RED PARA EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL PER

MDULOS VIRTUALES DE ACTUALIZACIN EN CIENCIAS SOCIALES

CURSO: ESTUDIOS CULTURALES
DOCENTE ENCARGADO: GONZALO PORTOCARRERO
SESIN N2
Escuchando a los sin voz
Gonzalo Portocarrero
El dilogo es difcil pues implica trascender los prejuicios que nos hacen ver en el otro una cosa
predecible. Es decir un "algo" u "objeto", que es el resto, sin vida propia, de un alguien a quien
nuestra prisa o desinters ha descalificado como un yo-otro, como un sujeto insondable y
sorprendente con quien sera posible realmente dialogar. A contrapelo de las inercias ms
instaladas en nuestros hbitos, la comunicacin supone un esfuerzo mutuo por volver propia la
palabra ajena. Poder entendernos el uno al otro, desde nuestras diferencias, exige un esfuerzo
de "traduccin", una disponibilidad para ir y venir entre distintos mundos. Trasladarnos a lo
ajeno para captar su sentido y volcar ese sentido en un lenguaje que nos sea accesible. Pero la
recompensa a este esfuerzo es grande: entenderse a s mismo como una voz entre otras,
tomar conciencia de la (relativa) validez de los diferentes puntos de vista, ubicarse en la
polifona del espacio social. Ser ms efectivo en comunicar lo que decimos y enriquecernos
con las razones de los otros. Finalmente: comunicarse, salir de la insularidad para incrementar
nuestro goce de existir.
Estas reflexiones me sirven de premisa para tratar de comprender las ideas que gente de
"buena voluntad" expres en un evento reciente sobre la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin. En una reunin celebrada en el Cusco el da 21 de noviembre de este ao 1.
Participbamos como panelistas Carlos Ivn Degregori y quien escribe. A los organizadores, a
diferencia de lo que sucede en otros conversatorios, se les ocurri crear un espacio intermedio
donde el pblico asistente pudiera dividirse en comisiones a fin de conversar y opinar sobre las
ponencias respectivas. Entonces, despus de una media hora, un relator de cada grupo
resumi las conclusiones a las que se haba llegado. Aunque sospecho que las sntesis
reflejaban sobre todo la perspectiva del relator creo que, de todas maneras, sus palabras
resultaron significativas de la gente que no suele tener voz en los espacio pblicos.
Segu las intervenciones de los relatores. Trat de tomar nota de ellas. A continuacin
transcribo esas notas y elaboro luego un comentario que pretende "traducir" sus intervenciones
a mi propio lenguaje. Se trata de comprender al otro desde mi propia perspectiva.
Primera Comisin
Hay que recuperar nuestra identidad cultural pues en el Per hemos vivido una prdida
acelerada de valores que tiene que ver con la movilidad social, con el descuido de la
agricultura, que es la base de nuestra economa. Es necesario cambiar nuestra estructura
social desde abajo, no sentirnos excluidos sino mejorar, obteniendo becas, por ejemplo.
Cambiar nosotros y ensear a nuestros hijos que estamos en el Per
Comentario:
Esta intervencin se enuncia desde una perspectiva adulta y nostlgica que fija en la
agricultura y en la tradicin lo mejor de nuestra historia. En contraste a esta "idealizacin" del
pasado, el presente es ledo como decadente y disgregado. En cualquier forma, sin embargo,
no se plantea volver al campo sino progresar mediante una educacin que incluya a todos
1

La reunin fue convocada por COINCIDE, por Ins Fernndez Baca, y fue moderada por Antonio
Prez. Dejo constancia de mi agradecimiento por su generosa invitacin. Asistieron unas 80 personas,
hombres y mujeres de diferentes edades y condiciones sociales. Lo que acaso tenan en comn es una
"buena voluntad", un preocuparse por lo que est ms all de sus intereses inmediatos, por el futuro de
nuestra colectividad.

gracias a un amplio sistema de becas. La mejora educativa permitira superar la exclusin y

