medo: itinerrios de uma Histria da
loucura
57
FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia, Trad. Lilian Shalders, Rio de Janeiro: Tempo brasileiro,
1975.Livro renegado, ignorado em muitas revises e anlises de seus comentadores.
44
como ausncia de obra58. Uma filosofia em movimento, errante e inquieta. Do comeo ao fim.
Sempre. Assim Foucault 59.
O gesto da loucura captado em vrias pesquisas: depois de Maladie Mentale et
Personnalit e sua variao em Maladie Mentale et Psychologie, e substancialmente Historie
de la folie lge Classique, seguem-se entre os anos de 1973 e 1975 dois cursos dedicados
questo no Collge de France: O poder psiquitrico (1973-1974) e Os anormais; (19741975).
Mesmo que Maladie Mentale et Psychologie tenha um vis no encampado por
Foucault em suas outras produes, que marcariam profundamente o impacto de sua filosofia,
este livro de menor importncia j, contudo, o esboo de um olhar diferente sobre o prprio
conhecimento. Duas questes so logo colocadas: (i) sob que condies pode-se falar de
doena no domnio psicolgico e (ii) que relaes podem definir-se entre os fatos da patologia
mental e os da patologia orgnica? 60
Foucault comea a colocar em xeque o prprio status da doena enquanto tal, em
sua perspectiva naturalista, como algo dado, jogando-a em certa relao entre o homem, o
58
Cf. Cronologia organizada por Daniel Defert na parte referente ao ano de 1972, p.39. In: FOUCAULT,
Michel. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Coleo Ditos e escritos I, Trad. Vera
Lucia Avellar Ribeiro, org. e seleo de textos Manoel Barros da Motta, 2 ed., Rio de Janeiro: Forense
universitria, 2006. H um escrito com este ttulo, A loucura, a ausncia da obra de 1964, onde Foucault
sentencia o apagamento da loucura do espao da doena mental (controlvel pelos avanos da medicina nos
frmacos) e a aproximao, mutante e transgressora, da loucura da literatura, como o espao onde a linguagem
daquilo que somos e negamos irrompe nas articulaes dos pensamentos indizveis. ... um desenlace est
prestes a se produzir: loucura e doena mental desfazem sua pertena mesma unidade antropolgica. Esta
unidade desaparece, ela prpria, com o homem, postulado passageiro. A loucura, halo lrico da doena, no cessa
de apagar-se. E, longe do patolgico, do lado da linguagem, l onde ela se redobra sem ainda nada dizer, uma
experincia est prestes a nascer onde o que est em jogo nosso pensamento; sua iminncia, j visvel, mas
absolutamente vazia, no pode ainda ser nomeada. FOUCAULT, Michel. A loucura, a ausncia da obra (1964).
In: FOUCAULT, Michel. Problematizao do sujeito, 2006, p.219.
59
Breve biografia em BILLOUET, Pierre. Foucault, Trad. de Beatriz Sidou. So Paulo: Estao Liberdade,
2003. Confesso que no consigo separar o pensamento, as ideias, os escritos da imagem de Foucault. H algum
tempo participei como ouvinte de um Colquio Internacional exclusivamente sobre ele. Aquela experincia, de
certo modo me assustou: h fanticos foucaultianos, que creem em Foucault, h uma verdadeira tribo de
foucaultianos que falam em seu nome. Tenho tentado estud-lo sem me deixar seduzir por completo. Alis,
como um filsofo que nunca escondeu a cara, essa figura impar, careca, de culos e gola cacharrel, Foucault me
assombra com seu riso enigmtico, no invisvel limite entre realidade e fico.
60
FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia, 1975, p.7.
45
61
46
65
66
47
que elas, loucura e razo, deixassem de ser apenas a natureza da natureza, determinismo e
recuperassem o que h de trgico em suas origens, o que h de transgresso.
O gesto da loucura captado pelas conexes historicamente situadas com o
determinismo de uma razo natural, mas que, com muita ambiguidade, lhe impem como
processo transformador a punio moral, o castigo, tal qual o pecado original, que de
liberdade e arbtrio inicial, passa a ser inscrito igualmente na natureza do homem. A loucura
assim objetiva e positivamente identificada como uma patologia, mas tratada no espao social
de uma moral que a associa ao pecado e ao erro.
A questo de saber qual a relao entre a loucura e o sujeito pode ser ento vista,
com Foucault, como uma reduo das possibilidades de tensionamento da desrazo frente
razo. O controle do indivduo louco se insere no contexto mais ampliado do regramento de
uma sociedade, historicamente dada, cuja liberdade e razo fazem parte de uma natureza do
homem, no de sua tica, como se pode detectar na sociedade ocidental clssica. Esta anlise
ser minuciosamente colocada pela Histria da loucura e sintetizada em uma entrevista
publicada no Le Monde nos seguintes termos:
A loucura no pode ser encontrada no estado selvagem. A loucura s existe em uma
sociedade, ela no existe fora das normas de sensibilidade que a isolam e das formas
de repulsa que a excluem ou a capturam. Assim, podemos dizer que na Idade Mdia,
e depois no Renascimento, a loucura est presente no horizonte social como um fato
esttico ou cotidiano; depois, no sculo XVII a partir da internao , a loucura
atravessa um perodo de silncio, de excluso. Ela perdeu essa funo de
manifestao, de revelao que ela tinha na poca de Shakespeare e de Cervantes
(por exemplo, Lady Macbeth comea a dizer a verdade quando fica louca); ela se
torna derrisria, mentirosa. Enfim, o sculo XX se apossa da loucura, a reduz a um
fenmeno natural, ligada verdade do mundo. Desse ato de posse positivista
derivariam, por um lado, a filantropia desdenhosa manifestada por toda psiquiatria
com respeito ao louco e, por outro, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de
Nerval at Artaud67.
67
FOUCAULT, Michel. A loucura s existe em uma sociedade (1961). In: ______. Ditos e Escritos, v.1,
Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Trad. Vera Lucia Avellar Ribeiro, org. e
seleo de textos Manoel Barros da Motta, 2 ed., Rio de Janeiro: Forense universitria, 2006, p.163.
48
49
formao desta nova ordem. Se, com o final da Idade Mdia a lepra desaparece do mundo
ocidental68, os espaos de excluso permanecem abertos a receber e marcar os sujeitos
desviantes e degenerados. Inicialmente, recebendo uma populao polimorfa de bbados,
doentes venreos e vagabundos que, ao partilharem o espao comum do internamento, sero
submetidos a um tratamento de ordem moral e religiosa, mas a um s tempo institucional, que
permite sintoniz-los com a razo, esse discurso sobre o homem e sua capacidade, seu poder e
seu saber. a loucura, a loucura na Idade Clssica, alegoricamente pintada na Stultifera Navis
de Bosch69.
A loucura comea a se apresentar como experincia da razo 70: ora o louco a
prpria encarnao da razo, em sua verdade mais lmpida, embora moralmente indizvel
inocncia; ora o louco representa a monstruosidade, a aberrao e o animalesco de uma
natureza incontrolvel perigo. preciso tanto domesticar a fora, e o internamento 71 tem
seus procedimentos e rituais de enfraquecimento e alienao desta fora, quanto empreender a
cruzada moral da salvao, onde a punio, o castigo e a coero psquica podem controlar e
transformar essa loucura, razo incontrolvel, em razo virtuosa.
Mas em Descartes a loucura sofre um pequeno e decisivo deslocamento 72. Ao
isolar a razo como o espao do pensamento do prprio homem, Descartes permite que se
pense no homem louco, mas no numa razo louca. O pensamento sempre razo e a sua
condio de possibilidade no haver loucura. Se o homem pode sempre ser louco, o
pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que se atribui o dever de perceber o
verdadeiro, no pode ser insensato73.
68
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura: na idade clssica, Trad. Jos Teixeira Coelho Neto, 8 ed, So
Paulo: Perspectiva, 2005, p.3.
69
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura, 2005, p.6-9.
70
Idem, p.30-33
71
Dentro da primeira parte do livro, dois tpicos em especial do conta deste tema: a grande internao e o
mundo correcional.
72
Idem, 46-7.
73
Idem, p.47.
50
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54
irredutvel desatino, outra por merecer punio, ambas por serem o avesso de uma sociedade
construda sob o signo de uma razo que se quer absoluta e de uma moral burguesa.
Aqui, comeam a se desenhar o crculo antropolgico e a imagem de uma
subjetividade tipicamente moderna a de um sujeito universal. Essa imagem da loucura e seu
elo com a delinquncia, como formas de transgresso de uma razo e moral modernas, cria
um sujeito culpvel e sempre punvel. Entra em cena novo figurino, nova encarnao. Mas o
olhar, o olhar de um terceiro que impe um saber sobre o corpo e a alma que vigia, pune,
disciplina, salva permanece. De asilos e hospitais s prises, no necessrio mudar o
cenrio, basta mudar um singelo figurino, mudar o figurante.
Um registro necessrio antes da troca de cena: Foucault, em seus estudos, vai
operar um certo deslocamento da questo da psiquiatria (Histria da loucura) para a medicina
em o Nascimento da Clnica, obra que produz com fragmentos inditos da pesquisa de sua
tese. Assim, a temtica da loucura/doena/cura outra histria no conta se no aquela do
prprio sujeito, deste homem que se cria na Idade Moderna, e que no existia na Idade
Clssica. Esta temtica expe em detalhes em que nvel ele foi construdo, com que riqueza de
detalhes e em que profundidade foi atravessado pela razo e pela moral. Um homem corpo,
biolgico, dissecado, talhado, meticulosamente medido, de seus vapores suas entranhas,
descrito pelo olhar mdico, vigiado pelo olhar mdico, punido pelo olhar mdico. Um homem
alma, esprito, desrazo, loucura, degenerescncia, tratado pela teraputica dos sentidos, da
dor, dos banhos e tambm das correes morais, da penitncia, do flagelo, da excluso e do
silncio. A clnica mdica consagra, assim, a possibilidade de se construir um discurso
cientfico sobre o sujeito, objetificante de sua natureza, mas cujo domnio prende-o a um
conjunto de determinaes morais, de julgamentos e de interdies que condicionam a sua
existncia, suas escolhas subjetivas e possibilidades de ser. Ela se inscreve no espao de
55
FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Trad. Roberto Machado, 6 ed. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 2006, p.XI.
88
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento das prises. Trad. de Raquel Ramalhete. 29 ed., Petrpolis:
Vozes, 2004. Em suas pginas iniciais, Foucault explicita o objetivo deste livro: uma histria correlativa da
alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico Judicirio onde o
poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante
singularidade. (p.23). Assim, o projeto metodolgico de Foucault fica mais claramente definido a partir das
influncias de uma genealogia de Nietszche. A passagem de uma arqueologia (ver nota supra 24) para uma
genealogia no importa em uma mudana, mas em uma clareza do projeto que, partindo de uma descrio de
como os saberes surgem e se relacionam na configurao de uma episteme, tambm as implicaes de poder que
tais saberes produzem. A genealogia repudia as metanarrativas, a ordem do discurso, para fazer emergir a
singularidade dos acontecimentos e das relaes de poder. Cf. REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos
essenciais, 2005, p.52-3.
56
No muito depois, trs dcadas, nas pesquisas documentais de Foucault 89, uma
outra forma de punio j estava em curso. Tempo e controle, um regulamento para a casa de
detentos de Paris cronometra o dia, do acordar ao repouso noturno. No nterim deste
compasso, orar, assear, comer, trabalhar, estudar. O corpo preservado, cuidado, higienizado.
A alma cuidada, o conhecimento tcnico fornecido, saber e controle. O corpo formado. O
homem padro, educado retoma sua condio moral, virtuosa. S o trabalho expia, s a moral
conforma.
H mais do que um movimento pela humanizao das penas. H a construo de
uma prpria noo de humanidade. O humano como virtuosismo, como trabalho, numa
economia dos corpos. O humano como moral crist, cravado na alma. Est em curso a criao
de um humano, mas que se esfora em se apresentar como duplicao do real, reflexo
narcisista. Um homem que quer se ver em sua natureza, no em sua condio histrica. Um
homem que sujeito, e est sujeito ao poder, ao controle, razo.
A mudana profunda. No se pretender apenas reformar o sistema penal, mas
atravs dele, refazer a engenharia de toda uma sociedade, de toda uma forma de vida, de todo
um sentido de homem.
A punio vai-se tornando, pois, a parte mais velada do processo penal, provocando
vrias consequncias: deixa o campo da percepo quase diria e entra no da
conscincia abstrata; [...] a mecnica exemplar da punio muda as engrenagens.
[...] indecoroso ser passvel de punio, mas pouco glorioso punir. A execuo da
pena vai-se tornando um setor autnomo, em que um mecanismo administrativo
desonera a justia [...]. E acima desta distribuio de papis se realiza a negao
terica: o essencial da pena que ns, juzes, infligimos no creiais que consista em
punir; o essencial procurar corrigir, reeducar, curar.90
FOUCAULT, M. Vigiar e punir, 2004, p.10. A preciso das informaes cronolgicas trazidas por Foucault
sempre alvo de muita discusso entre os historiadores. Se tomada apenas como uma pesquisa de fatos, os
buracos e imprecises podem tomar acento. O propsito de Foucault, no entanto, um tanto diferente.
Recusando o status de historiador, faz da sua arqueologia/genealogia o espao de crtica e questionamento dos
discursos, dos saberes, mais do que da preciso das datas.
90
Idem, p.13.
57
Foucault chama a ateno para o fato de que uma certa estabilidade da lei, dos
tipos penais, no impediu mudanas sutis naquilo que de fato entrava na composio do
crime. Mais do que o ato, do que a ao contemplada, importava saber da personalidade do
infrator, de suas intenes, instintos, anomalias, impulsos e desejos.
O corpo haveria de ser ainda a massa de uma outra modelagem: o trabalho.
Foucault identifica que a posio da priso no panorama histrico das possibilidades punitivas
91
O GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises) foi fundado em 1971 por Michel Foucault e outros intelectuais
ativistas para discutir a condio penitenciria, problematizar seus fundamentos e dar voz aos detentos.
Impulsionados pela dissoluo de movimentos de esquerda que redundaram na priso de muitos militantes
polticos, o GIP pretendeu construir um canal aberto de discusso da intelectualidade com os detentos. As aes
do GIP redundaram, entre outras coisas, na entrada no sistema carcerrio de jornais e informaes, acentuando a
politizao de tais movimentos. Com as intenes divulgadas em um manifesto em 8 de fevereiro de 1971, o GIP
impulsionou igualmente a criao de outros grupos, ligados aos asilos, sade, s condies de trabalho.
FOUCAULT, Michel. Manifesto do GIP (1971). In: Estratgia, poder-saber. Coleo Ditos e escritos IV, org.
e seleo de textos Manoel Barros da Motta, Trad. Vera Lucia Avellar Ribeiro, 2 ed., Rio de Janeiro: Forense
universitria, 2006, p.1-3.
92
FOUCAULT, M. Vigiar e punir, 2004, p.18-19.
58
sofria de certa controvrsia, afinal, ela estava tambm ligada at meados do sc. XVIII ao
exerccio arbitrrio de poder do Prncipe, a certa ilegalidade quanto s suas prticas no interior
das delegacias, dos hospitais gerais, das casas de fora, estimulando proclames incidentais
de sua abolio como prtica e gerando dvidas quanto a seus reais benefcios. Por outro lado,
ela rapidamente ganhou um discurso homogneo pela positividade de sua adoo quando
aponta para a formao do homem econmico. As observaes empricas, muitas vezes
enviesadas, que ligavam mais vagabundos e bbados prtica de delitos do que camponeses e
artesos sugere que a priso pode se tornar, aliando-a disciplina para o trabalho, o lugar da
recuperao no s de um desviado, como tambm de uma alma e de um trabalhador. Obrigar
o sujeito a trabalhar, a aprender um ofcio, a exercitar uma rotina, a produzir para pagar sua
pena e a constituir uma mo de obra barata esto longe de ser argumentos controversos numa
sociedade burguesa e protestante93.
Da porque a durao da pena doravante dever estar medida no s pela
gravidade do delito, mas, tambm, pela possibilidade de empreender este outro papel. Penas
muito rpidas no do tempo de educar para o trabalho, penas perptuas perdem o sentido
pela impossibilidade ou inutilidade de retorno de um novo sujeito sociedade 94. A pena
deve ter a durao necessria para provocar o arrependimento, corrigir um desviado, formar
um ofcio e semear no indivduo o valor econmico do trabalho, com as honras e glrias da
salvao. Nem mais, nem menos. E para que a fbrica no parecesse demais a uma priso,
tratou-se de garantir que nesta o isolamento dos indivduos no permitisse esquecer o vis
cristo, a culpa, a alma, a prpria conscincia moral do indivduo a sussurr-lo,
diuturnamente, sua verdade mais evidente: o trabalho racional e o racional o humano.
Como instituio disciplinar, a priso deve tambm permitir uma observao
minuciosa sobre o indivduo, controlando-o e produzindo sobre ele um completo saber,
93
94
59
95
60
101
61
105
62
de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder109. Mas vai mais alm,
pode se constituir como um verdadeiro laboratrio de poder, onde novas disciplinas podem
ser testadas, tcnicas diferentes de adestramento, manipulando, continuamente, o velho corpo.
Presta-se eficientemente o panoptismo a se tornar o regime geral de uma
sociedade110, das sociedades de controle. Pode ser difundido at como diverso, do exerccio
ertico do voyerismo ao espetculo pobre e televisivo do big brother. Ao final de toda essa
agitao constante e visibilidade, uma certeza: solido indizvel.
Por fim, a priso, o carcerrio. A forma geral de uma aparelhagem para tornar os
indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre seu corpo, criou a instituiopriso, antes que a lei a definisse como a pena por excelncia 111. E assumindo um discurso
da obviedade, a priso criou seu prprio slogan de mal necessrio. Sendo preparada na rotina
das fbricas, dos conventos, dos colgios, de outras instituies completas e austeras 112,
abandonar a ideia de priso no seria a um s tempo abandonar toda uma ideologia do sujeito,
sua alma, sua religio, seu saber, sua educao, seu trabalho e seu sustento? Se ela incomoda
mais do que as outras instituies, talvez se deva ao fato desta proximidade, to elucidativa e
to indigesta, que faz da priso o grande cone da liberdade moderna.
Afinal, liberdade normalidade, conformidade moral e poltica sociedade
burguesa. E neste caldeiro moderno, a liberdade um direito, que se garante
coercitivamente. Assim, explicita-se a proximidade essencial entre priso e polcia na
estruturao de uma sociedade disciplinar. A liberdade depende de uma conformao ao
normal, que depende de um saber, de uma educao moral e poltica, que depende de uma
109
63
prtica disciplinar, que precisa ser vigiada e controlada e, eventualmente, punida, para a
realizao progressiva desta mesma liberdade.
So implicaes muito profundas aquelas que ligam os indivduos a estas tramas
de poder, distribudas no cotidiano de uma vida. E o possvel fracasso da priso o modo pelo
qual esta instituio funciona, delineando e reforando os traos de criminalidade,
diferenciando em classes, fisionomias, tipos, valores, aes, interesses, a criminalidade e a
normalidade. Num movimento semelhante quele da loucura, os cdigos morais do bem e do
mal, da culpa e da inocncia, do perigo e medo contra a segurana e a confiana, constituem
uma forma de homem, sua subjetividade e corpo.
Onde desapareceu o corpo marcado, recortado, queimado, aniquilado do supliciado,
apareceu o corpo do prisioneiro, acompanhado pela individualidade do
delinquente, pela pequena alma do criminoso, que o prprio aparelho do castigo
fabricou como ponto de aplicao do poder de punir e como objeto do que ainda
hoje se chama a cincia penitenciria. Dizem que a priso fabrica delinquentes;
verdade que ela leva de novo, quase fatalmente, diante dos tribunais aqueles que lhe
foram confiados. Mas ela os fabrica no outro sentido de que ela introduziu no jogo
da lei e da infrao, do juiz e do infrator, do condenado e do carrasco, a realidade
incorprea da delinquncia que os liga uns aos outros e, h um sculo e meio, os
pega todos juntos na mesma armadilha113.
113
64
115
Nessa humanidade central e centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder, corpos e
foras submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos
elementos dessa estratgia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha. Interrompendo o livro explicitamente
com uma nota de rodap, Foucault parece sinalizar que ele deve menos ser lido como reflexo e mais ser tomado
como instrumento de engajamento, que leva do discurso ao. FOUCAULT, M. Vigiar e punir, 2004, p.254.
65
temtica, organizando um projeto ambicioso, mas assim que terminou o primeiro, percebeu
que precisaria redimensionar sua pesquisa, retrocedendo Antiguidade. Na iminncia de sua
morte, apressou-se em publicar os dois volumes que tinha levantado em suas pesquisas, ao
mesmo tempo, em 1984. Alguns escritos ficaram sem voz, inacabados 116.
O primeiro volume foi dedicado Vontade de saber. Nele, Foucault vai
desconstruir a seguinte tese: de que a sociedade burguesa, com a ascenso do capitalismo,
teria inaugurado o perodo vitoriano da sexualidade, um perodo repressivo e pudico,
condenando-nos a um modelo de renncia crist, ao tempo em que foca a fora do sujeito no
trabalho e no capital. Esta tese seria mais fcil de sustentar, j que h sim uma interdio ao
colocar o sexo no espao do proibido, do pecado e da renncia. A desconstruo recairia tanto
na origem da represso quanto na suposta redeno: a origem da moral crist da renncia, da
interdio do sexo no est na era vitoriana (sc.XVII a meados do sc. XX), nem a liberao
sexual promovida a partir dos anos 1970-80 teriam posto fim a esta estratgia de dominao
pela sexualidade. Esta exposio atual, demasiadamente explcita da sexualidade, quer
feminina, quer masculina, quer de seus hbridos, no teria nos colocado fora dos jogos de
interdio ou normalizao, mas teria sido uma das notas da passagem de uma sociedade
disciplinar para uma sociedade do biopoder, que constri seu processo de controle no mais
como interdio, mas como normalizao, baseado na vontade de saber.
A estratgia de hoje seria inscrever a relao entre sexo e verdade num quadro
geral da confisso: seja atravs do domnio religioso, ou mais propriamente cientfico
mdico ou psiquitrico, seja ainda atravs da mdia, da exposio de sua intimidade. A
proliferao sobre discursos de sexualidade, sobre detalhes, gestos e prazeres, fazendo do
sexo algo que se deve transformar em discurso e dizer, dizer exaustivamente, segundo
116
Alis, interessante notar, que alguns intelectuais faro o exerccio de supor, simular e construir uma verso do
que poderia ter sido o volume 4 da Histria da sexualidade As confisses da carne, cujo desejo de no publicar
foi o exerccio final de um engajamento e da personalidade de um autor que pretendia fazer da morte um
acabamento de sua vida. Explicitamente, proibiu Foucault qualquer publicao pstuma de escritos inditos.
66
dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada um a sua maneira 117. A
confisso instaura para o indivduo o dever de renunciar a si, submeter-se atravs do seu
prprio discurso. A verdade no a maneira pela qual o indivduo se afirma como livre, mas a
maneira atravs da qual ele se submete ao poder normalizador do discurso cientfico 118.
O que est em jogo a maneira como o poder e o desejo se articulam, no
simplesmente uma perspectiva maniquesta de represso sexual 119, que reduz o poder ao
cdigo do direito. preciso pensar o poder (e a resistncia) como uma tecnologia, como uma
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio, constitutivas de sua
organizao. O ponto de origem do poder mvel120.
A desconstruo da tese da liberao sexual recente empreendida pela percepo
deste deslocamento do poder, no mais como um modelo jurdico simplesmente (da lei
lcito e ilcito), mas como um jogo centrado na construo burguesa de uma identidade sexual,
que a distinguiria das demais classes, trabalhando entre o normal e o anormal. No haveria, na
viso de Foucault 121, uma poltica sexual unitria em relao s classes sociais.
Por outro lado, seria preciso investigar se a proliferao de discursos produzida
nos dois ltimos sculos (para ns, j os trs ltimos) no teria apenas um efeito quantitativo,
mas tambm qualitativo, no sentido de promover um objetivo determinado: aquele de garantir
117
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Trad. Maria Tereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque, 5 ed., Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984, p.34. No original: dun
extreme lautre, l sexe est, de toute faon, devenu quelque chose dire, et dire exhaustivement selon des
dispositifs discursifs qui sont divers mais qui sont tous leur manire contraignaints . FOUCAULT, La
Vonlont de savoir, Paris : Gallimard, 1976, p. 45.
118
Mais do que essa incidncia econmica, o que me parece essencial a existncia, em nossa poca, de um
discurso onde o sexo, a revelao da verdade, a inverso da lei no mundo, o anncio de um novo dia e a
promessa de uma certa felicidade, esto ligados entre si. [...] Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma
sociedade que desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu
prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das
leis que a fazem funcionar. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I, 1984, p.13-4. No original: Mais
plus que cette incidence conomique, me parat essentielle lexistence notre poque dun discours o le sexe,
la rvlation de l vrit, le revenserment de la loi du monde, lannonce dun autre jour el ta promesse dune
certaine flicit sont lis ensemble. [...] Il sagit em somme dinterroger le cas dune socit que depuis plus
dun sicle se fustige bruyamment de son hypocrisie, parle avec prolixit de son propre silence, sacharne
dtailler ce quelle ne dit pas, dnonce les pouvoirs quelle exerce et promet de se librer des lois qui lont fait
fonctioner FOUCAULT, La Vonlont de savoir, 1976, p.15-16.
119
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I, 1984, p.79. No original, p.107.
120
Idem, p.88-9. No original, p.122.
121
Idem, 1984, p.115. No original, p.162.
67
uma poltica de natalidade, que atenda a um s tempo a uma demanda por fora de trabalho e
por uma forma determinada de relao social, ou seja, proporcionar uma sexualidade
economicamente til e politicamente conservadora? 122
Historicamente, Foucault123 delimita trs perodos: o primeiro que vai at o final
do sculo XVIII, onde havia trs grandes cdigos explcitos a reger as prticas sexuais o
cdigo cannico, a pastoral crist e a lei civil 124. Eles fixavam suas regras sobremaneira no
espao do matrimnio, como quem quer garantir a permanncia do normal e deixam em
segundo plano, naturalmente punindo mas sem uma diferenciao, todos os outros pequenos
desvios e erupes da sexualidade. um perodo baseado na aliana legtima.
Do sculo XVIII ao sculo XIX vai ser definido mais claramente um conjunto
heterogneo de sexualidades perifricas, que vo desde o controle das crianas, passando
pelas figuras mais antigas do adultrio e do incesto, sem deixar de alcanar as perverses e
desequilbrios psquicos. Mas o que importa que cada uma destas aes, destas irrupes
da sexualidade vo ser, pari passu, definidas, isoladas, individualmente combatidas,
estrategicamente estudadas e classificadas, enfim, num exerccio intenso de controle sobre o
indivduo, do nascer ao limiar da vida. Todos os exerccios de prazer de alguma forma estaro
submetidos ao mais rigoroso regime do saber. E antes de significar com exclusividade que a
famlia do sculo XIX seria uma clula monogmica e conjugal, impe perceber que ela
tambm funcionou como uma rede de prazeres-poderes articulados segundo mltiplos pontos
e com relaes transformveis 125.
122
68
69
necessria uma representao muito invertida do poder, para nos fazer acreditar
que de liberdade que nos falam todas essas vozes que h tanto tempo, em nossa
civilizao, ruminam a formidvel injuno de devermos dizer o que somos, o que
fazemos, o que recordamos e o que foi esquecido, o que escondemos e o que se
oculta, o que no pensamos e o que pensamos inadvertidamente. Imensa obra a que
o Ocidente submeteu geraes para produzir enquanto outras formas de trabalho
garantiam a acumulao do capital a sujeio dos homens, isto , sua constituio
como sujeitos, nos dois sentidos da palavra.128
70
como de resto quase tudo parece aderir na histria do pensamento ocidental. Mas no s, o
sexo vai ser colocado tambm sob o signo de uma lgica do desejo. E como que uma chave
que acessa o mais ntimo segredo, o sexo se torna o acesso universal ao que somos. A
subjetividade do indivduo passa necessariamente pela verificao, minuciosa e indiscreta, de
sua sexualidade frente a um discurso de verdade 131.
