Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Del Catecismo:
1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu
Santo.
Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir
los impulsos del Espritu Santo.
1831 Los siete dones del Espritu Santo son:
Sabidura, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad yTemor de
Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan
y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles
dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos,
tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17)
Ver tambin:
Espiritu Santo
Oracin para pedir los dones
Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios
en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones
del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano.
Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus
propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente
natural. Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es
incompatible con el pecado mortal.
SABIDURA
"Gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de
Dios. El primero y mayor de los siete dones"
Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el
soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo
han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos... En
todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el
Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede
Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas
celestes.
Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus
ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace
saborear por cierta connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad.
INTELIGENCIA (ENTENDIMIENTO)
"Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de Dios
y profundizar las verdades reveladas"
La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer
dentro", penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo,
que "escruta las profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente
una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa
percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia
de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en
la fraccin del pan, se decan uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras
hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24:32)
CONSEJO
"Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,
sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms
al alma"
2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia
en las opciones que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos
motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos
valores, es la que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir,
se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que
fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las
pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.
FORTALEZA
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en
las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son
dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el
comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor
espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente
con los indefensos.
3. Quiz nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un
impulso sobrenatural, que da vigor al alma no solo en momentos dramticos
como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad:
en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el
soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre
incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez.
Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el
don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.
CIENCIA
"Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin
con el Creador"
1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en
los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia,
gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.
2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas
a las que puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el
don de la ciencia. Es esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su
dependencia esencial del Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-,
el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino
en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).
PIEDAD
"Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura
para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del
mismo Padre. Clamar Abba, Padre!"
3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando
nuestra splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin
y de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda
como Vas insignae devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en
verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son
sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la
Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!.
TEMOR DE DIOS
1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu
Santo. El Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de
temor de Dios.
2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor
de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia
de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza
con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de
Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el
Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de
Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como
Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr
Jn 15, 4-7).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos.
Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo
temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por
intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc
1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba,
supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor.
Distincin entre las virtudes y los dones
En orden a los
actos:
Por:
El hombre:
la
Virtud
adquiri
da
la
Virtud
infusa
sobrenaturales
se dispone para ser movido por
al modo
la razn iluminada por la fe
humano.
los
Dones
del
Espritu
Santo
2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES)
Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la
razn humana, aun de la razn iluminada por la fe.
4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino
-Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo
podemos usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se
niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos.
Los dones de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse
mover, de manera conciente y libre, por el Espritu Santo, quien es la nica
causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el
tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc.
"La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que
con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure,
aunque disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa
de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3.
Isaas 11:1-3
Saldr un vstago del tronco de Jes,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh.
San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos
para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el
que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos
hijos de Dios" Rom 8:14-17
Padres de la Iglesia
Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones
del Espritu Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata,
spiritus, virtutes, etc.
Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo
-Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC
Los Carismas
Etimologa: del griego, charis+ma.
Char: algo que causa felicidad. Charis:conceder gracia, favor gratuito
de Dios.
Ma: es el objeto y el resultado de una accin.
"charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios).
Los carisma son:
Antiguo Testamento
Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que
se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en
numerosos reyes, jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres
como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una misin sino tambin la
efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas meramente
naturales.
Nuevo Testamento
La palabra carisma aparece 17 veces.
16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7;
12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6.
1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.
Carisma en San Pablo
San Pablo hace cuatro listas de carismas:
1 Cor 12,8-10;
1 Cor 12, 28-30
Rom 12, 6-8
Ef 4, 11
Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no
pretenden ser exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son
dones que capacitan para ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios.
Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra del Espritu Santo.
El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es
sinnimo de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una
gracia del Espritu Santo que habilita a quien la recibe para servir en la
edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Es por lo tanto para el bien
de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carcter orgnico. Todos los
carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de un cuerpo
sano.
Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como
para encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios.
San Pablo advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas:
San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no
contribuyen a la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y
quedaos con lo que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo
ensea constantemente que Dios acta ntimamente y poderosamente en sus
hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Minimizar la necesidad de
los dones es tambin una forma de poner al hombre como un falso
protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y
relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra.
Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas
que el suscita para el bien de la Iglesia.
San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia,
desarrolla unos "ejercicios espirituales" para discernir las mociones del
Espritu. Estos ejercicios correctamente presuponen que Dios se manifiesta al
hombre, le da los carismas y le da conocimiento para utilizarlos
correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e
incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia.
Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la
doctrina eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se
ha manifestado extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido
numerosos movimientos eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin
Carismtica en el Espritu Santo a motivado un "redescubrimiento" de
carismas como la curacin, la profeca, el don de la alabanza en lenguas y
muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la verdadera vida de
la Iglesia.
Del Catecismo:
1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu
Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera
doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.).
La Felicidad
Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanto ms santa
sea, ms feliz es.
Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su
corrupcin. Entonces se poseen las virtudes como naturalmente.
Los que buscan la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin
abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn
nunca esta dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias:
combaten continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio,
los que, orientados por el Espritu Santo, van por el camino del simple
recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu
Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo
hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble
dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de
buena gana y sin reserva. Porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que
todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las
debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los
actos difciles e imperfectos.
La comunin frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazn para
recibir los frutos del Espritu Santo porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al
nuestro y su Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de
los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra
disposicin y como le dejemos obrar. Por ejemplo: encuentra en nosotros el
recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y
en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos
efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el
recuerdo y la imagen de ese descontento, destruye la impresin que se haba
grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de
pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de
paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia
y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos.
Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro.
-La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios
-El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el
contento que se encuentra en el goce del bien posedo.
-La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al
alma en la posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. Excluye toda
clase de turbacin y de temor.
La santidad y la caridad valen mas que todo
La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que
ms se parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el
que ms nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce
ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo
con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las
riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la
sabidura ms completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomn y ms
que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber;
aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares,
que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan
eminente como queris, que tenga adems el don de profeca, de
discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. El
menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de
caridad que haga, valdr mucho ms que todo eso, porque lo acercan al
Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente que todas esas otras
ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones:
1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms
importante, por decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como
la ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que
les sean naturales. Unicamente la santidad no puede serles nunca natural
(sino por gracia).
2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y
porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas y no a las que sin
poseer la santidad, poseen la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones
imaginables.
Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la
aumente, es preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que
perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos
incontables felicidades, casi imposibles de reparar.
No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son
frutos del Espritu Santo, por dos razones.
1- Porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y
temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil
preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es
todo para l, y todo lo dems solo vale en relacin a El y segn El lo disponga.
que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como
fruto del Espritu Santo.
Del fruto de la fe
Ver tambin: fe
La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que
hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que
creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades
que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe.
Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al
entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este
piadoso afecto, muchos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro
Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado
por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a ellos respecto a laesencia
de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la perfeccin
de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la
consecuencia de las verdades que nos hace creer.
No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que
creemos, sacar conclusiones y responder coherentemente.
Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo
creemos. De aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas
las cosas, visitarlo a menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo
y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras
necesidades.
Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos,
nuestra voluntad no responde o est en pugna con la creencia del
entendimiento. Creemos pero no como una realidad viva a la que debemos
responder. Hacemos una dicotoma entre la "vida espiritual" (algo solo mental)
y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la voluntad). Ahogamos con
nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese
verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta.