LA CONSTRUCCIN IDENTITARIA DE FLORA

TRISTN EN EL PARASO EN LA OTRA ESQUINA

Mmoire

Marie-Pier Guay

Matrise en littrature dexpression espagnole

Matre s arts (M.A.)

Qubec, Canada

Marie-Pier Guay, 2013

Rsum
Cette recherche a pour objet danalyser la construction identitaire dans le roman Le
Paradis un peu plus loin (2003) de Mario Vargas Llosa (1936). Lanalyse du rcit se
ralisera depuis une perspective sociocritique et philosophique du roman daprs le sens
que Pierre Bourdieu attribut au concept de champ littraire , qui confre la littrature
la capacit de synthtiser et couvrir des postulats relevant du domaine des sciences
humaines. Cette ouverture sur ltre humain, portant sur la phnomnologie de sa
philosophie et sur son comportement, quoffre la littrature permet de procder lnonc
de lobjet principal de cette tude. Jexaminerai les processus sociologiques et
philosophiques partir desquels ltre humain auto-construit son identit. Ainsi, jtudierai
la construction du discours narratif concernant Flora Tristan, protagoniste qui constitue
lintrt principal permettant lexamen de la problmatique suivante: Quels sont les
processus sociologiques et philosophiques de construction identitaire, que je nommerai
signes identitaires, dans le roman Le Paradis un peu plus loin, grce auxquels la voix
narrative, ainsi que le discours narratif forgent implicitement lidentit de Flora Tristan; et
cela en articulant ses droits, ses intrts, ses valeurs, ses croyances, sa vocation et son
imaginaire social et utopique vhiculs par des reprsentations symboliques du moi? De
manire atteindre une comprhension plus profonde de la signification du texte littraire,
jappliquerai les concepts de polyphonie, de carnavalisation, de gnration et de roman
biographique labors par Mikhal Bakhtine (1895-1975). galement, je me rfrerai
Pierre Bourdieu (1930-2002), sociologue franais, dont luvre a pour concepts
principaux : lhabitus, le champ, et la violence symbolique, et qui dailleurs pris part la
scne intellectuelle du XXe sicle. Ses postulats de champs, de crdit social, dillusion
naturaliste, dintriorisation de lordre social, de violence symbolique, de matrise
symbolique de la pratique et de mise en scne de soi feront partis des lments principaux
afin de mener terme lanalyse des processus sociologiques de la construction de lidentit
de Flora Tristan dans le roman Le Paradis un peu plus loin. Les concepts philosophiques
de Charles Taylor, Bloch y Ricoeur, Kant, Desroche y Kaufmann, quant au mites en tant
que discours, lutopie et limaginaire, seront mis au service de lanalyse de la
reprsentation renouvele de lidentit sociale de louvrier et de la femme, propose par
limaginaire du discours de lutopie tristanienne.

III

IV

Resumen
Esta investigacin literaria analiza el tema de la construccin de la identidad en la
novela El Paraso en la otra esquina (2003) de Mario Vargas Llosa (1936). El examen del
relato se emprendi desde una perspectiva sociocrtica y filosfica de la obra, en el sentido
que Pierre Bourdieu atribuye al trmino de champ littraire, que confiere a la literatura
la capacidad de sintetizar y abarcar postulados de las ciencias humanas. Esta apertura al ser
humano, la fenomenologa de su filosofa y de su comportamiento que ofrece la literatura
permite proceder al enunciado del objeto principal de este trabajo.
Indagar los procesos sociolgicos y filosficos a partir de los cuales el personaje
de Flora Tristn autoconstruye su identidad. Para ello estudiar la construccin del discurso
narrativo acerca de la protagonista Flora Tristn, para examinar la problemtica: Cules
son los procesos sociolgicos y filosficos de construccin identitaria, que denominar
signos identitarios, en la novela El Paraso en la otra esquina, con los cuales la voz y el
discurso narrativos forjan implcitamente la identidad de Flora Tristn? Cmo se producen
dichos procesos al articular sus derechos, sus intereses, sus valores, sus creencias, su
vocacin y su imaginario social utpico, vinculados por representaciones simblicas del
yo?
Para llegar a una mejor comprensin del significado del texto, se aplicarn los
conceptos de polifona, carnavalizacin, generaciones, novela biogrfica, que fueron
elaborados por el postformalista ruso Mijail Bajtn (1895-1975). Igualmente, me referir a
Pierre Bourdieu (1930-2002), socilogo francs, cuya obra muestra como conceptos
principales: el habitus, le champ y de la violence symbolique, y quien form parte
de la vida intelectual del siglo XX. Sus postulados de campo, capital social, ilusin
naturalista, interiorizacin del orden social, violencia simblica, matrise symbolique de la
pratique y mise en scne de soi sern las herramientas principales de anlisis para
indagar los procesos sociolgicos de la construccin de la identidad de Flora Tristn en El
Paraso en la otra esquina. Los conceptos filosficos de Charles Taylor, Bloch y Ricoeur,
Kant, Desroche y Kaufmann acerca del mito como discurso, de la utopa y del imaginario
servirn para analizar la percepcin renovada de la identidad social del obrero y de la mujer
propuesta en el imaginario del discurso de la utopa tristiana.

VI

Agradecimientos
Deseo agradecer a mi familia por su apoyo emocional durante la escritura de mi tesis.

Le quiero dar las gracias a mi hermano, Alexandre, quien fue un gran gua espiritual y una
inspiracin intelectual.

De igual modo quisiera agradecer a mi directora que supo animarme y proponerme otro
punto de vista para considerar el avance de mi trabajo:
una plantita que crece un poco ms cada da.

VII

VIII

Remerciements
Je souhaite adresser mes remerciements les plus sincres aux personnes qui mont apport
leur aide et qui ont contribu llaboration de ce mmoire ainsi qu la russite de ces
tudes universitaires.

Je tiens remercier sincrement ma directrice, Madame Emilia I. Deffis, qui sest toujours
montre lcoute et trs disponible tout au long de la ralisation de ce mmoire. Grce
madame Deffis, jai pu savourer les tapes de mes recherches. Chaque tape tait
comparable aux feuilles dune petite plante qui croissent un peu plus chaque jour.

Je dsire galement remercier ma famille dont lappui inconditionnel, positif et chaleureux

ma apport la force ncessaire la poursuite de ce projet de mmoire.

Je veux exprimer ma grande gratitude envers mon frre, Alexandre, qui fut un grand guide
spirituel et intellectuelle.

IX

ndice
Resumen I
Rsum III
Agradecimeintos..V
Remerciements..VII
Introduccin .....1
I. La construccin de una identidad propia.13
I.I. La toma de control del propio destino17
I.I.II. Valoracin de la libertad, autonoma laboral e intelectual as como del derecho a
realizar los sueos.................................................................19
II. Creacin de una identidad cosmopolita...31
II.I. El viaje como inversin y matrise symbolique de la pratique en la identidad
cosmopolita de Flora Tristn35
II.II. Las ideas jurdicas como signo identitario de la cosmopolita.....43
III. El papel de la alteridad, la conciencia de s y el ego en la definicin identitaria de
Flora Tristn ..49
III.I. El encuentro de s mismo en el Otro: la intersubjetividad...53
III.II. La interaccin responsable en nombre de la libertad ajena y propia.59
IV. Los imaginarios sociales en la utopa como dialctica identitaria....65
IV.I. El imaginario social en el proyecto utpico de Flora Tristn al servicio de la
identidad en proceso de construccin.......................69
IV.II. La funcin del mito como discurso en el imaginario utpico: representacin
simblica del yo........................................85
IV.III. El signo de identidad en el mito como discurso: los Palacios obreros.....89
IV. IV. El signo de identidad en el mito como discurso: el arquetipo mesinico de la
mujer.95
Conclusiones.. 99
Bibliografa103

XI

XII

Introduccin
En una entrevista con el historiador Stphane Michaud, Vargas Llosa expres su
visin personal del poder de la ficcin para abordar la experiencia humana. Explic
que la novela histrica permite tratar acerca de la existencia de manera realista.
Efectivamente, el relato de acontecimientos parte del mundo sensible, incluye
tambin elementos invisibles y hechos sin registrar, tales como los sueos, los
deseos y las inspiraciones, que forman una parte de la realidad de cada individuo.
Estos elementos comunican una dimensin existencial de la vida, que consiste en
anhelar un futuro, condiciones mejores de existencia. Vargas Llosa lo califica de
vrits mensongres , pero expresa que ces mensonges sont aussi rels et
importants pour la vie dune socit que les vrits (218). Lo afirmado se
comprende tomando en cuenta que la forma existencial con la que visualizamos el
futuro y percibimos el presente influye en la actitud y en las acciones y, por
consiguiente, en nuestro comportamiento social. Esta cita permite afirmar que la
novela EPELOE1 organiza la construccin narrativa de la biografa del personaje de
Flora Tristn de manera que cobre un sentido transcendente por su aproximacin a
lo que se refiere al mundo metafsico del hombre. Trascendente, en el sentido de
que la ficcin da acceso a informaciones intangibles, cuyo valor es tan estimable
como los hechos verificables de la historiografa. Tal como afirma Vargas Llosa, en
la ficcin se puede comprender mejor a los individuos: et cette vrit nest pas
celle des faits qui sont raliss objectivement, en dehors de nous-mmes. Elle
relve de la vrit intrieure de lhomme (Michaud 219). La novela estudiada se
puede considerar como un relato biogrfico, puesto que relata la vida de Flora a
partir de hechos verificables en la historia. Ya que la ficcin aborda al ser humano y
su vida ntima, me propongo investigar la presencia de signos identitarios en la
construccin narrativa del personaje de F.T. en El Paraso en la otra esquina.2

Para facilitar la redaccin, se utilizarn las abreviaturas EPELOE para referirse a El Paraso en la
otra esquina y F.T. para referirse a Flora Tristn.
2
Uso el trmino signo en el sentido en que Louis Hbert explica en su artculo Introduction la
smiotique el significado de trmino signo: le signe se dcompose en signifiant et en signifi.(2)

Quiero dedicarle un espacio a ciertas citas que me inspiraron para tratar el

tema del viaje, del relato de viaje, del cosmopolitismo y de la autoconstruccin
identitaria en el anlisis del personaje novelesco de la novela El Paraso en la otra
esquina. El desafiar las fronteras en el siglo XIX, para una mujer que viajaba sola,
despert mi atencin y el leer que Tristans travelling experience deepened her
awareness of gender and class inequity, making her an acute social observer
(Romano 140) me llev a investigar la presencia del cosmopolitismo jurdico en el
discurso narrativo. Igualmente, la iniciativa y la responsabilidad para cuidar de
nuestra libertad como ser humano siempre fueron dos cualidades que he admirado y
sent que se destacaban en la herona de la novela, que gracias a la escritura se
atrevi a reformular desde un punto de vista vanguardista tanto su propio lugar en
el mundo, y el de la mujer, como el lugar del proletariado marginado. La cita:
Tristans last trip to London, made in 1839, resulted in London journal
[Promenades dans Londres, 1840] a sociological analysis of the complex,
dysfunctional changes bought about by the Industrial Revolution (140) me inspir
para referirme a los postulados de Bourdieu y Ricoeur, de forma que pudiera
comprender cmo el ser humano define su valor en la sociedad y cmo a nivel
filosfico se define a travs del otro, y de ah comprender cmo surgen en la mente
las tcnicas, las actitudes que permiten el alcance de una mayor soberana dentro de
un campo social.