O dispositivo da sexualidade um lugar privilegiado de exerccio do poder,
sobretudo em seus efeitos mais visveis: aquele das interdies, da censura, da decncia, da
lei. Mas para Foucault, seria reduzir toda a sua energia exatamente quilo que nada pode o
poder produzir, salvo tornar vazio, silente, invisvel e inerte a potncia do sexo. Acreditar na
hiptese repressiva reduzindo os efeitos do poder sobre o sexo ao modelo jurdico da lei e da
interdio s possvel se esta caracterstica for tomada como a parte visvel do poder, onde
ele se ope linearmente liberdade, fcil de apreender. Como um modelo que permite ao
poder, em camadas mais profundas, agir de um outro modo, o modelo discursivo-jurdico do
poder sobre o sexo torna um e outro tolervel.
Mas seria a partir de um modelo estratgico, devidamente justificado 132, que
Foucault analisaria o dispositivo da sexualidade que investiu em quatro esquemas
fundamentais de subjetivao da sexualidade: (i) histerizao do corpo da mulher; (ii)
pedagogizao do sexo das crianas; (iii) socializao das condutas de procriao; e (iv)
psiquiatrizao do prazer perverso.
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em
que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso,
a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder 133.
131
71
72
FOUCAULT, M. (coord.) Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. 2ed,
Trad. Denize Lezan de Almeida, Rio de Janeiro: Graal, 1982.
137
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade (1975-1976), Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.40.
138
ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal,1999, p.22.
74
75
razo. Antes, o que se ver da abordagem aqui trazida que h formas plurais de subjetivao
que permitem uma originalidade, indita e precria, de maneiras de construir a existncia. ,
portanto, na imanncia do sujeito e no em sua transcendncia, que Foucault vai delimitar o
seu campo exploratrio, at onde seja possvel pensar formas no institucionais ou
normalizadas de constituir aquilo que somos.
A dinmica da cena levar em conta primeiramente o curso sobre A Hermenutica
do sujeito proferido no Collge de France, entre os anos de 1981-2, cujos escritos permitem
acompanhar o campo de estudo e construo das ideias que Foucault elaboraria em seus dois
ltimos livros, apressadamente publicados em 1984. Os volumes II e III da Histria da
sexualidade viro em seguida, reforando os pontos principais deste novo olhar foucaultiano
sobre o sujeito. Afinal, um esforo primeiro de aproximao com o direito encerrar o
primeiro ato.
76
Ainda indito em sua verso impressa, este curso s est acessvel atravs das cpias das fitas cassetes no
Collge de France. Esta dificuldade fsica, geogrfica e institucional foi o empecilho a uma investigao
conjunta dos dois cursos, devido aproximao das temticas.
143
Cf. FOUCAULT, M. Resumos dos cursos do Collge de France (1970-1982). Trad. Andra Daher, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
144
Foucault indica o seu caminho ps-estruturalista, ao se referir filosofia do ps-guerra, expressando que no
seguiu nem pela linha analtica nem pela estruturalista, ao tentar recolocar o sujeito no domnio histrico das
prticas de transformao. A oscilao apresentada em As palavras e as coisas, a despeito dos crticos a
identificarem como sua obra estruturalista, tem agora uma outra orientao assumida. Tratava-se, pois, a meu
ver, de desvencilhar-se dos equvocos de um humanismo to fcil na teoria e to terrvel na realidade; tratava-se
tambm de substituir o princpio da transcendncia do ego pela imanncia do sujeito. FOUCAULT, fragmentos
de um manuscrito indito, apud GROS, A situao do curso. In: FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do
sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.636. No original, FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet.
Paris: Gallimard, 2001,p.507, Il sagissait donc pour moi de se dgager des equivoques dum humanisme si
facile dans la thorie et si redoutable dans la ralit; Il sagissait aussi de substituer au prncipe de la
transcendance de lego la recherche des formes de limmanence du sujet .
145
A cada edio que a Gallimard publicou dos cursos proferidos por Michel Foucault no Collge de France, fez
acompanhar tanto uma apresentao dos organizadores, quanto uma anlise denominada Situao do Curso por
um de seus comentadores. Na apresentao, os organizadores se encarregaram de explicitar a metodologia
utilizada para reconstituir em texto, palavras ditas. Havia o manuscrito de Foucault, mas havia tambm diversas
gravaes feitas ao vivo das aulas, e ainda assim, vazios esto registrados na edio impressa. Frederic Gros
responsabiliza-se, neste trabalho, pela Situao do Curso, FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001,
p.489-526.
146
Gros cita uma passagem indita do manuscrito que servia a Foucault de apoio para o seu curso: trs questes
que de certa maneira atravessaram todo o pensamento ocidental: o acesso verdade, a colocao em jogo do
sujeito por ele mesmo no cuidado que tem de si, e o conhecimento de si. E dois pontos nevrlgicos: 1. pode-se
ter acesso verdade sem colocar em jogo o prprio ser do sujeito que a ela acede? Pode-se ter acesso verdade
sem pagar com um sacrifcio, uma ascese, uma transformao, uma purificao que concernem ao prprio ser do
sujeito? Pode o sujeito, tal como ele , ter acesso verdade? [...] 2. O segundo ponto nevrlgico desta
interrogao o que se refere relao entre cuidado de si e conhecimento de si [...] In: FOUCAULT, Michel.
A Hermenutica do sujeito, 2004, p. 633-4. No original, FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001,
p.504: Trois questions qui, dune certaine faon, vont traverser toute la pense occidentale : laccs la
vrit ; la mise en jeu du sujet par lui-mme dans le souci quil se fait de soi ; la connaissance de soi. Avec deux
points nvralgiques :1.Peut-on avoir accs la vrit sans mettre en jeu ltre mme du sujet qui y accde ?
Peut-on avoir accs la vrit sans le payer dun sacrifice, dune ascse, dune transformation, dune
purification qui touchent ltre mme du sujet ?Le sujet peut-il avoir, tel quil est, accs la vrit ? [...] 2. Le
second point ngralgique de cette interrogation, c est celui qui porte su le rapport entre souci de soi et
connaisssance de soi [...] .
77
do cuidado de si, que envolvia toda a espiritualidade. Para Foucault 147, Descartes que rompe
definitivamente com qualquer modo de subjetivao pelo cuidado de si, ao estabelecer a
pureza do conhecimento de si, permitindo produzir uma verdade assptica, desvinculada da
ao. Alcanar a verdade, dir Foucault, s tem sentido enquanto caminho para uma prtica
verdadeira, uma ao dirigida por esta. Por isso, A Hermenutica do sujeito tem um carter
tico-poltico, sendo a verdade meio para o fim que a vida tica, a polis. Este sujeito, que faz
da verdade uma prtica, no , de modo algum, um sujeito condenado confisso crist,
exposio de sua intimidade ou negao de sua imanncia. A verdade para Foucault [...]
uma razo de viver, ou seja, um logos atualizado na existncia, e que anima, intensifica e
prova: verifica-a.148 (grifo do autor)
O regressar aos textos da Antiguidade tem como ponto de partida a personagem
Scrates e os dilogos (sejam de Plato ou de Xenofonte) a ele atribudos. O princpio dlfico
conhece-te a ti mesmo tem que ser apreendido, l aonde originrio, num contexto que vai
alm da razo, ou do sujeito de conhecimento. Ele se insere numa perspectiva mais
abrangente concernente ao cuidado de si.
O cuidado de si diz respeito a um conjunto de prticas de subjetivao. Mais do
que isso, este cuidado um preceito da vida filosfica e da moral antiga. O cuidado de si visa
o domnio de si, necessrio na estilizao da existncia. para dar vida, existncia uma
forma bela, admirvel e memorvel, que preciso cuidado. Um cuidado que engloba a razo
o conhecer a si, mas que exige tambm tica e liberdade. Um cuidado que ganha uma
dimenso poltica, j que essa vida memorvel a vida pblica e este sujeito o homem livre.
O curso A Hermenutica do Sujeito enfrenta, nas implicaes ticas, a crise psmoderna dos valores. Est em jogo a noo de vigilncia. E este um dos pontos polmicos
147
Foucault nomeia Descartes como o cone de um momento cartesiano que foi gestado durante doze sculos
de cristianismo. Cf. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito, 2004, p.22. No original, p.16.
148
GROS, In: FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito, 2004, p. 641. No original, FOUCAULT, M.
LHermneutique du sujet, 2001, p.510.: une rasion de vivre : un logos actualis dans l1existence, et qui
lanime, lintensifie, lprouve : la vrifie .
78
149
Cf. DOSSE, F. Histria do estruturalismo (Vol.II), So Paulo: ensaio, 1994. Tambm HABERMAS, J. O
discurso filosfico da modernidade, 2002.
150
Alfredo Veiga-Neto discute o termo que melhor se adequaria proposta de Foucault, defendendo a traduo
em governamento e governamentalidade para, respectivamente, gouvernement e gouvernementalit. VEIGANETO, Alfredo. Coisas do governo. In: RAGO, M.; ORLANDI, Luiz B. L.; e VEIGA-NETO, A. (orgs.).
Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. 2 ed., Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p.15.
151
GROS, In: FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito, 2004, p.656.
79
152
Quem o Scrates de Foucault?. Esta questo me foi colocada por um colega de doutorado, desde o incio
do meu trnsito pelo PPGD UFPE. Seria preciso, talvez numa outra pesquisa, colocar esta questo, sobretudo
quando se est interessado em verificar, sob o olhar de um historiador, suponho, o grau de preciso das
informaes ali lanadas, das falas atribudas a Scrates, da reconstituio de um pensamento e de um pensador
que no registrou de prprio punho, o que mais plausvel para a poca, sendo, s vezes, quase uma lenda.
Imagino que Scrates deve ser alvo, ao longo da histria, de algo que ficou muito corriqueiro no mundo virtual,
o fato de atribuir pensamentos prprios a nomes famosos, pela sempre dificuldade de buscar as fontes. talvez
por isso, e um pouco intuitivamente, que me policiei ao longo destas leituras e deste trabalho, para no me tornar
excessivamente rigorosa e preocupada com cada fonte citada por Foucault, cada trecho, num trabalho minucioso
de reconstituio de suas leituras. A minha leitura no de Scrates. Li Foucault e suas narrativas. E as tomo
metodologicamente como narrativas, dificilmente conseguindo tirar Foucault do reino frtil entre o real e a
fico. Talvez neste sentido, Foucault, frequentemente, no decorrer do curso, tenha se referido ao personagem
Scrates.
153
FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, 2004, p.11. No original FOUCAULT, M. LHermneutique
du sujet, 2001, p.9 : un principe dagitation, un principe de mouvement, un principe dinquitude permanet au
cours de lexistence .
80
cuidar de si, de conhecer a si, embora tivesse, em toda a literatura que dele cuida, um sentido
positivo154. Mas estas prticas, tambm paradoxalmente, vo tomar na espiritualidade crist
uma forma austera e rgida de controle moral, da conduta e dos sujeitos.
, portanto, no meio destes paradoxos, de ser to importante e ao mesmo tempo,
ter sido relegado; de ora ser visto como individualismo e alienao e ter, ao mesmo tempo,
fomentado a construo de prticas de renncia a si, como na moral crist, ou de uma
obrigao para com o outro, como na moral moderna burguesa ou de Estado; enfim, na
injuno destas questes todas, Foucault encontra a questo que fomenta seu curso naquele
ano, e que nos parece crucial para entender as questes aqui colocadas da subjetividade 155:
quem este si que interessa conhecer? Que parte deste si156 preciso cuidar?
H tambm que se considerar o alinhamento do cuidado de si com a
espiritualidade. Neste ponto, Foucault distingue-a do caminho tomado pela prpria filosofia
ligada ao conhecimento. Assim, enquanto a filosofia identificada por uma forma de
pensamento que se interroga pelas possibilidades epistmicas do prprio pensamento, pelas
condies de acesso verdade, a espiritualidade definida por Foucault como o conjunto de
buscas, prticas e experincias [...] que constituem, no para o conhecimento, mas para o
sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade 157.
Guardaria a espiritualidade trs caractersticas enunciadas. Em primeiro lugar, o
sujeito enquanto tal, no tem acesso verdade, devendo operar uma converso, uma
154
81
transformao de si para ter acesso verdade. Em segundo lugar, esta transformao pode se
dar de diferentes formas. De um lado, esta transformao, na qual o sujeito arrancado de
seus status atual, pode se dar com o movimento que Foucault identifica como ers (amor).
Por outro, tambm atravs do trabalho de ascese de si para consigo que o sujeito transformase. Em terceiro lugar, a espiritualidade envolve necessariamente um retorno, no qual o
sujeito se transforma para ter acesso verdade e a verdade retorna, transformando-o158.
Assim, Foucault refora o alinhamento entre espiritualidade e filosofia na
Antiguidade, e entre estes termos e a problemtica do cuidado, embora vislumbre em
Aristteles159 o tom que posteriormente a questo tomaria: pensando o conhecimento em
termos apenas de gnose, a espiritualidade vai ser relegada a um plano sem importncia em
relao verdade.
A aula do dia 13 de janeiro dedicada a resgatar nos textos da Antiguidade,
notadamente no Alcebades de Plato (e de resto em toda a sua produo jovem) os traos
deste cuidado, a relao com a pedagogia, a diettica, a ertica, com a alma e os mestres.
Entra em cena a questo do governo, de ser governado, de ocupar-se consigo e da prpria
ignorncia. Apesar de focar no Alcebades, Foucault deixa claro que toda a problemtica do
cuidado enraza-se em prticas muito anteriores, em um ambiente pr-filosfico que sempre
viu a necessidade de uma certa tecnologia de si na consecuo do acesso verdade 160. Rituais
de purificao, como retiros, escutar msicas, cheirar perfumes, examinar a conscincia so
exemplos que podem ser encontrados em civilizaes arcaicas e no apenas a partir da
filosofia socrtica.
158
82
161
83
84
167
85
diretamente com as condies de existncia e com a forma de vida, de sorte que associar o
cuidado a uma lei geral no passava de uma fico.
Ou seja, cuidar de si exigia, para alm da escolha de um certo modo de vida, as
condies materiais de permitir-se imergir neste cuidado. Foucault no despreza que as
prticas de cuidado estivessem presentes de maneira diferente a depender dos grupos que a
utilizavam. E no se pode sequer afirmar que s a elite as utilizavam. Sem dvida, os grupos
que podiam estar liberados da questo urgente da sobrevivncia, poderiam desenvolver
tcnicas mais elaboradas, mais sofisticadas de cuidar de si, mais tericas e reflexivas, mais
ligadas individualidade e ao cio 169. Mas os grupos menos abastados tambm as praticavam
na forma de rituais, cultos e geralmente vinculados ao aspecto religioso, mantendo uma rotina
de aes que envolviam o corpo e a alma e que pretendiam modelar a existncia 170.
De toda sorte, Foucault observa que embora no houvesse uma distino a priori
dos que seriam ou no capazes de cuidar de si, no havendo uma objeo de princpio em
relao a status ou a classe econmica, de fato, a atitude de cuidar de si permanecia como
uma prtica de poucos, sinalizando questes contingentes e no necessrias que
obstacularizavam o exerccio de tais tecnologias, seja por falta de coragem, de fora, de
resistncia, seja porque somos incapazes de escutar o apelo, de dimensionar a importncia.
Da porque, se de um lado o apelo pelo cuidado tem um tom universal, a salvao sempre
rara. Mais um paradoxo do pensamento ocidental. Apela-se a todos, mas poucos ouvem. A
mstica da salvao permanece sendo um privilgio.
169
Aqui, preciso refletir em que medida as condies para um cuidado hoje possam prescindir das condies
de cio outrora necessrias, e em que medida, hoje ainda, no se trataria de uma questo de elite. De qualquer
sorte, as questes de Foucault so suficientes para derrubar o mito de um sujeito universal e a nos fazer pensar
que, refletida ou no, consciente ou no, a subjetividade sempre transitria, est sempre submetida
possibilidade de mudar, metamorfosear-se, pelas prticas de assujeitamento tanto quanto pelas prticas de si.
170
Foucault adverte que no est de modo algum criando categorias de cuidado, o sofisticado e o rude, o da elite
e o popular. A inteno mostrar a abrangncia, a variedade e variao de formas de cuidado e de prticas de si,
afastando-a de uma lei universal. Cf. FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, 2004, p.145. No original,
FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001, p.114.
86
Na ltima quarta feira de janeiro de 1982, Foucault retoma dos sculos I e II para
indicar as caractersticas gerais das prticas de si e explicitar a questo do Outro: a figura do
filsofo como mestre de subjetivao. A afirmativa enftica: para que a prtica de si
alcance o eu por ela visado, o outro indispensvel 171. O outro funciona como o mediador
entre o apelo ao cuidado e a modelao da existncia, assumindo vrias formas.
Em primeiro lugar, se tomarmos o perodo grego/socrtico, o outro funciona como
o exemplo, seja no heri, no ancestral, a narrativa de uma vida, de aes e virtudes que se
devem alcanar. tambm a posio dos mais velhos em relao aos mais jovens. a mestria
de exemplo. H tambm a mestria de competncia, de que o instrutor, o professor ou os mais
experientes se ocupam a fim de instruir os mais jovens. Por fim, Foucault enumera a maestria
socrtica, da incitao, do questionamento, essa maestria pertubadora que ope mais
claramente memria e ignorncia.
Nos dois primeiros sculos de nossa era h uma forma diferente de necessidade de
mediao com o outro. A ignorncia agora tomada mais em termos de malformao, vcios,
deformaes do esprito, tomando o cuidado a forma aproximada de uma teraputica, de uma
correo da alma, de um prumo. O mestre no apenas sinaliza e acorda o indivduo de sua
ignorncia. Cabe-lhe operar na reforma do indivduo e na formao do indivduo como
sujeito172.
Este indivduo a ser reformado , como Foucault resgata nos textos de Sneca, o
stultus, aquele que no conduz a prpria vida, estando merc das ingerncias exteriores, dos
sabores dos ventos. Indivduo leviano, cuja vida banalizada pela forma irrefletida com que
vivida, sem memria, sem objetivos determinados. Muda de vida a qualquer momento, muda
de opinio a qualquer instante, perde o interesse ou a vontade pelas coisas, desiste. Desiste de
171
87
exercer sua vontade soberana, sua liberdade absoluta, que a convergncia a um s objetivo,
a um pleno querer cujo alvo o si/eu. 173 Por isso, no conseguir sair deste estado de stultitia
sem a ajuda de um outro. O outro , assim, indispensvel para alcanar o cuidado e, atravs
deste, a sabedoria. E este outro haver de comporta-se no simplesmente como um educador,
mas, sobretudo, como um filsofo 174.
A aula de 3 de fevereiro expe mais claramente as dimenses polticas do curso,
focando na relao entre o cuidar de si e o cuidar dos outros. A importncia do Alcebades no
conjunto de dilogos de Plato vai ser destacada. O cuidado de si se torna instrumental em
relao ao cuidado com os outros. Portanto, para cuidar dos outros, saber governar, que
preciso cuidar de si.
H trs maneiras principais de perceber esta relao poltica entre si e os outros: (i)
como finalidade, o ocupar-se tem o telos de tornar a si mesmo um sujeito poltico, [...]
entendido como aquele que sabe o que a vida poltica, e consequentemente, sabe
governar175; (ii) como reciprocidade, j que salvando a si, salva-se a cidade e salvando a
cidade, ajuda-se a cuidar de si, na medida em que se participa desta cidade, desta comunidade;
e (iii) como implicao essencial, j que o cuidar de si implica num movimento de
reminiscncia, acessando a contemplao das verdades que se sabe 176.
Mas se no Alcebades o cuidado tem uma implicao poltica direta, porque o si
no um fim em si mesmo, seno que busca um cuidado com os outros, h uma sensvel
diferena quando em relao aos dois primeiros sculos de nossa era, que torna o cuidado de
si exatamente um fim em si mesmo. Assim, em linhas gerais, o cuidado entre os gregos no
173
88
o mesmo entre os romanos, e no ser, por certo, igual a um ou outro quando o cristianismo
converter o cuidado em renncia.
Mas Foucault identifica esta inflexo que permite que cada vez mais a questo
sobre como viver bem, tkhne to bou arte da existncia, seja sobreposta pela questo de
como ter acesso verdade, pela transformao de si. E tomando a noo de cultura como
conjunto normativo de valores hierarquizados, organizado como saber que exige dos
indivduos condutas regradas e sacrifcios por toda a vida, Foucault aponta para um
verdadeiro aparecimento de uma cultura de si no perodo helenstico e romano 177.
O tema da salvao central nesta cultura de si, e salvao no tem s sentido
negativo de afastar um perigo ou livrar-se da morte. A salvao resgatada por Foucault nos
gregos aquela que permite defender-se, proteger-se, portanto, salvao que resistncia,
estar alerta. Salvar-se a si mesmo ser tambm escapar a uma escravido ou dominao de
que se est ameaado, sendo restabelecido nos seus direitos, recobrando a liberdade e a
independncia; ser igualmente assegurar a prpria felicidade, a tranquilidade, a serenidade,
etc178, avanando pelo perodo helenstico. Mas no ser, de toda forma, o sentido assumido
pela espiritualidade crist, que inscrever o tema da salvao junto daquele da morte179.
Assim, Foucault segue mostrando que h uma certa inverso em relao ao que foi
proposto no Antiguidade grega, onde para salvar a cidade era preciso salvar a si mesmo. Esta
177
89
inverso indica no perodo helenstico que a salvao torna-se em relao a si, um fim em si
mesmo. para salvar-se que salvamos os outros e a si mesmo. A noo de amizade em
Epicuro, inscrita no cuidado e como um fim no meramente utilitrio, mas que busca certa
salvao, com reciprocidade, felicidade e, tambm, como exemplo, a concepo estica do
homem como ser comunitrio, invocariam esta prioridade do cuidado de si, que tensiona com
o outro, mas constitui-se como um fim em si mesmo, para toda a vida, mesmo quando se um
prncipe, um imperador ou um soberano 180.
A aula de 10 de fevereiro reforaria de sada a ideia de uma ampliao dos espaos
de cuidado para alm da pedagogia e da poltica. Com isso, mais uma vez, Foucault marca a
passagem do momento grego para o romano, demarcando com isso o acento na direo de um
cuidado mais abrangente e tambm mais rigoroso. No centro desta nova cartografia do
cuidado, encontramos o tema da converso, que se inscreve na imanncia do mundo vivido.
deste foco, do tema da converso na cultura helenstica, que Foucault contraps duas outras
noes de converso: a anterior, platnica; e a posterior, crist.
A converso (epistroph) em Plato implicava na oposio entre este mundo e um
outro, neste dualismo fundamental entre aparncias e essncias, imanncia e transcendncia,
exige do sujeito que se desviasse das aparncias, voltasse-se a si mesmo, reconhecesse a
prpria ignorncia e transcendesse verdade/ essncia 181.
A partir dos sculos III e IV da era crist, a noo de converso vai ser trabalhada
como metania, que implica penitncia e mudana. Implica partir de um momento, evento,
lugar de ruptura decisiva e fundamental do sujeito, que lhe marca a passagem de um ser a
outro, e faz com que haja uma renncia de si mesmo em direo a um movimento de
transcendncia divina.
180
90
182
91
184
92
Em suma, vemos como nesta prtica de si, tal como aparece e se formula nos ltimos sculos da era
chamada pag e nos primeiros sculos da era crist, o eu surge, fundamentalmente como a meta, o fim de uma
trajetria incerta e eventualmente circular, que a perigosa trajetria da vida. FOUCAULT, M. A
Hermenutica do sujeito, 2004, p.304. No original, FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001, p.23940.: Bref, en tout ceci vous voyez que, dans cette pratique du soi, telle quelle apparat et se formule dans le
derniers sicles de lre dite paenne et les premiers sicles de lre chrtienne, le soi apparat au fond comme le
but, le bout dune trajectoire incertaine, et ventuellement circulaire, qui est la trajectoire dangereuse de la
vie.
187
PESSOA, Fernando. Mensagem. Segunda Parte: Mar Portugus. X. Mar Portugus.
188
FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, 2004, p306. No original, FOUCAULT, M. LHermneutique
du sujet, 2001, p.241: sil est vrai aprs tout quil ny a pas dautre point, premier e ultime, de rsistance au
pouvoir politique que dans le rapport de soi soi .
189
Neste aspecto, podemos tambm lembrar de Santo Agostinho como um dos responsveis pela construo da
doutrina catlica apostlica romana, estruturado no dualismo platnico entre um mundo das essncias, da luz e
93
instrumento para refutao das espiritualidades pags e pantestas que recobriam o perodo
helnico e o caracterizavam pela fragmentao e pluralismo de concepes espirituais. Por
isso, o prestgio histrico do perodo platnico resgatado e ligado ao perodo cristo na
construo de uma histria que desqualifica o perodo helenista190. A filosofia ou a narrativa
da histria da filosofia consegue pelo helenismo passar batido, com parcas ou nenhuma
referncia, ensinado sempre como um perodo de disperso e incertezas filosficas.
Neste momento, Foucault articula explicitamente a questo da tica e da poltica,
como problema atual, dentro da trama formada pelas relaes de poder, governamentalidade,
governo de si e dos outros e relaes de si para consigo 191. E o faz para repensar exatamente
este a articulao entre a tica e a poltica, que um problema fundamental da
contemporaneidade.
Na aula de 17 de fevereiro de 1982, Foucault ainda caracterizaria os trs pontos
fundamentais do cristianismo na articulao entre conhecimento de si e cuidado de si:
primeiro, circularidade entre verdade do Texto e conhecimento de si; segundo, mtodo
exegtico para o conhecimento de si; enfim, renncia a si como objetivo 192. O modelo
helenstico, ao contrrio, explorou as potencialidades de um cuidado que foi visto como arte
de si193. Mas neste dia, o seu foco recai sobretudo nas leituras de Sneca, permitindo a
da verdade e um outro errante, das aparncias, do erro. Cf. La fondazione gnoseologica della metafisica
agostiniana nos estudos de GARILLI, Giovanni. Aspetti della filosofia giuridica, poltica e sociale di S.
Agostino. Milano: Dott. A. Giufre, 1957, p.21 e ss.
190
De fato, se retomarmos livros importantes de histria da filosofia ou do pensamento ocidental, identificamos
explicitamente a referncia ao helenismo como um perodo de declnio filosfico, como na proposta de Bertrand
Russell ou mesmo, ao ponto de no merecer sequer um captulo prprio, como na histria da filosofia de Will
Durant, que reserva poucas linhas para passar de Aristteles a Francis Bacon (todos esses dezoito sculos).
Chega a ser pitoresca sua narrativa: Mas quando a Grcia havia visto Queronia em sangue e Tebas em cinzas,
passou a ouvir Digenes; e quando a glria havia partido de Atenas, ela estava no ponto para Zenon e Epicuro.
DURANT, W. A histria da filosofia. Trad. de Luiz Carlos do Nascimento Silva, 2 ed. Rio de Janeiro: Record,
1996, p.90. Cf tambm RUSSEL, B. Histria do pensamento ocidental. Trad. Laura Alves e Aurlio Rebello.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
191
FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, 2004, p.307. No original FOUCAULT, M. LHermneutique
du sujet, 2001, p.242.
192
Idem, p.311. No original, p.245: premirement, la circularit entre vrit du Texte et connaissance de soi ;
deuximent, mthode exgtique pour la connaissance de soi ; enfin, lobjectif qui est la renonciation soi .
193
Idem, p.313. No original, p.247 : art de soi-mme .
