FACULTAD CIENCIAS SOCIALES

HISTORIA

PERU II

CARLOS HURTADO AMES

PROYECTO

EL PAGANISMO EN EL PER COLONIAL

CASOS DE BRUJERIA Y HECHICERIA EN EL
SIGLO XVII XVIII.

MARIA CRISTINA SEGOVIA BARRETO

AGUILAR RANGEL WILLIAN RAUL
VASQUEZ RODIGUEZ PAUL ANDERSON
MANUEL ALEJANDRO MENDO BENTEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

PERU II
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INDICE

INTRODUCCION

CAPITULO I
EL PAGANISMO EN EL SIGLO XVII XVIII

CAPITULO II
BRUJERA Y HECHICERIA EN EL PER COLONIAL (SIGLOS XVII Y XVIII)
COCLUCIONES
BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION
El propsito de esta investigacin es plantear el Paganismo en la poca
colonial en siglo XVII - XVIII. Siendo un periodo intenso de cambios sociales y
culturales que impacta globalmente a los dems virreinatos de Amrica Latina y
el pensamiento que se pensaba en aquel entonces.
En el Per del siglo XVII - XVIII, se vio forzado a la caza de paganos, los cdigos
de conducta en que la sociedad virreinal se rega era especial; el orden religioso
que se viva en pblico y privado. Era de interes de miedo y respeto a lo
religioso porque la gente en general participar dentro de una
jerarqua
1
construida y transitoria.
As tratando de ver como en una sociedad tan religiosa y ortodoxa el paganismo
la veian como pacton con el demonio que debia ser erradicado de raiz. Una
sociedad al parecer, que viva de las apariencias, pero que en lo social se iba
trasformando. Gracias al miedo de la Santa Inquisicion y del que dira la gente
ms aun si era de buena familia y por practicar cosas paganas era enjuiciado,
despojado de sus bienes y ms aun manchado el apellido de su familia que
hasta los hijos de sus hijos cargen con culpa del que lo inicio. En el cual se
ubicaban esclavos, indios, monjas, judiazantes, brujos, hechiceros, etc.2
La intolerancia religiosa fue unas medidas; el cual genera un impacto en la
sociedad colonial el cual llev a una serie de disfunciones en su sociedad e
ideologas; implica el maltrato, la violencia, la agresin persistente, y provocar
la muerte de un individuo o un grupo religioso3.

1 CARRASCO, Pedro. La trasformacin de la cultura indgena durante la colonia.

2 (1987) La extirpacin de los idolatras en el Per origen y desarrollo de las
campaas. Apropsito de cultura andina y represin, de Pierre Duviols. Revista andina,
9: 171 - 195, Cusco.
3 CERVANTES, Fernando. (1994) El Diablo en el Nuevo Mundo. El impacto del
diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica. Barcelona, ED. Herder.
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CAPITULO I
EL PAGANISMO EN EL SIGLO XVII XVIII
Es un conjunto de creencias milenarias basadas en la idea del equilibrio entre
las fuerzas de la Naturaleza y la armonizacin que los seres vivos tienen con
estas. Tiene como fundamento, la creencia en la dualidad existente en todas las
cosas, reconocida como Energa Activa y Energa Pasiva. Estas pueden
denominarse de formas muy diferentes dependiendo de la tradicin que se siga.
Esto deriva de la palabra latina "pagus", que describa a los habitantes del
campo, aquellos que vivan alejados de las grandes ciudades romanas y que
dependan de las fuerzas naturales para sus cosechas, recoleccin de
productos, caza, pesca, etc.
El trmino Paganismo no era ni siquiera concebido como una religin o creencia,
era ms bien un modo de vida, practicado desde hace 200,000 aos, cuando el
ser humano empieza a desarrollar las caractersticas que lo hicieron evolucionar
a Homo Sapiens. Desde la primera ofrenda mortuoria, la creencia en un mundo
ms all del que vemos, se puede pensar que existe el Paganismo.
Es de esta creencia de donde parten todas las religiones institucionalizadas ms
populares de hoy en da como el Judasmo, el Catolicismo, el Islam y el
Cristianismo en todas sus variantes. Y esto puede verificarse histricamente, ya
que la mayora de sus fiestas ms importantes provienen de rituales antiguos
de origen pagano.4
En estricto sentido de la palabra, todos nosotros tuvimos antepasados Paganos
en nuestro linaje, antes de que se transformaran estas religiones patriarcales.
Las versiones espaolas de la poca, atribuyen a indgenas la descripcin de
formas mltiples de sacrificios humanos. Asi como el caso de los sacrificios
aztecas, que cuando los espaoles llegaron a conquistar quedaron horrorizados
como el salvajismo llego a extremos muy peligrosos y los religiosos dieron una
explicacion logica catalogandolos de idolatras y endemoniados en concluciones
paganos5
La deshumanizacin de la gente indigena. Primero, fueron privados de su
libertad y recluidos en los mercados de cautivos que eran administrados por la
misma gente que les queria librar de ser paganos. Luego, los cautivos fueron
4 sacado de una ponencia magistral, Dr. Emil Renato Beraun Beraun. Los costos de la fe
un acercamiento del discurso represivo religioso en el Per 1532-1585.
5