La interrogante para plantear mi problemtica ser: Cules son los procesos

sociolgicos y filosficos de construccin identitaria, que denominar signos
identitarios, en la novela EPELOE, con los cuales la voz y el discurso narrativos
forjan implcitamente la identidad de Flora Tristn al articular sus derechos, sus
intereses, sus valores, sus creencias, su vocacin e imaginario social utpico
vinculados por representaciones simblicas del yo? Tanto en filosofa como en
sociologa le moi del agente es social. Sin embargo, en filosofa, Lacan emplea el
trmino representacin del yo, que tambin usar en ciertos momentos para
referirme al tema de la construccin de la identidad. Para aclarar este concepto cabe
2

apuntar que, en Histoire et Imaginaire dans le roman hispano-amricain

contemporain, A. Lpez explica cmo Lacan describe la relation spculaire
lautre, es decir la forma con la que se concibe la representacin del yo: Le Moi
est donc une construction imaginaire totalement captive de lautre, puisque laccs
lidentit est tributaire de limage spculaire dun autre avant dtre perue
comme image de soi (47).

En otro orden de ideas, quisiera mencionar que Guzmn Pinedo, al referirse a la

ficcionalizacin del discurso histrico, apunta que la historia de una novela
histrica mantiene una dialctica con lo imaginario.
Si observamos que la historia funciona como una huella en el
imaginario colectivo social hegemnico, tal vez podamos aventurar que
es como una huella que ingresa a la ficcin adquiriendo de esta
manera estatuto de realidad otorgndole, al discursivizarse, prestigio a
lo sucedido porque, paradjicamente, la estructura narrativa, elaborada
en el crisol de las ficciones, se convierte en signo y, a la vez, en prueba
de realidad (Histoire et Imaginaire58).
Por consiguiente, estos signos de la identidad que van construyendo al personaje en
esta novela del siglo XXI tal vez hagan que la memoria histrica de F.T. forme
parte del imaginario cultural peruano. Al ser consciente de que organizar el destino
de un personaje histrico dentro de un texto ficticio conlleva una dimensin
creativa y mediadora personal por parte del narrador y del autor, se podra afirmar
que se manifiesta una intencin de conservar la memoria histrica por va del
imaginario literario y esto, interpretando la identidad del personaje histrico a partir
de datos verificables desde una perspectiva contempornea.3 Con lo que Amadeo
Lpez apunta en Histoire et Imaginaire dans le roman hispano-amricain
contemporain se puede comprender que la intencin de conservar la memoria
histrica se manifiesta a travs del hecho de dedicarle una novela al personaje
histrico para volverle novelesco. La literatura, al ser mediadora, permite tanto al
3

Segn la tercera acepcin de la Real academia espaola se define el concepto de identidad como:
3. f. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las dems.

narrador como al autor entrar en el imaginario sociocultural y crear un espacio para

la memoria histrica de un personaje y esto, a partir de un relato ficticio que cobra
un significado tangible en una realidad cultural, la peruana en el caso de la novela
EPELOE. Lpez dice lo siguiente:
Cest l sans doute quil faut chercher le secret de la puissance de
limaginaire dans la cration artistique et les rapports tenus, en
continuit et en discontinuit, des tres de fictions avec le rel. En
continuit car toute cration sinscrit de quelconque faon dans lespace
existentiel de son auteur et simpose lui comme une urgence. En
discontinuit, car les tres de fictions - linstar des tres
mathmatiques-, une fois crs, acquirent leur propre cohrence et
autonomie par rapport au rel, chappant lauteur lui-mme. (Histoire
et Imaginaire 49)
Ahora bien, la investigacin acerca de procesos sociolgicos y filosficos de
construccin de la identidad se harn en dos captulos principales: la construccin
de una identidad propia, y los imaginarios de la utopa como dialctica identitaria.
En el captulo La construccin de una identidad propia presento el signo
identitario del libre albedro como una responsabilidad personal que permite a cada
individuo respetarse a s mismo y ser una persona ntegra. El concepto sociolgico
de Bourdieu, denominado la ilusin naturalista, me permite observar en la
protagonista una conciencia, la lucidez ante el hecho de que la posicin social
dominante del burgus, de la iglesia y del hombre era una creacin sociolgica real
en el imaginario social, pero no representativa de la nica realidad posible. El
discurso narrativo evidencia que el considerarse F.T. a s misma como paria hubiera
sido aceptar una realidad social del s. XIX como una verdad. En los trminos
bourdianos significara aceptar una posicin social estigmatizada por la clase social
dominante.

Al referirme a la ilusin naturalista voy ilustrando cmo F.T. usa la escritura

de la Unin Obrera para reformular el espacio de la mujer y del proletariado en el
mundo y para inspirar un cambio social. Por lo tanto, los signos identitarios de la

valoracin del intelecto femenino y del derecho a la educacin aparecen en la

novela cuando se presenta a Flora como mujer autodidacta y escritora.

Con la nocin de campo social de Bourdieu explico que dichos signos

sealan procesos sociolgicos de construccin de la identidad. La idea de campo
consiste en identificar las posiciones dentro de una capa social como dependientes
entre s pero alterables en la escala de prestigio social debido a factores
econmicos, polticos, sociales e histricos. Igualmente emplear la nocin de la
interiorizacin del orden social, que consiste en integrar en la mente del individuo
un estado psquico que le vuelva dcil, dominado o sometido. Esto se produce de
forma inconsciente por va del discurso dominante de censura simblica. En el
relato de EPELOE, F.T. lucha por no interiorizar el orden social y no aceptar una
posicin social predeterminada por una ilusin naturalista en el campo social de la
mujer del siglo XIX en Francia.

A continuacin, en los trminos de Bourdieu, explico cmo la herona de

EPELOE procura hacer inversiones que le aporten un mayor capital social y
cultural, es decir una posicin social ms positiva. Igualmente, uso la nocin de
carnavalizacin de Mijail Bajtin para recordar que el agente social siempre tiene el
poder de reinventarse a s mismo al modificar su percepcin de lo real. Esto me
permite ilustrar cmo la protagonista intenta modificar la imagen de la paria por la
de una luchadora social, ya que la carnavalizacin consiste en invertir de forma
ficticia los roles sociales de manera que se reivindiquen los derechos y saquen a la
luz las verdades.

Es a partir de las nociones sociolgicas y literarias, principalmente de

Bourdieu, que analizo la forma en la que el narrador articula la fuerza interior con

la que Flora orienta su vida de manera que se reinvente su rol social y se

autoconstruya con iniciativa, independencia moral, fsica e ideolgica.

En el captulo Creacin de una identidad cosmopolita, se ver que al

emprender varios viajes y recoger datos sociolgicos, la herona va desarrollando
una conciencia moral tica y una facultad para comunicar de forma intercultural
que permiten identificarla como una cosmopolita.

Expongo cmo la voz narrativa subraya la publicacin tristiana

Peregrinaciones de una Paria como una experiencia de viaje cosmopolita. El
primer apartado, El viaje como inversin y matrise symbolique de la pratique
en la construccin de la identidad cosmopolita de Flora Tristn, revela la intencin
de presentar a Flora como una persona que fue consciente de su propia mente
vanguardista, y que supo luchar por su autonoma a travs de la escritura y del
viaje. La nocin bourdiana de matrise symbolique de la pratique, representa una
herramienta racional para orientar las acciones de manera que permitan el alcance
de un objetivo. Al referirme a esta matrise symbolique de la pratique puedo
afirmar que, en EPELOE, para F.T. el campo literario se instala como un lugar
donde se pueden redefinir las pautas sociales, y donde uno puede dedicarse un
espacio a la altura de su dignidad, donde se haga abstraccin de los estigmas
sociales, para dejar va libre a la emancipacin personal. En el espacio creativo de
la escritura de viaje, F.T. se redefine como una luchadora por el avance de la causa
social de la mujer, de la escritora y de s misma como sociloga cosmopolita. El
relato valora las experiencias cosmopolitas por dar acceso a una visin ms amplia
sobre el mundo, las leyes y las normas sociales. As EPELOE revela el viaje y la
escritura como acciones simblicas, en la autoconstruccin de la identidad.

En Las ideas jurdico cosmopolitas como signo identitario del imaginario

social de la cosmopolita, estudiar cmo estas acreditan la conciencia moral y
legislativa de Flora. La reivindicacin de los derechos humanos, la denuncia del
sistema carcelario juvenil, la exposicin de problemticas sociales de marginacin
femenina llevan a calificar a la protagonista de mujer cosmopolita.

En el captulo El papel de la alteridad, de la conciencia de s y del ego en la

definicin identitaria de Flora Tristn, el proceso de construccin personal de la
identidad de F.T. alcanza una definicin ms aguda en el relato, gracias al
desarrollo de una imagen moral e ntima del personaje, de acuerdo con las
convicciones que el narrador plantea desde el principio de la novela. Esto se
observa gracias a la nocin bourdiana de la volont de distinction, que consiste en
la necesidad de afirmar el sentido existencial de nuestra propia vida y recibir
reconocimiento ajeno de su valor. Esta volont de distinction se evidencia en la
relacin de intersubjetividad entre la herona y el personaje secundario de la
Mariscala, que constituy un modelo existencial, psicolgico e intelectual para la
protagonista. La intersubjetividad releva de la fenomenologa que, explicada por
Hegel y Husserl en Self consciousness and otherness, se revelan como experiencia
primitiva de la comunicacin. La intersubjetividad puede nacer en el silencio
cargado de significado gracias a la imagen-modelo que provoca el otro. As, aunque
F.T. no llegara a conocer personalmente a La Mariscala, sta influy en aquella de
manera que surgiera en ella una voluntad de afirmarse y definir su papel en el
mundo.