94
194
95
da liberdade para o sujeito; definio do real para o sujeito 197. Em especial, o real indicado
como apreensvel apenas pelo instante, o instante do acontecimento. O quarto preceito, que
organizaria e garantiria uma reatualizao dos trs primeiros de um nvel diferente, e
corresponde a uma srie de exerccios espirituais que garantam um fluxo de representaes
sobre o qual se exercer um trabalho de anlise, de definio e de descrio 198,
operacionalizado pela memorizao e verbalizao do conhecimento para si mesmo.
Esta atitude de vigilncia, de desconfiana sobre o fluxo contnuo e mvel das
representaes um exerccio necessrio para que se possa separar os acontecimentos, valoralos e reintroduzi-los, agora j analisados, na constituio do prprio sujeito. Para Foucault
este movimento muito diferente daquele empreendido por Descartes 199, que da ordem do
mtodo intelectual.
A partir de Marco Aurlio, ainda, ele formula, no princpio do presente como
instncia do real, o fundamento de uma liberdade para o sujeito, que capaz de fragmentar
movimentos contnuos e se perceber, no curso deste movimento, como um sujeito forte.
Marco Aurlio e Sneca so leituras para que Foucault possa destacar quatro condies para a
espiritualidade: deslocamento do sujeito, valorizao das coisas a partir de sua realidade no
interior do ksmos, possibilidade para o sujeito de ver a si mesmo, transfigurao enfim do
modo de ser do sujeito por efeito do saber 200.
Interessaria a Foucault na segunda hora da aula de 24 de fevereiro examinar, a
partir deste saber espiritual, os exerccios de espiritualidade, propriamente as tecnologias de
197
96
Foucault adverte que no pretende afirmar que este o momento de origem de tais prticas, nem tampouco
seu momento mais importante. somente por um apelo prtico mesmo, por reconhecer que um perodo rico
em prticas variadas. Cf. FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito 2004, p.382-3. No original,
FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001, p. 302.
202
Idem, p.383. No original, p.303: Lascse nest pas une manire de soumettre le sujet la loi lascse est
une manire de lier le sujet la vrit .
203
Idem, p.387. No original, p.306: cest ce quon pourrait appeler une prparation la fois ouvrete et
finalise de lindividu aux vnements de la vie .
97
um ente querido, que as asksis sobre a dependncia dos outros, dos sentimentos, da
serenidade possa aparecer como um discurso prtico do sujeito, que no s ele enuncia, mas,
sobretudo, que ele vivencia. E nesta modulao, Foucault mostra o momento em que a
paraskeu, entendida como a transformao permanente dos discursos verdadeiros
ancorados no sujeito em princpios de comportamento moralmente aceitos 204, transforma o
lgos em thos. A asksis faz do dizer-verdadeiro um modo de ser do sujeito 205.
No ms de maro, a aula do dia 3 retomaria a noo de asksis para distingui-la da
ascese crist na seguinte ordem das coisas: a asksis helenista assegura a subjetivao do
discurso verdadeiro e a ascese crist assegura a objetivao do sujeito pela verdade
confessada. Na primeira, fortalece-se o sujeito, que se autoconstitui livre e eticamente. Na
segunda, renuncia-se ao sujeito, que se submete ao outro. Este o cerne da questo de
Foucault para o curso daquele ano: trata-se de encontrar a si mesmo em um movimento cujo
momento essencial no a objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivao
de um discurso verdadeiro em uma prtica e em um exerccio de si sobre si 206.
Eis que, enfim, Foucault enumeraria as tcnicas de si fundamentais para este
movimento, que concerniam ao escutar, ler, escrever e falar. Escutar, na cultura greco-romana
o princpio da apropriao do lgos, o que permite, inicialmente, fazer da altheia
(verdade) um thos (conduta). Mas nos escritos de Epitecto, Plutarco e Sneca a escuta tem
uma natureza ambgua, entre o mais lgico e o mais passivo (pattico). preciso ento,
preparar-se para a escuta, controlar sua ambiguidade e passividade, atravs de trs regras
ascticas prprias: a regra do silncio, da gestualidade precisa e ativa do bom ouvinte e da
ateno (memorizao imediata). A escuta filosfica no se deixa encantar pelos cantos da
204
98
retrica, dos ornamentos, pelo impulso da tagarelice, pela impacincia e agitao do corpo. A
escuta requer um corpo preparado, um ouvinte cuja postura estimule o orador a continuar a
falar e que, esttica e eticamente, sinalize sua (in)compreenso gestualidade ativa e precisa
do ouvinte. Requer igualmente o silncio concentrado do ouvinte, que seja capaz de absorver
e maturar o que foi dito/ouvido, antes de se por a discutir tudo que ouve. Requer, finalmente,
a ateno necessria para reter/memorizar o logos, e perceber, ouvindo a prpria alma, onde a
verdade ouvida operou sua transformao no prprio sujeito: ateno em olhar ao redor e
olhar para si, ouvir o exterior e a si mesmo 207.
A hora seguinte estaria reservada s praticas da boa leitura/escrita e da fala.
Foucault direto: os exerccios de escolher bem as obras, retirar-lhes apenas o essencial, o
necessrio, resumi-las e copi-las, para memoriz-las. Memorizar as passagens principais no
com o objetivo de conhecer a obra de um autor, de repetir o que ele diz simplesmente, mas
com o intuito de meditar 208, de aprender e, portanto, de se transformar com o lido/escrito.
mais uma vez sobre o prprio sujeito que a tcnica visa operar.
Ademais, a escrita ajuda transformao da alma. O dirio e a troca de cartas so
exemplos do que historicamente esta tecnologia da escrita pode representar para filsofos,
pesquisadores, escritores, poetas, polticos, sem desprezo pelos annimos.
A fala entra como um momento delicado, mas que completava o exerccio da
leitura/escrita. Ler para si mesmo, pronunciar as palavras, reativando a escuta e incrustando
na alma a verdade. Mas no havia um contedo obrigatrio, o que marca uma diferena
fundamental entre estas e as posteriores tecnologias crists 209.
207
99
ocidental, nesta histria que liga sujeito e verdade. FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, 2004, p 436437. No original, FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet, 2001,p.345-346.
210
Idem, p 449 e ss.. No original, p. 355 e ss.
100
101
inteira, pela vida plena, pela vida de cada um, tornando-se uma tkhne to bou; o
cristianismo, enfim, incorporar exerccios de ascese no sentido de construir uma vida
completamente regrada, disciplinada, passo a passo em busca de uma verdade divina, que
implica a renncia ao mundo e a si mesmo.
No ano de 1982, o curso finalizou na aula de 24 de maro 213, onde Foucault
empreende uma sntese sobre os pontos antes estudados: compara o perodo grego aos textos
filosficos do sc. I e II; sintetiza as trs grandes formas ocidentais da reflexividade, a saber, a
reminiscncia, a meditao e o mtodo; denuncia a iluso da historiografia filosfica
contempornea, que ignora o cuidado de si como princpio para o conhecimento de si e faz, da
histria ocidental, apenas a histria do conhecimento; ressalta, entre os gregos, como prova do
sujeito, o primado da memria e o vazio ontolgico-tico do futuro; os exerccios esticos
sobre o futuro, iminente, possvel, certo.
ltima hora deste dia, e da Hermenutica do sujeito, estaria reservada a uma
reflexo especial sobre a meditao a respeito da morte, sobre o sentido da ascese filosfica e
sobre os desafios da filosofia ocidental: biotcnica, prova de si, objetivao do mundo. A
reflexo sobre a morte nos leva a um julgamento do presente e valorizao do passado, no
propriamente a um pensamento sobre o futuro, mas sobre mim mesma, meu mundo e minha
vida214. Os sentidos de uma filosofia na atualidade, nos cruzamentos entre um bos e uma
tkhne, no s levariam a uma investigao sobre as possibilidades do nosso sistema de saber
objetivo, a prpria objetivao do mundo, da prevalncia de uma tkhne, mas tambm a uma
reflexo sobre a experincia de si, do eu como sujeito tico da verdade, que se oferece a este
mundo no como objeto de conhecimento, mas como o lugar de prova 215.
213
102
cincias e histria dos sistemas de pensamento. Coleo Ditos e escritos II, org. e seleo de textos Manoel
Barros da Motta, Trad. Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro: Forense universitria, 2005, p.335-351.
216
FOUCAULT, M. Resumos dos cursos do Collge de France (1970-1982). Trad. Andra Daher, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.109.
103
alcanar um certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeio ou imortalidade 217. Estes
quatro grupos de tecnologias no operariam isoladamente. Foucault identifica uma relao
entre as tecnologias de poder sobre os outros e as tecnologias de si que ele denomina
governamentalidade218.
Entre as tcnicas de si, encontramos um apanhado extenso, porm no exaustivo
das prticas registradas tanto pelos gregos quanto pelos romanos. Como visto, a ateno
voltava-se ora para o corpo, ora para a alma, ora para os sentimentos e relaes sociais. No
cuidado com o corpo, uma ateno especial aos exerccios fsicos, que pudessem model-lo,
dar-lhe vigor e resistncia, mas tambm um cuidado com a sade e nisto buscava-se preparar
a rotina cotidiana, atentar para a alimentao, para o prazer sexual e o uso que se fazia dele,
alm de coordenar todas estas informaes com os fatores climticos, as estaes do ano,
permitindo uma vida prazerosa, saudvel e duradoura219.
A ordem de cuidados com a alma inclua meditao, que poderia ser aconselhada
atravs de um retiro, ou de exerccios dirios. Alm disso, a regularidade de leituras e estudos,
tendo aqui o conhecimento filosfico um forte apelo. Havia tambm uma ateno especial ao
sono220, tanto na preparao que o antecedia (que deveria incluir um rememorar do dia no
intuito de apreciar os feitos, as faltas e tambm permitir, num ritual de passagem, a liberao
da mente para sonhar), quanto nos sonhos que se poderia vivenciar, que tinham um
significado hermenutico e ao mesmo tempo diretivo do sujeito.
217
FOUCAULT, Michel. Tecnologias de si. Trad. de Andr Degenszajn. In: VERVE, Revista semestral do nusol, Programa de estudos ps-graduados em Cincias Sociais, PUC-SP, n.6, So Paulo: o Programa, 2004,
p.323-4.
218
Talvez eu tenha insistido demasiadamente nas tecnologias de dominao e poder. Estou cada vez mais
interessado na interao entre si e os outros [...] Idem, p.324.
219
Um captulo especial foi reservado ao tema da diettica. Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade
II: o uso dos prazeres. Trad. Maria Tereza da Costa Albuquerque e rev. J. A. Guilhon Albuquerque, Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1984, p. 87 s. No original, FOUCAULT, Michel. Histoire de la Sexualit II. L'Usage
des Plaisirs. Paris, Gallimard, 1984, p.127 e ss.
220
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Trad. de Maria Tereza da Costa
Albuquerque e rev. J. A. Guilhon Albuquerque, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985, p.13 e ss. Neste ponto,
Foucault discorre sobre esta temtica do sono e dos sonhos em seu primeiro captulo da Histria da sexualidade
III, a partir do texto A chave dos sonhos de Artemidoro (sc.II d.C.). No original, FOUCAULT, Michel.
Histoire de la Sexualit III. Le Souci de Soi. Paris, Gallimard, 1984, p. 11 e ss.
104
A relao entre tica e direito um ponto importante desta tese, havendo vrias
perspectivas de analis-la. George Browne Rego222, por exemplo, analisa a problemtica entre
direito e tica fazendo igualmente uma comparao entre a perspectiva moderna e a antiga. Os
filsofos por ele escolhidos, no entanto, so outros: Aristteles, Thomas Hobbes e Jean-
221
105
223
ADEODATO, Joo M. A pretenso de universalizao do direito como ambiente tico comum. In:
BRANDO, Cludio e ADEODATO, Joo M. (orgs.) Direito ao Extremo: coletnea de estudos. Rio de
Janeiro: Forense, 2005.
106
224
Ceclia Pires, em seu livro tica da necessidade e outros desafios, explicita a expresso usada, a partir da
leitura marxiana sobre necessidade: Como explicito, ento, este conceito de tica da necessidade? uma
categoria que construo para identificar o estado de carncia real de sujeitos ou de grupos sociais. [...] A tica da
necessidade evidencia a racionalizao das carncias entre os excludos sociais. PIRES, Ceclia M. P. tica da
necessidade e outros desafios. So Leopoldo: Unisinos, 2004, p.26.
225
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Prefcio In: ADEODATO, Joo Maurcio. O problema da legitimidade: no
rastro do pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
226
MACAREO, Aldo. tica de la contingencia por medio del derecho reflexivo. In: SILVA, Arthur Stamford
da (Coord). Sociologia do direito: na prtica da teoria. Curitiba: Juru, 2007, p. 203-239.
107
uma tica da contingncia permitiria uma coordenao entre vontades, sem a necessidade de
transformar a diferena em unidade, em princpio supra-sistmico.
O foco tambm no recai na fora do consenso como instncia de definio de um
ponto timo de comunicao. Uma tica da contingncia no poderia eliminar a prpria
contingncia como sua condio de possibilidade. Neste sentido, as escolhas, ainda que
levadas a cabo pela ao dos indivduos, permanecem como escolhas (sempre contingentes),
no redutveis a padres normativos ou universalizveis. Assim, o compromisso de uma
perspectiva sistmica que considera importante no perder de vista a tica acentua a dimenso
da individualidade, como instncia produtora de contingncia. E, ao mesmo tempo, refora
um direito reflexivo como poltica de opes ou como regulao contextual227.
Portanto, agregar a este trabalho uma reflexo sobre a relao entre direito e tica,
sob o prisma de seus atores, um compromisso assumido com uma prtica do direito que seja
tambm uma reflexo sobre a liberdade, sem perder a potencialidade desta tenso.
As diferentes perspectivas histricas, entre tica e direito no passado greco-romano
e no presente moderno, exigem algumas consideraes. No se poderia adotar a perspectiva
de um objetivismo axiolgico, a imaginar que existem valores objetivamente dados que o
sujeito pode conhecer, como a perspectiva de Nicolai Hartmann 228, nem a perspectiva de um
imperativo categrico, como em Kant229, para quem as regras ticas podem ser deduzidas
diretamente da razo prtica por um princpio universal puramente formal. Ento a sada
permanecer em Foucault, tomando a perspectiva da tica por este autor trabalhada a partir de
um resgate da Antiguidade greco-romana.
Este resgate nos coloca um fator complicador: no possvel ter a exata
compreenso do que foi a experincia antiga. Ainda que os relatos sejam abundantes e
227
MACAREO, Aldo. tica de la contingencia por medio del derecho reflexivo. In: SILVA, Arthur Stamford
da (Coord). Sociologia do direito: na prtica da teoria, 2007, p.235.
228
ADEODATO, Joo M. Filosofia do direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. 3 ed, So Paulo:
Saraiva, 2005, p.151.
229
KANT, E. Crtica da razo prtica. Trad. Afonso Bertagnoli. So Paulo: Brasil Editora, 1959, p.66-7.
108
minuciosos, esta experincia estar sendo apreendida em um contexto onde a tica tem um
sentido muito diferente. E, sendo coerente com uma postura foucaultiana, no se deseja
transpor experincias, apresentar a Antiguidade como uma poca de perfeio, mas
colocando-a no seu devido lugar, de experincia histrica, tom-la como possibilidade de
vivncia, para reinvent-la hoje. Se os gregos sempre subordinaram a tica s ideias de
felicidade da vida presente e de soberano bem [...] hoje, a felicidade no pensada mais nos
termos da moral antiga, mas em termos de eficcia tcnica, de consumo 230
Quando resgata as experincias da Antiguidade, Foucault231 pensa a tica como a
forma refletida assumida pela liberdade. A tica exerccio da virtude, cuja origem est no
exerccio prtico, na ao; a ao que d sentido poltico moral 232. Neste mesmo sentido
que podemos identificar o direito como prudentia233.
Nesta reflexo, propomos um dos caminhos para que o agir jurdico seja lastrado
na tica, no em uma relao apenas de categoria gnero-espcie, mas como ao, para
exercitar esta racionalidade ampliada que se apresenta como alternativa razo instrumental,
que teria incitado a se pensar o direito separado da moral ou de qualquer apreciao valorativa
que o pudesse avaliar. A escolha no na direo de uma tica de contedos, que pudesse ser
definida aprioristicamente, ou contextualizada historicamente e evidenciada em consensos
normativos. A escolha recai numa prtica tica que se realiza na estilizao da existncia, na
maneira refletida como o sujeito pode exercitar sua liberdade. Uma tica do cuidado, portanto,
uma tica cujo alvo o movimento pensado que o sujeito faz no curso de sua ao, assumindo
as responsabilidades decorrentes de suas escolhas e movimentos.
230
NOVAES, Adauto. Cenrios. In: NOVAES, Adauto (org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p.
7-8.
231
FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade (1984). In: FOUCAULT, Michel.
tica, sexualidade, poltica, 2004, p.267.
232
NOVAES, Adauto (org.). tica, 2005, p.9.
233
FERRAZ JR., Trcio S. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso e dominao, 6 ed, So Paulo:
Atlas, 2008, p.32-7.
109
234
Cf. SANTOS, Boaventura de S. A Crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia, V.1 (Para
um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica). 4 ed. So Paulo: Cortez,
2002. Contundente a posio de Sloterdijk, elaborando no bicentenrio da Crtica da razo pura de Kant uma
crtica da razo cnica. Cf. SLOTERDIJK, Peter. Crtica de la razn cnica. Trad. Miguel ngel Veja, 3 ed,
Madri: Ediciones Siruela, 2006, p.18. Para uma aproximao entre Sloterdijk e Foucault, Cf. RAFFESTIN,
Claude. Lactualit et Michel Foucault. EspacesTemps.net, Actuel, 08.03.2005. Disponvel em :
http://espacestemps.net/document1172.html. Acesso em 30/03/2007.
235
Em certa medida, a posio de Habermas preserva este sujeito iluminista. Segundo Borges, Habermas recaiu
no ethos burgus, frustrando, nas palavras do autor, o empreendimento de uma teoria crtica. BORGES, Bento
Itamar. Crtica e teorias da crise. Porto Alegre: Edipucs, 2004, p.337.
236
FOUCAULT, Michel. Foucault (1984). In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica, 2004, p.236.
110
237
111
vira fora, pura dominao. A noo de poder, que depois vai ser trabalhada por Foucault em
termos de governo, exige que se preserve uma condio mnima: ainda que assimtrico e
desigual, deve permitir a resistncia, o no acatar, o no se submeter, o fazer cessar o
governo. Em ltima e radical anlise, deve-se preservar o poder de morte sobre si mesmo,
como condio imanente da liberdade do sujeito.
A tica, assim, se inscreve nesta base de liberdade e permite ao sujeito efetuar um
movimento refletido de sua existncia. uma tica centrada na subjetividade, mas tensionada
pela presena do outro239. Foucault tambm procura resgatar a tica como pensada pelos
gregos: no como um corpo de regras, cdigos ou normalizaes, mas inserida numa prtica
pblica, na maneira como se constri uma imagem e se preenche a existncia.
Nesta altura, preciso, para dar uma sntese questo da relao entre tica e
liberdade, socorrer-se de uma entrevista publicada em 1984. Ao contrrio de outras obras, nos
dois ltimos volumes da Histria da sexualidade a transversalidade dos textos histricos com
temas da atualidade menor. Mas esta reflexo estar presente nos ditos entrevistas e
conferncias - que Foucault proferiu naquele ano. A relao entre tica e liberdade expressa
da seguinte forma: A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma
refletida assumida pela liberdade 240.
Assim, estar o sujeito inserido nas relaes de poder no o isenta da liberdade. Ela,
enquanto ao d mobilidade ao poder, criando resistncias, subjetivaes refletidas e ticas.
Embora tenha empreendido um relato minucioso das tecnologias ou prticas de si, no
proposta de Foucault indic-las como as maneiras pelas quais hoje se constitui o sujeito livre,
maneira do antigo. uma compreenso do sujeito menos pelo contedo essencialista,
239
A tematizao do outro se encontra, entre outros espaos, na contribuio de Fimiani sobre o cuidado de si e o
verdadeiro amor. FIMIANI, Mariapaola. O verdadeiro amor e o cuidado comum com o mundo. In: GROS,
Frdric. (org.). Foucault: a coragem da verdade, Trad. Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola editorial,
2004, p. 89-128.
240
FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade (1984). In: FOUCAULT, Michel.
tica, sexualidade, poltica, 2004, p.267.
112
portanto, e mais pela estilizao. Mais ainda, uma compreenso do sujeito pela ao, por
aquilo que concretiza em relao ao que pensa e ao que diz. Uma nfase em estar atento, a si e
ao mundo.
A noo foucaultiana de cuidado de si desloca a reflexo sobre a tica para um
patamar diferente. A tica, como ao refletida da liberdade, exige toda uma ateno do
sujeito para com ele mesmo, no trato que constri com os outros. A tica, como movimento
deste cuidado, implica num constituir-se, metamorfosear-se. A noo de liberdade
apresentada por Foucault se aproxima muito da criao crtica, reflexiva e responsvel que o
sujeito faz de si e que d a marca de sua ao para com os outros.
A percepo da subjetividade aqui lanada, de um sujeito que se faz sujeito,
ento entendida como o elo entre o fazer jurdico e o fazer tico. Se abandonamos a
aproximao conteudstica como forma de legitimao do direito, para no cair nas tentaes
e perigos dos jusnaturalismos241, no abandonamos, contudo, a tentativa de achar alternativas
que reforcem o olhar jurdico com posturas ticas.
A proposta aqui lanada, de pensar a tica como cuidado de si, permite um
enfrentamento do direito pela prtica dos operadores jurdicos. No se est a pensar em um
direito novo, um novo paradigma para o direito, mas uma reflexo sobre a tica que lhe
possibilite renovar a prtica jurdica. Em tempos de ativismo judicial e centralizao de poder
no Judicirio, nunca demais acender a discusso em torno dos limites desta atividade, do
comprometimento dos sujeitos, da responsabilidade desta funo e esboar, qui, os laos de
uma relao desgastada pelo tempo.
241
Estas tentaes e perigos rondam o apelo segurana e ordem que um corpo superior de normas ou valores
poderia conferir ao direito positivo, em termos de previsibilidade quanto ao seu contedo. A tentativa de
subordinar o direito positivo a um corpo natural de normas conhece na histria das ideias jurdicas uma
antiqussima origem, marcada, de forma clara, na Antgona de Sfocles. E mesmo com a emergncia moderna
dos positivismos, no cessou de alimentar adeptos e engenhosas teorias.
114
242
243
115
concretude de tais direitos e seu constante aprimoramento, dando nfase ao carter positivo,
ainda assim, preserva a ideia de direitos subjetivos mais ou menos intacta.
A possibilidade anunciada por Foucault de um despertar do sono antropolgico
nos direciona para uma crtica contundente desta subjetividade e, consequentemente, dos
direitos subjetivos. Mas, o despertar do sono antropolgico no nos coloca a salvo de ns
mesmos, porque ao acordar vem a sede, vem a fome: o vazio. Ao acordar nos vemos
transformados. A estranheza de si, o impensado, que nos apavora e que nos obriga a ver o
outro como a si prprio: um estranho. Que nos obriga a rever, a cada dia, o projeto de ns
mesmos: metamorfose244.
A metamorfose poderia ser captada numa norma? No, porque a metamorfose
anttese da norma (padro, estabilidade, permanncia). desejvel ao direito? O desconforto
deve permanecer, no melhor estilo foucaultiano. Se a subjetividade est no centro da crise da
modernidade, e enquanto tal precisa ser revista, fica difcil ao direito sustentar os direitos
subjetivos.
Por outro lado, se a alternativa de Foucault expressar o direito como estratgia de
poder/saber e apartar-lhe a subjetividade para aloj-la num espao de resistncia (ainda que
poder e resistncia sejam noes correlacionadas e implicadas), s nos resta desconfiar que
ainda assim, no superamos as aporias da modernidade, porque fica um direito (positivista) e
uma subjetividade (quase escatolgica, redentora) mutuamente implicados.
Assim, embora os estmulos advindos de sua ltima fase sejam muitos, o acento de
Foucault mais forte na desconstruo do sujeito moderno do que propriamente na
construo desta nova perspectiva de subjetividades. difcil imaginar que Foucault consiga
244
Oportuna a imagem inicial de A Metamorfose, ttulo do romance de Franz Kafka, cujo Gregor Samsa sua
personagem central, um anti-heri que, tal como enunciado, acorda um dia e se v transformado em inseto.
KAFKA, F. A metamorfose. Trad. Calvin Carruthers, So Paulo: Nova Cultural, 2002. Esta metamorfose deve
ser entendida na radicalidade de Kafka: no h contnuo, no simplesmente a mesma coisa que se transforma,
que toma uma outra forma, mais que lagarta em borboleta: um homem em inseto, o normal em monstruoso.
116
ele prprio ultrapassar a modernidade 245. No sentido de episteme246 que ele prope, no sentido
tambm do que o prprio Boaventura vai dizer, na modernidade esto todas as condies ou
possibilidades para a emancipao, menos a prpria emancipao, h os indcios para as
rupturas, mas no estamos certos de que as rupturas j tenham se processado. Foucault ainda
est na modernidade, no destoa de seu tempo, nem pode ser encarado como um visionrio.
Isto , no nosso entender, uma vantagem, que nos permite utilizar as ferramentas
propostas por Foucault para tentar manejar com o campo jurdico na modernidade, afastando
as recusas de quem rechaa Foucault por consider-lo imprestvel para o direito, no sentido
de uma no viabilidade do projeto jurdico em Foucault. A sada, por agora, acatar a
prioridade de rever as bases desse humanismo moderno, na medida das crticas de Foucault e
apostar, com o melhor dos otimismos, na capacidade de inveno das pessoas, na
possibilidade de ascese que permita uma esttica da existncia, o emergir da singularidade de
um cuidado consigo que reinvente o cuidado com o outro. A metamorfose de um agir tico
que possa ser compartilhado, que prescinda de um tal modelo de homem e que contamine o
direito, no como seu fundamento, mas como prtica.
245
Alis, neste ponto, Rouanet enftico ao dizer que Foucault um pensador da modernidade, que no recusou
todos os seus ideais, sobretudo a busca da emancipao e da felicidade, recusando com propriedade o
iluminismo filantrpico, devoto, para dar vazo crtica, ontologia do presente to bem diagnosticada no
texto de Kant sobre as Luzes. Cf. ROUANET, Srgio P. As razes do iluminismo. 2 ed., So Paulo: Companhia
das Letras, 2005, p.217 e ss.
246
O termo cunhado por Michel Foucault para indicar as condies histricas de possibilidade de um certo
pensamento, dentro de uma perspectiva no linear de histria e progresso. Da porque a ideia de transio (que
garante alguma continuidade) superada pela proposta mais radical de uma ruptura de epistm. Outros arranjos
histricos, intercruzados por novas relaes de poder reconfiguram a rede do conhecimento e possibilitam a
criao de outros saberes. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, 1981.
INTERVALO
OCIDENTAL
A missa
A miss
O mssil
Jos Paulo Paes
Gramtica
E se temos verbo
Com objeto
bem mais direto
O substantivo
o substituto do contedo
No entanto falta
Ter um sujeito
Pra ter afeto
O adjetivo
a nossa impresso sobre quase tudo
O diminutivo
o que aperta o mundo
E deixa mido
O imperativo
o que aperta os outros e deixa mudo
Um homem de letras
Dizendo idias
Sempre se inflama
Um homem de idias
Nem usa letras
Faz ideograma
Se altera as letras
E esconde o nome
Faz anagrama
Mas se mostro o nome
Com poucas letras
um telegrama
Mas se um sujeito
Que se sujeita
Ainda objeto
Todo barbarismo
o portugus
Que se repeliu
O neologismo
uma palavra
Que no se ouviu
J o idiotismo
tudo que a lngua
No traduziu
Mas tem idiotismo
Tambm na fala
De um imbecil
Pois toda arte infncia. Arte significa saber que o mundo j , e fazer um. No
destruir nada que se encontra, mas simplesmente no achar nada pronto. Nada mais
que possibilidades. Nada mais que desejos. E, de repente, ser realizao, ser vero,
ter sol. Sem que se fale disso, involuntariamente. Nunca ter terminado. Nunca ter o
stimo dia. Nunca ver que tudo bom. Insatisfao juventude.