David

Carrasco.

Mesoamerica's

(Mesoamerican Worlds). 2002.

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Classic

Heritage:

From

Teotihuacan

to

the

Aztecs

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desplazados hasta los puertos de embarque, en donde eran intercambiados por

mercancas, en particular, armas de fuego, telas y alcoholes.6
En Amrica, la pretensin evangelizadora perme la legislacin indiana durante
toda la colonia. La insistencia en la aplicacin de las normas que reglamentaban
la cristianizacin de los esclavos ms bien da fe del fracaso de su aplicacin.
Pero ella fue sobretodo proporcional a la persistencia con la cual los cautivos y
sus descendientes resistieron a la homogeneizacin cultural y al control social,
poltico y religioso que se deseaba imponerles mediante el adoctrinamiento
cristiano.
"invocan tambin el nombre de Jess y de Maria, costumbre que sin duda han
tomada de los espaoles, y comnmente tienen tanto respeto de la cruz, que la
adoran y reverencian como si fuesen cristianos y a nuestra imitacin la colocan
en sus casas y ponen encima del cuerpo de los difuntos."7
Es por eso como el racionalismo inquisitorio ms influyo en la caza y
persecucin de los paganos y sus aliados eran los sacerdotes y prrocos, pues
en ellos descansaba la mayor informacin de los feligreses del pueblo o en
ciudades coloniales. Como la iglesia endemonia los ritos y creencias indgenas,
por un lado el demonio era la excusa ms grande como el indgena deba ser
sometido a toda costa y no ir por un camino de dolos y dioses corruptos, es por
eso que la iglesia deba Amansar, las religiones autctonas y poder as
manejarlas mejor. Por otro lado, el peligro diablico justificaba cualquier
incursin eclesistica que se les antojaba a los "visitadores". De igual modo,
"intrigas diablicas" servan para explicar la heterodoxia de la gente no indgena
que estaba bajo el dominio del Santo Oficio.8
cierto gnero de gente perdida y endiablada, que perdi el temor a Dios,
ofrecen sus cuerpos y sus almas al demonio a trueco de una libertad viciosa y
libidinosa, y unas veces causando en ellos un profundsimo sueo les
representa en la imaginacin ir a partes y hacer cosas particulares, que
despus de despiertos no se pueden persuadir sino que realmente se hallaron
en aquellos lugares e hicieron lo que el demonio pudo hacer sin tomarlos a ellos
por instrumento.9
6 Merlet, Anne. Autour de Loango. Libreville, Centre Culturel Saint Exupry-Ministere de la
Coopration Francaise, 1991, pp: 15.
7 De Sandoval, Alonso. De Instauranda Aethiopumi Salute. Sevilla, Francisco de Lyra,
1627, fol: 48r.
8 Glass-Coffin (J998 y 1999) Y Glass-Coffin y Vsquez (1991) para unos escritos sobre
estos casos.
9Sebastin de Covarrubias Orozco. Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, Barcelona:
Barcelona. S. A. 1943), p. 358