En el subcaptulo El encuentro de s mismo en el Otro: relacin de

intersubjetividad, que constituye un signo identitario, se ve cmo el encuentro con
la Mariscala provoca en Flora una iniciativa antinormativa para una mujer del siglo
XIX, ya que la anima a que se lance a la poltica y al campo del trabajo social. En
trminos bourdianos, las agallas y la fe en su propio valor alimentados por este gua
7

femenino remiten al concepto de mise en scne de soi. Esta idea sociolgica es

determinante en la autoconstruccin de la identidad de la protagonista ya que,
parafraseando a Bourdieu, la puesta en escena de su propia persona gracias a una
exposicin de sus valores humanos puede hacer que un individuo llegue a ser
aceptado por el otro. En EPELOE, a lo largo del proceso de desarrollo identitario de
F.T., el discurso revela que ella intenta ser reconocida como luchadora social nica,
distinta de los dems.

En el subcaptulo La interaccin responsable en nombre de la libertad ajena

y propia, dicha interaccin destaca como signo del proceso de construccin de la
identidad de F.T. En EPELOE se aprecia esta interaccin en el discurso de F.T.
gracias a la comunicacin honesta y compasiva con la que intenta sensibilizar al
marginado y a la mujer para que rijan mejor su destino por va de las acciones. Me
refiero a las nociones filosficas de Sartre en este apartado, ya que me permiten
explicar la libertad en cuanto responsabilidad enajenable y como una actitud de
iniciativa activa. Esto me permite examinar que la protagonista lleva a su prjimo a
tener otro nivel de conciencia de s y del ego constructivo, los cuales exigen que un
individuo considere sus actos como una responsabilidad que abre el camino hacia la
libertad.

F.T trata al otro desde un punto de vista inclusivo, es decir, como un igual.
A partir de ah se manifiesta en sus acciones y palabras una fuerza positiva que
alimenta la mente y el imaginario del prjimo, de manera que este le concede
consideracin a sus intervenciones, las cuales valoran el poder de uno sobre su
propia vida. Esta forma de comunicar hace que F.T. valore esta idea de la
responsabilidad en nombre de la libertad ajena y propia, porque se pide a s misma
y a su prjimo romper con las normas anticuadas limitantes y transgredir las leyes,
siempre que sea para el bien humano. Por ende, esto demuestra que F.T. caracteriza
a un individuo activo y comprometido con el bienestar social.
8

En el captulo El imaginario social en el proyecto utpico de Flora

Tristn al servicio de la construccin identitaria, dichos imaginarios conforman un
signo de la construccin identitaria. Este signo atae tanto a la identidad colectiva
de los obreros como a la de la protagonista. Para comprender cmo influye este
imaginario social de la utopa tristiana en tales identidades explico el rol que tiene
en la restructuracin del yo social de la clase obrera y de la Paria. El discurso y las
acciones propuestas por dicho imaginario tristiano procuran modificar las
representaciones simblicas que los individuos tienen de s mismos al plantear otras
normas sociales, leyes, prcticas polticas y derechos morales. As, examino la idea
de que el imaginario tristiano pretende legitimar nuevas prcticas sociales que
permitan considerar la posicin y las condiciones sociales no slo como fruto del
destino sino como una realidad en la que el individuo social puede tener una
influencia. Explico que esta influencia parte de un sistema de ideas, articulado por
el proyecto de la Union obrera de F.T., que pretende fomentar el desarrollo de los
recursos legales y educativos. Refirindome a filsofos tales como Charles Taylor,
Bloch y Ricoeur, Desroche y Kaufmann evidencio el hecho de que el imaginario
del discurso de la utopa tristiana propone una percepcin renovada del estatus
social del obrero y de la mujer, lo cual atae a la identidad tanto colectiva como
personal.

El imaginario utpico de F.T. se comprende mejor gracias a la idea de

Desroche segn quien la utopa se realiza en tres grados: la alternancia, la
altercacin y la alternativa. Estas etapas permiten comprender la consolidacin del
proyecto utpico como realista, y tambin evidencian el proceso de legitimacin
que ofrece el discurso de F.T., y el hecho de que estimule la interiorizacin de un
nuevo orden social y el proceso de una transformacin de la representacin
fundadora de la identidad del marginado.

La idea utopista de la Unin Obrera desempea como funcin el ser una

institucin que instaura nuevas coaliciones de poder, de relaciones sociales y
comits que sirven de herramientas mediadoras al instalar en el imaginario del
oprimido el mundo de lo posible. Este mundo propuesto por F.T. conlleva ideas
inslitas para aquella poca, tales como analizar el modelo legal y los servicios
sociales de otros pases para llegar a replantear derechos naturales y cvicos. Por lo
tanto, esta funcin constructiva del imaginario social en el proyecto utpico de
F.T. dialoga con la construccin de la identidad.

Igualmente en los subcaptulos Signo de identidad en el mito en forma de

discurso presente en la idea de los Palacios obreros y Signo de identidad en el
mito como discurso: El arquetipo de la mujer Mesas, explico la funcin del mito
como discurso en el imaginario utpico en cuanto representacin simblica del yo
de los obreros y de Flora. Esto se observa en la idea de los Palacios obreros y en el
arquetipo mesinico de la mujer en la novela EPELOE. Presento el discurso del
mito en la utopa tristiana como empresa constructiva y no destructiva de la
representacin del yo del obrero y de la mujer, ya que recrea arquetipos cuyo poder
simblico les confiere ms libertad y sentido existencial a su vida. Los postulados
de Ricoeur y de Kant acerca del mito como discurso permiten una interpretacin
filosfica del discurso de EPELOE, y una aproximacin ms aguda al anlisis de la
distincin del yo destacable en las ideas de los Palacios obreros y de la mujer
Mesas. Por consiguiente, el discurso simblico acerca los Palacios Obreros
difunden la idea de que existe un tipo de salvacin del estatus y de la situacin
social. Esto se observa en el uso del nominativo Palacios, que remite a un lugar
donde no existe la pobreza material. Esta connotacin se comprende tambin
gracias a la educacin infantil y a la seguridad social propuestas por dicho discurso.

A continuacin, el arquetipo mesinico de la mujer, imago religiosa,

revela un significado acerca de la dialctica de la distincin personal porque destaca
10

a la protagonista como una persona emprendedora. Ella lucha por su definicin

personal de forma estratgica, usa el imaginario eclesistico de manera que esta
imago le d una mayor movilidad de champs sociaux, un mayor capital
simblico y la disocie de la imagen de paria. Dicho arquetipo evidencia igualmente
que cada individuo puede gozar de libertad y autoridad moral en su existencia al
tomar la iniciativa y la responsabilidad de autodefinirse como lder de su propia
vida. En EPELOE destaca la valoracin de una definicin positiva de s, de Flora
Tristn, aunque no haya garanta de aceptacin social o de reconocimiento por parte
ajena.

11

12

Captulo I: La construccin de una identidad propia

... chaque homme doit inventer son chemin.
-Jean-Paul Sartre.

El reconstruir, organizar y transformar con una focalizacin ntima el destino de

Flora Tristn puede llevar a una construccin del personaje en la que se encuentren
signos de identidad incorporados implcita o explcitamente por la voz del narrador
y del autor.4 Por consiguiente, este estudio se propone investigar el signo complejo
que es el personaje, de manera que se destaque una estructura identitaria
preorganizada en el lenguaje, las acciones, las decisiones, los proyectos personales,
el carcter psicolgico, las relaciones sociopolticas y el discurso sociohistrico.

El objetivo de este captulo consiste en indagar cmo el narrador plantea que la

protagonista se va construyendo a s misma. Lograr tal meta al estudiar al
personaje narrativo desde nociones sociolgicas que permitirn esclarecer la
relacin primordial entre la organizacin del relato, que evoluciona como una
biografa, es decir narrando los acontecimientos esenciales de la vida del personaje
hasta su muerte, y la evolucin personal as como profesional por la que Flora
lucha. Este captulo se organizar en tres partes: primero, la toma de control del
propio destino; luego, la creacin de una identidad cosmopolita y, para terminar, el
papel de la alteridad, de la conciencia de s y el ego en la definicin identitaria de
Flora Tristn.

En el artculo de Jarque, Mario Vargas Llosa dice: Mi primera idea de la novela era
exclusivamente Flora Tristn. Durante mucho tiempo mi idea fue escribir una historia inspirada en
ella, en su tiempo, en sus luchas polticas en las que estuvo involucrada, y fue ya empezada la
novela que de pronto leyendo cosas sobre Gauguin encontr que haba muchas similitudes. Sobre
todo de carcter, de personalidad, de terquedad, de una consecuencia total con sus convicciones (3).

13

En esta primera parte de la investigacin, que se titula La construccin de una

identidad propia, orientar la bsqueda a partir de las teoras sociocrticas de Pierre
Bourdieu, que aclaran la nocin de identidad personal que, para la sociologa, est
en relacin estrecha con el sistema social; tal como lo explica el siguiente
fragmento extrado de Introduction une sociologie critique, Lire Pierre Bourdieu.

Les agents sociaux sont constamment guids par une ide ou une
image deux- mmes, de leur situation, de leur rapport, par une
reprsentation de ce quils sont ou croient tre, de ce quils souhaitent
ou redoutent de devenir, bref par une certaine reprsentation de leur
identit (et de celle des autres) qui contribue donner du sens leur
existence et qui les justifie de faire ce quils font (Accardo 293).

Los postulados de Pierre Bourdieu que se relacionan con el concepto de campo

constituirn el eje del anlisis junto a los de Bajtn. Los conceptos de Bourdieu
(crdito, inversin) y de Bajtn (carnavalizacin, polifona y novela biogrfica)
permitirn analizar el tema de la identidad social, ya que ofrecen herramientas de
investigacin sociolingstica y sociolgica que subrayarn en el discurso del
narrador y de la protagonista, pistas para ir ilustrando las acciones y el lenguaje
edificador de la personalidad ntima y social tristiana. As, se descubrir la
percepcin introspectiva con la que la protagonista se representa a s misma, y la
perspectiva social, colectiva y romntica con la que se define a Flora Tristn en el
contexto de la novela.