Rainer Maria Rilke sobre a arte, em Cartas do poeta sobre a vida.
Outra Noite
Outra noite
Outro sono
Como se eu sonhasse o sonho
De outro dono
Outro fumo, uma outra cinza
Outra manh
Mordo a fruta
Outro o sumo
Ando pela mesma casa
Com outro prumo
Outra sombra, outono
Chuva tempor
Ser que j no vi
De modo impessoal
E em tempo diferente
Um dia estranhamente igual
Dias iguais
- Avareza de Deus
Passando indiferentes
Por estranhos olhos meus
Outros olhos
No teu rosto
Vou falar teu nome
E j teu nome outro
Outra bruma
Sombra de outro sonho, algum
Na manh de junho
Outono, outubro, alm
Chico Buarque
O OUTRO
s quero
o que no
o que nunca
o invivel
o impossvel
no quero
o que j
o que foi
o vencido
o plausvel
s quero
o que ainda
o que atia
o impraticvel
o incrvel
no quero
o que sim
o que sempre
o sabido
o cabvel
eu quero
o outro
(Chacal)
Traduzir-se
Ferreira Gullar
Noes
Entre mim e mim, h vastides bastantes
para a navegao dos meus desejos afligidos.
Descem pela gua minhas naves revestidas de espelhos.
Cada lmina arrisca um olhar, e investiga o elemento que a atinge.
Mas, nesta aventura do sonho exposto correnteza,
s recolho o gosto infinito das respostas que no se encontram.
Virei-me sobre a minha prpria experincia, e contemplei-a.
Minha virtude era esta errncia por mares contraditrios,
e este abandono para alm da felicidade e da beleza.
meu Deus, isto minha alma:
qualquer coisa que flutua sobre este corpo efmero e precrio,
como o vento largo do oceano sobre a areia passiva e inmera...
Ceclia Meireles.
Reinveno
A vida s possvel
reinventada.
No te encontro, no te alcano...
S no tempo equilibrada,
desprendo-me do balano
que alm do tempo me leva.
S na treva,
fico: recebida e dada.
Era possvel ver, na distribuio dos mveis, nas cores (ou melhor, na ausncia
delas), nas vestes de seus atores, o peso sombrio e sisudo da Justia! A sala do jri ampla,
mas suficientemente demarcada para que todos saibam logo o seu lugar. O juiz, ao centro
mais elevado de um pequeno tablado, demarcado, frequentemente, pelo crucifixo. O ru,
sempre vulnervel, at mesmo no fosso, no caso das construes mais antigas. De toda sorte,
de costas para o pblico, de costas para a sociedade. Ao lado do juiz, em cadeira tambm
solene, porm, com encosto proporcionalmente menor, o promotor, defensor da sociedade
(no do sujeito que sofreu as consequncias da ilicitude do autor, vamos bem lembrar). O
cenrio armado, jurados dispostos em um conjunto, um computador, muitos autos de
processos, plateia e imprensa.
A cena, cuja arquitetura atravessada por um misto de angstias, excitaes e
incmodos, repete-se, com algumas variaes, nas salas dos jris do ocidente 247,
especialmente nos pases da cultura da civil law. Este cone do ritual da justia que o jri
oferece a imagem para um modelo de jurisdio que se estabeleceu no Estado de direito. Nele,
247
Um relato diferente sobre este momento pode ser extrado da cultura da common law: essa celebrao dos
direitos dos indivduos confirmada pela ausncia de degradao simblica do acusado no processo americano.
Ele no posto a nu ritualmente, como na Frana, mas se apresenta vestido como quiser frequentemente
usando um terno, como seu advogado, sendo que algumas vezes difcil distingui-los , ele no fica
necessariamente recluso, no fica isolado em um boxe, mas sentado a uma pequena mesa ao lado de seu
advogado e, finalmente, no precisa responder ao juiz como se fosse a um confessor. Nada, no processo de
common law, procede da ideia latina de uma confrontao com o sagrado. GARAPON, A. e
PAPADOPOULOS, I. Julgar nos Estados Unidos e na Frana: cultura jurdica francesa e common law em
uma perspectiva comparada. Trad. Regina Vasconcelos, Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, p.80.
119
se faz a encenao da tragdia cotidiana, recontada e narrada inmeras vezes por seus
diversos partcipes, mas, sobretudo, expiando a culpa, punindo e castigando 248.
Pela esttica, mais do que pela razo, pelo ritual, mais do que pelo fatos. Este
um dos pilares do sistema judicial de resoluo de conflitos. Alm deste, tambm a lei, a ideia
paradoxalmente mstica e racional da lei, como a verdade, o esteio de retido. E no menos a
ideia estrutural de Estado de direito e suas perspectivas que incorporam, por exemplo, a
democracia. Sob o signo da lei, do ritual e da democracia, o sistema judicial de resoluo de
conflitos vai ser estruturado e fortalecido. O tribunal, o veredicto e a construo de um certo
modelo de verdade: o sistema judicial de resoluo de conflitos com lastro na racionalidade.
248
preciso fazer um registro da permenncia, nos espaos judiciais brasileiros, da figura da cruz, ou do Jesus
crucificado. A despeito da laicizao do direito moderno e da expressa previso de liberdade de crena pela
Constituio brasileira, a maioria dos tribunais antigos, mas tambm os novos, adornam as salas de audincia,
plenrias de julgamento ou jri com suas imagens santas, no deixando cair o simbolismo da culpa, do pecado,
da dor, sofrimento e da iluminao divina de seus juzes. A narrativa de Calamandrei clssica: o crucifixo no
compromete a austeridade das salas dos tribunais; eu s gostaria que no fosse colocado como est, atrs das
costas dos juzes. Deste modo, s pode v-lo o ru. Cf. CALAMANDREI, P. Eles, os juzes, vistos por um
advogado. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.327.
249
Conferir nota 24 e nota 88, sobre os conceitos de arqueologia e genealogia.
120
250
121
sozinha fundar toda uma ordem jurdica e no s, sustentar o prprio homem, acaba sendo
deveras exagerado.
Ademais, este um momento de prestgio do romantismo alemo, o que de certa
forma justifica seu conservadorismo diante da revoluo. Um homem pessimista com a
humanidade, incapaz de amar ao prximo como um ser universal (amando apenas aqueles que
fazem parte de sua famlia, de seu mundo), movido muito mais por sentimentos, paixes e
crenas culturais do que por ideais racionais.
O elemento no historicismo jurdico que desponta como fonte de coeso social o
wolksgeist, o esprito do povo (aqui a raa, a etnia), o elemento cultural. Cada povo uma
cultura, cada povo uma histrica, cada povo um direito. Neste sentido, o afronte ao
jusnaturalismo racionalista e, em contrapartida, a valorizao do costume, como elemento de
identidade popular. Nesta proposta, a escola histrica deixa aflorar todo o seu
conservadorismo aristocrtico.
Mas o contexto histrico de aprimoramento da cincia jurdica, incluindo-se o
mtodo histrico-evolutivo e a expresso vontade do legislador. A contribuio alem para
a evoluo do direito ainda contar com uma elaborao consistente do formalismo por
Jhering252, que aliou a tradio pandectista ao cientificismo de Savigny, constituindo a
dogmtica jurdica como uma teoria autnoma do direito253.
O passo seguinte para o direito foi o despertar do positivismo, firmando-se dentro
de uma metodologia dogmtica. A ideia clssica de dogmtica est inserida dentro do projeto
de modernidade que vimos: o direito como algo dado, previamente estabelecido, definido,
inquestionvel, tal qual se pensou a razo.
O positivismo representa o paradigma dominante na cultura jurdica ocidental do
sculo XX e continua a representar nesta primeira dcada do sculo XXI um aporte
252
253
Este mesmo autor se insurgir depois contra o formalismo que pregou em obras como A luta pelo direito.
CAMARGO, Margarida L. Hermenutica e argumentao, 2001, p.86.
122
254
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico. Trad. de Marcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues, So
Paulo: cone, 1995, p.234.
255
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico, 1995, p.135.
256
Idem, p.147 e ss.
257
Idem, p.229-230.
123
258
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Trad. de Paulo Neves. So Leopoldo:
Unisinos, 2004.
259
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 5 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996, p.352-3.
260
Fica clara a violncia deste sistema que constri artificialmente uma ordem identitria, no aniquilamento da
pluralidade, do novo, da diversidade, como propem as leituras da teoria crtica.
124
261
125
Zagrebelski distingue quatro tipos ideais de Estado: sob o regime da fora (absolutismo) do sc. XVII; sob o
regime da polcia (sc. XVIII); o Estado de direito, prprio do sc. XIX; e por fim, o Estado Constitucional,
tpico do sc. XX. Cf. Idem, ibidem.
263
Interessante e elucidativo o excurso comparativo entre o Estado de direito continental e o rule of law
britnico que aponta, como diferenas entre as duas concepes uma vocao do rule of law para uma concepo
de direito como um processo inacabado, sempre em desenvolvimento, enquanto o Estado de direito tende a uma
perspectiva universal e atemporal do direito. ZAGREBELSKY, Gustavo. Del estado de derecho al estado
constitucional. In: El derecho dctil, 1999, p.26.
264
Para Comanducci, este Estado liberal representa um constitucionalismo forte, em contraposio a um
constitucionalismo dbil, cuja funo legal somente a conteno do poder existente, no perpassando, por
exemplo, necessariamente, pela existncia de direitos fundamentais. COMANDUCCI, Paolo. Formas de
(neo)constitucionalismo: un anlisis metaterico. Trad. Miguel Carbonell. Isonoma, n.16, abril/2002, p.91
265
ZAGREBELSKY, Gustavo. Del estado de derecho al estado constitucional. In: El derecho dctil, 1999,
p.22.
126
limitao do poder frente a direitos dos cidados, permitir a identificao dos Estados
totalitrios com os Estados de direito. Esta identificao contribuiu, destarte, para a prpria
superao da noo de Estado de direito rumo ao Estado constitucional, decorrente da
experincia limite das guerras mundiais do sc. XX.
preciso ainda ressaltar que o positivismo jurdico contribui ideolgica e
metodologicamente para esta configurao formal e abstrata do Estado de direito.
Identificando a cincia do direito com o estudo das leis e posteriormente das normas e, ao
mesmo tempo, rechaando a discusso valorativa, o positivismo se apresenta como
ideologicamente neutro (no sentido de acrtico) e metodologicamente verificvel e
controlvel, ou seja, racionalmente uma verdadeira cincia.
A reduo da noo de Estado de direito aos seus aspectos formais, tanto na
configurao do ordenamento jurdico quanto na fundamentao ideolgica e metodolgica
do positivismo, ressalta a proeminncia da noo de legalidade e, com isso, a progressiva
diminuio das foras polticas (legitimidade) em relao s foras jurdicas (legalidade).
Pouco espao h para a democracia se fortalecer como elemento poltico e aglutinador da
igualdade e liberdade.
A diferena que Zagrebelski faz entre Estado de direito e Estado constitucional,
ressaltando que este ultimo representa uma ruptura em relao a diversas caractersticas
apresentadas pelo primeiro, tais como a heterogeneidade do ordenamento (em contraposio
citada homogeneidade), a proeminncia da Constituio com status normativo superior (em
contraposio supremacia da lei), necessidade de afirmao de valores (princpios) que
possam, para alm dos aspectos formais, garantir tambm um sentido material ao direito,
feita por Comanducci em termos de Estado constitucional e (neo)constitucional,
127
128
97.
129
Este o ponto central tomado por Pozzolo para ressaltar o carter ambguo deste (neo)constiucionalismo, ao
defender a necessidade de, metodologicamente, permanecer a separao entre direito e moral, mesmo que se
queira, do ponto de vista ideolgico, superar as inadequaes e insuficincias do positivismo legalista.
POZZOLO, Susana. Um constitucionalismo ambguo. In: CARBONELL, Miguel (org). Neoconstitucionalismo
(s), 2003, p. 187-210.
130
comprometer o Judicirio com uma Constituio que representa a unidade do direito, apesar
do pluralismo valorativo que consagra em seu texto 270.
Acontece que, se era fcil perceber os interesses de uma elite influente na
elaborao das leis, mesmo sob o discurso de neutralidade e abstrao normativa, no difcil
imaginar que este discurso constitucionalista e concretista tambm possa camuflar os mesmos
interesses sectrios, ou se entregar a uma aleatria moral dos juzes que supem encontrar em
suas elucubraes a deciso correta. A democracia passa ao largo desta concentrao de
poderes no Judicirio, exatamente porque se a democracia pressupe um poder secularizado,
dividido e paciente para permitir a participao coletiva, a crena nos juzes representa o seu
reverso, de modo que a crena numa racionalidade competente est muito prxima daquela
outra crena mitolgica nos semi-deuses271. No toa que a caracterizao de Dworkin do
juiz Hrcules tenha cado to bem.
Por isso, quando pensamos na tenso entre direito e democracia tal como colocada
hodiernamente, o foco mesmo a legitimidade da atividade jurisdicional. O que o ato de
julgar, interpretando um direito? Ou mais propriamente: o que o ato de interpretar depois da
virada hermenutica? Em que medida possvel estabelecer controles atividade decisional
reaproximando direito e democracia?
270
O que, alis, dificilmente escapa de um paradoxo: como a Constituio, pletora plural de valores (at
antagnicos) pode representar uma unidade, pode servir de referncia polissemia de significados que as
decises dos diversos juzes representam? Que fora ela tem como baliza se pode, ao mesmo tempo, servir a
deus e ao diabo? O caso brasileiro ilustrativo: Com base nesta Constituio plural, tanto a defesa da
propriedade privada (do latifundirio, estrangeiro at, que planta uma monocultura para exportao) quanto a sua
funo social (para fins de reforma agrria e erradicao das desigualdades sociais, fome e pobreza) encontram
guarida. Em que medida pode-se falar em uma unidade? Para um possvel enfrentamento desta questo, que
discute a questo da igualdade e da democracia no quadro de uma sociedade pluralista, cf. NEVES, Marcelo.
Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil, So Paulo: Martins Fontes, 2006, cap.IV.
271
Alis, Barberis enftico em sua concluso: el imperialismo de la moral que impregna el
neoconstitucionalismo, desde este ltimo ponto de vista, parece comparable a la eleccin de un nico dios: en
este caso, un dios muy parecido a la divinidad celosa de la tradicin judeo-cristiana. Una opcin monotesta,
bien entendida, es perfectamente legtima, pero es siempre una opcin [...] admitir la recproca autonoma y el
posible conflicto entre valores jurdicos y morales permite no slo perseguir el objetivo de una relacin
equilibrada entre los diversos mbitos de la prctica, sino tambin evitar el peligro de la tirana de los valores.
BARBERIS, Mauro. Neoconstitucionalismo, democracia y imperialismo de la moral. In: CARBONELL, Miguel
(org). Neoconstitucionalismo(s), 2003, p.277-8.
131
272
Esta a posio de Bobbio em sua obra O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. Em
especial, na parte dedicada comparao entre democracia representativa e direta, onde faz uma longa defesa da
primeira, ainda que tente aperfeio-la, aproximando-a da segunda. BOBBIO. O futuro da democracia: uma
defesa das regras do jogo. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
273
Para uma anlise aprofundada da questo, conferir Boaventura de S. Santos. Democratizar a democracia: os
caminhos da democracia participativa o primeiro volume de uma coleo de livros cujo tema geral a
globalizao alternativa, perpassando pelos projetos econmicos, culturais, epistemolgicos, ecolgicos, etc. O
argumento central que o modelo hegemnico de democracia (democracia liberal, representativa), apesar de
globalmente triunfante, no garante mais que uma democracia de baixa intensidade baseada na privatizao do
bem pblico por elites mais ou menos restritas, na distncia crescente entre representantes e representados e em
uma incluso poltica abstrata feita de excluso social. Paralelamente a este modelo de democracia sempre
existiram outros modelos, como a democracia participativa ou popular, apesar de marginalizados ou
desacreditados. SANTOS, Boaventura de S. (org) Democratizar a democracia: os caminhos da democracia
participativa. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2002, p.32.
132
133
determinao de sentido 275. Explicando melhor: uma atividade arbitrria porque permeada por
uma experincia, por uma subjetividade que contingente, singular. O juiz como ator (no se
fala mais em mero aplicador), este juiz criativo, sensvel ponderao de valores, este juiz
que considera no s a lei, mas tambm valores, princpios, costumes, informaes tcnicas,
periciais, etc, este juiz neutralizador de conflitos, enfim, este juiz (neo)constitucional tende a
encerrar um feixe de poder cada vez maior. Concentrao de poder agua o dficit de
democracia, j agravado pelo dficit de legitimao representativa de sua autoridade.
Por outro lado, o enfrentamento da questo hermenutica, a percepo da
atividade interpretativa inserida num movimento maior de compreenso, condicionada por
uma tradio, mas, capaz de abrir horizontes, permite um novo flego na tentativa de
aproximao entre direito e democracia. Quando a teoria da interpretao colocada em
evidncia na trama entre direito e democracia, por exemplo, pelo fio da jurisdio
constitucional, torna perceptvel a necessidade de outros modelos ps-representativos de
democracia, tal qual a democracia participativa ou deliberativa 276.
Assim, reforando o elemento democrtico da participao, como critrio para
resgatar legitimidade na conduo coletiva de sociedades comprometidas com igualdade e
liberdade, torna-se necessrio repensar e dimensionar novamente a atividade jurisdicional.
Pensar inventivamente em que medida a deciso pode ser fruto de uma participao maior e
275
Mesmo Kelsen pensa na interpretao como ato de vontade da autoridade competente, sendo clssica sua
aluso norma como moldura. Talvez por isso, sua pressa em finalizar o captulo derradeiro de sua teoria pura,
antes que esta afirmativa pudesse representar um furo pelo qual seu pensamento pudesse voltar contra sua
prpria teoria. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito, 1997, p.387 e ss.
276
Especialmente em relao democracia deliberativa, como um modelo passvel de organizar e com isso
ampliar a legitimao dos rgos de jurisdio constitucional, Cf. JUST, Gustavo. A teoria da interpretao
como varivel do paradoxo da jurisdio constitucional. Separata. Revista de Informao legislativa, ano 42,
n.165, Braslia, jan/mar 2005, p.30. Contrrio possibilidade da jurisdio constitucional ser reconhecida, de
toda a forma, como democrtica, est Waldron (Derecho y desacuerdos, 2005, p.351) que, atravs de uma crtica
Dworkin, afirma ser sempre pior democracia uma boa deciso tomada por um rgo no eletivo do que uma
m deciso tomada por um rgo democraticamente eleito que se serve de procedimentos democrticos. E
finaliza: Tomar los derechos en serio, entonces, es responder respetuosamente a este aspecto de la otredad, y
estar deseoso entonces de participar dinmicamente, pero como un igual, en la determinacin de cmo debemos
vivir conjuntamente en las circunstancias y en la sociedad que compartimos. WALDRON, Jeremy. La
concepcin constitucional de la democracia. In: Derecho y desacuerdos. Madri: Marcial Pons, 2005, p.372.
134
mais diversificada de atores, fruto de um comprometimento maior das partes, num exerccio
de partilha de poder e de escuta do outro.
nesse sentido que tomo como instigante a tentativa de Franois Ost de pensar
num Juiz Hermes, um juiz mediador capaz de partilhar a deciso com outros atores, com as
partes, pensar no juiz comunicador, no juiz das redes. Um modelo que coloca a questo
hermenutica no centro da discusso entre direito e democracia, sensvel necessidade de
estabelecer entre estes dois acervos, uma conexo frutfera, duradoura e recorrente.
Aroso Linhares faz um apanhado significativo da pluralidade de representaes e imagens que a atividade do
juiz invoca atravs de seus discursos, que reverberam em metanormatividades tericas dos estudiosos que de
alguma forma tentam racionalizar tais discursos. LINHARES, J. Manuel Aroso. A representao metanormativa
do(s) discurso(s) do juiz: o testemunho crtico de um diferendo? in: Revista Lusfona de Humanidades e
Tecnologias.
Ano
2007-2008,
n
12.
p.101-120.
Disponvel
em:
http://rhumanidades.ulusofona.pt/arquivo/nr_12/revista_humanidades_tec_ensaios.htm. Acesso em 22/07/09.
135
Franois Ost prope pensarmos, para a compreenso das teorias do direito que
enfrentam a deciso, em trs modelos de juiz. O primeiro deles Jpiter, marcado pelo
sagrado e pela transcendncia, pela imperatividade da lei e seu carter sancionador, pela
estrutura centralizada e hierarquizada da pirmide. Depois Hrcules, numa aluso
construo de Dworkin, o juiz humanizado, mas poderoso, forte, submetido a um trabalho
complexo e penoso de decidir todos os conflitos. E, por fim, Hermes, o juiz das redes de
informao, o comunicador, o juiz do transitrio, do fragmentrio, o juiz ator de um jogo.
Alis, na proposta de uma teoria ldica do direito que Ost insere o nosso juiz
Hermes. Em artigo de ttulo homnimo, prope uma teoria do direito como jogo, que implica,
quanto ao fundamento, em uma racionalidade alternativa, de ordem dialtica e paradoxal, que
possa fundar uma verdadeira teoria crtica do direito, para alm das abordagens fundadas na
dogmtica278.
Entre as inmeras especificaes possveis do conceito279 de jogo, Ost concentrase em trs caracteres que se apresentam em cada caso sob forma de entrelaamento dialtico
de dois plos opostos: conveno e inveno, interior e exterior, representao e estratgia.
Por ser dialtica e paradoxal, a estrutura joga exatamente neste campo de foras 280, sem estar
fixada numa regulao a priori ou ser simplesmente aleatria, ou o produto da vontade do
ator/jogador. Alm de no poder ser reduzida a uma conveno ou inveno, o par
interior/exterior aponta para a questo dos limites, das fronteiras, da configurao do jogo
278
No original: Nous pensons en effet que le modle ludique implique, quant son fondement, une rationalit
alternative, dordre dialectique et paradoxal, qui est de nature fonder une vritable thorie critique du droit
une thorie que soit susceptible de constituer une alternative crdible la comprhension dogmatique des
phnomnes juridiques OST, Franois. Pour une thorie ludique du droit. Droit et Socit 20/21, 1992, p. 95.
279
Para Ost, a noo de jogo no coincide nem com aquela proposta por Derrida, onde o jogo tem um carter
onrico que produz uma disseminao de sentido que nenhum discurso ou instituio pode ordenar, nem o
sentido proposto por Gadamer, que considera que so as regras que definem a essncia do jogo. OST, Franois.
Pour une thorie ludique du droit. Droit et Socit, 1992, p.97.
280
A respeito das foras no campo jurdico Cf. BOURDIEU, P. A fora do direito: elementos para uma
sociologia do campo jurdico, in: O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz, 2 ed, Rio de Janeiro: Brertrand
Brasil, 1998. Sobre a aluso ao poder como algo que no se detm, mas apenas se exerce, a um poder-relao, a
um poder que se move, dobra-se e se desdobra em pontos, articulaes, que se submete ao tempo em que supe a
prpria liberdade, Cf. FOUCAULT, Michel. Soberania e disciplina. In: Microfsica do poder. Org. e Trad. de
Roberto Machado, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p.183, a ttulo de sntese, j que a temtica do poder
perpassa toda a produo do autor.
136
como sistema e seu entorno. Entre exterior e interior, os limites existem, mas so mveis,
flexveis e reversveis. Antes, porm, de adentrarmos na proposta de um juiz Hermes,
interessa entender de quem ele se distingue.
O Juiz Jpiter estaria para o Estado de direito, para o Estado legalista, assim como
o Juiz Hrcules estaria para o Estado (neo)constitucional. Por isso Jpiter pode ser sintetizado,
em suas palavras, em quatro pilares fundamentais: (i) monismo jurdico, (ii) soberania estatal,
(iii) uma racionalidade dedutiva e linear e (iv) uma crena no progresso e na histria
orientadora da concepo de tempo 281. Jpiter o juiz do cdigo, da legalidade e do
ordenamento piramidal. Centrado, sobretudo, na vontade do legislador como critrio
interpretativo, Jpiter vai se confiar no carter sistematizado de uma fonte hegemnica de
normatividade que a lei, na coerncia lgica e na harmonia ideolgica do sistema.
Hrcules tem que carregar o mundo em suas costas. Em sociedades complexas,
onde todas as relaes esto permeadas por direitos, regulamentaes, o juiz convocado a
participar das mais variadas controvrsias. Este o peso de sua funo, a pena que no expia,
o perdo que no vem. Seu trabalho nunca o bastante nas funes de conciliar partes,
concretizar direitos, harmonizar interesses. Ele se desdobra, nas palavras de Ost, em um
engenheiro social282.
Nesta funo, ao tempo que Hrcules tem um rduo trabalho, tem igualmente
grande poder. Na incumbncia de adequao constante ao presente daquele ordenamento
construdo pelo legislador, Hrcules reinventa a lei para o caso concreto, normatiza cada
conflito atravs de sua deciso, indo alm de uma aplicao legal. Hrcules manipula o
ordenamento em sua engenharia e, em cada espao, recria a obra, adaptada ao conflito, s
partes, ao sentido do presente urgente. A centralidade da configurao do Estado agora recai
no Judicirio e, pelo seu poder de interveno, no papel do juiz. Pelo fato desta migrao, a lei
281
OST, Franois. Jpiter, Hrcules, Hermes: tres modelos de juez. Trad. Isabel Lifante Vidal. Doxa, 1993,
p.175
282
Idem, p.177.
137
no funciona mais como fonte de justificao da deciso, seno que a deciso mesma a fonte
donde deriva a regra. A pirmide invertida e a efetividade, o factual, condio necessria e
suficiente para a validez, olvidando da legalidade e da legitimidade da regra. Est na ordem
do dia o realismo 283.
Assim, o juiz jupiteriano aquele do Estado de direito, enquanto o juiz herculeano
se faz presente no Estado (neo)constitucional. Deixamos para trs o modelo do cdigo para
adotar o do dossi. Por isso, no lugar do monismo normativo, temos a proliferao das
decises particulares e no lugar do monismo poltico, temos a disperso de sentido; a
generalidade e abstrao da lei so substitudas pela singularidade e o concreto do juzo; a
pretenso de coerncia lgica de uma racionalidade dedutiva e linear substituda pela busca
de uma coerncia prtica, de uma acomodao ftica, implicando socorrer-se de outros
saberes tcnicos como a medicina ou contabilidade 284.
A representao destes dois modelos como opostos, em suas diferenas radicais,
no impede que as insuficincias de um no possam ser reavaliadas pelas crticas do outro.
Ost285 fala nos hibridismos que se construram na tentativa de um modelo mais ajustado e que,
de um lado nada impede que pressionado pelo povo, o modelo jupiteriano atenda e se atualize
s urgncias do presente e, por outro lado, Hrcules no possa transcender sua condio
humana e se apoiar em uma racionalidade superior, tal qual o Hrcules de Dworkin, um juiz
capaz de chegar to polmica deciso correta. Destarte, mesmo estas tentativas de
ajustamento no resolvem. Em seus lugares, Ost 286 prope uma teoria do direito como
circulao de sentido, adaptada aos tempos ps-modernos.
Franois Ost parte, ento, da crise do Estado de direito liberal e do Estado de
direito assistencial para realar o grau alto de complexidade da sociedade contempornea.
283
Idem, p.178.
OST, Franois. Jpiter, Hrcules, Hermes: tres modelos de juez. Doxa, 1993, p.179-180.
285
Idem, p.180.
286
Idem, p.181.
284
138
Alguns indcios lhe so evidentes. Em primeiro lugar, a multiplicidade dos atores jurdicos,
para alm do juiz, explicitando, inclusive, o papel ativo dos usurios e cidados na efetivao
do direito. Um segundo indcio diz respeito relao sistemtica das funes, desde o
momento em que as instituies e agrupamentos so associados responsabilidade do poder
pblico, ou mesmo quando a justia empresta administrao seus procedimentos e seu
estilo.