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Habla que la brujera en los conventos llega por la presencia de Brujas negras,
que utilizaron de pretexto para no ser castigadas en los momentos de flagelo
que se daban las monjas, donde las esclavas fueron la causa para que se
expandiera el rumor que haban practicado las monjas la brujera y donde el
Santo Oficio investigo y juzgo a las monjas injustamente.10
Se ve un modo general una, elaborada cualificacin hertica11 que de las
expresiones concretas de la magia, brujera y hechicera, este texto nos muestra
un estudio de la cuestin a partir de la bibliografa de la brujera europea y
peninsular del siglos XVII, con intencin de cuestionar dicho racionalismo y
aclara los conceptos de magia, brujera y hechicera y su aporte es como el
racionalismo hispano influyo en el pensar de la sociedad del siglo XVII.12
Los estudio de las mujeres esclavas son el inicio como se esparce con motivos
de protesta la interaccin en la sociedad novohispana, ya que en esa poca la
mujer era vista como concubina o hechicera, por lo que a esta autora tambin la
podramos colocar dentro de la seccin de investigadores sobre brujera, como
los esclavos negros usan la brujera y hechicera como medio de protesta.13.
Los problemas de conversin de los pobladores andinos al cristianismo, reforz
la relacin de las divinidades indgenas y el demonio, tambin con la
contribucin que por primera vez la hechicera se le inicio como un medio de
protesta ante los abusos de la iglesia. 14 En los estudios sobre religiones
latinoamericanas se hace notar a primera vista la poca conformidad entre los
investigadores sobre el significado de los conceptos "brujera" y "hechicera".
Con frecuencia ambos trminos son utilizados como sinnimos, lo que
originalmente no era15.
10 Sarah OToole, peligro en el convento: demonios coloniales, indias idolatras y negras
hechiceras en Santa Clara (Trujillo del Per). P.149. Revista Historia TEMPUS.
11 Ramn Garca y Pelambro Gross. Diccionario Ilustrado Larousse, Libraire Larousse, Paris.
1984. Hertica; Adj. Perteneciente a la hereja.

12 ARMENGOL, Anna. (2003) Realidades de la brujera en el Siglo XVII: Entre la Europa

de la caza de brujas y el racionalismo Hispnico. Universidad Autnoma de Barcelona,
Espaa.
13 Cynthia Itzel Villanueva Daz. brujera y hechicera sexual: las redes de su
aprendizaje segn procesos inquisitoriales de los siglos XVII y XVIII. Unidad Iztapalapa.
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Mxico, D.F. mayo, 2008.
14 PODERTI, Alicia (2005) Brujas andinas la inquisicin en Argentina. Cervantes Publishing
Sdney, Australia.
15Por ej. Irene Silverblatt (1990: 139): "Podra suponerse que los hombres en posiciones de
autoridad que acusaban de brujera a mujeres, estaban simplemente canalizando su
culpabilidad y su temor hacia acusaciones de hechicera". Snchez 1991: XXIX nota 90; Sharon
1988: 43, 52-53. Citamos estos trabajos para demostrar que hasta en estudios muy buenos