darnos cuenta de quienes somos realmente. En sntesis, un duelo que no termina por el mundo
perdido de la comunidad y una esperanza en la educacin como el camino del progreso y del
reencuentro con nuestra historia.
Segunda comisin
Soy nieta de un peruano campesino que luch contra Chile, mis padres me han alimentado de
habas y maz. El problema del Per es de siglos atrs. Los pobres indgenas, ignorantes y
analfabetos, son relegados. Es necesaria una campaa de seguridad ciudadana contando con
los mejores avances tecnolgicos. Sendero est sentado con nosotros como el diablo. El
Sendero puso coche bomba. La seguridad debe ser como un circuito cerrado, tambin se le
debe dar oportunidad a la seguridad mdica
Comentario:
La seora se inscribe orgullosamente en la tradicin indgena que es, sin embargo, ya otra para
ella. Se presenta como expuesta a grandes peligros. Percibe el mundo como amenazante, y
reivindica seguridad para protegerse de la delincuencia, la enfermedad y la violencia poltica. El
deseo de una seguridad que sea como un "circuito cerrado" pone en evidencia lo vasto e
intenso de su necesidad. Reivindica un mundo donde, gracias a la tecnologa, nadie sea
victimizado.
Tercera Comisin
Las causas de la violencia son de orden cultural y social. Es necesario que los pueblos se unan
para reclamar sus derechos culturales. No se ha debido poner punto final a la Comisin de la
Verdad, la Comisin debe ser permanente. El Estado debe proteger a las minoras. La religin
ha creado temor en nuestros pueblos.
Comentario:
En la intervencin hay un nosotros implcito que se define en contraste a un ellos (pueblos
indgenas) diferente. Este nosotros no indgena debe proteger al ellos indgena. Este ellos
indgena es concebido como temeroso, asustado por la influencia de la religin.
Cuarta Comisin
No basta el auto-reconocimiento de cada uno, es necesario el soporte del Estado. El problema
es cmo forjar una identidad en la diversidad, dado que no se han cerrado las brechas
sociales. La propuesta de la modernidad sigue siendo la misma.
Comentario:
La idea de un progreso integrador que respete las diferencias slo podra ser materializada con
la decisiva ayuda del Estado, puesto que la conciencia de los individuos no es suficiente para
hacer realidad la promesa moderna, el progreso. La opinin se elabora desde la perspectiva
de un testigo que no termina de reconocerse como parte de la situacin y que reclama la
accin estatal.
Quinta Comisin
La discriminacin y la exclusin cultural funcionan de acuerdo a la raza, a la educacin, a la
cultura y a los niveles sociales. Es necesario fomentar el desarrollo de valores sostenibles.
Algunos somos profesionales, pero todos somos iguales. Yo me pongo al nivel del campesino.
No necesito despreciar porque tengo autoestima, tengo cultura.
Comentario:
El nosotros implcito es el de profesionales ilustrados y de buena voluntad que hacen de la
lucha contra la exclusin el principio de su (auto)reconocimiento. El desprecio al campesino es

presentado como resultado de la ignorancia y la inseguridad. Sera posible una integracin en

torno a un credo igualitario. Para ello fuera necesario fomentar valores "sostenibles".
Sexta Comisin
Desde la poca Wari ha habido exclusin. Todos los que estamos aqu representamos a la
sociedad dominante. En Camisea est ocurriendo un etnocidio. Si tanto creemos en el valor de
lo multicultural, entonces por qu no nos acomodamos a las creencias de los pueblos
amaznicos sobre la ecologa y la comunidad.
Comentario:
Se trata de un discurso universitario que denuncia la dominacin y que apela a la consecuencia
y la integridad. Entonces habra que aculturarse al mundo que tiene las creencias ms valiosas.
Stima Comisin
Un seor invidente dice: la gente cuestiona a Cipriani. La religin fue positiva y negativa al
mismo tiempo. La migracin puede ser buena.
Comentario:
Este seor s ve las cosas. Aunque entrecortado, su discurso deja ver una veta de crtica al
esencialismo y una apertura pragmtica a la experiencia.
Octava Comisin
La discriminacin se debe a la falta de educacin. La educacin rural es psima. En los
pueblos los profesores estn slo de martes a jueves. Es necesario dinero y tecnologa. Ahora
la tecnologa est de adorno, pues no hay especialistas que la puedan hacer funcionar.
Comentario:
Estamos ante la perspectiva del educador que siente que la frustracin del progreso obedece a
la falta de compromiso de los propios educadores. Tambin a los bajos sueldos y a la falta de
seriedad en la innovacin tecnolgica.
Novena Comisin
En el archivo del Vaticano, consta la idea de que los indgenas no somos humanos si no nos
cristianizamos.
Comentario:
Desde la posicin de indgena-vctima se exterioriza una creencia a la que subyace un
sentimiento de indignacin y una actitud de denuncia. Los indgenas no tendran porque ser
considerados animales an cuando no fueran cristianos. Querer determinar la humanidad de la
gente es una pretensin abusiva del Vaticano. En todo caso el archivo es el lugar de donde
consta una conspiracin escandalosa y que no deja de ser efectiva. De todas las comisiones
esta es la nica donde se enuncia desde un nosotros indgena. No obstante, parece una
creencia propia de otro tiempo histrico.
Conclusiones:
Se habla desde una diversidad de posiciones sociales: estudiantes, profesionales,
descendientes de indgenas, indgenas, habitantes urbanos, hombres y mujeres. Pero (casi)
todas estas voces comparten una misma apuesta: un progreso integrador que respete las
diferencias y que repare la injusticia sobre la que se edifica la sociedad peruana. Bsicamente:
la relegacin de lo indgena. La educacin es el instrumento principal y el Estado debe ser el
protagonista.
Pero tan importante como lo que se dijo es lo que no se dijo. No se habl de la poltica y el
estado de derecho como el marco para cumplir estas tareas. No asom una propuesta de
cmo as podran lograrse estas metas anheladas. Este vaco es harto significativo. La gente
parece sentirse totalmente alejada de la poltica y los partidos. Tampoco se coment