Alm destes dois, um terceiro indcio, ligado multiplicidade dos nveis do poder,
no reduzido apenas ao par pblico (Estado) / privado (sociedade civil) caracterstico do
modelo liberal clssico, mas um verdadeiro emaranhado de justaposies de diplomas legais e
de uma diversificao das aes juridicamente relevantes 287. Mais que proibir, permitir ou
obrigar, o direito tambm regula, projeta, indica, sugestiona, constrange. Abrem-se
possibilidades de resoluo alternativa de conflitos, fora do modelo judicial, como o caso da
arbitragem, da conciliao ou mediao. Criam-se parcerias pblico-privadas, agncias de
regulao, enfim, a complexidade da sociedade e, consequentemente, das instituies, dos
conflitos e das relaes intersubjetivas criam um grande desafio aos sistemas jurdicos, aos
seus atores e prpria democracia.
No causaria estranheza, a partir do panorama ps-moderno, que o direito pudesse
ser a um s tempo estvel e instvel, duro e brando, contextual e principiolgico, sem
fronteiras claras quanto ao que lhe interno e externo. Um direito dctil, como fala
Zagrebelsky, ou mesmo um direito lquido, como fala Ost 288.
Para Franois Ost, antes de norma, o direito discurso e, enquanto tal, tem
movimento, comunica, interliga, articula-se entre a regra e o fato, entre a ordem e a desordem.
Entre o convencionalismo de Jpiter e a inveno de Hrcules, Hermes adota uma postura
hermenutica, reflexiva. Dialtico e mvel, o direito (como discurso) um jogo.
287
OST, Franois. Jpiter, Hrcules, Hermes: tres modelos de juez. Doxa, 1993, p.184.
Interessante a correlao que Franois Ost faz entre a alegoria de Hermes (grego) e Mercrio (latino), com o
fato de este mesmo deus ter emprestado seu nome a um metal lquido. Idem, p.187.
288
139
A mitologia nos acompanha desde sempre e, assim, parece que nunca deixaremos
de nos colocar no princpio das coisas. Hermes a alegoria da vez. E contando com total
confiana dos deuses, torna-se seu mensageiro, porque poderia levar a informao a seu
destino sem que ningum alm de seu destinatrio pudesse intercept-la. Conta-se que seu
poder foi percebido quando, ainda muito pequeno, enganou Apolo, roubando-lhe o rebanho
por amarrar no rabo de cada rs um galho de oliveira que apagava o rastro medida do
caminhar. Um tanto ardiloso este mensageiro, figura auspiciosa que se apresenta, agora, como
nossa alegoria.
Auspiciosa, tambm, e encantadora a figura do juiz Hermes elaborada por
Franois Ost. Um juiz mediador, a princpio, um juiz mensageiro, cuja tarefa no herclea,
como o de Dworkin. Mas que se reconhece no seio de uma hermenutica circular, que o ser
mesmo da linguagem. Que nos joga em movimento e nos obriga a mediar passado e presente
e nos lanar em futuro incerto, em um horizonte aberto de possibilidades, e mvel.
140
289
Cf. JUST, Gustavo. Interprter les thories de linterpretation. Paris : LHarmattan, 2005, p.28.
141
Por isso, Hermes se sobressai menos por sua autoridade de juiz, suas vestes e
cenrios, e mais pela capacidade que tem de atuar em um cenrio democrtico.
Franois Ost no resolve toda a complexidade e ousadia de suas ideias nos limites
deste texto, ficando, explicitamente, muitas questes em aberto. Mas, decerto que Hermes
no tem como caracterstica mais evidente a fora, a autoridade ou o poder capaz de
identificar uma moral vigente, uma soluo correta. Em Hermes, a evidncia recai na
habilidade no trato com as pessoas, a confiana no mensageiro, no mediador, que no o
porta-voz de uma verdade, a lucidez de um iluminado, mas a proeza do comunicador,
daquele que constri as pontes intersubjetivas. Hermes no tem nada a dizer por si prprio,
seu papel mediar, seu dom o ouvir e fazer os discursos circularem. Em algum momento, no
entanto, Hermes ter que decidir.
As tenses entre democracia e direito so retomadas pelo paradoxo da deciso.
Hermes ainda um juiz, seu poder o de decidir. A tentao de assumir o posto de um juiz
Hrcules grande. Ou melhor, o que nos faz acreditar que ele se desfaria de seus poderes
hercleos para se tornar um mensageiro, saindo de uma posio explcita na criao do
direito para se colocar na posio mediadora de quem, embora com uma importncia enorme,
apenas ajuda as partes a transformarem seu conflito?
esse hibridismo de um juiz mediador que entendemos a um s tempo
encantador e ardiloso. Provavelmente, um juiz mediador possibilita mais espao para a
democracia no direito do que um juiz (neo)constitucional. Mas no basta adornar o sistema
judicial com elementos de mediao ou democracia, sobretudo em tese.
No h escapatria: o cerne desta questo revela que a aproximao entre direito e
moral proposta pelo (neo)constitucionalismo, aproximao esta que se materializa na deciso
judicial, na atividade do juiz, rende poucos tributos democracia. Por outro lado, a
democracia exige uma discusso tica, um comprometimento dos atores com valores de
142
DE
UM
DIREITO
290
144
145
294
146
297
SADEK, Maria Tereza. Corpo e alma da magistratura brasileira. Revista brasileira de Cincias Socias, So
Paulo,
v.
13,
n.
38,
Outubro
1998.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300011&lng=en&nrm=iso>.
Acesso em: 23/09/2009.
298
Cf. CINTRA et al. Teoria geral do processo. 24 ed. So Paulo: Malheiros, 2008; ROCHA, Jos
Albuquerque. Teoria geral do processo. 10 ed. So Paulo: Atlas, 2009; ALVIM, J. E. Carreira. Teoria geral do
processo. 12 ed, Rio de Janeiro: Forense, 2009.
299
A referncia ao conceito de lide de Carnellutti um lugar comum nos livros de Teoria Geral do Processo na
doutrina brasileira. Cf. ALVIM, J. E. Carreira. Teoria geral do processo, 2009, p. 10.
147
atingiu a maioridade civil e alguma independncia financeira, e construiu por algum tempo,
uma dcada talvez, talvez mais, com uma identidade de casado, um outro nome.
O direito age, a nosso ver, de forma esquizofrnica: no caso concreto limita-se ao
possvel, impondo ao caso todas as limitaes do real; mas o status que afirma, como
discurso, como pensamento outro, aspirando totalidade, ordem, paz, resoluo de
conflitos. Talvez esta contradio se alinhe com aquela denunciada por Ovdio Baptista da
Silva em relao prpria modernidade que, tendo compreendido o homem como um ser
histrico, considera, mesmo assim, a modernidade como eterna 300.
O direito judicialmente organizado fruto do Estado de direito, da construo
moderna da separao de poderes, a partir da qual possvel visualizar a atividade judicial em
um poder. Julgar deixa de ser juzo e passa a ser procedimento. A ideia de procedimento
aproxima o direito e o ato de julgar das esferas objetivas do conhecimento. Mas o sonho
racionalista, ao contrrio do que as filosofias liberais procuram insinuar, possui um imenso
componente autoritrio, correspondendo a um modelo poltico propenso mais s tiranias do
que a um regime democrtico, como hoje tornou-se fcil perceber301.
A razo moderna, que na figura do Estado razo burocrtica, impe ao
julgamento a fragmentao e especializao da tcnica. O ato, a resoluo do conflito
desfocado, pulverizado e fragmentado em momentos sucessivos, em pequenos atos isolados
e, em seguida, encadeados. O processo como reunio destes atos aspira ao todo. Mas a
resoluo, cadenciada por um tempo que no o do conflito, por um tempo que o tempo do
Estado, da burocratizao e do processo, neutraliza-se pela perda de sentido prprio.
O ritual judicirio proporciona a cada um acusado, pblico, atores a experincia
de um espao e de um tempo social puros, isto , inteiramente representados e
dominados, alterados nem pela distncia nem pelo tempo. [...] O que o ritual leva
cena a Regra enquanto forma e no tanto enquanto contedo302.
300
SILVA, Ovdio A. Baptista da. Processo e ideologia: o paradigma racionalista. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense,
2006, p.17.
301
SILVA, Ovdio A. Baptista da. Processo e ideologia, 2006, p.25.
302
GARAPON, A. Bem Julgar: ensaio sobre o ritual judicirio, Trad. Pedro Filipe Henriques. Lisboa: Instituto
Piaget, 1999, p.107.
148
Assim, aquele caso, de to especfico e nico, vai sendo dito e redito tal qual um
caso j conhecido, cada ato repetido como em um processo padro, passando a orientar-se por
estratgias e lideranas alheias ao seu impulso original. Seus atores perdem a voz e, dublados
por seus advogados, recebem a voz batida e familiar dos conflitos antecedentes. Mais do
mesmo: o que se resolve no aquele conflito, mas um conflito qualquer. E a moldura segue
servindo, enrijecida pela monotonia de uma forma geomtrica conhecida.
A justificativa final conhecida de todas as esferas: a equao entre tempo e
quantidade significa necessariamente perda da qualidade. Como o movimento contemporneo
aquele de ampliar a quantidade de conflitos resolvidos judicialmente no menor tempo
possvel, no tempo que afaste impunidade e amplie eficcia, no se pode esperar do Judicirio
um aprofundamento das questes, ou pelo menos em todas as questes, o que o obriga a ser
seletivo.
Se a modernidade se projeta como eternidade, em parte se deve ao mecanismo,
prprio de seu funcionamento, de adaptao e incorporao de seus pontos de resistncia, ou
da prpria diferena. A crise do legalismo, corolrio de um Judicirio retrado em seu papel
criativo, foi resolvida com uma onda de ativismo judicial fazendo do Judicirio o protagonista
principal de um modelo de cidadania que, j enfrentamos antes, contribui para o dficit da
prpria democracia. De um modelo a outro, no entanto, o direito permanece inacessvel para
grande parte dos sujeitos e principalmente, os conflitos restam postergados em solues
distantes, que explicitam as diferenas at intransponveis entre o direito dos grandes
sistemas tericos e aquele dos prticos forenses 303.
Nesta disposio contempornea, o direito coloca o Judicirio numa posio
central e desenvolve um sistema cujos processos de adaptao se alimentam pelas capturas
dos novos pontos de criatividade e poder. o caso da conciliao por via de mutires, como
303
149
espao no hierarquizado e desburocratizado de poder, que vai ser capturada pelo sistema
judicial na tentativa de agregar sua imagem esta nova performance, possibilitando aliviar as
crticas por um acesso justia demasiadamente insuficiente.
Mas no s. Do ponto de vista da relao entre estes novos procedimentos de
resoluo e a prpria ideia de representao poltico-democrtica, cara aos modelos liberais de
Estado, pode-se perceber um esvaziamento da noo de interesse geral, que se materializava
na lei idealizada numa vontade geral, para um acento maior na prpria noo de interesses de
grupos, fazendo aparecer uma lei mais particularizada304.
nesse sentido que um acento nos elementos tradicionais desta ideia de
representao, na tentativa de superao desta crise, pode reafirmar os laos entre indivduo,
representao poltica e Estado, reforando os critrios de identidade e respeito s regras do
jogo - a noo clssica de cidadania. Mas outra sada poderia ser apresentada, na construo
de uma perspectiva mais comunitarista, que recoloca a questo da representao dos
interesses no quadro de uma democracia representativa liberal-pluralista305.
De qualquer sorte, no quadro de um processo de transio de uma concepo de lei
generalista para uma concepo de lei particularista h que se reconhecer que as contradies
socioeconmicas impedem a substituio simplesmente de um modelo pelo outro. H que se
reconhecer que se a auto-produo de subjetividade ressalta as diferenas entre os indivduos
e os obriga a buscar mecanismos de controle de seus conflitos que no importem em uma
homogeneizao de padres normativos, por outro lado, as condies insuficientes de
cidadania ainda colocam parcela significativa dos sujeitos a almejar condies de identidade e
reconhecimento de direitos iguais.
304
ALVIM, Joaquim L. de Rezende, e FRAGALE FILHO, Roberto. Contribuio para uma reconstruo
analtica do percurso da concepo liberal de formao da lei generalista em direo concepo da lei
particularista. In : MELLO, Marcelo Pereira de (org). Sociologia e direito: explorando as interseces.
Niteri : PSGSD Universidade Federal Fluminense, 2007, p. 122.
305
Idem, p. 124-126.
150
306
ALVIM, Joaquim L. de Rezende, e FRAGALE FILHO, Roberto. Conribuio para uma reconstruo
analtica do percurso da concepo liberal de formao da lei generalista em direo concepo da lei
particularista. In : MELLO, Marcelo Pereira de (org). Sociologia e direito, 2007, p.128.
307
CAPPELLETTI, Mauro e GARTH, Bryant. Acesso justia. Porto Alegre: Fabris, 1988. Os autores relatam
experincias colhidas na cultura americana, francesa, alem, sueca, italiana, inglesa, australiana, entre outras.
Como se v, a questo no diz respeito apenas aos pases considerados economicamente em desenvolvimento,
mas a todo o mundo ocidental, que se colocou, a partir do liberalismo e da construo de uma ordem
constitucional democrtica, no desafio de levar prestao jurisdicional a toda a sua populao.
151
308
Para uma breve explicao sobre as teorias citadas, Cf. ALVIM, J. E. Carreira. Teoria geral do processo,
2009, p.151-169.
309
CAPPELLETTI, Mauro e GARTH, Bryant. Acesso justia, 1988, p. 12-13.
152
310
311
153
direitos como a sade ou o meio ambiente. Neste caso, a ao civil pblica 312 brasileira um
exemplo deste movimento que inclui, no s a indicao de representantes e legitimados a
acionarem em nome da coletividade, mas tambm, a criao de instituies e rgos de
controle e promoo de tais direitos.
A terceira onda renovatria, na qual estamos surfando, busca dar efetividade ao
processo, e preocupa-se com seu modo de ser. Ela alinha-se com a fase instrumentalista do
direito processual, superadora de uma viso radicalmente autonomista tpica da primeira
metade do sculo passado por uma outra mais crtica, focando as implicaes sociais e
econmicas do processo 313. Se o processo no se impe por si mesmo, como o exerccio de
um direito em si, mas busca atender aos escopos de uma ordem justa, livre e solidria,
estabilizando atritos ou harmonizando diferenas, percebe-se que o acento da fase
instrumentalista dialoga com a teoria constitucional contempornea e com as estruturas da
ordem jurdica democrtica.
Neste cenrio, compreensvel que a questo do acesso justia encontra-se
ligada ao desenvolvimento dos direitos humanos, sendo por vezes eleito como o mais
bsico314 de todos eles. Se o Estado monopoliza o uso da fora e passa a ser o guardio e o
gestor dos direitos fundamentais, ter acesso ao Estado, justia condio sine qua non para
acessar qualquer outro direito.
De qualquer sorte, tambm no seio desta onda que busca dar efetividade ao
processo que se reintroduziu ou gestou outros sistemas de resoluo de conflitos, que se
apresentaram, inicialmente, como uma alternativa ao sistema judicial. Por um lado, os outros
sistemas de resoluo servem como procedimentos incorporados ao sistema judicial, como se
pode verificar com a conciliao, no caso da realidade brasileira. Por outro lado, a criao de
312
Significativa foi a recente mudana introduzida pela lei 11.448 de 2007 na lei da ao civil pblica para
incluir entre os legitimados ativos a defensoria pblica.
313
CINTRA et al. Teoria geral do processo, 2008, p.48-9.
314
MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e Arbitragem: alternativas jurisdio!
2ed, Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 30.
154
No bojo da reforma do Judicirio empreendida pela emenda Constitucional 45/2004, alm do CNJ, destaca-se
igualmente a insero no artigo 5 da Carta Constitucional, como direito fundamental, do inciso LXXVIII que
assegura a todos, no mbito judicial e administrativo, a razovel durao do processo e os meios que garantam a
celeridade de sua tramitao. So exemplos significativos desta terceira onda renovatria citada, com nfase na
instrumentalidade do processo.
316
CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA. Institucional. Disponvel em <www.cnj.jus.br>. Acesso em
10/10/09.
155
317
156
157
5.3 Apesar do cenrio, o velho texto batido: distanciamentos entre propostas e aes
Que impulsionou inclusive uma emenda constitucional (EC n.45/2004) para contemplar um rgo de
fiscalizao e controle, materializado no Conselho Nacional de Justia.
321
FARIA, Jos Eduardo. Direito e justia no sculo XXI: a crise da justia no Brasil. Disponvel em:
<www2.oabsp.org.br/asp/esa/comunicacao/artigos/artigo70.pdf>. Acesso em: 22/09/2009, p.2.
322
Idem, p. 2-3.
158
159
consequncia. Mas parece que na nsia de atingir nmeros, desafogar torna-se a prpria
finalidade. Para aumentar ainda mais a complexidade e os paradoxos desta questo, no
podemos perder de vista que o acesso justia, no movimento das ondas renovatrias, ainda
est em vias de ampliao, tanto qualitativa quanto quantitativa.
Antoine Garapon325 analisa com muita propriedade as caractersticas desse modelo
neoliberal de justia, focado na ideia de eficcia, atuao estratgica e segurana. Garapon
parte da ideia de neoliberalismo como uma extenso do paradigma econmico a todos os
domnios da sociedade e da vida individual, para evidenciar um tal juiz-objeto, como uma
tecnologia a servio do mercado, a permitir julgamentos teis, eficientes e seguros.
Assim, do ponto de vista simblico, a teoria e a prpria previso terica e
normativa apontam para um quadro geral mais protetor e democrtico como nos pode
sugerir o slogan de uma Constituio cidad enquanto a prtica resta conduzida por uma
razo instrumental que exige metas, nmeros e estatsticas de julgamentos.
Um exemplo significativo pode ser visto na forma como a conciliao tem se
desenvolvido nos espaos forenses brasileiro, provavelmente tambm em realidades
estrangeiras326. Do ponto de vista legal, as modificaes da ltima dcada indicam a
conciliao como um momento de destaque no processo judicial327. As impossibilidades
325
GARAPON, Antoine. Um nouveau modele de justice: efficacit, acteur stratgique, scurit. In : Dans la
tourmente (1). Aux sources de la crise financire. Revue Esprit. Novembre 2008, p.98-122.
326
AUERBACH, Jerold. S. Justia sem direito? In: AZEVEDO, Andr Gomma, e BARBOSA, Ivan Machado
(orgs). Estudos em arbitragem, mediao e negociao, 2007, p.59-60. Esta comparao entre as realidades
americana e brasileira possvel pelo prprio fato de termos aproveitado as legislaes estadunidenses para
construir as nossas prprias legislaes. Conforme Andr Gomma Azevedo, no contexto brasileiro, quando o
legislador buscou inspirao no direito comparado para incorporar ao nosso ordenamento jurdico estrutura
semelhante aos small claims courts norte-americanos, introduziu, com os juizados especiais (Lei n 9.099/95), o
que nos EUA se denominava mediation (mediao), usando o termo conciliao possivelmente por ser este o
termo utilizado no Brasil desde as Ordenaes Filipinas at a Constituio Federal atual. AZEVEDO, Andr
Gomma, Autocomposio e processos construtivos: uma breve anlise de projetos-piloto de mediao forense e
alguns de seus resultados. In: __________ (org). Estudos em arbitragem, mediao e negociao. Vol.3,
Braslia: Grupos de Pesquisa, 2004, p.137-8.
327
O crescimento da conciliao como um procedimento de resoluo de conflitos notrio na legislao
brasileira ps Constituio de 1988. Seja atravs da incorporao da audincia preliminar de conciliao, seja
atravs da lei de Juizados especiais n 9.099 de 1995 e tambm em nvel federal, em 2001, sem esquecer as
modificaes na justia do trabalho, com a introduo pela lei 9.958 de 2000 da comisses prvias de
conciliao.
160
estruturais de sua realizao so, contudo, camufladas por acordos precipitados e impostos,
com o argumento estratgico e cnico do mas pior seria ou por um discurso que enuncia que
a tentativa de conciliao restou frustrada pelas partes. Assim, as consequncias de um acordo
empurrado ou a culpa por um processo moroso, caro e inacessvel transferida para as partes
que, afinal, frustraram a conciliao 328.
Algumas evidncias sugestionam que, por detrs do estmulo para conciliar, do
slogan de uma cultura de paz, h uma diferenciao econmica que fortemente marca uma
prestao jurisdicional na primeira classe e uma outra na classe econmica.A primeira
evidncia pelo espao: salas menores, s vezes localizada em aposentos visivelmente menos
cuidados da estrutura do Frum, com cartazes infantilizados que reduzem a prpria
conciliao a um encontro de boas intenes. A segunda evidncia recai no conciliador: s
vezes, os tribunais escalam tcnicos concursados de sua prpria estrutura, agregando-lhe um
cargo comissionado; outras, recrutam entre bacharis de direito, indicados por conhecimento
ou trnsito no prprio Judicirio. O certo que, em todo o caso, a formao do conciliador,
sua importncia no processo, sua remunerao, seu apreo, sempre muito menor do que um
juiz pode ser, assumir e representar dentro da estrutura do poder Judicirio. E nesta ordem das
coisas, no se pode imaginar que um milagre v surgir daquela encenao.
H ainda outra evidncia que me parece significativa. Localizada como uma
audincia prvia, o momento da conciliao o momento mesmo do encontro inicial das
partes no sentido de reafirmarem suas posies no conflito. Como no houve o debate ainda,
o momento de se afirmarem unilateralmente como detentoras da verdade, como protegidas
pelo direito, esperando da justia a confirmao de suas expectativas.
328
Relatos que corroboram esta percepo da realidade brasileira podem ser extrados da pesquisa emprica
empreendida por Artur Stamford junto ao Judicirio em Pernambuco, objetivando um estudo terico e emprico
sobre a ao social que prevalece na construo de acordos judiciais, com suporte na teoria da ao
comunicativa de Habermas, avaliando a propenso estratgica ou comunicativa dos acordos realizados.
STAMFORD, Artur. Conciliao judicial e ao comunicativa: acordo judicial como negociao versus
consenso. In: Anurio dos cursos de ps-graduao em direito, n.13, 2003, Recife: Edio do Programa de
Ps-graduao em Direito da UFPE, 2003, p.79.
161
Diante das razes muito fundamentadas do autor, o ru, antes de acordo, que tem
para ele certo tom de confisso de culpa e erro, precisa afirmar tambm suas razes e se
nivelar em posio de igualdade diante do autor. Este momento da relao jurdica processual,
que liga autor-ru e perfaz a trade processual, perante uma autoridade do Estado, a prpria
configurao jurdica do litgio e pensar que conciliaes neste momento possam ser frutferas
acreditar que a complacncia possa tomar o lugar das estratgias. O sistema jurdico
processual adversarial, no se podendo esperar que as partes abandonem a luta ou desfaamse das armas antes de se posicionarem no duelo e de experiment-lo.
Portanto, parece-me que a maneira como a conciliao foi institucionalizada no
sistema judicial brasileiro peca por inmeras frentes, reforando a crtica em seu carter
falacioso. E mais alm: divulgando o discurso da autonomia das partes e do maior interesse
do Estado em conciliar, ao tempo em que pouqussimas condies so garantidas para que
possa sair um acordo, resta o nus da frustrao nas costas das partes que, de figurantes,
precisaram transformar-se em atores, naquele momento fugaz.
Este o mesmo destino que provavelmente a mediao ir encontrar quando
aprovado o projeto de lei que a torna etapa obrigatria nas varas de famlia. Capturada e
deformada pelo sistema judicial, de incio logo amputada em sua virtude mais emancipadora:
aquela de ser uma escolha, sempre uma escolha consciente e livre das partes em busc-la
como meio de resoluo de conflitos.
As consequncias da j podem ser vislumbradas: que o mediador vai ter realmente
dificuldade de no se comportar como um conciliador (a seguir indicaremos as diferenas e a
possibilidade concreta de transitar entre os papis); que as partes no assumiro
responsabilidade alguma sobre os resultados, j que o Estado as tutela, as obriga a mediar (um
contra-senso insupervel); e que, a to propalada humanizao da justia, em busca de
162
163
parte-se do pressuposto que o sujeito abre mo de sua voz ativa (que foi ineficiente para no
prescindir do Estado na resoluo dos prprios conflitos), para ser completamente conduzido
por um lado pelo seu representante, um advogado, quase sempre obrigatrio, e por outro lado
pelo juiz (que dever aplicar a lei). O papel ativo do juiz e do advogado. A parte, neste
espao de especialistas, ignorante, tutelada, carrega a sensao de perdedora: porque se
envolveu no conflito, porque no o resolveu sozinho, porque se submete conduo de um
terceiro (que no permite que ele interaja), porque vai perder tempo, dinheiro, pacincia, etc.
Assim, a complexidade da sociedade contempornea, suas diferenciaes e
especificidades acusam logo as limitaes deste sistema, inadequado para a resoluo de
muitos conflitos. No h formao e dedicao que permita a um homem (que no sequer
um semi-deus, bom lembrar) ter capacidade de tudo decidir, por mais que os sistemas
judiciais tambm tenham tentado acompanhar as especificidades disciplinares dos saberes.
Com isso, criam-se espaos decorrentes no s das insuficincias do sistema judicial, que,
com seus requisitos e procedimentos, no consegue abraar todos os conflitos (que nem por
isso deixam de existir, quando no, exatamente por esta falta de alcance do direito, so
potencializados), quanto das suscetibilidades individuais dos envolvidos que entendem como
mais adequada a percepo do conflito no como disputa, dos interesses nem sempre como
negcios, estimulando a busca de meios mais pacficos, menos litigiosos. Outros sistemas de
resoluo de conflitos procuram ocupar estes espaos330.
A sensao de um modelo esgotado em suas potencialidades emancipadoras dos
sujeitos envolvidos nos movimenta no sentido de buscar outras rotas, diferentes modos de
gesto dos conflitos. Entendemos, assim, o direito em sua historicidade, em sua condio de
330
Relatando uma experincia particular de ser mediada antes de adotar a via da mediao como sistema de
resoluo de conflitos, Clia Zapparolli destaca a relao de complementaridade que deve haver entre os
sistemas: No quero afastar a importncia da atuao jurdica, visto que as pessoas s tm a liberdade de
transigir quando devidamente informadas e conscientes de seus direitos, bem como asseguradas pela existncia
de um sistema jurdico e judicial eficazes. ZAPPAROLLI, Clia Regina. A experincia pacificadora da
mediao: uma alternativa contempornea para a implementao da cidadania e da justia. In: MUSZKAT,
Malvina Ester (org). Mediao de conflitos, So Paulo: Summus, 2003, p.75.
164
escolha e em sua orientao pelo conflito. Conflito jurdico conflito entre sujeitos, estejam
nos plos sujeitos privados ou pblicos, individuais ou coletivos, ou, em todo caso, seus
hbridos. O conflito se d, portanto, na dimenso da intersubjetividade, no espao da
comunicao.
Destarte, parece que a detalhada e complexa valorizao da dimenso simblicolingustica do direito, em sua construo retrico-discursiva, torna a modernidade imune sua
prpria crise, porque prende a reflexo no nvel simblico da racionalidade comunicativa,
perdendo o contato com elementos empricos, onde se situa o prprio conflito. Pensamos que
este contato maior com a realidade pode ser resgatado pelo modo como os sujeitos partes,
juzes e os demais agentes de resoluo de conflitos se colocam diante do conflito. preciso
ento, na esteira do pensamento aqui trazido, para viabilizar a intersubjetividade, pensar sobre
os participantes331 e suas condies para estar apto a um agir prtico que realize o discurso.
O cotidiano forense no se modifica porque novas legislaes tm vigncia, antes, para a
eficcia jurdica e social de uma instituio jurdica, prescinde que ocorram mudanas na
viso de mundo dos atores jurdicos 332. Mudanas acompanhadas da criao de novos
espaos e renovadas prticas.