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Es por eso que el paganismo se inicio como un medio de imponer la religion

cristiana con el unico fin de obtener tierras y gente quien las trabaje es por eso
que la mayoria de indigenas, eran sometidos a una extirpacion de sus
costumbres, y a la vez obligados a creer que sus costumbres eran retrogradas y
muy endemoniadas el cual afectaron en su mente y perjudicaron el equilibrio
que cada indigena tenia con su entorno, creandole asi el significado de paraiso
e infierno. Con la manera de tan solo poder manejarlos asu antojo y poder asi
tener el acceso total a todos sus bienes y inculcarles con engaos la religion
cristiana.
CAPITULO II
BRUJERA Y HECHICERIA EN EL PER COLONIAL (SIGLOS XVII Y XVIII)
Brujas, demonios, hechiceras, supersticiones varias, de todo tipo y forma, seres,
objetos y conjuros, que abren las puertas a las fuerzas de otros mundos oscuros,
ignotos y presentidos en lo ms profundo del subconsciente colectivo humano,
no importa qu poca, cultura o raza. La iglesia, como antes tantas fuerzas
fcticas, polticas o religiosas, siempre consider a todo esto como algo
peligroso, un enemigo al que haba que combatir hasta su exterminio, sin que,
por lo general, hasta la fecha lo haya conseguido.16
Cuando los espaoles llegaron al Nuevo Mundo se encontraron con una
milenaria tradicin mgica, la cual guardaba mucha relacin con la religin y la
medicina. Ellos, a su vez, adems de sus artefactos, cargaban sus propias
tradiciones religiosas y supersticiosas.
En este caso cebe resaltar que una de las tradiciones ms importantes de los
indios era la adoracin de sus Huaqas que eran de diferentes formas: podan
ser piedras, podan ser cerros o lagunas, la misma luna o cualquier elemento
de la naturaleza dependiendo de las tradiciones de cada ayllu. Huaqa era todo
lo que designara algo sagrado. Al ser destruidas estas, adoraban sus restos,
para as hacerlas pasar desapercibidas. Para los andinos, tenan una gran
connotacin simblica, pues, estas tenan significantes religiosas o atribuciones
divinas.
Habra sido lgico un sincretismo entre ambas corrientes, pero aquello no
sucedi con normalidad. Los peninsulares se mantuvieron firmes en lo suyo,
mientras que los indgenas tena su peculiar manera de ver lo mgico como
prestarle atencin a algo que les era totalmente ajeno en el sentido religioso,
cultural y mgico. De igual modo, s en ciertas ocasiones una bruja o medicina
recurre a algn conjuro o pcima india, son mayores las situaciones en las
cuales los indios utilizaban conjuros ibricos. La razn? Es probable que los
encontrasen superiores.
realizados por autores de mucha reflexin se manifiesta aquella confusin terminolgica.