Para que se comprenda mejor mi anlisis expondr brevemente sobre el personaje

de Flora Tristn (1803-1844). En El Paraso en la otra esquina se relata que luch
por el reconocimiento de los derechos de los trabajadores dedicndose a la
formacin de una unin obrera internacional. Esta labor sociopoltica ser una
misin personal sagrada. De manera verosmil se describe su gira por Francia como
conferenciante, para entablar un dilogo ms ntimo con pequeos grupos de
14

obreros, seres humanos cuyo trabajo indignante los mantena en el crculo vicioso
del analfabetismo, la opresin y la miseria. De esa situacin de precariedad
financiera provenan el trabajo infantil y la prostitucin, problemas sociales que
Flora intentar remediar. En el texto narrativo se destaca igualmente a Flora Tristn
como una mujer autodidacta, que cre un peridico, public folletos y su libro La
Unin obrera (1843) as como Las Peregrinaciones de una paria (1838).

15

I.I. La toma de control del propio destino

Siempre se ha credo que existe algo que se llama destino, pero siempre se ha
credo tambin que hay otra cosa que se llama albedro. Lo que califica al hombre
es el equilibrio de esa contradiccin.
-Gilbert Keith Chesterton.

El conocimiento de la situacin sociohistrica en la que vive la herona de EPELOE

es primordial. En la primera mitad del siglo XIX la discriminacin por ser paria,
fugitiva e inculta, sin autoridad masculina para ser mantenida y sin derecho a una
herencia, significaba carecer de capital social, econmico y cultural.5 Como se
entiende al leer a Accardo, el agente, tal como se llama al individuo en la
sociologa, se ve enfrentado a una realidad que es la de tener su propia vida, pero
dentro de un sistema organizado en el que no puede tener el control de las
relaciones simblicas de la jerarqua social. A este sistema, Bourdieu lo llama
champs.6 Este concepto permite destacar los acontecimientos claves de la vida de
F.T., relatados en EPELOE, que representan su voluntad de libre albedro en lo que
atae a su propia existencia, ya que acta en el campo para alcanzar una mxima
soberana.

En Introduccion une sociologie critique, Accardo menciona que nous donnerons dsormais le
nom capital aux diffrentes ressources que suppose et que produit lactivit du champ, et nous
distinguerons selon le cas trois varits de ce capital correspondant aux trois catgories de
ressources [] : le capital conomique, le capital social et le capital culturel (77).
6

En los trminos de Accardo se explica el concepto de campo de Bourdieu : Un champ est un

systme spcifique de relation objectives, qui peuvent tre dalliance et /ou de conflit, de
concurrence et /ou de coopration, entre des positions diffrencies, socialement dfinies et
institues, largement indpendantes de lexistence physique des agents qui les occupent (70).

16

El relato valora la historia del destino de Flora Tristn al ilustrar el origen de la

transformacin de su conciencia, que la lleva al buen camino para realizarse
paulatinamente. Ilustrar cmo logra hacer evolucionar positivamente su situacin
en una poca en la que las normas sociales prohiban a la mujer el acceso a la
esfera pblica, o sea, a la educacin, a tener una carrera y ejercer cualquier trabajo.
El estudio del texto destaca el paso de la crisis existencial hasta la regeneracin de
la herona, como lo estudi Bajtn.7 A principios de la novela EPELOE, la voluntad
de Flora Tristn, Madame-La-Colre, le sirve para terminar con la sumisin y
violencia de gnero al huir del hogar en cuanto nace su hija, Aline. A partir de este
acto de valenta, Flora pudo regir de manera ms personal su propia existencia y
empez a vivir momentos de lucidez y de emancipacin cada vez mayores, a
medida que iba creciendo su autonoma.

Para indagar ms sobre la cuestin de la crisis del hroe en la biografa narrada, ver en Les Rgles
de lart el captulo: La conqute de lautonomie, y el artculo de Bajtn La novela de educacin y su
importancia (208).

17

I.II. Valoracin de la libertad, autonoma laboral e intelectual as

como del derecho a realizar los sueos.

Ceux qui sont pauvres, ignorants, mal ns et mal duqus ne sont pas le troupeau
vulgaire. Le vulgaire est tous ceux qui sont satisfaits de la mesquinerie et de
l'humanit moyenne
-Shr Aurobindo.

En esta parte de la investigacin indagar primero cmo se valora y reclama

la independencia de las mujeres en la novela, luego, las facultades laborales y, en
fin, intelectuales de F.T., as como la realizacin de sus proyectos personales en el
siglo XIX en Francia e Inglaterra. Para ello, explicar cmo el narrador us las
tcnicas de la carnavalizacin al transformar la paria en herona para sacar a la
luz verdades y reclamar derechos.8 Esta investigacin aclarar que los debates
ideolgicos despertados por las acciones, las decisiones y el discurso de Flora
Tristn tienen una funcin reivindicadora. 9

En primer lugar, examinar cmo los prximos fragmentos muestran la valoracin

de la facultad de libre arbitrio existencial de Flora. Esta facultad constituye un signo
8

Vice explica cmo Bajtn concibe la carnavalizacin: B claims that the carnavalisation of
literature proved remarkably productive as a means for capturing in art the developing relationship
under capitalism, at a time when previous forms of life, moral principles and beliefs were being
turned into rotten cords and the previously concealed (hidden covered), ambivalent, and
unfinalized nature of man and human thought was being nakedly exposed (112).
La
carnavalizacin es la inversin de los roles sociales que equivale a un destronamiento ficticio de
toda jerarqua y poder social segn lo explicado por Vice.
9

Me refiero a la segunda acepcin de ideologa del diccionario de la lengua de la Real Academia

espaola: Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una

persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico, etc.

18

identitario desarrollado en el personaje de Tristn. En el perodo romntico, poca

en la que vivi Florita, las mujeres vean sus libertades humanas ultrajadas debido
a las ideologas misginas y sexistas, las cuales correspondan a lo que Bourdieu
llama ilusin naturalista.10 Al comienzo de la historia se relata cmo Florita lleg
a sentir que ms vala ser marginalizada pero ntegra, que ser esclava del
matrimonio y apellidarse Madame Andr Chazal:

-Y cuando esto no bastaba rebelndose a cumplir con sus deberes

conyugales, aunque a su amo y seor le dieran rabietas y la insultara. La
primera vez que intent alzarte la mano, saltaste de la cama empuando la
tijera de la cmoda: - Si me tocas, te matar. Ahora, maana, pasado maana.
Esperar que ests dormido, distrado. Y te matar. Ni t ni nadie me pondr
una mano encima. Jams. La vio tan resuelta, tan fuera de s, que Andr
Chazal, se asust (64).

-A ti no te importaba nada cuyo precio fuera seguir llevando vida de esclava.

[] No lo lamentabas. Lo volveras a hacer, exactamente, porque an ahora,
despus de veinte aos se te pona la piel de gallina imaginando tu vida si
hubieras seguido siendo Madame Andr Chazal (69).

En el primer fragmento aparece claramente el tono de desafo hacia el personaje

que debera ser la autoridad del hogar, Andr Chazal. Efectivamente, con la tcnica
propia de la carnavalizacin, se invierten los roles explicando que se asust Chazal,
amo y seor, al ver a Flora tan resuelta, tan fuera de s (64). En aquel periodo
histrico, segn las normas sociales, el hombre dispona de la mxima autoridad y
legitimidad de poder sobre la mujer. Sin embargo, la novela muestra, por tan
resuelta y fuera de s, la protagonista no acepta estar bajo la autoridad de su
10

Accardo comenta que la nocin de ilusin naturalista hace que se defina a un humano a partir de
las caractersticas calificadas como naturales, cuando, en realidad, son cambiables o alterables.
Considero que no se puede definir a una persona slo tomando en cuenta una caracterstica. El ser
humano no se puede definir a partir de caractersticas tales como su trabajo, talento, origen,
nacionalidad, sexo, carrera universitaria, diplomas y mritos. Es ms complejo que todas estas
caractersticas. Por definir quiero decir determinar de bueno o malo, moral o amoral, polmico o
normativo, peligroso o seguro.

19

marido. Adems, la reiteracin del adverbio tan aumenta la eficacia del significado
del texto, que presenta el carcter de Florita como el de una mujer resuelta a
adquirir una mayor libertad individual. En realidad, refirindose a los postulados de
Bourdieu, se observa que la protagonista no interioriza el orden social, o sea, no
se somete ante los deseos de su marido como, por ejemplo, rebelndose a cumplir
con sus deberes conyugales, aunque era lo normal y corriente en aquella poca
(64).11 En Introduction une sociologie critique, Lire Pierre Bourdieu, Accardo
explica el concepto de la intriorisation de lordre social, que consiste en que los
que dominan en la sociedad pueden conseguir hacerlo con el consentimiento de los
dominados, que creen que merecen su situacin. Los dominantes consiguen hacer
que los dominados se autocensuren, al hacerles sentir culpables y avergonzados por
su forma de vestir, pensar y hablar. El texto expresa que Florita no acepta ninguna
forma de violencia fsica o psicolgica ejercida con el propsito de dominacin y
legitimacin de poder. Florita no se impide expresar que es ella quien controla su
propia vida y no otro, a pesar de que a su marido le dieran rabietas y la insultara.
Adems, la protagonista se defiende ante la violencia: La primera vez que intent
alzarte la mano, saltaste de la cama empuando la tijera de la cmoda. (64)
Tambin se puede observar que la oracin condicional: Lo volveras a hacer,
exactamente, porque an ahora, despus de veinte aos se te pona la piel de gallina
imaginando tu vida si hubieras seguido siendo Madame Andr Chazal conlleva la
idea de que es el deber de cada persona luchar por su propia libertad (69). La
reivindicacin de libertad de Flora forma parte de la base del discurso de la
carnavalizacin, que consista no solamente en transformar a la paria en una
herona sino en tambin darle un poder de libre expresin. As, se evidencia que el
discurso polifnico del narrador, por representar a la voz femenina de la primera
mitad del s. XIX y hacerla dialogar con las normas sociales de la poca, acta
como respuesta anticonformista ante las ideologas sexistas y misginas, y ello va

11

La censure symbolique qui a pour effet dinterdire ou de dvaloriser toute expression non
conforme aux dfinitions dominantes (c'est--dire aux reprsentation en accord avec les intrts du
groupe dominants). Toute catgorie dagents domins -quils sagissent de groupe sexuel, de groupe
dge, de groupe ethnique, de groupe religieux, de groupe socioprofessionnel, etc. fait toujours plus
ou moins lobjet dun discours de dnigrement plus ou moins grossier ou subtil (Accardo 99).