331
Cf. DUARTE, cio Oto Ramos. Teoria do discurso e correo normativa do direito: aproximao
metodologia discursiva do direito. So Paulo: Landy, 2003, p.148-9.
332
STAMFORD, Artur. Conciliao judicial e ao comunicativa: acordo judicial como negociao versus
consenso. In: Anurio dos cursos de ps-graduao em direito, 2003, p.76.
166
recorrncia e sob a qual todas as decises se fundam. Autoridade, tempo cadenciado, norma.
Ou, se melhor aprouver, poder, distanciamento e conformao.
Se quisermos agora comparar este sistema judicial com outros sistemas de
resoluo de conflitos, no percamos de vista estes elementos. E no percamos de vista
igualmente os riscos de captura e agenciamentos. Em toda abertura do sistema judicial a
outras formas de resoluo tem-se o risco (numa viso ainda otimista) de ver tais formas
esvaziadas em suas potencialidades inovadoras para se adequarem ao modus operandi, aos
controles, imagens e disciplinas de um espao que no deixa de alimentar os sonhos do
universal e do absoluto.
Mas preciso, para no ficar imobilizado no presente, abrir-se ao futuro, com a
conscincia do risco e a aposta no diferente. Assim, importa deixar entrar em cena novos
atores, que tragam a diferenciao necessria em relao ao sistema de resoluo judicial, que
tem convivido com o discurso de crise h um bom tempo.
167
disputa tambm reduzir suas potencialidades. Uma das percepes fundamentais a de que
a disputa no o conflito, mas uma decorrncia do conflito. Portanto, resolver a disputa no
pe fim ao conflito subjacente334.
Quanto s questes que ensejam conflitos, basicamente Morton Deustch335
sintetiza: (i) controle sobre recursos, como propriedade, poder, bens de consumo, ou espao;
(ii) preferncias e incmodos, que implicam em uma exposio da sensibilidade, das
suscetibilidades, do prprio modo de agir cotidiano; (iii) valores, ou conflitos sobre o que
deveria ser, marcando os conflitos de natureza poltica, tica, ideolgica, cada vez mais
abundante em contextos de sociedades diversificadas, plurais e democrticas; e (iv) crenas,
ou sejam, conflitos sobre as percepes da realidade, sobre fatos, informaes,
conhecimentos.
Na viso de Morton Deutsch, o conflito estaria caracterizado fundamentalmente
por uma ou vrias aes incompatveis, intra ou entre pessoas, grupos, coletividades, naes.
No se trata simplesmente de competio, pois apesar de toda competio produzir um
conflito, nem todo conflito reflete uma competio336. A distino importa na medida em que
possvel identificar dois grupos de conflitos, marcados distintamente por contextos
cooperativos ou competitivos.
A partir da noo de interdependncia, em uma situao cooperativa pura os
objetivos dos participantes esto to ligados que qualquer participante os alcanar se, e
somente se, os outros com quem est ligado tambm o podem fazer337. Tem-se neste caso
uma interdependncia promovedora. ilustrativa a dinmica do jogo de frescobol, ainda que
334
COSTA, Alexandre Arajo. Cartografia dos mtodos de composio de conflitos. In: AZEVEDO, Andr
Gomma (org). Estudos em arbitragem, mediao e negociao. Vol.3, Braslia: Grupos de Pesquisa, 2004,
p.163.
335
DEUTSCH, Morton. A resoluo do conflito. In: AZEVEDO, Andr Gomma (org). Estudos em arbitragem,
mediao e negociao. Vol.3, Braslia: Grupos de Pesquisa, 2004, p.39-40.
336
Idem, p.35. Tambm Morais e Spengler vo trabalhar esta diferena, a partir da obra de Georg Simmel. Cf.
MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e Arbitragem, 2008, p.49.
337
DEUTSCH, Morton. A resoluo do conflito. In: AZEVEDO, Andr Gomma (org). Estudos em arbitragem,
mediao e negociao, 2004, p.43.
168
DEUTSCH, Morton. A resoluo do conflito. In: AZEVEDO, Andr Gomma (org). Estudos em arbitragem,
mediao e negociao, 2004, p.35.
339
Idem, p.53.
340
Idem, p.54-5.
341
Idem, p.63.
169
342
COSTA, Alexandre Arajo. Cartografia dos mtodos de composio de conflitos. In: AZEVEDO, Andr
Gomma (org). Estudos em arbitragem, mediao e negociao. 2004, p.167.
343
Cf. MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e Arbitragem, 2008, p.45-56.
344
Cf. DEUTSCH, Morton. A resoluo do conflito. In: AZEVEDO, Andr Gomma (org). Estudos em
arbitragem, mediao e negociao, 2004, p.33; SLAIKEU, Karl A. No final das contas: um manual prtico
para a mediao de conflitos. Braslia: Braslia Jurdica, 2004.
170
345
Est sujeito a e no sujeito de, como registrou Alexandre da Maia. In: Racionalidade e progresso nas
teorias jurdicas: o problema do planejamento do futuro na histria do direito pela legalidade e pelo conceito de
direito subjetivo. In: BRANDO, Cludio et all (coords.), Princpio da legalidade, 2009, p.5.
346
MAGALHES, Jos Carlos. A arbitragem como forma de atuao da sociedade civil. In: Revista de
arbitragem e mediao. Ano 3. N.9, abril.junho de 2006, p.165-172. Para uma referncia mais completa do
histrico da arbitragem, cf. MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e Arbitragem,
2008.
171
347
172
348
NAVARRETE, Antonio Mara Lorca. La naturaleza jurdica del arbitraje. Revista Iberoamericana de
Arbitraje
y
Mediacin.
18
de
Enero
de
2006.
Disponvel
em:
<http://www.servilex.com/arbitraje/colaboraciones/naturaleza_arbitraje.php>. Acesso em 11/10/09. Traduo
livre. No original: A mayor abundamiento es preciso indicar que el arbitraje no es ejercicio de jurisdiccin ni
"comn" ni "especial" sino desarrollo procesal del principio negocial de la autonoma de la voluntad que, an
en el supuesto de su operatividad obligatoria, sigue rehuyendo y extraando la jurisdiccin. El arbitraje que
regula la LA (Ley de Arbitraje espaola de 2003) se justifica en la autonoma volitiva en orden a suscribir el
acuerdo o convenio arbitral de sometimiento al arbitraje; y, desde esa perspectiva, el convenio arbitral como
expresin de la autonoma de la voluntad se tipifica como un negocio jurdico antes que como un contrato
productor de obligaciones. (grifos do autor)
349
Cf COSTA, Nilton Csar Antunes. A conveno de arbitragem no contrato de adeso. In: Revista de
arbitragem e mediao. Ano 3. N.8, janeiro-maro de 2006, p.119-142. Os tribunais brasileiros tem
reconhecido como abusiva a clausula compromissria nos contratos de adeso, cuja parte que aderiu optar pela
via judicial. A validade da clusula pode ser reconhecida, no entanto, nos casos de boa-f, sendo a conveno
arbitral elemento de equao econmico-financeira do contrato (vide AgIn 295901-3, 14 vara cvel, TJPR)
350
Este descrdito tambm apontado por MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e
Arbitragem, 2008, p.172.
173
174
175
direitos envolvidos nos conflitos, em funo dos acontecimentos. Neste ponto, preciso
discutir a natureza compositiva da arbitragem, enquadrando-se entre os sistemas de
autocomposio ou de heterocomposio de conflitos.
Decerto que as diferenas entre um ritual arbitral e o ritual judicial levam-nos a
pensar na arbitragem como um sistema autocompositivo de resoluo. H, de incio, um
acordo sobre o prprio sistema a ser usado, e este pacto inclui tambm convencionar sobre o
direito a ser aplicado e sobre a espcie de juzo a ser proferido, de direito ou de equidade. Por
outro lado, como a deciso no fruto de um consenso entre as partes (consenso diz respeito
escolha do arbitro e dos demais elementos acima enumerados), restaria mais acentuado o
carter heterocompositivo da arbitragem, j que a deciso cabe exclusivamente ao rbitro, que
impe a soluo do conflito, sem possibilidade de rediscusso 351.
Uma soluo hbrida, e a que adotamos neste trabalho, seria aquela que reconhece
a natureza preponderante da arbitragem como heterocomposio, sem olvidar elementos
fundamentais de autocomposio na construo de seus pressupostos eletivos 352.
Neste ponto, o maior contato entre as partes se faz para a definio da conveno
de arbitragem, a escolha dos rbitros e do procedimento a ser seguido. Reunindo a
documentao necessria para analisar o caso, incluindo a possibilidade do rbitro solicitar
provas, ouvir testemunhas, a deciso ento tomada pelo rbitro, sem o envolvimento das
partes.
Por outro lado, sempre que os tribunais definem judicialmente os limites da lei de
arbitragem, paradoxalmente, diminuem as diferenciaes que poderiam enriquecer os dois
sistemas. O temor de um espao no governado pelo imprio da justia pblica permite um
351
176
mimetismo entre os sistemas, j que arbitragem vai sendo imposta uma configurao
aproximativa do prprio sistema judicial. H quem353 veja inclusive na garantia constitucional
do artigo 5, inciso XXXV A Lei no excluir da apreciao do Poder Judicirio leso ou
ameaa a direito um impedimento ao prprio funcionamento da arbitragem, se, ao p da
letra, nenhuma demanda estiver a salvo do sistema judicial.
A cena interpretada pelo rbitro , portanto, um monlogo: palo seco, cabe-lhe,
uma vez escolhido para atuar na demanda, concentrar-se nos fatos, contratos e conhecimentos
tcnicos que envolvam o conflito, ponderar num juzo de equidade ou de direito e arbitrar,
sem possibilidade de recurso.
A arbitragem concentra assim, se comparada com o sistema judicial, ainda mais
autoridade nas mos de seu decididor. Restringe o debate, retira das partes a possibilidade de
deciso e de pensar o conflito, concentra-se no resultado. As partes envolvidas participam
ativamente da prpria escolha do sistema, focando entre os limites contratuais da disputa e a
credibilidade e adequao do rbitro. Mas, escolhido o rbitro ou o Tribunal arbitral, cessam
as falas e somente se concede voz ao prprio rbitro. Num monlogo, ele profere sua sentena
e pe termo ao conflito.
353
Cf. ROMN, Amigo. El sistema arbitral brasileo: la nueva ley de arbitraje (Ley 9.307/1996), Revista
Vasca de Derecho Procesal y Arbitraje, V. 12, n. 2, 2000, p. 271-286.
177
354
178
COSTA, Alexandre Arajo. Cartografia dos mtodos de composio de conflitos. In: AZEVEDO, Andr
Gomma (org). Estudos em arbitragem, mediao e negociao, 2004, p.172.
179
ser alcanado num acordo e passa a defender, unilateralmente, esta como a nica posio
possvel, esperando que o outro ceda ou aceite a sua posio. A tarefa de conceber
conjuntamente uma soluo aceitvel tende a se transformar numa batalha 356. preciso
alertar para o fato de que a barganha de posies estimula a paralisao da negociao,
sobretudo quando as posies tomadas pelas partes so extremada, do tipo tudo ou nada.
Os autores propem, ento, a negociao por princpios ou negociao dos
mritos, que evitaria a tomada de posies e seus inconvenientes, produzindo acordos
sensatos, eficientes e amigveis357. A negociao por princpios estaria alicerada em quatro
pontos fundamentais: (i) separar as pessoas dos problemas, (ii) concentrar-se nos interesses,
no nas posies, (iii) criar uma variedade de possibilidades antes de decidir o que fazer; e
(iv) insistir na criao de um padro objetivo para basear o resultado. O desenrolar passaria
por uma fase de anlise, diagnosticando a situao; seguida por uma fase de desenvolvimento,
onde se criariam possibilidades de resoluo a partir da identificao de critrios objetivo,
seguido por uma discusso das possibilidades tendo em vista a construo do acordo.
Os autores no descuidam que pode ser necessrio interromper negociaes, em
funo do desvio, do insucesso, das tenses criadas no decorrer do procedimento. Como todos
os atores envolvidos, os negociadores (para si ou para terceiros) tambm so sujeitos
emocionais, esto influenciados por questes de contexto e contingentes, como questes
econmicas ou sociais.
preciso estar atento tambm para o desequilbrio acentuado nas relaes de fora
e poder entre as partes envolvidas no conflito e s voltas com a negociao. Em qualquer
negociao, h dados de realidade que so difceis de alterar358. Diante de um adversrio
356
FISHER, R.; URY, W.; PATTON, B. Como chegar ao sim: a negociao de acordos sem concesses. Trad.
Vera Ribeiro e Ana Luiza Borges. 2 ed., Rio de Janeiro: Imago, 2005, p.24.
357
Neste caso, a confirmao das promessas do mtodo est fora da anlise desta tese. Tomamos apenas a sua
proposio como um modo possvel de resolver conflitos.
358
FISHER, R.; URY, W.; PATTON, B. Como chegar ao sim: a negociao de acordos sem concesses, 2005,
p.117.
180
com maior poder de barganha, os autores sugerem que o negociador desenvolva sua
MAANA359 (Melhor Alternativa Negociao de um Acordo), como um padro ou parmetro
de soluo que serve de baliza para avaliar a oportunidade de uma oferta ou o grau de
satisfao de um acordo, tendo em vista tanto as expectativas de resoluo, quanto as
oportunidades e alternativas imaginadas.
Acabamos de analisar as peculiaridades da negociao como um sistema parcial, e
do jogo complexo de defender uma parte supondo uma vantagem que possa ser argumentada
como justa. preciso evidenciar, agora, a ideia de dublagem, como a funo prpria do
procurador, de quem fala em nome alheio, fala o texto do outro. Em relao parte que
auxilia ou representa, o negociador compromete-se a traduzir interesses em argumentos ora
persuasivos, ora convincentes.
Na configurao deste papel, desta forma de subjetivao, a posio de negociar
implica sempre em um poder de violncia simblica360. Poder-se-ia, portanto, corroborar com
a ideia de verticalizao trazida por Trcio Ferraz Jr e acentuar um discurso marcado pela
persuaso. Lembramos aqui a diferenciao, na prtica nem sempre to evidente, que
Perelman relanou entre convencimento e persuaso em seu Tratado de argumentao361,
agregando ao convencimento uma razo universal, consubstanciada em um auditrio
universal, restringindo a persuaso mobilizao de interesses particulares. A negociao
como sistema de resoluo de conflitos em algum momento precisa apelar racionalidade da
lei, se quiser apoiar-se na legitimao do Estado, inclusive caso seja necessrio um
359
A gerao de possveis MANNAs exige trs operaes distintas: (1) inventar uma lista de providncias que
voc poderia tomar caso no se chegue a um acordo; (2)aperfeioar alguma das ideias mais promissoras e
convert-las em opes prticas; e (3) escolher provisoriamente a opo que se afigura como a melhor.
FISHER, R.; URY, W.; PATTON, B. Como chegar ao sim: a negociao de acordos sem concesses, 2005,
p.123.
360
A noo de poder de violncia simblica de Bourdieu e Passeron trabalhada por FERRAZ JR, Tercio
Sampaio. Introduo ao estudo do direito, 2008, p. 244.
361
PERELMAN, C.; OLBRECHTS-TYTECA, L. Tratado de argumentao: a nova retrica. Trad. Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.29-34. Perelman e Olbrechts-Tyteca se apoiam em uma
diferenciao lanada por Kant quando compara a persuaso ao subjetivo e a convico ao objetivo, a segunda
verdadeiramente uma atividade do intelecto, da razo, deixando a persuaso a cargo das vontades.
181
NADER, Laura. Harmonia Coercitiva. A economia poltica dos modelos jurdicos. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, n.26, ano9, outubro de 1994, p. 25. Esta afirmativa a autora faz a respeito, especialmente, das
controvrsias sobre rios no cenrio internacional.
182
pelos sistemas de resoluo por autocomposio, cujas imposies podem ser camufladas
tambm por um discurso da harmonia e do consenso.
363
MOORE, Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos. Trad.
Magda Frana Lopes. So Paulo: Artmed, 1998, p.168.
364
MUSZKAT, Malvina Ester (org). Mediao de conflitos: pacificando e prevenindo a violncia, So Paulo:
Summus, 2003, p.35.
183
184
certa forma esquizofrnica, porque consideramos que a composio dos conflitos oposta em
um sistema adversarial em comparao ao consensual. A prpria relao jurdica processual
coloca o autor contra o ru e no simplesmente coordena partes.
Mas, para alm de uma perspectiva que encara a conciliao apenas no espao
estatal, entendemos a conciliao como um sistema que pode ser realizado, como a
negociao e a arbitragem, fora dos espaos judiciais. H que se separar os dois movimentos:
de um lado, o sistema judicial, como j analisado nas cenas anteriores deste ato, tem
procurado maneiras de otimizar a sua prestao jurisdicional, e a tentativa de incorporar
elementos de outros sistemas no uma exclusividade da realidade brasileira. Mas ao
incorporar a conciliao ou mediao, o sistema judicial, que adversarial, adapta os novos
sistemas a seus pressupostos, desnaturando-lhe alguns elementos, qui esvaziando
completamente o potencial emancipador e pacifista dos mtodos consensuais.
Por outro lado, o reconhecimento por parte do Judicirio das prprias
insuficincia em garantir um acesso justia satisfatrio contribui para estimular arenas
diversas de resoluo de conflitos, o que nos impulsiona a pensar a conciliao como um
sistema independente que pode se desenvolver fora dos espaos estatais.
O foco no acordo, a possibilidade de propor, opinar e avaliar a qualidade de uma
resoluo como parte do processo mesmo de composio de conflitos j delineiam elementos
prprios para a conciliao. Assim, apresenta-se como til a diferenciao de uma mediao
ativa e passiva, atribuindo neste trabalho, respectivamente, a denominao de conciliao e
mediao.
Para aqueles que no distinguem a conciliao da mediao 368, realando que a
legislao brasileira incorporou com o nome de conciliao o que os norte-americanos
368
AZEVEDO, Andr Gomma de. Perspectivas metodolgicas do processo de mediao: apontamentos sobre a
autocomposio no direito processual. In: AZEVEDO, Andr Gomma (org). Estudos em arbitragem,
mediao e negociao, 2003, p.153.
185
369
COSTA, Alexandre Arajo. Cartografia dos mtodos de composio de conflitos. In: AZEVEDO, Andr
Gomma (org). Estudos em arbitragem, mediao e negociao. Vol.3, Braslia: Grupos de Pesquisa, 2004,
p.181.
186
Fora toda a utilizao que judicialmente tem se dado conciliao, nos juizados
especiais, na esfera trabalhista, nos litgios de trnsito, tambm destacamos a conciliao
como apropriada a gerir conflitos cujo cumprimento de disposies legais vincule mais a
escolha das partes, porque poderia o conciliador intervir mais diretamente na construo do
acordo, sugerindo adequaes. Alm do mais, destaca-se a conciliao quando o conflito no
interferir
substancialmente
na
subjetivao
dos
envolvidos,
quando
mediao
transformadora poder dar um tratamento mais completo. Seguindo este caminho, torna-se a
conciliao um grande instrumento para uma cultura de paz .
370
Nos Estados Unidos, a consolidao dos mecanismos paraprocessuais encontra no Alternative Dispute
Resolution Act de 1988 um documento legislativo substancial. O texto, na ntegra, encontra-se disponvel em
http://www.epa.gov/adr/adra_1998.pdf. Acesso em: 01/02/2010.
371
VILA, E. Mattos. Mediao familiar: formao de base. Tribunal de Justia de Santa Catarina.
Florianpolis, 2004, p.25.
372
Cf. COOLEY, John W. A advocacia na mediao. Trad. De Ren Locan. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 2001, p.43-5.
187
373
188
abertura para a compreenso do problema para alm dos limites do juridicamente decidvel
acabam por impedir a identificao da mediao em um conceito fechado, uniformizar uma
classificao, totaliz-la em um a priori. Ademais, no se pode perder de vista que o
reconhecimento de legitimidade quanto flexibilizao dos procedimentos permite tambm
um certo hibridismo entre os sistemas, na tentativa de adequar-se contingencialmente ao
conflito. extremamente importante preservar, diante da possibilidade de hibridismos, a
cincia das partes envolvidas em relao s mutaes. Assim, resgatamos a necessidade de
uma diferenciao mnima, que permita ao agente perceber e enunciar o acento ou o solo sob
o qual se pe na resoluo do conflito.
desejvel, portanto, reconhecer duas maneiras de mediar: uma mais tcnica,
mais focada no acordo e outra transformadora, focada na aprendizagem, na subjetividade dos
envolvidos. Tomo aqui a linha da mediao transformadora, aquela trabalhada por Warat
entre outros376. A pretenso de Warat, no entanto, vai muito alm das expectativas desta tese.
Warat pensa a sua mediao como um instrumento de liberao coletiva, um projeto de
mediao dos oprimidos377, dos excludos, para alm da negociao transformadora de matriz
norte-americana378, que encara o comunitrio como vnculos entre vizinhos, comunidades
tnicas, minorias. Warat se prope a ampliar a atuao da mediao numa transformao que
reconstri a cidadania, portanto, a partir de um referencial do coletivo.
Sem nos deixar seduzir pela perspectiva prtica e psicologizante da viso
transformadora da mediao norte-americana, com seu passo a passo, sua sequncia quaselgica, mas sem avanar nos desdobramentos polticos e sociais de uma mediao do
oprimido, iremos nos circunscrever aqui a explorar as caractersticas gerais da mediao
376
Entre os estrangeiros, Cf. SLAIKEU, Karl A. No final das contas: um manual prtico para a mediao de
conflitos. Braslia: Braslia Jurdica, 2004. Entre os nacionais, Cf. MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER,
Fabiana M. Mediao e Arbitragem, 2008.
377
Denominei Mediao do Oprimido as formas de dilogo que tentam resolver, no Brasil, os conflitos
comunitrios e individuais nos espaos urbanos e rurais de excluso social. WARAT, Luis Alberto. O ofcio do
mediador . In: Surfando na Pororoca: o ofcio do mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p.203.
378
WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador. In: Surfando na Pororoca, 2004, p.204.
189
Tambm quero falar preliminarmente sobre o fato de que ningum pode desempenhar-se eficazmente como
mediador se previamente no harmoniza a intimidade de sua prpria alma. WARAT, Luis Alberto. O ofcio do
mediador. In: Surfando na Pororoca, 2004, p.213.
380
Igualmente, quem pensa na mediao como uma negociao assistida tambm dosa a interveno do
mediador como inversamente proporcional fluidez da comunicao entre os envolvidos. Cf. SLAIKEU, Karl
A. No final das contas, 2004, p.64.
381
WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador In: Surfando na Pororoca, 2004.
382
Como colocar-se nos sapatos do outro. esta a metfora utilizada por Malvina Muszkat que acrescenta:
[...] numa situao de conflito, caracterizada por desejos excludentes entre as partes, o reconhecimento do
Outro como diferente de Mim a condio bsica para a proposio de um dilogo, o meio mais eficiente para a
preservao da individualidade na intersubjetividade. MUSZKAT, Malvina Ester (org). Mediao de conflitos,
2003, p.35.
190
cultural e como paradigma superador das vises de mundo produzidas pela condio
moderna383.
O carter transdisciplinar uma marca essencial da mediao. No existindo uma
teoria geral que possa fund-la, e exatamente por romper com a lgica racional da
modernidade, em suas exigncias procedimentais, tcnicas e objetivas, a mediao acaba por
receber todas as crticas de um momento de ruptura de episteme. Sem dvida que a nossa
formao, com o olhar da modernidade, tende a desqualificar todo conhecimento que no
possa ser enquadrado em sua frmula de racionalidade. O risco de um direito lquido, os
riscos da sociedade de risco, enfim, exigem uma postura completamente diferente dos
sujeitos, dos atores sociais. Reconfigura o prprio direito, alojando a discusso no mais
numa perspectiva abstrata e normativa de busca de segurana e estabilidade, mas no seio das
relaes mesmas das gentes, onde irrompem elementos irracionais, subjetivos, emotivos,
onde a sensibilidade ocupa a ordem do dia, com ou sem romantismo.
Mais que tcnica, procedimento ou teoria: a mediao uma postura, uma
maneira de interagir com pessoas em conflito e com isso, a mediao exige (se j no for)
uma reflexo tica. Um terceiro mediador aquele que procura, em sua ao, em sua
configurao institucional, colocar-se numa postura comunicadora, aumentando o respeito
pelas partes e a escuta, mas uma escuta nem to psicanaltica, nem confessional. A escuta tem
um sentido analtico, construtivo e no inquisitorial. A procura crtica da autonomia passa
por um entre-ns participativo do dilogo com o outro. Um saber escutar o outro384.
383
WARAT, Luis Alberto. Mediacin, derecho, ciudadana, tica y autonoma em el humanismo de la alteridad.
In: Surfando na Pororoca, 2004, p.383-4. No original: Tambin la mediacin puede ser vista como poltica
cultural y como paradigma superador de las visiones de mundo producidas por la condicin moderna.
384
WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador. In: Surfando na Pororoca: o ofcio do mediador.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p.195
191
385
Para Warat, criticar no exercer um pensamento negativo, por em crise um modo de entender o mundo
(um paradigma) para tomar decises que permitam uma mudana, abandonar-se; desprender-se do que j est
morto em ns ou na sociedade, ou em nossas relaes com os outros. WARAT, Luis Alberto. O ofcio do
mediador . In: Surfando na Pororoca, 2004, p.196.
386
Posio compartilhada com outros autores. Cf. PINHO, Humberto Dalla Bernardina de. Disposies finais.
In: PINHO, Humberto Dalla Bernardina de (Coord). Teoria geral da mediao. Rio de Janeiro: Lumen Iuris,
2008, p.241-286
387
Podramos hablar, acepto, de una pedago-terapia, pero quitndole, en este contexto, el componente
teraputico, todas sus connotaciones de cura, o de clnica del psiquis humano. Lo teraputico tendra aqu que
ser entendido como proceso de aprendizaje de ciertos caminos de desintoxicacin cultural, institucional y
poltica. Algo mucho ms prximo de los anlisis institucionales, existenciales o ticos, que de las dimensiones
clnicas de la terapia. WARAT, Luis Alberto. Dilogos del excluido: La ciudadana y los derechos humanos
como pedagoga: movimientos y desdoblamientos sobre el carcter pedaggico y poco teraputico de la
mediacin. In: Surfando na Pororoca, 2004, p.320.
388
Idem, p.195.
192
A prtica do cuidado uma forma de forar o poder, para que encontre limites, e
os outros, para que no nos invadam ou manipulem. A dimenso poltica do cuidado
passa pela necessidade de dizer no ao poder ou aos outros que nos maltratam,
impondo-lhes limites, tratando por todos os meios de evitar que fiquemos presos a
uma estrutura cesarista. Por a passa o sentido estrito da palavra cidadania: o
controle do limite, o controle da invaso. Por a comea o sentido mais amplo de
cidadania como uma forma solidria de encontrar-se com o outro (como limite que
me constitui autnomo) para realizar a autonomia. a cidadania uma questo
ecolgica e de subjetividade: a cidadania um reclamo, tico-estticopoliticocognitivo, por uma melhor qualidade de vida389.
WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador . In: Surfando na Pororoca, 2004, p.171.
Provocar-te, estimular-te, para te ajudar a chegar ao lugar onde possas reconhecer algo que j estava ali (ou
em ti). Esse o papel do mestre, e tambm o papel do mediador. Idem, p.13.
390
193
mais flexvel de resoluo de conflitos, que no ignora, por certo, os limites do jurdico. Este
compromisso do mediador com a lei no o faz atrelado, como o juiz, ao direito vigente. Mas,
por outro lado, ele no pode ignor-lo, sendo extremamente necessrio que o conhea. Isto
no significa dizer que o mediador tenha necessariamente que ser um advogado, porque ele
precisar de habilidades interdisciplinares e, do mesmo modo que um advogado mediador
precisa se inteirar, estudar e saber lidar com questes e problemas psicolgicos ou sociais, o
psiclogo ou o assistente social tambm podem adquirir um conhecimento suficientemente
aprofundado da lei.