16 BLZQUEZ MIGUEL, Juan. (1994). Brujas e inquisidores en la Amrica colonial

(1569-1820). REVISTA Espacio, Tiempo y Forma, SERIE IV, HaModerna, t. 7, pg. 71.
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La idolatra indgena estaba considerada por los religiosos hispanos como una
encarnacin del demonio, y cualquier supersticin, magia o curacin realizadas
por los indios, obras del diablo eran.
El Per no fue ajeno a todo ello. Puesto que en la mayora de su territorio se
gestaron milenarias culturas prehispnicas que consideraban fundamental las
prcticas mgico-religiosas. Algunas, como Chavn, utilizaron ungentos dentro
de sus rituales. Despus de la conquista y el paralelo arribo de la religin
occidental, en el virreinato peruano se plante como tarea el evangelizar a los
indgenas y convertirlos al cristianismo. As como tambin, se instaur la misin
de extirpar idolatras (1610) para terminar el paganismo peruano.
Posteriormente, a la vez que se asentaba con mayor fuerza el sistema espaol
en el Per, de la misma manera se empezaba a desarrollar la prctica de la
brujera y la hechicera.
La brujera, concebida como la manipulacin de las fuerzas de la naturaleza con
el propsito de daar a otras personas, era un crimen que la sociedad virreinal
estimaba preciso de sancionar. 17
La brujera y la poltica son consideradas como los mbitos con mayor historia,
importancia y las que mayor peligro han generado en la actividad humana.
Tanto que la brujerafue utilizada como un arma poltica dentro de los siglos XVII
y XVIII donde el principal fin de su uso era destronar a los rivales, cuyos
principales actores de las denuncias por estos casos de brujera fueron los
curacas, jefes tnicos y funcionarios coloniales18
El gran nmero de actividades mgicas desarrolladas por las acusadas de
hechicera en la Lima virreinal durante el siglo XVIII, pareciera revelar la
fragilidad de creencias de una sociedad colonial tan aparentemente cerrada a
toda religin que no fuese la oficial, pero que se interes por recurrir a los
poderes del sortilegio para, fundamentalmente, curar sus males de amor. En
general esta inclinacin, segn Caro Baroja (1967), se produce porque
"pretender atraer a un amante desdeoso o fatigado mediante conjuros,
conminaciones, ligazones, etc., no es de hoy ni de ayer: es de siempre. Tampoco
es propio slo de una poca el que la mujer misma, pasados ya los propios
ardores, trabaje por cuenta ajena para procurar amores a otras mujeres u
hombres"
En el pueblo de Lambayeque, al norte de Per, viva en 1770 Mara de Jess
Cornejo, alias La Jabonera, poseedora de unos polvos amarillos que arrojaba
sobre los hombres para despertarles volcnicas pasiones que ella aprovechaba.
Mujer de psima fama, acusada de ocasionar maleficios que otros colegas
contrarrestaban, con lo que haba montada toda una red de malficos negocios.
Esta coruscante fmina frecuentemente sala a la medianoche a la orilla del ro
y all bailaba y mochaba con los indios, lo que para los ojos de los espaoles
no era sino una parafernalia semejante a un aquelarre. De todas formas su
17 DE LA PUENTE LUNA, Jos Carlos. (2007) Los curacas hechiceros de Jauja: Batallas
mgicas y legales en el Per colonial. Fondo Editorial PUCP. Introduccin.
18 DE LA PUENTE LUNA, Jos Carlos. (2007) Los curacas hechiceros de Jauja: Batallas
mgicas y legales en el Per colonial. Fondo Editorial PUCP. Introduccin
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originalidad consista en que maleficiaba con jabones a los que tras conjurar
debidamente enterraba en las puertas de las casas deseadas. En el inventario
que de sus pertenencias se llev a cabo tras su detencin, se hallaron 339
panes de jabn, varios cuadros religiosos, 16 gallinas, un gallo, un taburete, un
par de sillas y otras tantas mesitas, una mala cama y un bal con algunas
ropillas.19
Otro caso relacionado a los temas de brujera es el uso de la coca, narctico de
mayor aparicin en la crnicas inquisitoriales, o al menos los detalles de sus
efectos.
La coca era usada como elemento ritual dentro de las ceremonias andinas, esta
hierba era mascada para luego ser escupida, ya sea en la palma de la mano o
en un lebrillo, que era como un tazn en donde agregaban vino sin curar, es
decir, recin preparado y segn la figura que saliese se conjeturaba lo que iba a
suceder. Aqu describiremos el uso que le dieron a la coca durante las prcticas
hechiceriles:
Treinta y ocho mujeres procesadas por el tribunal limeo en el siglo XVIII,
ninguna dudaba de los beneficios de la coca, pues en cada uno de los
testimonios descritos por los inquisidores se relata la utilizacin de esta hierba
y, sobre todo, se destaca la creencia curativa y milagrosa que las hechiceras le
otorgaban. La gran mayora terminaba sus rituales en estado de trance, por lo
tanto, fomentaron la creencia de que mascando las hojas de coca,
desarrollaban facultades para adivinar cosas secretas.20
Para poseer de manera exclusiva revelaciones, al margen de la coca, el Santo
Oficio peruano tuvo que enfrentarse a los consumidores de achuma y chamico.
En
la realizacin de hechizos, las hechiceras limeas en el siglo XVII
acompaaban sus oraciones con la masticacin de las hojas de coca, pero lo
que ms llama la atencin fue que estas plegarias venan asociadas a los