20

forjando al personaje de Flora como una mujer que aspir a ser quien quera. 12 El
uso del libre albedro para orientar su destino de forma ntegra destaca en la novela
como un signo identitario de F.T.

En segundo lugar, en EPELOE se reivindica el derecho al trato digno en el

trabajo sea cual sea la posicin social en el campo. Accardo explica el concepto de
campo de Bourdieu en el captulo Les champs sociaux de la manera siguiente.
En un campo social dado, la posicin social est determinada segn la relacin con
otras posiciones dentro del campo y puede estar sujeta a variaciones por razones
econmicas, sociales e histricas. As como estos factores pueden sufrir cambios, la
posicin social tambin puede moverse en una escala de prestigio. La valeur dune
position sociale ne peut en fait que se mesurer par la distance sociale qui la spare
des autres positions infrieures ou suprieures . (56) El estatus de una funcin
social es incontrolable por el agente, porque muchos factores estn implicados en el
reconocimiento social. Es imposible para un individuo regir la economa y la
poltica de manera que influya para bien o para mal en un champs social, que
influir, a su vez, en el prestigio de una posicin social. Las prcticas sociales se
definen por valores admitidos segn el espacio y el tiempo. Por consiguiente, en
una sociedad, ciertas funciones sern apreciadas o despreciadas.

En la novela se desprecia el cargo de criada de Flora Tristn. Ahora bien, a partir de

dos fragmentos de EPELOE se verificar cmo se reivindica el derecho a la
12

Vice cita a Bajtn para explicar el concepto de la polifona que en ingls se llama heteroglossia:
When heteroglossia enters the novel it becomes subjets to an artistic reworking. The social and
historical voices populating languages, all it words and all its forms [] are organized into a
structured stylistic system that expresses the differentiated socio-ideological position of the author
amid the heteroglossia of his epoch (DN 300 4) (19). Igualmente, como lo explica Vice, la
polifona es dialgica: The voices which make up the polyphonic novels are dialogic (are
rethorical want an answer or try to say something or convince): they interact dialogically, and the
language of which they are composed is dialogic (112).

21

dignidad en el marco del trabajo. La bsqueda de una identidad profesional ir

constituyendo un signo identitario a lo largo de la novela, ya que con su espritu
utpico Flora estar en busca de condiciones sociales perfectas a nivel laboral.

-A poco de trabajar por ellos, esa pareja y esa solterona iban desprecindola,
privndola de su condicin de mujer, de ser humano, convirtindola en un
instrumento inerte, sin sentimiento ni dignidad, acaso sin alma, a quien slo se
conceda el derecho de existir los breves instantes en que se le impartan
rdenes. [] Pese a ello al terminar la temporada en Suiza, cuando los Spence
le propusieron llevrsela a Inglaterra acept. Por qu, Florita? S, claro, qu
otra cosa podas hacer para seguir manteniendo a tus hijos [] (108).

-Sin embargo, sin esos aos al servicio de la familia Spence, no seras ahora
tan lcida sobre lo que haba que hacer para volver digno y humano este valle
de lgrimas (75).

En estas citas aparece una crtica bajo un lenguaje polifnico, que representa, entre
otras, la voz de la clase proletaria representada por Florita. Dicha voz presenta un
desprecio hacia el empleador burgus represor, lo que fue tpico del siglo XIX en la
nueva era capitalista, debido al fenmeno de la gran industrializacin. El discurso:
iban desprecindola, privndola de su condicin de mujer, de ser humano,
convirtindola en un instrumento inerte, sin sentimiento ni dignidad, acaso sin
alma, construye por medio de la enumeracin una argumentacin para justificar el
valor moral de la decisin de Florita de aceptar temporalmente esta condicin
deshumanizante para seguir manteniendo a [sus] hijos (108). Se ilustra en estas
dos citas una realidad doliente por la que pas la futura periodista y defensora de
los derechos humanos para llegar a ser lcida sobre lo que haba que hacer para
volver digno y humano este valle de lgrimas (75). Los sintagmas convirtindola en
un instrumento inerte, no seras ahora y derecho de existir, relacionados con el
tema de la identidad, ilustran, en el espacio y tiempo ficticios y condensados, a una
primera Flora, la que al principio del relato es sumisa y desdichada, y a otra Flora,

22

valorada por el relato a medida que evoluciona la trama, una Florita lcida, la de
ahora.

Luego, estas citas tambin permiten hacer una crtica sociolgica de la

illusion naturaliste con la que las clases dominantes abusan de las que consideran
inferiores. Esto se evidencia con la voz narrativa que, en el segundo fragmento, no
define a Florita solamente a partir de su gnero y del ttulo de su empleo como lo
hacan los Spence, sino que la valora a partir de ciertos estados de conciencia que le
demuestran consideracin: no seras tan lcida (75). Adems, en el relato est
presente una polifona propia del siglo XIX en la descripcin del discurso cruel y
represivo de los Spence, familia burguesa, frente al discurso del narrador, ms
humanista y representativo del pensamiento romntico, cuya voz denuncia las
injusticias, tal como lo hicieron Baudelaire y Victor Hugo. El narrador destaca
cmo las normas sociales burguesas otorgaron el derecho de maltratar a Flora
basndose en prejuicios de posicin social que en este caso, podran ser ilustrados
por el eje distingus/vulgaire.

Les pratiques des agents sociaux sont orientes de faons dlibres ou non,
par rapport des axes nobles / ignobles, pur / impur, distingu / vulgaire /,
loyal / dloyal, rare / commun, renomm / obscur, masculin / fminin, jeune /
vieux, etc., c'est--dire en fonction des valeurs perues formant des couples
dopposition qui peuvent donner une signification positive ou ngative aux
choses et aux pratiques les plus diverses (Accardo 58).

El relato de la vida laboral de Flora Tristn deja pistas para que el lector vaya
armando los argumentos que permiten afirmar que varios signos sobre el tema de la
identidad social se articulan, tal como el estatus en el campo social, que para
Bourdieu depende de los tres capitales. Por ende, el signo identitario de la identidad
profesional, contextualizado en el siglo XIX, demuestra cmo, a pesar de la
categorizacin injusta que se hace de los estatus sociales, stos son relativos al
23

tiempo y al espacio. Tras la experiencia indignante de Flora, la voz narrativa

demuestra que siempre y cuando uno es consciente de la legitimidad de ser
respetado y de su dignidad, tiene la clave para promover cambios sociales.

En tercer lugar, expondr las medidas que debe tomar Florita para llegar a
ser feliz tanto como lo desea y, para ello, el narrador valora como signos
identitarios el intelecto femenino y reivindica el derecho a la educacin. Presentada
como autodidacta, el lector descubre que Flora Tristn intenta corregir su falta de
educacin con acciones educativas concretas, de manera que ciertas lecturas
adquieren una importancia vital en la creacin del pensamiento sociocrtico de la
protagonista. Ello le procurar lo que Bourdieu denomina capital cultural. O sea,
conocimientos que le darn a Flora la fuerza de espritu para tratar de entrar con
seguridad y confianza en la esfera intelectual reservada a los burgueses y a los
hombres. En los trminos sociolgicos de Bourdieu, la protagonista toma las
riendas de su vida usando la inversin cultural para ganar un cierto crdito social,
tal como lo exponen las citas siguientes13:

-Despus de insistir tres veces, y de enviarle un ejemplar autografiado de la

Unin Obrera, Su Grandeza, el obispo de Dijon, se dign atenderla. Era un
viejo de apariencia distinguida y de palabra culta, con quien Flora pas un rato
polmico muy agradable. La recibi en el palacio episcopal, con mucha
afabilidad. Se haba ledo el librito y, antes de que Flora abriera la boca, la
colm de elogios (70).

El narrador construye la carnavalizacin de Flora, escritora polmica que pasa a ser

celebrada en el texto. La voz narrativa describe la idea que Flora fue elaborando de
s misma al inventarse otro rol social de mayor importancia. Segn Vice, el
13

Accardo define la inversin como una manera de alzar los capitales sociales, econmicos y
culturales: Il sagit donc pour chaque agent deffectuer les investissements les plus rentables dans
le champ, et daccrotre ainsi les ressources engages au dpart, moyennant tout un travail de mise
en valeur producteur dune plus-value, auquel concourt le fonctionnement du champ dans son
ensemble (77).

24

carnaval consista en una oportunidad de recrearse a s mismo y sacar a la luz

verdades, es tal como la legitimidad de Flora de merecer gratificaciones y honor a
pesar de ser una escritora principiante fuera de la esfera burguesa.

In apparent conclusion everything was debased so it could be reborn, and the

most important regeneration was that of truth. As the truth feast of time, the
feast of becoming, of change, of renewal , carnival celebrated the peoples
faith in their difference from the powerful, in their own capacity to grow and
worlds ability to be transformed (28).

En el relato se usa la irona para criticar las funciones sociales reservadas a las
mujeres, las cuales eran casi inexistentes fuera del hogar. Esta irona es parte del
proceso de la carnavalizacin en la literatura y en EPELOE sirve para revelar las
habilidades sociales, la capacidad empresarial y de dilogo de Flora. Ello se
observa por el hecho de que la acogida del obispo de Dijon fue que Su grandeza se
dign atenderla y la recibi en el palacio episcopal, Despus de insistir tres
veces y por el hecho de que fue una persona con quien Flora pas un rato
polmico muy agradable (70). As, se hace una crtica de la ilusin naturalista que
consideraba al gnero femenino como incapacitado para ser emprendedor, tal como
lo hizo Flora al insistir tres veces y enviarle un ejemplar autografiado de la Unin
Obrera al obispo de Dijon para que la atendiese (70).

Florita aparece en este episodio como una mujer consciente del

funcionamiento del sistema social de su poca y que supo construirse a s misma al
educarse y al escribir un libro que le valiera el respeto ajeno y el aprecio intelectual
requerido para la ascensin y el reconocimiento sociales. Efectivamente, escribi la
Unin Obrera y el viejo de apariencia distinguida y de palabra culta le otorg una
atencin sumamente grande, lo que acta como una autoconstruccin del personaje
de Flora, ya que el narrador precisa que el obispo de Dijon [s]e haba ledo el
librito y, antes de que Flora abriera la boca, la colm de elogios(70). Gracias a su
25

empresa autodidacta en tanto que escritora pudo traspasar las fronteras jerrquicas,
las de la autoridad eclesistica, lo cual es tpico de la nocin de carnavalizacin, ya
que tuvo la impresin de ser tratada como alguien de mayor rango social en ese
episodio de la novela. As, este fragmento demuestra cunto la voz narrativa valora
el saber intelectual, que revela una verdad escondida por la carnavalizacin: el ser
humano dispone de la libertad de recrearse a s mismo social e intelectualmente.