Estabelecidos os fundamentos filosficos do que consideramos pertinente para o
delineamento de uma mediao comprometida com a democracia e com uma viso mais
plural e emancipadora das subjetividades, possvel aproveitar a sistematizao do
pragmatismo de vertente norte-americana, cujo acmulo de experincias enorme em matria
de mediao e outros sistemas de resoluo de conflito. Conforme Stulberg e Montgomery,
As principais funes do mediador incluem: presidir a discusso; esclarecer as
comunicaes; educar as partes; traduzir as propostas e discusses em termos no
polarizados; expandir recursos disponveis para o acordo; testar a realidade das
solues propostas; garantir que as solues propostas sejam capazes de serem
anudas; servir como um bode expiatrio para a veemncia e frustrao das partes; e
assegurar a integridade do processo de mediao. A fim de desempenhar estas
responsabilidades com eficcia, um mediador deve ser neutro, imparcial, objetivo,
flexvel, inteligente, paciente, persistente, enftico, ouvinte eficaz, imaginativo,
respeitado na sua comunidade, honesto, confivel, no superprotetor, perseverante,
persuasivo, energtico e otimista. Ao mesmo tempo em que estas parecem ser as
caractersticas de um santo, muitas pessoas, de fato, possuem a maioria dessas
caractersticas em um nvel suficiente para serem mediadores capazes391.
194
resoluo muito adaptvel a diversos conflitos, mas preciso medir a possibilidade dos
conflitos serem mediados. Para no construir outros conflitos, agora com a lei ou o prprio
direito, sobre a mediao dito, por exemplo, que no deve versar sobre direitos
indisponveis 392, dada a possibilidade de movimentao de um processo judicial para reverter
seus termos. Neste ponto, sustentamos um posicionamento diferente. Como os direitos
indisponveis esto protegidos pelo Estado como bens ou valores que a sociedade no pode
abrir mo, entendo que a vedao no se dirige impossibilidade das partes decidirem sobre
direitos indisponveis, mas que, esta indisponibilidade exigiria a homologao da justia
pblica para que estivesse garantido o acordo contra desmandos. Quando um casal que tem
filhos menores entra com uma ao judicial de separao consensual e disciplina na petio
sobre a guarda dos filhos ou a penso alimentcia, est lidando com direitos indisponveis, que
sero averiguados quanto adequao, pela Justia. Para a construo dos termos desta
petio conjunta, eles podem ter sidos auxiliados por um mediador. Portanto, a
indisponibilidade do direito no veda a mediao sobre ele, mas condiciona a aceitao a uma
homologao pelo poder Judicirio.
Um dos espaos privilegiados para o desenvolvimento da mediao se situa na
zona dos conflitos de famlia. Especialmente, a mediao familiar lida com conflitos que
jogam com a subjetividade dos atores envolvidos. Conflitos conjugais, relaes de pais e
filhos, guardas e penses, o prprio nome e sua condio civil esto diretamente envolvidos
nos conflitos familiares. Certa dose de sofrimento, ansiedade, sentimento est presente e se
mistura s questes patrimoniais. No h como isolar os fatores psicolgicos, sociais, morais,
das questes jurdicas.
Com o desenvolvimento, embora ainda no generalizado, da mediao, a cada dia
outros conflitos vo sendo testados sob seus procedimentos. preciso registrar, inclusive, a
392
Esta afirmativa, pela impossibilidade de mediar sobre direitos indisponveis est em PANTOJA, Fernanda
Medina. Mediao incidental. In: PINHO, Humberto Dalla Bernardina de (Coord). Teoria geral da mediao.
Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2008, p.206-7.
195
possibilidade de uma mediao envolvendo a fazenda pblica, embora o foco desta tese seja
aquele, j anunciado, de conectar a mediao questo da subjetividade dos sujeitos
envolvidos, obstacularizado pelos conceitos que envolvem e definem a pessoa jurdica.
Do ponto de vista do ordenamento brasileiro, a ausncia de uma lei sobre
mediao no obstculo para que ela seja desenvolvida. Dentro do espao de licitude do
direito, a autonomia do sujeito permite que ele possa solucionar seus conflitos. A ideia
processual de vedao da autotutela objetiva evitar o uso particular da fora, e no a resoluo
autnoma e tica de nossas prprios conflitos.
A mediao, no entanto, vai alm de uma mera hiptese permissiva do
ordenamento. H experincias inclusive j sendo efetivadas por estmulo da prpria Justia
brasileira, como a instalao de Servio de Mediao Familiar, a partir de 2001, junto s
Varas de Famlia do Estado de Santa Catarina 393, por exemplo. Embora ainda tmida em
relao mediao, h tambm a atuao das instituies privadas e Cmaras de Mediao e
Arbitragem que vm, paulatinamente, divulgando e exercitando a mediao.
Por outro lado, h em tramitao no Congresso Nacional, desde 1998, projeto de
Lei394 que institui e disciplina a mediao como mtodo consensual paraprocessual de
resoluo de conflitos na esfera civil.
Sem entrar no mrito da perspectiva e abrangncia que estas experincias e o
citado projeto de lei possam significar, preciso refletir que a mediao no pode ter o
objetivo imediato simplesmente de desafogar o Judicirio ou dar celeridade resoluo dos
393
Cf. Resoluo do TJSC n11/2001 que dispe sobre os Servios de Mediao Familiar e d outras
providncias. Disponvel em: http://www.tj.sc.gov.br/institucional/mediacaofamiliar/resolucao.htm. Acesso em
03/02/2010. Outras iniciativas podem ser encontradas espalhadas pelo Brasil, como a do Tribunal de Justia de
Minas Gerais, do Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios (TJDFT), o Tribunal de Alada do Paran,
o Juizado Especial Cvel de Curitiba, dentre outros.
394
O projeto de lei, inicialmente de autoria da Deputada Zulai Cobra, foi apresentado na Cmara em 1998 (sob
o numero PL 4.827/1998) e ao seguir para o Senado em 2002, sofreu modificaes pela emenda substitutiva
proposta pelo Senador Pedro Simon. Atualmente, o projeto encontra-se novamente na Cmara, aguardando
trmites. H igualmente em trmites outros projetos relativos mediao, com alteraes mais pontuais no CPC
ou
em
legislao
especial.
Cf.
Projeto
de
lei
505/2007.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/sileg/integras/444215.pdf Acesso em 05/01/2010.
196
conflitos. Embora estes objetivos sejam positivos, eles devem ocupar um lugar secundrio na
compreenso da importncia da mediao. Primordialmente, ela deve significar uma maior
autonomia, liberdade e respeito subjetividade dos atores envolvidos no conflito. Ela deve
ser uma escolha, porque uma mediao no pode ser uma obrigao. No momento em que a
deciso s pode ser formulada pelas prprias partes envolvidas, no faz sentido que estas
pessoas sejam obrigadas a mediar. No nosso entender, este parece ser o ponto chave para que
o processo de experimentao e concretizao da atividade mediadora possa adquirir razes e
dar frutos duradouros.
Mas o projeto em trmite no Congresso brasileiro, alinhado a outras
normatizaes do direito comparado, prev que a mediao seja uma pr-etapa obrigatria na
resoluo de conflitos. Neste ponto, um grande e comprometedor equvoco. Em primeiro
lugar, a formalizao da mediao como um procedimento judicial, como uma etapa no
desenvolver geral do processo e da jurisdio estatal, acaba por desnaturar-lhe as
caractersticas de flexibilizao e horizontalidade de foras. Se as partes procuram o
Judicirio para dirimir seus conflitos, porque esperam a interveno de um terceiro
hierarquizado, e avaliam que no esto aptas a resolver como protagonistas os conflitos em
que se envolveram. Haveria estmulo para mediar?
Por outro lado, se a vontade de encontrar a soluo como protagonista no estiver
presente, a mediao preliminar obrigatria, ao contrrio de trazer celeridade para o sistema,
pode significar uma burocratizao e morosidade ainda maior para o sistema judicial. neste
sentido que Fernanda Pantoja verte sua crtica:
Configura-se, por outro lado, principalmente nos moldes em que se dispe o projeto,
um inegvel nus ao Judicirio, rendendo-se ao paternalismo estatal do qual a
sociedade brasileira, em variados setores, no consegue se desvencilhar. Permanece
o projeto fiel cultura estatizante, ao propor uma mediao que no abandona o
paradigma da jurisdio, desenvolvendo-se sob controle, fiscalizao e normatizao
do prprio Estado395.
395
PANTOJA, Fernanda Medina. Mediao incidental. In: PINHO, Humberto Dalla Bernardina de (Coord).
Teoria geral da mediao, 2008, p.196.
197
396
NADER, Laura. Harmonia Coercitiva. A economia poltica dos modelos jurdicos. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, 1994, p.22.
198
um sujeito universal, cuja justia repousa na premissa de se estar sujeito lei que faz dos
sujeitos, sujeitos iguais e homogneos. Com sua flexibilidade e preocupao tica, a
mediao faz dos partcipes figurantes insurgentes, que tomam a cena e encena suas prprias
vidas.
A mediao, assim, potencializa a construo de subjetividades em transformao
em subjetividades que sejam estilizaes da prpria existncia, porque incorpora, sua
maneira e dentro de suas necessidades, as tecnologias de si que Michel Foucault identificou
como propcias ao movimento de auto-subjetivao do sujeito. Elas, mediao e tecnologias
de si, guardam o compromisso com o outro, a legitimao na liberdade dos envolvidos e a
responsabilizao pelos prprios atos, contribuindo, uma e outra, para a construo de formas
de vida mais emancipadas. com foco neste enleio que se pode ver, na prxima cena, a
insurreio dos figurantes.
397
DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. 25. ed., atual. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
CHUEIRI, Vera Karam. Filosofia do direito e modernidade: Dworkin e a possibilidade de um discurso
instituinte de direitos. Curitiba: J. M., 1995, p. 78.
398
200
399
As produes do NU-SOL (PUC_SP), capitaneadas por Edson Passetti, podem ser lidas na revista Verve,
cujo volume 6 contem contribuies em torno de Foucault. Cf. VERVE, Revista semestral do NU-SOL ncleo
de sociabilidade libertria, programa de estudos ps-graduados em cincias sociais, PUC-SP, n.6 (outubro de
2004), So Paulo: o Programa, 2004. ISSN 1676-9090.
201
deciso judicial poderiam ser superados por outros atores, envolvidos na tomada de deciso
ou na prpria resoluo do conflito? Se o juiz no mais chamado a decidir e, em seu lugar,
toma assento o conciliador ou mediador, como identificar essas novas figuras sem as
confundir (ou j as confundindo) com a prpria plateia? Se o mediador no decide, se a
palavra final cabe s partes, ou mesmo diante da sugesto do conciliador, onde restar a
autoridade do direito?
preciso, portanto, nos deter um pouco mais sobre estes contornos que a
mediao pode trazer para o direito, no sentido de um tratamento mais acolhedor de formas de
subjetivao menos assujeitadas.
202
400
O termo Escola de Frankfurt tem sido usado para designar, ao mesmo tempo, um grupo de intelectuais e uma
teoria social especfica. Refere-se, portanto, institucionalizao dos trabalhos de um grupo de intelectuais
marxistas no ortodoxos, que na Alemanha, a partir dos anos 20, procurou enriquecer o marxismo com
contribuies de reas correlatas como a psicanlise, a psicologia social, a esttica e a histria, desenvolvendo
uma "teoria crtica da sociedade". Esses intelectuais estavam associados ao Instituto de Pesquisa Social
vinculado Universidade de Frankfurt, criado em 1923. Em 1933, devido Segunda Guerra Mundial o Instituto
transferiu-se para Genebra e, em seguida para Nova York, voltando a estabelecer-se em Frankfurt somente em
1950. Seus representantes mais significativos foram Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamim,
Erich Fromin e Herbert Marcuse. Jurgen Habermas pode ser considerado como o herdeiro intelectual da Escola
de Frankfurt na atualidade. DELUIZ, Neise. Formao do sujeito e a questo democrtica em Habermas,
Boletim Tcnico do Senac - v. 21, n. 1, jan./abr., 1995.
401
Cf. DELUIZ, Neise. Formao do sujeito e a questo democrtica em Habermas, Boletim Tcnico do Senac,
1995. Para uma crtica contundente de Habermas, Cf. BORGES, Bento Itamar. Crtica e teorias da crise, 2004,
especialmente no seu captulo final.
402
WARAT, Luis Alberto. Por quem cantam as sereias: informe sobre ecocidadania, gnero e direito. In:
Territrios desconhecidos, 2004, p. 398-9.
203
o cuidado com o outro nas esferas de resoluo de conflitos jurdicos. A aposta aquela de
buscar construir elos entre os movimentos de compreenso empreendidos pela filosofia
hermenutica contempornea e o cuidado e esttica da existncia apresentado por Foucault.
a tentativa de conectar sistemas jurdicos de resoluo de conflitos com perspectivas ticas da
subjetividade que possam prescindir de um modelo de sujeito pre-definido, como o heri
moderno.
Assim, na relao entre subjetividade e hermenutica contempornea, a
perspectiva da compreenso desenvolvida por Heidegger e Gadamer permitiria um realce
sobre o movimento de constituio temporal de cada um de ns, contingente e em
movimento, tal qual pensamos a subjetividade a partir de Foucault. Heidegger estabelece a
hermenutica como fenomenologia do Dasein e da compreenso existencial. O Dasein o
estar-a, o ser-no-mundo, o homem em sua existncia histrica, dinmica (devir). A
compreenso o movimento bsico da existncia. No simples captar sentido, no se
colocar no lugar do outro para viver o que o outro viveu e entend-lo, no uma dimenso
nem objetiva nem subjetiva. O mundo visto, no como um dado exterior, no como
universo: o mundo est mais prximo do nosso mundo pessoal, escapando a uma
conceituao ou conhecimento universal. O mundo algo que sentido, contudo a
compreenso tem que dar-se atravs do mundo [...] o mundo e a compreenso so partes
inseparveis da constituio ontolgica da existncia do Dasein403.
Heidegger consolida uma crtica sobre o sujeito moderno, preso numa certa
filosofia da subjetividade, para empreender uma ontologia existencial, que recoloca o ser em
movimento, no tempo, no caminho. Se o ser tempo (numa explicitao sobre as implicaes
da obra fundamental de Heidegger), ele no pode ser pensado como um a priori ou como uma
essncia.
403
204
404
205
408
206
Idem, p.14.
De fato, soberania e disciplina, legislao, direito da soberania e mecnicas disciplinares so duas peas
absolutamente constitutivas dos mecanismos gerais de poder em nossa sociedade. Para dizer a verdade, para lutar
contra as disciplinas, ou melhor, contra o pode disciplinar, na busca de um poder no disciplinar, no na
direo do antigo direito da soberania que se deveria ir; seria antes na direo de um direito novo, que seria
antidisciplinar, mas que estaria ao mesmo tempo liberto do princpio da soberania.FOUCAULT, Michel. Em
defesa da sociedade (1975-1976), Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.47.
413
207
subjetiva, se movimenta. Sujeito de erros e acertos, um sujeito nem autnomo, nem soberano,
mas liberto, emancipado.
apenas uma pista que lanamos, porque no pretendo retomar aqui a discusso
em torno das possibilidades de um direito novo em Foucault414. Mas a aposta, acima de
tudo, em torno de uma certa noo de emancipao e liberdade que permita um direito em
novos contornos surgir 415, emancipao e liberdade sempre ligadas ao dos sujeitos,
portanto, imanente e tica. E estes novos contornos no precisam ser novamente tomados por
um modelo, mas podem conviver e significar pontos de ruptura na estruturao do poder tanto
disciplinar, quanto soberano. preciso permanecer em Foucault para pensar essa
emancipao e esta liberdade, que tem que ser pensada como movimento, ao, poder. Um
poder dobra-desdobra. Um poder ainda, resistncia. Essa tenso permanente e dinmica,
fluida e inconstante com os outros. tica.
Alguns exemplos de um novo contorno para o direito podem ser percebidos nas
relaes de famlia, de consumo, de reconhecimento de novos sujeitos. No direito de famlia,
o lao de afetividade substituindo o tradicional critrio de patrimnio. Seria uma forma de
reconhecer que a sensibilidade pode ser mais determinante do que a razo, quando se trata de
compartilhar vidas, cuidar e amar. O reconhecimento de contornos sobre novas sexualidades
redundando em novos sujeitos, para alm da dicotomia homem-mulher. Aqui tambm o fator
determinante parece ser o reconhecimento de um certo direito de constituir a si prprio, de
auto-subjetivao.
414
Este debate est em Mrcio Fonseca e parece mais ou menos assente que se Foucault dele fala no meio do
Curso Em Defesa da sociedade, cita-o como uma elucubrao, um devaneio, um qui. Cf. FONSECA, Mrcio
Alves da. Michel Foucault e o direito. So Paulo: Max Limonad, 2002; CHAVES, Joo Freitas de Castro. O
problema do direito novo em Michel Foucault: entre a resistncia e o fora. Dissertao de mestrado. Recife:
Programa de Ps-graduao em direito da UFPE, 2006.
415
Warat provavelmente tambm compartilha desta aposta, quando, pretendendo construir pontes para uma
conflitctologia cita Foucault e ressalta que a desconstruo do corpo biopoltico (principal contribuio das
concepes de soberania e da ideia de um poder soberano) um passo importante para ir introduzinbdo-nos nas
concepes conflictolgicas do Direito e, consequentemente, talvez do poder. WARAT, Luis Alberto. A
desconstruo da razo abstrata e o outro pensar: os arquivistas utpicos. In: Surfando na Pororoca, 2004,
p.308.
208
416
Neste texto, intitulado A cincia jurdica e seus dois maridos, Warat enfrenta a teoria da linguagem de
Barthes, alm de outros autores como o prprio Foucault, a partir do imaginrio de Jorge Amado em D. Flor e
seus dois maridos. Cf. WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. In: Territrios
desconhecidos, 2004, p.118. Em outro momento, seria interessante ressaltar a observao do autor quanto s
projees do masculino no direito, preponderantemente, impondo um padro de racionalidade desequilibrado,
sem prazer e sem fantasia. Prope Warat uma construo epistemolgica a partir do feminino, compreendendo
a condio humana em sua complexidade contraditria e histrica. Tentativa de uma busca de sentido (que se d
o nome de verdade) que ajude a pensar uma realidade conflitiva, sem as remisses masculinas a uma essncia
ltima essncia a que Plato sucumbiu em sua recusa final ao Eros de suas desventuras amorosas. Cf. WARAT,
Luis Alberto. Por quem cantam as sereias: informe sobre ecocidadania, gnero e direito. In: Territrios
desconhecidos, 2004, p.480-1.
417
WARAT, L. A. A cincia jurdica e seus dois maridos. In: Territrios desconhecidos, 2004, p.118.
418
Idem, p.86.
209
Inserida no caldeiro de discusso entre uma modernidade inacabada e uma psmodernidade, a subjetividade nmade tem a ver com a simultaneidade de identidades
complexas e multidimensionadas. [...] O sujeito nmade um mito, ou fico poltica, que me
permite pensar sobre e mover-me atravs de categorias estabelecidas e nveis de
experincia421.
419
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves, 7 ed., Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005, p.20: Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte
quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral do estado civil; ela rege nossos papis. Que ela
nos deixe livres quando se trata de escrever.
420
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum (1970). In: FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias
e histria dos sistemas de pensamento. Coleo Ditos e escritos II, org. e seleo de textos Manoel Barros da
Motta, Trad. Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro: Forense universitria, 2005, p.245-6.
421
BRAIDOTTI, Rosi. Diferena, diversidade e subjetividade nmade. In: Abrys, Estudos Feministas, nmero
1-2, julho/ dezembro 2002. Disponvel em: http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/rosi1.html. Acesso em:
20/05/2007. Defendendo uma perspectiva feminista, no simplria, da relao entre diversidade cultural e
gnero, Braidotti discute a propriedade da adjetivao nmade para significar esta outra perspectiva da
subjetividade, que privilegia a diferena, que privilegia o movimento de deslocar o olhar histrico e reinventar a
210
existncia, e no mais a identidade, o mesmo e o progresso. A renncia a isto tudo seria uma posio mais
confortvel, em favor de uma viso descentralizada e multidimensionada do sujeito como entidade dinmica e
mutante, situada em um contexto, em transformao constante. O nmade expressa minhas prprias figuraes
de uma compreenso situada, culturalmente diferenciada do sujeito. Idem.
422
WARAT, Luis Alberto. Por quem cantam as sereias: informe sobre ecocidadania, gnero e direito. In:
Territrios desconhecidos, 2004, p.397.
211
7.3 Tomando a cena e enunciando as prprias falas e textos. A lei como script, mediao
e improviso
423
WARAT, L. A. A cincia jurdica e seus dois maridos. In: Territrios desconhecidos, 2004, p.143.
212
Assim, na sala de aula, a criao ldica pela linguagem e pela ao dos desejos passa a ser um instrumento
de descoberta do real. a carnavalizao como busca espiritual (a dimenso primordial do carnaval no est na
embriagues dos corpos e do desejo,ela est na procura de um eu sem angstias). Idem, 2004, p.94-5.
213
425
ALVIM, Joaquim L. de Rezende, e FRAGALE FILHO, Roberto. Contribuio para uma reconstruo
analtica do percurso da concepo liberal de formao da lei generalista em direo concepo da lei
particularista. In : MELLO, Marcelo Pereira de (org). Sociologia e direito, 2007, p.129.
214
MORAIS, Jos L. Bolzan de. E SPENGLER, Fabiana M. Mediao e Arbitragem, 2008, p.122.
WARAT, Luis Alberto. Por quem cantam as sereias: informe sobre ecocidadania, gnero e direito. In:
Territrios desconhecidos, 2004, p.399.
427
215
Cf. a crtica de MERQUIOR, J. G. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra,1985. Sobre ser Foucault um
pensador conservador, Cf. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade, 2000, Captulos IX e X.
429
Para Foucault, a liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida assumida pela
liberdade, Cf. FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade (1984). In:
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica, 2004, p.267.
430
Neste sentido, alinho-me a Srgio Rouanet, quando rebate as crticas tanto de Merquior quanto de Habermas,
situando Foucault como um herdeiro da modernidade, crtico [...] da razo cnica, que se pe a servio do
poder. Cf. ROUANET, Srgio P. As razes do iluminismo, 2005, p.263-4.
Olhar para o sujeito e romper com o universal. Investigar at que ponto o sonho
suporta ser vivido, explorando a subjetividade em suas potencialidades.
Ao mesmo tempo, tudo parece fazer sentido no reino do direito. Tudo, menos a
realidade. As prticas no correspondem aos discursos. Alis, neste ponto, parece que os
discursos se multiplicaram e diversificaram com sofisticao. Aroso Linhares chama a
ateno que nos dirigimos jurisdio como inteno de realizao e como discurso431. O
apanhado de Aroso Linhares sobre as representaes dos juzes nos discursos tericos
exemplar. A percepo de que a multiplicao dos discursos promove o afastamento com a
realidade que deseja assumir, e se alimenta de um exerccio ou vaidade acadmica de refutar e
recontar sua maneira discursos j institudos por outros autores, se coaduna com a denncia
de que parecem estar os discursos suspensos numa instncia metanarrativa, significando
pouca interferncia na realidade.
No s uma falta de adequao com a realidade. Aqui, aprendemos com
Foucault a perceber os efeitos de poder que as instncias representativas permitem quando,
afastadas do prprio conflito, da vida e da experincia, deixam as relaes concretas
acontecerem segundo uma lgica prpria de foras. As foras que sobressaem nas
metanarrativas do direito no so aquelas que disciplinam ou governam as relaes concretas,
embora continuem a se reproduzir, cada uma em sua esfera. E que fique claro o quo
estratgico que estas duas instncias permaneam dissociadas para a manuteno de um
status quo.
431
217
Se quisermos sonhar com um direito novo, tal qual o delrio de Foucault no curso Em defesa da sociedade,
porque estou convencida que dele Foucault no fala, apenas balbucia, um direito que no seja nem disciplinar,
nem soberano, nem a imagem de um direito como lei, nem a imagem de um direito como normalizao, mas na
miragem de um direito como expresso de prticas refletidas do indivduo, com o foco nas instncias da vida,
da experincia que devemos dirigir nosso olhar.
218
219
433
Somamos os argumentos enfticos e contundentes trazidos por NAVARRETE, Antonio Mara Lorca. La
naturaleza jurdica del arbitraje. Revista Iberoamericana de Arbitraje y Mediacin. 18 de Enero de 2006.
Disponvel em: <http://www.servilex.com/arbitraje/colaboraciones/naturaleza_arbitraje.php>. Acesso em
11/10/09.
220
AUERBACH, Jerold. S. Justia sem direito? In: AZEVEDO, Andr Gomma, e BARBOSA, Ivan Machado
(orgs). Estudos em arbitragem, mediao e negociao, 2007, p.60.
221
NOS BASTIDORES
223
mais rpido, ferino. Escutado em palestras, cursos, seminrios, entrevistas. Vende como
pezinhos, mas nega, peremptoriamente, todos os rtulos. Escorregadio, mutante, profundo,
contraditrio: vivo.
Ao morrer, no entanto, calou-se para sempre. Fim. No permitiu nenhuma
publicao pstuma, nada que estivesse inacabado. Daniel Defert preserva esse desejo,
acolhendo o lanamento impresso apenas dos murmrios que o prprio Foucault publicizou.
Foucault agora s o delrio daqueles que o utilizam como ferramenta. Foucault, por suas
ideias, entra no reino da fico. como se suas ideias s pudessem ter algum valor de verdade
enquanto ele estivesse presente. No lhe interessava a imortalidade, a no ser como
personagem de uma fico. Que importa quem fale 435?
Paradoxalmente, para ele filosofia no presente haveria de ser engajamento.
Haveria de ser um exerccio crtico de pensar alm do que se pensa, de romper com o que j
se sabe, de ensaiar, sempre, na transitoriedade da ao.
Esta provocao sobre a escrita, este filsofo que se encontra sempre no limite da
fico (ora do lado de fora, ora do lado de dentro), esta impossibilidade de um discurso que
seja s representao, sempre verso, nunca realidade, fez-me pensar sobre os limites mesmos
metodolgicos do trabalho que desenvolvia. Se, a partir de Foucault, com ele, seria possvel
produzir um saber/conhecimento tradicional? Se as exigncias de forma da academia
transformariam, de alguma maneira, aquilo que se diz? Quais as implicaes entre contedo e
forma?
Foi preciso ento, investigar, paralelamente, a prpria escrita. Foi preciso levar a
srio a crtica ao cientificismo nos saberes humanos, as relaes entre filosofia e cincia, a
primeira pessoa, a terceira pessoa, neutralidade e objetividade. E desta reflexo surgiu um
435
Esta a pergunta lanada por Foucault no ensaio O que um autor? Cf. FOUCAULT, Michel. O que um
autor? (1969) In: FOUCAULT, Michel. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema, Coleo Ditos e escritos
III, org. e seleo de textos Manoel Barros da Motta, Trad. Ins Autran Dourado Barbosa, 2 ed., Rio de Janeiro:
Forense universitria, 2006. p.264-298.
224
ensaio, que vem aqui como confisso de um propsito, parte integrante que desta tese. No
limite do arrependimento, a tentativa de desnudar o projeto, retirar-lhe as defesas e aparecer,
simplesmente, na honestidade do pensamento.
O que fazem, afinal, os tericos e filsofos do direito quando escrevem? Que tipo
de escrita funciona no campo jurdico quando se produz sobre filosofia ou teoria do direito?