santos, la Virgen Mara y a Santa Martha 21. Este fue un caso el caso de la
hechicera Mara de Crdoba quien en una de sus plegarias hace mencin a esta
santa:
Coca ma yo te mastico para m bien y no para mi mal as, si al corazn de
(referirse a la persona) para que quiera a (ma o mi) cuantos hilos tienen su
camisa tantos diablos le insistan a que me quiera Conjuro coca ma con
Barrabas, con Satans, con en diablo de los letrados y otros muchos y si se
conjura la coca para atraer a algn hombre a la amistad deshonesta se le debe
aadir: Marta ma as como trajiste al dragn atado del rin me traigas atado a
19 AHN, Inquisicin, leg. 2217/8.
20Snchez, A. (1997). "El talismn del Diablo. La Inquisicin frente al consumo de coca.
(Lima, siglo XVII)".Revista de la Inquisicin 6, 139-162.
21Las invocaciones a esta santa estaban vinculadas especialmente con los ritos
amorosos, era sin duda la figura clave. Desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX
fue el personaje ms invocado por las hechiceras. De acuerdo con los documentos, las
hechiceras distinguan entre la Santa propiamente tal y otra a la que denominaban
Marta la mala.
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(el nombre se refiere) del pulmn, del corazn, del rin, (y otros nombres
deshonestos) y de todas sus costumbres y alzando y bailando como una cabra
diciendo (nombre) ma, y cuando esto se dice se coged la coca y luego se arroja
diciendo no te quiero traidor mal hombre. Coca ma madre ma haz de hacer
esto que te pido por la de que tengo contigo, por quien te sembr, por quien te
beneficio por todos aquellos que te idolatran por el inca, por la Coya por el sol y
la luna que alumbraron por la tierra en que fuiste sembrada, por el agua con
que fuiste regada: con esto te conjuro y con Barrabas y Satans el diablo
cojuelo el diablo de la pescadera, el de los mercaderes, el de los escribanos,
con aquellos que engaan a los labradores: a esos son los que ms les encargo
y a los que no son conocidos: a los de las cuatro esquinas, los de la plaza, los
que andan por el aire, a los de la calera, a los de la roca del horno, con todas
aquellas almas que murieron desesperadas y ahorcadas, conjrese con los doce
libros misales, con las doce fuentes manantiales, con las doce casullas y esto os
pido a todos los que os e conjurado y os lo mando por el padre, por el hijo que
maltratis a (...v y gracia) que quien no quiera a mis pies arrodillado, humilde,
manso, quedo, y ledo, como nuestro seor Jesucristo muri en el madero y
hacerle que le parezca la ms linda en ella, que ah, ni que haba que este por
tiempo de navidad de treintaitres miembros que tiene el hombre y que ninguno
pueda estar con mujer ninguna y todas les parezcan vacas paridas, puercas
preadas, solo yo le parezca linda y hermosa, y dice el testigo que contiene
otras palabras de que no se acuerda.22
Tampoco hay que olvidar que las prcticas mgicas desarrolladas en el Per
virreinal durante los siglos XVII al XVIII constituyen, en cierto sentido, una forma
distinta de representar los ritos cristianos. Las mismas fuentes inquisitoriales
nos lo corroboran al describir rituales y objetos propios de las liturgias cristianas
en los hechizos realizados por gran parte de las personas acusadas de ejecutar
tales actividades. Los hechizos y prcticas mgicas ilustraban la separacin del
universo material y espiritual, cuyos atributos positivos y negativos se dejaban
percibir constantemente en las diferentes invocaciones realizadas, pues era
comn que apelaran tanto a la buena voluntad de las jerarquas celestiales
como a la de las infernales. La influencia del cristianismo en los conjuros
predomin de tal manera que Dios y sus santos eran nombrados con la misma
frecuencia que el demonio y sus secuaces. As invocaban a la Santsima Trinidad
y a la Virgen Mara, sin olvidar, por supuesto, a Jesucristo.
A mediados del siglo XVII, el curandero jaujino Juan Cmac fue acusado y
sentenciado. Su delito, la brujera. Era culpable de convertir al apstol Santiago,
en cuya imagen se apoyaba para sus curaciones, en un dolo profano vestido de
oro al que destinaba oraciones que invocaban tanto su nombre como al inca, al
Apu o a la coca"23
En los primeros aos del siglo XVIII, a pesar que la Ilustracin ya se haca
presente, aun se crean en brujas y hechiceros.
22Del Expediente a Mara de Crdoba. AHN libro 1032
23 DVILA HERRERA, Carlos. (2006).Brujos y hechizados. Fondo Editorial Universidad
Alas Peruanas: Lima
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Durante estos tiempos otro caso relevante es el de Don Juan Vsquez, en el cual
se le acusa de usar la saliva para curar.
La saliva como fluido, tiene una larga presencia en la farmacopea andina, se le
suele aplicar en las zonas adoloridas del cuerpo; tambin se le usa en las
prcticas mgicas relacionadas con la prevencin contra maldiciones y
hechizos, por ejemplo, escupiendo al tenerse noticias de tales [ibid.].24
Tras acusarlo en primera instancia por el empleo de la saliva en sus
saneamientos. Se le inculp el haber sealado los das para la atencin de sus
pacientes, teniendo predileccin por los das mircoles y jueves, esto a los ojos
de sus denunciantes lo catapult como un ser supersticioso y pecador; su ltima
injuria fue haber adquirido sus conocimientos en medicina a travs de una
revelacin obtenida en un sueo.