En cuarto lugar, en EPELOE se destaca como signo identitario el derecho a

realizarse a uno mismo, especialmente cuando se tiene una vocacin. El proyecto
de obra social de Florita aparece no solamente como una vocacin, sino tambin
como una ocasin de definir su identidad reinventada de sociloga, ya que estn
ante ella todas las posibilidades para demostrarse a s misma y al prjimo sus
capacidades intelectuales de investigadora social. En la historia de EPELOE,
Florita no deja que la definan a partir de prejuicios y criterios propios de la ilusin
naturalista. Paulatinamente, se construir a s misma gracias al reconocimiento de
sus pares y a la visibilidad que le da su proyecto social. Sin embargo, para llegar a
sus fines, que consisten en formar la Unin Obrera internacional, Florita debe
luchar por la libre asociacin y la libre expresin. Varios fragmentos permiten
contestar a la pregunta: cmo Florita se defini a s misma, de manera
antinormativa pero propia de una intelectual? Con el fin de contestar a esta
interrogacin cabe citar a Bourdieu para aclarar el concepto de intelectual:

Lintellectuel se constitue comme tel en intervenant dans le champ politique

au nom de lautonomie et des valeurs spcifiques dun champs de production
culturelle parvenu un haut degr dindpendance lgard des pouvoirs (et
non comme lhomme politique fort capital culturel, sur la base dune autorit
proprement politique, acquise au prix dun renoncement la carrire et aux
valeurs intellectuelles (Les rgles de lart 186).

26

En un episodio especfico de la novela aparece la ilusin naturalista, que consiste

en que Florita hiciera una accin social de signo abiertamente anticatlico (24),
y esto por no ser catlica a pesar de ser cristiana. Esta ilusin la fomenta, en la
novela, un personaje secundario, el prroco Fortin. Flora Tristn sufri el rechazo
de la Iglesia despus de que solicitara su apoyo al plan de ayuda social y leyera el
folleto de la Unin obrera. Aunque el proyecto concordaba exactamente con los
valores de la Iglesia catlica, por mltiples factores naturales que la calificaban
de indigna de ser leda, se le rechaz toda ayuda y aun se le neg la lectura del
folleto de la Unin obrera:

-(Flora Tristn) -aunque yo no sea catlica, la filosofa y la moral cristianas

guan mis acciones, padre-le asegur (23; Las cursivas son mas).

-(prroco Fortin) para esas ideas viene a pedir ayuda de la iglesia? (23;
Las cursivas son mas).

- S para ellas. No pretenda la Iglesia catlica ser la iglesia de los pobres?

No estaba contra las injusticias, el espritu de lucro, la codicia? Si todo eso
era cierto, la Iglesia tena la obligacin de amparar un proyecto cuyo designio
era traer a este mundo la justicia en nombre del amor y la fraternidad (24;
Las cursivas son mas).

-(prroco Fortin) [] le adverta, era improbable que algn obispo

patrocinara una accin social de signo abiertamente anticatlico (24).

- El prroco ni siquiera argumentaba contra sus razones La miraba con

repugnancia y temor sin disimular su impaciencia (24).

27

As Florita, todava ingenua, por estar en los inicios de su proyecto, se enfrenta de

manera lcida y diplomtica al orden establecido, ya que le recuerda al prroco los
valores vinculados por la Iglesia. No pretenda la Iglesia catlica ser la iglesia de
los pobres? No estaba contra las injusticias, el espritu de lucro, la codicia ? (24).
Asimismo, el discurso que adopta el narrador aparece como legitimador de la
peticin de ayuda de Florita, en un marco catlico, por todas las preguntas retricas
que se formulan intentando subrayar la discriminacin injustificada. Esta posicin
est reforzada por la ltima cita que destaca la mirada propugnacin del prroco,
cuyo discurso naturalista se ve debilitado. Luego, en la primera cita, Flora Tristn
procede a la argumentacin retrica de sus ideas y expone el porqu de su valor y
legitimidad para beneficiar del apoyo eclesistico: [] la filosofa y la moral
cristianas guan mis acciones, padre- le asegur (23). Por lo tanto, el carcter
intelectual de Florita -como lo define Bourdieu parece obvio y usado en el nombre
de su vocacin y del futuro de la humanidad. Ella no se deja chantajear ni intimidar
por la degradacin de sus ideas por parte del padre Fortin, que le replic: para
esas ideas viene a pedir ayuda?(23). La voz narrativa orienta las acciones
personales y el discurso ideolgico tristianos de manera que revelen una voluntad
intelectual de construir su propia reflexin, y argumentar su propia forma de pensar
necesarios para la realizacin personal a travs de la vocacin.
Para concluir, el personaje de Florita opera como modelo literario de
integridad identitaria en el imaginario del lector. Ainsa explica cmo en la literatura
la reconstruccin histrica de un personaje puede resultar de un modelo cultural, tal
como se puede conjeturar que lo es Flora Tristn en EPELOE.

Cada cultura, por lo tanto, crea un conjunto de textos a travs de los cuales se
realiza. Un cierto relativismo invita a que, si bien toda modelizacin tiende a
privilegiar determinados aspectos de la realidad, los modelos no son naturales
ni evidentes y que, por lo tanto, deben reconstruirse en funcin de los
cdigos de cada poca (21 Histoire et Imaginaire dans le roman
hispanoamricain contemporain).

28

En la historia, Flora adopta la actitud desafiante de ser independiente moral, fsica e

ideolgicamente. Al final, los signos de identidad que se observan en la ficcin
biogrfica aparecen bajo un sistema de ideas expresadas en un texto literario, con el
cual cualquier individuo comprende que, en una sociedad, forjar su propio lugar y
cambiar su estatus es posible hasta un cierto punto, y que para ello hace falta actuar
segn las reglas de ste y adquirir capitales. As, en EPELOE se festeja el
herosmo, la realizacin personal de una mujer que se disfraz intelectualmente, es
decir que no cambi su apariencia, sino que logr adoptar una actitud y un discurso
para intentar aumentar sus capitales.

29

30

Captulo II. Creacin de una identidad cosmopolita

Los viajes son en la

juventud una parte de educacin y, en la vejez, una parte de experiencia
-Francis Bacon.

En la novela EPELOE, el personaje de Flora Tristn est construido como una

mujer cosmopolita.

14

El lector descubre a la herona como a una persona cuyo

sentido moral hace de ella una sociloga cosmopolita por proponer soluciones
legales para optimizar la calidad de vida de los desheredados.15 La nocin de
cosmopolitismo, existente desde la antigedad, consista segn Pierik y Werner en
crear una legislacin que fundase y rigiese una ley internacional cuyo objetivo
fuese llevar la paz social y la igualdad. Dichos autores explican tambin que el
Cosmopolitism is an age- old normative ideal which contends that all
kosmopolits, all citizens of the World, share a membership in one single
community, the cosmpolis, which is governed by a universal and an egalitarian
law. (1) Justamente, se constatar que la protagonista de la novela demuestra un
inters marcado por mejorar el destino colectivo e individual de las clases obreras y
el de la mujer, lo cual corresponde a las ideas propias de un espritu cosmopolita.
La llamada de Flora Tristn para contribuir a un mundo en el que los privilegios no
fuesen solo para los ricos y en el que las condiciones laborales dignas formasen
parte de la mentalidad social, fue creciendo y dando lugar a un proyecto de
organizacin humanitaria a medida que iba conociendo la problemtica
internacional de los derechos humanos. En EPELOE se comprende que gracias al
14

Pierek and Werner en Cosmopolitanism in context: an introduction definen al cosmopolita y sus

ideas a partir del concepto de Martha Nussbaum: describes such cosmopolitans as persons whose
primary allegiance is the worldwide community of human beings (1).
15

Pierek and Werner explican uno de los valores fundamentales del cosmopolita: In short
cosmopolitism emphasizes the moral worth of persons, the equal moral worth of all persons and the
existence of derivative obligations to all to preserve this equal moral worth of persons (3).

31

viaje, que constituye una clave para la comprensin sociojurdica del mundo,
Tristn desarrollar todava ms su conciencia moral tica y su facultad de
comunicacin intercultural. Sus entrevistas sociales por el mundo sern guiadas por
una perspectiva cosmopolita, que es inclusiva, es decir como lo menciona Pinxten,
que incluye al Otro, dominado por el empresario burgus, sin poder econmico y
desesperado por la inexistencia de ayuda social. 16 Por el concepto del Otro, se
refiere al marginado social en el contexto histrico romntico. El relato de la vida
del personaje novelesco de Tristn est descrito a partir de acontecimientos y
hazaas dignos de las mujeres que Mary Louise Pratt, en Itinraire de lcriture au
Fminin Voyageuses du XIXe sicle, considera como exploratrices sociales por
entrar en zone de contact intercultural y extranjera, y por establecer relaciones
con la alteridad sociolgica. En Cent mots pour laltrit se comenta que :

Laltrit est toujours, aussi sociologique. Pas de morale sans socit et dans
ses conditions cest toujours la deuxime qui simpose. Existe donc ce que
lon pourrait appeler altrit sociale et celle-ci, cette fois, ne se trouve pas
gouverne par la loi de lalter ego o chaque identit est gale en dignit
lautre. Les socits et, plus prs de nous, les champs sociaux, sont plutt rgis
par les lois de la supriorit et de linfriorit que par celles de la dignit.
Cest la raison majeure pour laquelle la lutte pour laltrit-alter ego- est
incessante, toujours recommencer, jamais acheve, interminable . (144)

En este segundo captulo de la primera parte de mi investigacin, el objetivo es

indagar las seales identitarias del discurso narrativo del narrador y de la
protagonista, que construyen al personaje de Flora Tristn como mujer cosmopolita.
El anlisis se dividir en dos apartados. Primero, El viaje como inversin y
matrise symbolique de la pratique en la identidad cosmopolita de Flora Tristn,

16

Pinxten explica la idea de inclusin en el contexto del cosmopolitismo en su artculo Frontires:

Transitoire et dynamiques interculturelles: Ou bien nous pensons de manire inclusive, ce qui
nous amne considrer le systme de production et de consommation, et envisager la
redistribution des biens et des bnfices lchelle mondiale ds maintenant et dans lavenir . (361)

32

y segundo, El cosmopolitismo jurdico como signo identitario del imaginario

social de la ideologa cosmopolita.