Quando este trabalho pretende ser inserido e reconhecido pelo espao acadmico, a que
requisitos deve atender? Perguntas como estas sugerem uma insero no campo de reflexo
metodolgico e ganham no direito certa complexidade, j que h outros problemas
superpostos que podem dificultar ainda mais a percepo da funo da escrita. Na gama
destes outros problemas est a questo de saber se o direito ou no cincia, que, melhor
colocada, pode significar pensar que parte do fenmeno jurdico, do campo jurdico pode ser
estudada como cincia. Kelsen pensou na normatividade. Cludio Souto defende a prioridade
da sociologia jurdica.
Ainda na esteira de confuses, os manuais de metodologia cientfica aplicadas ao
direito pouco ajudam: ignoram a fora da dogmtica e da filosofia como campo de estudo e,
s suas revelias, elencam os mtodos tradicionais das cincias duras ou naturais, ou ainda,
das cincias humanas e sociais de forte tradio em pesquisa emprica, como a antropologia
ou sociologia. Da que, diante das alternativas de mtodos indutivo ou dedutivo, e das
tcnicas de pesquisa quantitativa, a construo de textos com suporte apenas bibliogrfico
sugere que no produzimos algo completo, que somos incapazes de ir alm da reviso de
225
literatura, despistando (diante das alternativas colocadas), sempre que possvel, a metodologia
usada. Afinal, o que temos feito?
A proposta aqui , ento, indicar a escrita ensastica como adequada a dar forma
forma no sentido pensado por Adorno, como doravante explorado a este espao de produo
filosfica e terica do direito. A reflexo metodolgica no pretende tomar a perspectiva
estrita de uma metodologia cientfica. necessrio afirmar, desde j, que tanto o ensaio
quanto a hermenutica, de seus espaos, recusam a percepo de uma metodologia como algo
que possa ser identificado nas quatro regras do Discurso do Mtodo cartesiano (alis, um
discurso cuja verve pra l de ensastica!).
Quatro pontos foram, ento, costurados: (i) o problema da metodologia no direito
e em especial, na Filosofia do direito; (ii) a questo ensaio, no sentido de sua abrangncia
prtica e impreciso conceitual, alm do tratamento dado questo por dois filsofos
contemporneos Foucault e Adorno; (iii) fragmentos da hermenutica filosfica e sua
condio como compreenso crtica; e (iv) aproximaes entre hermenutica e ensaio, na
tentativa de colocar um aporte pouco explorado na compreenso da problemtica
metodolgica para o campo jurdico.
Assim, provocada por uma colocao de Michel Foucault, que relaciona filosofia,
crtica e ensaio, e utilizando as ferramentas do texto Ensaio como forma de Adorno, investigo
as potencialidades desta ideia (que no deve ser nada nova) a de que produzimos ensaios e,
no ensaio, podemos encontrar uma atitude promissora e adequada defesa de posies, para
menos discursos instauradores de verdade e mais discursos propositores de ideias,
sintonizando, assim, em nossos tempos, com a pluralidade de ideologias, com a fragmentao
e historicidade de epistemes, com a transformao de ns mesmos.
226
Para que no reste mesmo dvida, uma primeira delimitao se faz necessria: o
foco recai concentradamente nos trabalhos de filosofia e teoria do direito. No pretenso
reduzir a potencialidade do ensaio em outros espaos. Mas, neste ponto, importa distinguir as
perspectivas, at onde seja possvel: (i) a crtica, como o campo mais afeito filosofia e teoria
do direito; (ii) a cientfica, onde o direito se torna um objeto de observao emprica; e (iii) a
dogmtica, como aquela diretamente ligada atividade decisional, cujos pontos de partida
repousam no direito positivo e cujo conflito exerce uma atrao prtica436.
Aqui, parece que se iniciam os equvocos metodolgicos: querer enquadrar num
s modelo o resultado das pesquisas e produes da academia. Uma estrutura geral e, mais
que tudo, uma postura geral de neutralidade e racionalidade, objetividade, para o trabalho
acadmico, reduzindo-o aos valores de cientificidade. como se, numa perspectiva de
estrangulamento, a academia estivesse reduzida cincia e o trabalho acadmico, ao trabalho
cientfico437. Mas Bourdieu438 j alertara para o fato, da perspectiva sociolgica de sua
anlise, que o campo jurdico se sustenta por uma perspectiva complementar entre mundo
prtico e terico, juzes e professores, em garantir uma legitimao autossuficiente e
436
Inclusive em sintonia com as ideias de Cludio Souto que diferencia trs perspectivas de pesquisa a
dogmtica, a sociolgica e a filosfica, para mostrar que, do ponto de vista da cientificidade, somente a
sociologia poder apresentar os nveis crescentes de rigor que caracterizariam a cincia nos padres atuais: 1)
conceitos, definies e hipteses; 2) a teoria cientfica necessitaria: a) ser congruente, no-contraditria, b) ser
informativa (referncia no ambgua realidade), c) indicar como traduzir suas proposies em operaes de
pesquisa emprica; 3) e, finalmente, em um mximo de rigor, deveriam ser construdas por induo, um pequeno
nmero de proposies mais gerais (axiomas ou postulados), de que seriam dedutveis proposies menos gerais,
os teoremas (axiomatizao da teoria cientfica). SOUTO, Cludio. Cincia e saberes jurdicos: enfrentando o
objeto. In: SILVA, Arthur Stamford da (Coord). Sociologia do Direito: na prtica da teoria. Curitiba: Juru,
2007, p.20.
437
No se pode perder de vista que o paradigma cientfico moderno tambm passa por uma srie de
transformaes, mesmo em relao s chamadas cincias duras e naturais. Alis, a relao entre direito e cincia
mostrada por Boaventura como forte na modernidade, isomorfa, permitindo uma simbiose entre o legal e o
causal. Mas medida da crise da modernidade, da crise da cincia, vai-se instalando tambm uma crise no
direito. Cf. SANTOS, Boaventura de S. A Crtica da razo indolente, 2002, p.53 e ss.
438
BOURDIEU, P. Ls juristes, gardiens de lhypocrisie colletive. In: CHAZEL, F. et COMMAILLE, J.
Normes juridiques et regulation sociale. Paris: Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1991.
227
homolgica para o direito e, na crena (que no creem) sobre o universal, serem os guardies
hipcritas da hipocrisia coletiva.
Se a dogmtica jurdica no apresenta hipteses a serem testadas pela observao
controlada da realidade emprica 439, sendo mais tcnica de persuaso/argumentao na
construo de uma realidade normativa com vistas deciso, a filosofia do direito, por sua
vez, no trabalha no nvel emprico, salvo para colher informaes que inspirem a formulao
de ideias e crticas, que permitam sacudir e deslocar o olhar das certezas, transformando-as.
Os requisitos elencados e exigidos para a cincia no podem (nem precisam) ser seguidos
quer pela dogmtica jurdica, quer pela filosofia do direito, ambas com outros espaos de
investigao440.
Esta questo toma vulto no campo jurdico em funo de mais uma peculiaridade:
segundo Cludio Souto, mesmo no campo da Sociologia Jurdica, sequer entramos na
modernidade cientfica. Por um motivo que no pretendo aqui explorar, este no foi o
caminho predominantemente desenvolvido pelos tericos do direito. Boa parte de seus
estudos esto concentrados na defesa de ideias, na proposio de teorias que, como
sumariamente expostas aqui, no podem ser levadas a srio se no forem vistas como ensaios.
Mas fica a questo metodolgica, cara academia, na configurao de sua prpria
forma. Para alm deste ou daquele gnero textual, seja tese, dissertao, artigo, a metodologia
cumpre uma funo importante que aquela de explicitar os caminhos, denunciar o itinerrio.
Ela evidencia a maneira de agir do investigador e com isso, permite um controle e crtica de
suas colocaes. A metodologia serve de apoio para que o leitor possa dialogar com o autor e
439
SOUTO, Cludio. Cincia e saberes jurdicos: enfrentando o objeto. In: SILVA, Arthur Stamford da (Coord).
Sociologia do direito, 2007, p.19-20
440
No pretendo restaurar (e espero no ter cado erroneamente nesta fissura) a dicotomia lanada por Dilthey
para resolver o problema metodolgico das cincias do esprito, apartando-o metodologicamente das cincias
naturais. No proposta deste ensaio fundar uma metodologia para a filosofia do direito. A preocupao que nos
acompanha aquela de re-situar a produo filosfica do direito a partir de teorias e ideias j aceitas pelo prprio
campo jurdico, como as ideias da filosofia hermenutica. Se a hermenutica serve como metateoria para
compreender a atividade decisional, porque no pens-la para rever alguns elementos pouco resolvidos nas
nossas atividades acadmicas?
228
nisso talvez esteja o sentido de sua exigncia. Se o texto literrio no tem uma inteno
criticvel, embora pretenda tocar o leitor, desaloj-lo com sua fico, proporcionar uma
experincia esttica, a produo do espao acadmico tem o dever de instaurar o debate e,
com isso, ser acessvel crtica.
Neste ponto, aparecem as dvidas sobre a capacidade e, mais do que tudo, sobre a
pretenso do ensaio de dar conta destes elementos formais e, numa acepo quase metafrica,
procedimentais da pesquisa acadmica. O que importa reter, por hora, que se no cairmos no
reducionismo positivista de limitar a metodologia e o conhecimento a uma pretensa
racionalidade objetificante, no qual s h espao para uma cincia respaldada em provas
empricas ou demonstraes lgicas, ento, necessrio explorar as potencialidades de um
esprito crtico que, diante de um saber histrico-cultural, diante da filosofia ou do direito, por
exemplo, capaz de se posicionar ideologicamente e mais, inventivamente.
preciso reconhecer que a palavra ensaio ambgua, inclusive por sua utilizao
em vrios domnios do saber. Nas artes cnicas, o ensaio uma preparao que antecede o
ato, transformadora de textos em cenas, de palavras em dramatizao. Nas cincias naturais, o
ensaio a verificao das experincias, teste, prova. No espao das humanidades, que
aquele que mais de perto nos interessa, o ensaio ocupa o lugar de um gnero textual441, pouco
demarcado, pouco delimitado em regras, muitssimo usado (embora s vezes no
declaradamente), e agora tomando o espao acadmico.
441
229
442
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno sociologa. So Paulo:
tica, 1986, p. 167; tambm SANSEVERINO, Antnio M. Vieira. Pequenas notas sobre a escrita do ensaio. In:
Histria Unisinos, V.8 n 10 jul/dez de 2004, p.97.
443
Nesta obra que simplesmente intitulada Ensaios, naquele Da educao das crianas, Montaigne justifica
sua forma, seu esprito ensasta: Minhas concepes e meus pensamentos s avanam s apalpadelas,
cambaleantes, a escorregar entre tropeos; e por mais longe que v, no fico satisfeito; [...] E no entanto, deixo
os meus pensamentos correrem assim fracos e pequenos, como os concebi, sem rebocar nem tapar os buracos
que a comparao me revelou. [...] Exponho aqui meus sentimentos e opinies, dou-os como concebo e no
como os concebem os outros; meu nico objetivo analisar a mim mesmo e o resultado dessa anlise pode,
amanh, ser bem diferente do de hoje, se novas experincias me mudarem. No tenho autoridade para impor
minha maneira de ver, nem o desejo, sabendo-me mal-instrudo para instruir os outros. MONTAIGNE, M.
Ensaios. Volume 1. Trad. De Sergio Milliet, 2 ed. Braslia: Hucitec, 1987,p.211-13.
444
SALDANHA, Nelson. Filosofia, povos, runas: pginas para uma filosofia da histria. Rio de Janeiro:
Calibn, 2002, p.34.
445
Para um estudo consistente sobre a temtica, incluindo a observao da realidade hipnico-literria, Cf.
GMEZ-MARTNEZ, Jos Luis. Teora del ensayo. 2 ed. Mxico: UNAM, 1992. Disponvel em:
http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/gomez/indice.htm. Acesso em: 22/01/2007.
230
446
231
450
Temos em mente a manifestao dos textos de Foucault. No toa que As palavras e as coisas inicia com a
descrio e interpretao de uma obra de arte, o quadro Las meninas de Velsquez e termina sem terminar,
anunciando um rosto de areia na orla do mar. Alis, Vigiar e punir tambm no tem fim, interrompido. Entre
outros autores que usam a escrita ensastica e nos serviu de referncia, temos igualmente a leitura de Adorno
(1986) em O Ensaio como forma e Nelson Saldanha em sua farta produo.
451
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II, 1984, p.13. No original, FOUCAULT, Michel. Histoire
de la Sexualit II, 1984, p.16: On me dir peut-tre que ces jeux avec soi-mme nont qu rester en
coulisses ; et quils font, au mieux, partie de ces travaux de prparation qui seffacent deux-mmes lorsquils
ont pris leurs effets. Mais quest-ce donc que la philosophie aujourdhui je veux dire lactivit philosophique
si elle nest pas le travail critique de la pense sur elle-mme ? Et si elle ne consiste pas, , au lieu de lgitimer ce
quon sait dj, entreprendre de savoir comment et jusquo il serait possible de penser autrement ? Il y a
toujours quelque chose de drisoire dans le discours philosophique lorsquil veut, de lextrieur, faire la loi aux
autres, leur dire o est leur vrit, et comme la trouver, ou lorsquil se fait fort dinstruire leur procs en
positivit nave ; mais cest son droit dexplorer ce qui, dans sa propre pense, peut tre chang par lexercice
quil fait dun savoir qui lui est tranger. .
232
Ressaltar a relao entre ascese e ensaio era outro passo importante para afirmar
sua prpria filosofia, seu compromisso intelectual, e j indicar sua derradeira temtica: a
coragem da verdade453. Mas no s. O ensaio est em Foucault em sua atitude intelectual.
Todas as suas pesquisas parecem redundar em ensaios. Tanto os seus livros, que exigiam um
esforo de articulao e documentao mais apurado, quanto os cursos publicados, sem
menosprezar a significativa produo de palestras, entrevistas, seminrios, toda essa extensa
produo guarda a verve ensastica, um autor que se mostra em primeira pessoa, afiado pela
crtica. Instaurou uma desconfiana aguda em elementos caros modernidade: a prpria ideia
de continuidade histrica e sua relao com o progresso, a crena e o status dos saberes, poder
e sujeito. Recusou rtulos, filiao a teorias, recusou inclusive o status de filsofo. Movendose, incomodando e sendo incomodado pelo pensamento, Foucault foi um ensasta.
A atividade filosfica, enquanto trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento, tem no ensaio sua forma de expresso privilegiada. Crtica como vigilncia
452
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II, 1984, p.13. No original, FOUCAULT, Michel. Histoire
de la Sexualit II, 1984, p.16.: L essai quil faut entendre comme preuve modificatrice de soi-mme
dans le jeu de la vrit et non comme appropriation simplificatrice dautrui des fins de communication est le
corps vivant de la philosophie, si du moins celle-ci est encore maintenant ce quelle tait autrefois, cest--dire
une ascse , un exercice de soi, dans la pense .
453
Uma organizao de textos em torno desta temtica foi desenvolvida por Frederic Gros. Cf. GROS, Frdric.
(org) Foucault: a coragem da verdade. Trad. Marcos Marcionilo So Paulo: Parbola editorial, 2004.
233
454
Mapeando um campo de convergncias entre Foucault e Adorno, Antnio Cavalcanti Maia resgata as
influncias que os dois pensadores geraram na obra de Axel Honneth, que aproximou os desideratos da teoria
crtica e da genealogia, introduzindo Foucault, inclusive, entre as referncias da Teoria Crtica. Alm disto, Maia
vai levantar, junto ao Discurso filosfico da modernidade de Habermas, mais elementos para esta aproximao.
Cf. MAIA, Antonio Cavalcanti. Foucault e Adorno: mapeando um campo de convergncias in: RAGO,
Margareth; ORLANDI, Luiz B. L.; e VEIGA-NETO, Alfredo. (orgs.) Imagens de Foucault e Deleuze:
ressonncias nietzschianas. 2 ed., Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
455
Idem, p.71.
234
Na reflexo que elabora sobre a condio mesma da filosofia nos tempos atuais,
Adorno ressalta o compromisso em fazer de seu pensamento uma forma de resistncia.
Provocaes de Adorno, o ensaio definido como negao, como a forma possvel do esprito
crtico, engajado e ciente do fragmentrio, da historicidade. Em relao ao procedimento
cientfico e sua fundamentao filosfica como mtodo, o ensaio, de acordo com sua prpria
ideia, tira todas as consequncias da crtica ao sistema456
Herege, no outra lei intrnseca que Adorno aponta para esta escrita. Em O
ensaio como forma, o autor radicaliza o movimento ao um s tempo melanclico, sarcstico e
transformador, caracterstico da produo da Teoria Crtica. Aquela postura e o conceito
sintetizados por Foucault sobre ensaio encontram no texto de Adorno um eco estridente,
detalhista e com a sensao de representarem um desdobrar adorniano da sntese foucaultiana,
e vice versa. Rompendo com as certezas, o ensaio se torna verdadeiro em seu avano, que o
empurra para alm de si mesmo, e no na obsesso por fundamentos como quem cava em
busca de tesouros457. Articular conceitos, concatenar ideias, nada que precise render honras
sistematizao cartesiana. Criar um mosaico: fragmentos que juntos encontram sentido.
Mas, ao largo destes elementos representarem facilidades, como se a disposio
fosse assim aleatria, Adorno 458 lembra que o ensaio tanto mais aberto do que agrada o
pensamento tradicional, por negar a sistematicidade e buscar sua coeso interna, mas ao
mesmo tempo lhe mais fechado porque, ao trabalhar na forma de exposio e ciente da no
identidade entre esta e o objeto, tem que enfrentar uma responsabilidade maior pela
construo de sentido.
Sobre a descontinuidade e a relatividade, Adorno enftico, ao colocar essas duas
caractersticas como inerentes forma do ensaio. Do lado da relativizao, ele precisa
456
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno sociologa., 1986, p.173.
Idem, p.177.
458
Idem, p.181.
457
235
compor-se de tal modo como se, a todo momento, pudesse interromper-se459. Pela
descontinuidade, seu assunto sempre um conflito suspenso460.
O esprito ensasta que, como prope Adorno, uma vez emancipado, mvel
guarda relao com a liberdade e a felicidade. No se deixando captar em uma estrutura
estabelecida numa busca desmesurada por solidez e consistncia, como a cincia acaba por
empreender na modernidade e que acaba rechaando a ideia de felicidade, o ensaio aproximase da retrica, garantindo satisfao pela liberdade frente ao objeto e recupera algo da
sofstica461.
Assim, o que fica perceptvel na proposta de Adorno, bem como na confisso
de Foucault que o ensaio uma atitude, uma verve orientada para a crtica, para a
perspectiva de um sujeito, de um autor que lana mo de suas impresses e desafia o
conhecimento dado, mas que no faz sentido desconectado deste conhecimento. para
super-lo, transform-lo incessantemente, s vezes aos bocados ou pontualmente, que o
ensaio se manifesta como conscincia histrica e emancipao. Sem a possibilidade do
ensasta e do leitor sarem impunemente desta criao.
Se o ensaio desafia a questo metodolgica negando seu status moderno, mas sem
perder a seriedade e a responsabilidade pelo conhecimento, este gnero abre um canal de
interseco com a hermenutica filosfica. Tanto na perspectiva da hermenutica de
Gadamer, que discute a relao entre verdade e mtodo e lana a questo da compreenso,
quanto na perspectiva de uma crtica da ideologia de Ricoeur, as convergncias entre ensaio e
459
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno sociologa., 1986, p.180.
Idem, ibidem.
461
Idem, p.184.
460
236
462
Esta a proposta de Gustavo Just, ao apresentar uma interpretao das teorias da interpretao. O autor
identifica a contradio da teoria do direito em reconhecer resolutamente a virada interpretativa sem aderir
completamente ao paradigma epistemolgico hermenutico. Contradio que ele no pretende levar adiante ao
propor que toda teorizao sobre o direito apresente a estrutura da compreenso. JUST, Gustavo. Interprter les
thories de linterpretation., 2005, p.19.
463
BORGES, Bento Itamar. Hermenutica e desconstrutivismo: biografias e fragmentos. Disponvel em:
http://www.dialetica-brasil.org/Borges.htm. Acesso em: 24/08/06, p.9. E assevera: A literatura mida pode
auxiliar na compreenso de grandes obras e, eventualmente, na reconstruo de grandes vidas. [...] Sem nos
restringirmos aqui s biografias de filsofos, consideramos o gnero no como fonte secundria de pesquisa, mas
como locus de autntica filosofia. Idem, p.1.
237
464
O que no quer dizer que o que o ensasta diga no interesse ao outro. O que no quer dizer que o ensaio no
aspire multido.
465
SANSEVERINO, Antnio M. Vieira. Pequenas notas sobre a escrita do ensaio. In: Histria Unisinos, 2004,
p.98.
466
FOUCAULT, Michel. O que um autor? (1969) In: FOUCAULT, Michel. Esttica: literatura e pintura,
msica e cinema, 2006, p.267-8.
467
Tambm Ricoeur entende que a configurao singular da obra e a configurao singular do autor so
estritamente correlativas. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. Trad. De Hilton Japiassu. 4 ed., Rio de
Janeiro: F. Alves, 1990, p.52.
468
DORIGATTI,
Bruno.
Ascenso
e
declnio
do
autor.
Disponvel
em:
http://www.livroehistoriaeditorial.pro.br/pdf/brunodorigatti.pdf. Acesso em: 24/08/06.
238
469
Ele (o ensaio) no comea com Ado e Eva, mas com aquilo de que quer falar; diz o que lhe ocorre, termina
onde ele mesmo acha que acabou e no onde nada mais resta a dizer: assim ele se insere entre os despropsitos
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno: sociologia, 1986, p.168.
470
O paradigma hermenutico no o nico a enfrentar a questo da compreenso, como felizmente coloca
Dascal, ao lado (e complementarmente) ao paradigma pragmtico, por exemplo. Alis, Dascal situa a perspectiva
hermenutica da compreenso na ponta de um iceberg que representa a busca de significado, com camadas mais
profundas, dentre as quais a pragmtica. Cf. DASCAL, Marcelo. Modelos de interpretao In: Interpretao e
compreenso. So Leopoldo: Ed.Unisinos, 2006, p.232.
471
A verdadeira compreenso implica a reconquista dos conceitos de um passado histrico de tal modo que
esses contenham tambm nosso prprio conhecer. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, PetrpolisRJ: Vozes, 2004, p.488.
239
472
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 1990, p.105. Neste tpico, o que Ricoeur vai propor uma viso
mais positiva (do que em Gadamer) da noo de distanciamento (do texto) para que seja possvel uma
aproximao entre a hermenutica e a crtica das ideologias (prejudicadas e at antagonizadas na perspectiva de
Gadamer). Por outro lado, em sua Rplica Hermenutica e crtica da ideologia, de 1971, dirigida a
Habermas, Gadamer j defendia a hermenutica filosfica como um saber crtico reflexivo. Cf. GADAMER,
Verdade e Mtodo II, 2002, p.296.
473
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, 2004, p.492.
474
A experincia como um dos elementos deste modo compreensivo, pode aparecer nos ensaios como
referncias empricas e histricas vividas ou mencionadas pelo autor. Conforme Saldanha (2002, p.57), em
Ortega, onde tais referncias (empricas e histricas) se acham sempre presentes, o pendor pela metfora
revelava no fundo um modo hermenutico de pensar: viso do pensar como quehacer, como afazer vital, e da
filosofia como permanente ensaio. Alis, a questo da metfora daria um outro estudo interessantssimo para o
campo acadmico do direito.
475
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, 2004, p.464-7
240
Tambm a leitura que Ricoeur faz das tenses e aproximaes entre hermenutica
e crtica das ideologias serve para a conexo aqui empreendida entre hermenutica e
ensasmo. No que o ensaio possa ser identificado com a teoria crtica, simplesmente, embora
a presena de Adorno para o ensaio no seja apenas uma feliz coincidncia. Alis, h quem
tenha acusado a proposta de Adorno de padecer de certo anacronismo 476, pela estreita
identificao entre ensaio e Teoria Crtica. Mas para Ricoeur 477, apesar das diferenas
necessrias entre hermenutica e crtica da ideologia, tarefa da reflexo filosfica colocar
ao abrigo das oposies enganadoras o interesse pela emancipao das heranas culturais
recebidas do passado e o interesse pelas projees futuras de uma humanidade libertada,
fazendo com que uma e outra se desenvolvam solidariamente.
Assim, ao assumir esta tarefa crtica 478, a hermenutica se lana num movimento
que lhe exige mais emancipao, mais inventividade, numa atitude de desconfiana, como
diria Saldanha479 em relao aos tons muito analticos ou afirmativos. E esta atitude de
desconfiana j um engajamento. Neste sentido, no momento atual480, parece-me claro que o
ensaio tem uma verve hermenutica. Por mais que paream definitivos e profundos e
referenciados, o que produzimos enquanto crtica filosfica so ensaios: ensaios de
compreenso, ensaios de mundo.
476
a posio de Manuel Costa Pinto que, em sua dissertao sobre Albert Camus, dedica toda uma primeira
parte potica do ensaio. Cf. PINTO, Manuel da Costa. Albert Camus, 1998, p.70-1.
477
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 1990, p.146.
478
A reflexo efetuada pela hermenutica filosfica seria crtica no sentido de que descobriria o objetivismo
ingnuo onde se encontra enredada a autocompreenso das cincias histricas, orientadas nas cincias da
natureza. Aqui a crtica da ideologia lana mo da reflexo hermenutica interpretando o carter de preconceito
de toda compreenso como uma crtica da sociedade. [...] Mas a hermenutica produz reflexo crtica, por
exemplo, quando defende a linguagem compreensvel contra falsas pretenses da lgica, [...] O que critica no
um procedimento cientfico como tal, como por exemplo o da pesquisa cientfica ou o da anlise lgica, mas a
falta de justeza metodolgica dessas aplicaes... GADAMER, Verdade e Mtodo II, 2002,, p.296-7.
479
Idem, p.57.
480
E no bojo da crise da modernidade, reflexos na produo escrita, consolidando certo padro ensastico dentro
do trabalho filosfico, fazendo s vezes mais informal mas frequentemente mais denso, [...] e a filosofia, que
sempre foi uma hermenutica, assumiu mais explicitamente esta caracterstica SALDANHA, Nelson. Filosofia,
povos, runas, 2002, p.59-60.
241
B.6 Finalizando
242
compra sua entrada: formatao segundo os padres tcnicos, cuidado com a escrita clara,
coesa. Preocupao tambm com o controle de seu corpus e explicitao de seu itinerrio: o
memorial da pesquisa, das referncias, ele presta contas, submete-se ao julgamento, controla o
tempo e busca se inserir numa linha, dialogar com o orientador, ser reconhecido no programa
a que se vincula institucionalmente. O ensaio no perde a forma ou o sentido por estas
deferncias, o seu potencial transgressor no simplesmente abandonar critrios e se furtar
responsabilidade do dito. A escrita ensastica transgressora porque transformadora. Ela ,
como quer Foucault, uma ascese.
Portanto, a reflexo metodolgica aqui empreendida tem um propsito: encarar a
aproximao do mtodo hermenutico como impulso para uma compreenso mais
adequada da escrita filosfica no campo jurdico, com suas limitaes e potencialidades. E,
dialeticamente, ao explorar o ensaio, reconduzir um despropsito, como diz Adorno, para o
campo jurdico e para a prpria hermenutica: o despropsito de uma escrita sempre
transgressora, uma ascese que ruptura, emancipao.
Por isso na relao entre hermenutica e ensasmo o movimento dialtico
permanece, e um novo desafio colocado pelo ensaio: aquele de fazer da compreenso,
ruptura, da historicidade, descontinuidade, enfraquecendo a tradio pela fora do
acontecimento. O ensaio, em sua escrita transgressora e herege, coloca para a hermenutica a
questo da emancipao.
O ensaio como escrita , ento, uma postura, uma atitude, um ethos. E no espao
acadmico o compromisso, no limite do possvel, com as regras do jogo, mas, sobretudo,
consigo mesmo.
CRDITOS
1.1 Originais
1.2 Tradues
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Janeiro: Forense-Universitria, 2005.
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