CONCLUCIONES
Hay que dejar en claro, que el Paganismo es una de las ms importantes; el
hecho de que en el tiempo de los Incas utilizan diferentes nombres de dioses de
diferentes culturas en un ritual. Se trabaja con un panten en especfico, y para
ello la ceremonia se enmarca en una estructura que respeta las normas de su
tradicin con la que se est llevando a cabo.
Hay la creencia popular, de que todo se enmarca en una estructura base y a
partir de all se colocan elementos que deseemos utilizar, pero esto no es cierto,
o al menos no lo es para los grupos que trabajan correctamente. Como la
religion que antes ser pagano no era ser mundano o diabolico se le consideraba
como algo banal como el chamanismo la aseptacion de ser un idolatra y tener
24 DELFN GUILLAUMIN, Martha. Resea Luis Millones, Las confesiones de don Juan
Vsquez, Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos/Pontificia Universidad Catlica del
Per/Fondo Editorial, 2002. Cuicuilco, vol. 12, nm. 33, enero-abril, 2005, pp. 205-214.
Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Distrito Federal, Mxico.
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diferentes creencias mas que todo fue, castigada con el miedo a que era malo y
debia ser erradicado.
Tambin hay que hacer notar que no todos los grupos estn en contra de las
dems tradiciones y que no todos los, manejan cuestiones raciales o polticas.
Ya que a pesar que eran perseguidos y castigados por la Santa Inquisicion, estos
indios hacian lo posible para seguir con sus cultos y rituales mundanos como lo
catalogaba la iglesia cristiana.
En todas las tradiciones espirituales, creencias y religiones se dan casos en los
que algunos grupos se adscriben a tradiciones bien definidas, sin cumplir sus
caractersticas y haciendo mal uso de ellas. Lo principal a la hora de escoger
una tradicin para trabajar, es investigar y leer acerca de diferentes grupos que
la practican, analizar sus semejanzas y diferencias y saber, por supuesto, qu es
lo que nosotros queremos.

BIBLIOGRAFIA
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