33

34

II. I. El viaje como inversin y matrise symbolique de la

pratique en la identidad cosmopolita de Flora Tristn

La libertad es como la vida, slo la merece quien sabe conquistarla todos los das.
-Johann Wolfgang Von Goethe

En este capitulo el objetivo es estudiar el tema del viaje en la construccin de la

identidad cosmopolita de Flora Tristn como una inversin y como una matrise
symbolique de la pratique. A partir de las palabras de Accardo aqu se describe el
concepto de la matrise symbolique de Bourdieu.

En revanche lorsque quune situation nouvelle exige une rponse dont le

principe nest pas dj inscrit dans notre habitus, nous sommes bien obligs de
rflchir au problme qui se pose. Cest alors que nous quittons le plan du
vcu, celui de la matrise pratique de la pratique, pour nous situer sur le plan
du conu, celui de la matrise symbolique de la pratique. Matriser
symboliquement la pratique cest devenir capable dengendrer des pratiques
non spontanes, qui obissent des rgles explicites, des raisons formelles.
Ce sont les insuffisances, les lacunes, les checs de la matrise pratique qui
suscitent le passage la matrise symbolique et rationalise (219).

Aparece en la novela la idea del viaje como peregrinacin. Una peregrinacin que
resulta para la protagonista una forma de realizarse y definir mejor su personalidad
e identidad propia como cosmopolita.

En primer lugar, ello se evidenciar en el anlisis de los prximos

fragmentos, en los cuales se observa el uso de la palabra paria, cuyo inters es
primordial en cuanto a su semntica y su connotacin, en el contexto del ttulo del
35

libro Peregrinaciones de una paria, destacar a la protagonista no solamente como

cosmopolita, sino tambin, como exploradora social consciente de sus acciones
como factores de emancipacin, y tambin como inversiones en capitales, tanto
culturales como sociales. En varios fragmentos de la novela el sustantivo paria,
usado por la protagonista para autodenominarse y para crear el ttulo de una de sus
publicaciones: Peregrinaciones de una paria, puede considerarse como una seal
de definicin personal. Este signo identitario conllevara una intencin irnica,
cuyo papel es fundamental para la reivindicacin del derecho de expresin de los
marginalizados. El uso de la palabra paria revela una conciencia aguda, por parte
de Flora Tristn, acerca del retraso sociohistrico en cuanto a la situacin legal y
normativa de la mujer, quien no tena el derecho de viajar sin compaa masculina,
ni poda publicar, estudiar, ni emprender proyectos sociales. En realidad, se podra
afirmar que la palabra paria evoca verdades, entre las cuales, una de las ms
importantes sera la del derecho a construirse a s misma, a pesar de las limitaciones
de su poca histrica, cuya relatividad demostr F.T. en la escritura autobiogrfica,
como se puede observar en la cita siguiente:

-La tierra de tu padre no te devolvi a Francia opulenta, pero s convertida en

una rebelde, en una justiciera, en una paria, como te llamaras a ti misma,
con orgullo, en el libro en el que decidiste contar tu vida. Despus de todo
tenas muchas cosas que agradecer a Arequipa, Florita (266; las cursivas son
mas).

Este fragmento permite relacionar el uso del trmino paria al valor social estimable
de la autobiografa, en la que apareca el relato de viaje femenino como una ocasin
para destacarse a s misma como alguien que lucha por la justicia. La acepcin de
paria presenta una prueba de la intencin de la voz narrativa de presentar a la
protagonista como a una mujer que demostr tener una gran lucidez a propsito de
la identidad social estigmatizada con la que la asociaban los burgueses. El uso de la
palabra paria representa una decisin estratgica de la protagonista para denunciar
la ilusin naturalista usada por la clase alta para legitimar casos de represin social.
36

A Flora Tristn no le preocupaba que su forma de ser y de vivir no fuese reconocida

como aceptable por el burgus arequipeo y francs. Ello se evidencia en el
fragmento siguiente:

-Te divirti que, en Lima, los burgueses quemaran tu efigie en el teatro

central, y que tu to, don Po Tristn, presidiera una ceremonia en la Plaza de
Armas de Arequipa en la que simblicamente se quem un ejemplar de las
Peregrinaciones de una paria por vilipendiar a la buena sociedad arequipea.
Fue menos divertido que don Po te quitara la pequea renta que hasta
entonces te permita vivir. La emancipacin no vena gratis, Florita (420; Las
cursivas son mas).

La oracin Te divirti que, en Lima, los burgueses quemaran tu efigie en el teatro

central (420), recrea un sociolecto parte del plurilingismo social. Bajtn
consideraba la novela como la representacin dialgica del plurilinguismo social,
en donde la nocin de plurilinguismo remite a los diferentes lenguajes sociales,
relacionados cada uno de ellos con una ideologa, con un medio de interaccin
social, con una historia, con una escala de valores. (214) Por ejemplo, en el Per
ilustrado del siglo XIX en la novela el discurso social de Flora destaca como
anticonformista ante la mentalidad burguesa. No intenta integrarse en la clase
burguesa de la que provena su padre y toda su familia peruana. Este sociolecto se
observa en la voz narrativa que subraya la psicologa y la actitud de la protagonista
como orgullosa de manifestar su posicin por el avance de una causa social, en este
caso la de la mujer, y ms precisamente, de la escritora y de la sociloga
cosmopolita. Adems, el uso del pronombre indirecto te y del posesivo tu denota
una intencin dialctica del narrador, que crea un grado de subjetividad, cuya
eficacia estilstica sirve para sealar una posible aprobacin en cuanto al
comportamiento inslito y vanguardista de la herona para aquella poca.17
17

El trabajo que efecta la protagonista a nivel social y desde un punto de vista cosmopolita tuvo
una dimensin vanguardista y ello se comprende en una explicacin de Accardo: Une conception
holiste du social est donc venue sopposer une conception individualiste. Elle a contribu
lmergence , la fin du XIXe sicle, de la science sociale, qui , en retour, a contribu renforcer la
conception globalisante et objectiviste de la socit en mettant en vidence linfluence du milieu
social sur les individus, les dterminations des proprits des agents par leur appartenance sociale,

37

Vanguardista porque todava a principios del s. XIX las ciencias sociales no estaban
desarrolladas y, por tanto, no se cuestionaba suficientemente la calidad de las
condiciones materiales, econmicas y sociales en las que evolucionaban los
individuos de una sociedad. Igualmente, las figuras estilsticas mencionadas
anteriormente, el plurilingismo literario, el pronombre indirecto te y el posesivo tu
podran concordar con el concepto de conjuncin discursiva, que consiste en fundir
las voces del narrador y del protagonista, lo cual crea en el lector implcito una
impresin de escuchar, por momentos, la voz de la conciencia de la protagonista. 18

Luego, la oracin se quem un ejemplar de las Peregrinaciones de una

paria por vilipendiar a la buena sociedad arequipea (420), muestra un tono
irnico al usar el adjetivo buena para calificar a la sociedad arequipea, en el
contexto en que se subraya la diversin de la herona al observar el comportamiento
de su to y de los burgueses, que no le tienen consideracin. Ello evidencia une
estrategia discursiva cuya funcin emotiva revela una toma de posicin acerca de la
contradiccin evidente de la mentalidad burguesa del s. XIX. La alta sociedad
romntica valoraba al escritor que volva hroes a sus protagonistas burgueses por
dar limosnas o demostrar piedad ante los males sociales y las injusticias, sin que se
denunciase directamente al burgus como culpable de tal suerte. Bourdieu explica
en Les rgle de lart, que los artistas del siglo XIX estuvieron sometidos a la
dominacin burguesa en las artes, lo cual afect a su autonoma. (La conqute de
lautonomie 78) En este fragmento, la quema del libro Peregrinaciones de una
paria ilustra cun polmico fue que Flora tratase a la figura del burgus, la buena
sociedad arequipea, sin embustes. Con todo, la voz narrativa destaca los
problemas econmicos que le poda valer a una mujer proponerse una empresa
literaria cuyo tema despertase polmica, como un compromiso para expresar sus
etc.; y compris sur le plan anthropologique , avec la prise de conscience de la diversit des cultures
humaines et de la faon dont les hommes et les valeurs collectives commandent comportements et
pratique individuels (314).
18
Cabo define la conjuncin discursiva de la manera siguiente: Una conjuncin discursiva, en lo
que, por as decirlo, se funden el discurso del narrador y del personaje de modo que los lmites entre
uno y otro se diluyen. Es lo que Bajtn denomin palabra bivocal (217).

38

opiniones e ideas. Cabe referirse nuevamente al socilogo Accardo, quien explica

cmo en ciertos perodos sociohistricos emanciparse pudo ser una hazaa
extraordinaria.

Dans la ralit de lexistence concrte et quotidienne, les individus en chair

et en os doivent se construire grands frais et grande labeur comme des
sujets part entire et leur conditions historiques et sociales dexistence sont
tantt une aide , tantt un obstacle, dans lentreprise difficultueuse , trs
ingalement accomplie et jamais totalement acheve, de devenir pleinement
des sujets (292).

En el periodo romntico en el que se mueve Flora Tristn, varios prejuicios de

gnero y normas sociales impedan cualquier legitimidad de accin o de expresin
escrita a las mujeres en el campo literario, tal como la escritura de viaje. Como se
puede constatar, el texto narrativo revela que Tristn intent invertir la situacin de
una mujer considerada como paria hacia la de una mujer viajera cosmopolita
usando, con fines de sensibilizacin social, la palabra paria en el ttulo de su libro
Peregrinaciones de una paria: La tierra de tu padre no te devolvi a Francia
opulenta, pero s convertida en una rebelde, en una justiciera, en una paria, como
te llamaras a ti misma, con orgullo, en el libro en el que decidiste contar tu vida
(266). La etiqueta de paria fue influyente de manera constructiva en Flora. No dej
que se le infligiese esta consideracin negativa. Como lo nota Accardo, muchas
personas del mundo de las ideas se dejan influir psicolgicamente por las etiquetas.