directamente las ponencias. Carlos Ivn Degregori sintetiz los hallazgos de la Comisin de la
Verdad y, por mi parte, complement su exposicin refirindome a las razones de la
indiferencia que ha rodeado la recepcin del informe. Me parece que si nuestras ponencias no
fueron comentadas es porque la audiencia estaba bsicamente de acuerdo con lo que
habamos dicho. Entonces, antes de hacer eco de lo que ya se sabe, prefirieron afirmar sus
propios puntos de vista.
En este panorama de acuerdos bsicos habra que identificar diferencias. Me impresion la
precariedad de la relatora de la segunda comisin. Su insistencia en la seguridad implicaba una
demanda mucho ms profunda que el deseo de progreso e igualdad. La vulnerabilidad y el
miedo apuntan al deseo de sobrevivir, a un sentirse vitalmente amenazado. Sobre este temple
se comprende la reivindicacin de un "circuito cerrado", de un control total. La tecnologa al
servicio de la seguridad. Tambin me llam la atencin el duelo por la comunidad perdida. Algo
as como la vivencia de estar en el peor de los mundos. La tradicin se va perdiendo pero no
se gana la modernidad. Me impact igualmente, el demandante resentimiento contra la Iglesia.
Atribuirle un gran poder que se piensa que es usado en forma arbitraria. Dejo para el final la
vehemencia del joven de la sexta comisin. Su enrostrarnos el ser todos parte de la sociedad
dominante, su desafo a nuestra consecuencia. Simpatic con su posicin pues plantea que la
denuncia y la solidaridad verbal puede ser formas de mantener una buena conciencia sin que
medien compromisos reales y efectivos.
Creo que los panelistas compartimos las certezas y las incertidumbres de nuestra audiencia.
Quiz furamos un poco ms ordenados y sistemticos pero de hecho disponamos cada uno
de veinte minutos en vez de los tres minutos que tocaba a cada relator. Finalmente me queda
la idea de que la gente de "buena voluntad" piensa ms y mejor de lo que presuma. Pero, a
decir verdad, slo me he dado cuenta de ello revisando mis notas y traduciendo a mi forma de
expresarme la palabra ajena.
Pero si pudiera cifrar en pocas palabras lo original de mi contribucin tendra que decir que me
empe en rechazar el discurso de la victimizacin, que trat de apelar a la responsabilidad de
cada uno de mis interlocutores, relativizando la esperanza de que la solucin venga desde el
Estado, tratando de revalorar lo molecular, lo que cada uno de nosotros es capaz de hacer en
su entorno inmediato. Es decir, un llamado a la consecuencia en vez de delegar la
responsabilidad. Como bien seala Patricia Zrate en nuestro pas existe el terrible hbito de
delegar los problemas. La denuncia se acompaa siempre del reclamo para que otro,
generalmente el Estado, acte. Tendemos a no hacemos cargo de nuestros problemas.
Creo que es necesario situar este evento en las coordenadas del Per de hoy. Hace veinte
aos un dilogo as hubiera estado protagonizado por jvenes universitarios desde una
ideologa marxista, cargada de sentimientos de odio, potencia y esperanza. Ahora, en cambio,
es visible la influencia de las nuevas ideologas neo-liberales y culturalistas. En vez de lucha de
clases se habl de reivindicacin tnica. En lugar de la revolucin y el cambio radical, la
expectativa es de progreso individual e integracin pacfica. En todo caso es visible la fatiga de
la imaginacin radical. Aquella que pretende ver ms lejos e insistir ms en la afirmacin de la
vida. Es como si en el Per estuviramos de regreso de todo. De la apuesta por el socialismo
y la violencia, de la expectativa de una homogenizacin criolla, de la bsqueda de hombres
providenciales.
Progreso, educacin, protagonismo del Estado parecen ser los consensos, los "mitos" que han
sobrevivido el desgaste de la experiencia. En este contexto "la integracin en la diversidad" es
la ltima apuesta. En todo caso se trata de "mitos" casi fracasados, ya incapaces de producir el
entusiasmo que alguna vez suscitaran. Parece que los mantuviramos solo por la misma
necesidad de tener algo que decir frente al futuro.