Lhorreur des tiquettes est une disposition frquente et caractristique chez

les intellectuels (et les artistes), dont le pouvoir social spcifique repose pour
lessentiel sur leur aptitude tout objectiver, tout nommer, tout dfinir,
mais qui supportent mal- quand ils ne le ressentent pas comme une forme de
lse-majest spirituelle- dtre eux-mmes objectivs (par lanalyse
sociologique par exemple) (301).

39

En EPELOE Flora Tristn forma parte de los individuos que parecen haber
comprendido que el ser humano es irreductible a ciertas cualidades o condiciones.
Flora aparece como una mujer consciente del valor de su diferencia, y que en lugar
de ver estas etiquetas como lhorreur, supo utilizar con un tono irnico el apodo
de paria para demostrar una aceptacin de su persona real en tanto que mujer
viajera. En la cita: paria, como te llamaras a ti misma, con orgullo, en el libro
en el que decidiste contar tu vida (266), la voz narrativa subraya la conciencia de
Flora Tristn ante la paradoja de su estatus social. No necesit cambiar su nombre
por uno masculino, como lo hizo su contempornea George Sand, sino que opt por
trasgredir las normas de manera polmica con el ttulo Peregrinaciones de una
paria, lo que a la vez la muestra como una mujer intrpida, que no teme ir a tierras
lejanas para llegar a ser quien anhela ser.

Ahora se analizar cmo Flora us la matrise symbolique de la pratique en

su eleccin de viajar para volverse una mujer cosmopolita. La construccin
identitaria de Flora Tristn, valiente e ntegra, recuerda el concepto de hroe de
Bajtn en Esttica de la creacin verbal, quien explica que en la novela biogrfica
la atencin se concentra o bien en las acciones, hazaas, mrito, creaciones o bien
en la organizacin de destino, de su fidelidad, etc.(208). Efectivamente, se
presenta al destino de Flora orientado narrativamente por una secuencia de hazaas
femeninas inslitas , que van ilustrando el viaje a Per y el libro de viaje, de forma
que le concede a la protagonista el mrito de forjar su identidad cosmopolita, en la
experiencia intercultural. Justamente, Busby explica que Le voyage cest une
dcouverte de soi c'est--dire de tout ce qui avait t recouvert par la convention
(126). As, el viaje podra representar un tipo de cronotopo o experiencia simblica
debido a las tomas de conciencia que se hacen acerca de la diversidad de

40

mentalidad y de costumbres segn cambie la cultura y la geografa, por ejemplo.19

La prxima cita revela los beneficios psicosociales del experimentar otras
realidades espaciotemporales, como lo ofrece la estancia en el extranjero:

Pero nada sali en aquel viaje como esperabas Florita. No te arrepentas de

haberlo hecho, al contrario. Eras ahora lo que eras, una luchadora por el
bienestar de la humanidad, gracias a aquella experiencia. Te abri los ojos
sobre un mundo cuya crueldad y maldad, cuya miseria y dolor [] (205).

-Esa memoria de tu viaje al Per apareci en dos volmenes, en Pars, a

principios de 1838, y en pocas semanas te hizo conocida en los medios
intelectuales y literarios franceses (418).

Este fragmento permite referirse al concepto de Bourdieu acerca de la matrise

symbolique de la pratique, cuyo uso resulta claro en el caso de la construccin
identitaria de Flora en la historia. Efectivamente, se observa en estas citas cmo el
viaje fue una solucin original y benfica, ya que le permiti a Flora constituir
sociolgicamente su discurso, y vivir la mutacin paulatina de su imagen social en
el campo literario intelectual de su trabajo, lo cual para este periodo histrico fue
como una utopa realizada. La escritura del viaje de peregrinacin, Esa memoria
de tu viaje al Per fue determinante para la gratificacin del mundo de las letras
parisinas: apareci en dos volmenes, en Pars, a principios de 1838, y en pocas
semanas te hizo conocida en los medios intelectuales y literarios franceses, lo
que en las palabras de Accardo se traduce por capital social (418). La estrategia
simblica que puso en marcha Flora revela en ella la existencia de una necesidad de
afirmarse; en lugar de restringirse se lanz a lo desconocido en busca de una
19

El cronotopo del viaje est claro en la obra narrativa estudiada, se usan fechas y nombres de
lugares geogrficos para indicar la ubicacin espacio-temporal de los protagonistas. El viaje es un
cronotopo, ya que permite visualizar al hombre en diferentes espacios en el mismo tiempo pero
desde perspectivas culturales y sociales diferentes. Tambin, el cronotopo del viaje permite
adentrarse en la realidad ntima y social del hombre. Cabo, en Manual de teora de la literatura,
expresa que: El cronotopo es de hecho el principio ordenador del mundo. El tiempo y el espacio
que interesan a Bajtn son abiertamente ideolgicos en el sentido de que resultan la plasmacin de
una imagen del ser humano y de su medio. (236)

41

comprensin de s misma y del mundo. Por consiguiente, el viaje fue como una
peregrinacin para Flora Tristn. En definitiva, se puede afirmar que la novela
valora la perspectiva del cosmopolita, quien comprende que lo nico intemporal
son sus anhelos de soberana y libertad tanto personal como social, frente a las
normas y leyes represoras establecidas, que son temporales y que, al ser desafiadas,
dejan clara la voluntad emancipadora del ser humano. A principios del siglo XIX
esta focalizacin cosmopolita resulta, para Flora Tristn, la clave para la conquista
personal de un espacio redefinido como suyo: el del mundo, gracias al viaje y a la
escritura de este ltimo. El anlisis pudo demostrar pues que el viaje y su relato
fueron efectivamente una forma de inversin y de matrise symbolique en la
odisea de Flora hacia la bsqueda de un espacio para definirse como cosmopolita.

42

II.II. Las ideas jurdicas como signo identitario de la cosmopolita

La justicia es el pan del pueblo; siempre est hambriento de ella.

-Ren de Chateaubriand

En este captulo, el objetivo es demostrar la presencia de las ideas jurdicas

cosmopolitas en las obras sociales de la protagonista Flora Tristn, las cuales
constituirn signos identitarios propios del imaginario social de una cosmopolita. 20
La nocin de cosmopolitismo jurdico plantea la idea de mundializar la justicia.
Tiene por objetivo conciliar los derechos nacionales del mundo e intentar legitimar
la instalacin de un derecho supranacional, a causa de la falta de derechos y
normas legales en muchos pases, lo cual asegurara un derecho universal ms all
de cualquier frontera.21 En la novela EPELOE el pensamiento de Flora Tristn se
ambienta en la primera mitad del siglo XIX, en la que la religin catlica
autoritaria, el Estado centralizado y el pasado revolucionario influyeron en la
emergencia de ideologas socialistas

y comunistas. As, los proyectos

juridicosociales de Flora son de inters para el bien comn.

20

En el artculo La cosmopolitisation de la justice: entre mondialisation et cosmopolitisme ,

Allard explica la dimensin jurdica del cosmopolitismo : Le cosmopolitisme dsigne un rapport
politique (polis) au monde (cosmos), souvent pens, depuis les Lumires, sur un mode juridique.
Lunion politique des hommes lchelle de la plante passe en effet par linstauration dun droit
qui leur soit commun et qui rgisse leurs relations (1).
21

Allard explica que la mondialisation du droit rpond galement la volont des tats, volont
devenue imprieuse depuis 45, dasseoir leur lgitimit sur un contrle qui leur chappe. Il sagit
non seulement de rgler les diffrends entre tats par le droit, par opposition la guerre (droit
international), mais aussi de contrler laction des tats lgard de leurs citoyens (droit
supranational) (2).

43

Pierik y Werner escribieron con inspiracin kantiana acerca de la justicia que, para
el cosmopolita, relevara de una conciencia moral. El cosmopolita considera a los
humanos como self-origining source of valid claims, y los autores explican que
este tiene como deber reivindicar derechos humanos bsicos, ya que el individuo es
el inters prioritario (2). Por tanto, en esta parte de la investigacin se analizar el
hecho de que Flora Tristn trate cuestiones jurdicas polmicas, que ataen a los
derechos morales y necesidades bsicas humanas. Ello se observa en las
conferencias de la Unin obrera y en las entrevistas sociolgicas que da en sus
viajes, las cuales le permiten reflexionar sobre el sistema social de manera
interactiva con obreros, recluidos y marginados.

En primer lugar examinar cmo las conferencias en el seno de la Unin

obrera promovieron leyes que rigiesen el derecho al trabajo. La protagonista fund,
en realidad, lo que correspondera a una institucin que, mediante conferencias,
intentaba concientizar al proletariado y a sus familiares sobre la legitimidad de
beneficiar de derechos humanos. Asimismo, su meta era dar a conocer las
consecuencias progresistas del reconocimiento y de la aplicacin internacional y
nacional de los derechos que reivindicaba su Unin. En el prximo fragmento se
podr observar la facultad de intervencin motivadora que tiene la protagonista al
describir de manera ilustrativa el poder de jurisdiccin de la Unin Obrera.

-Flora vio que esas caras cansadas se iluminaban oyndola decir que, una vez
formada en toda Francia, y ms tarde en toda Europa, la Unin Obrera tendra
tanta fuerza que gobiernos y parlamentos convertiran en ley el derecho al
trabajo. Una ley que les defendera contra el desempleo, para siempre (66;
las cursivas son mas).

Se puede deducir la humanidad de las promesas del proyecto social de Flora gracias
a la connotacin del verbo iluminar usado para expresar la fe, la seguridad y la
esperanza que sintieron crecer dentro de ellos los obreros oyndola. La promesa de
44

carcter utpico de desafiar las fronteras geogrficas, se instala en lo que hace de

Flora una mujer cosmopolita, que lucha por los derechos civiles y humanos con la
certidumbre de que la ofensa al derecho de uno debe ser considerada como una
ofensa de todos. Por ello, el discurso de Flora Tristn se constituye con la
reiteracin de expresiones tales como en toda, propio de la visionaria que fue ella
en cuanto a la urgencia de remediar internacionalmente la miseria obrera que
origina el trabajo infantil y otros males sociales. Se comprende que la Unin asume
una funcin institucional, ya que tendra la competencia jurdica para convencer a
gobiernos y parlamentos. El espritu romntico de Flora se empea en dedicarse al
bienestar del Otro y quiere asegurarle un porvenir seguro y digno del fruto de su
trabajo diario. Por esta razn, la voz narrativa muestra insistencia con la repeticin
de la palabra ley y la fuerza intemporal de la sintagma adverbial para siempre, en
que convertiran en ley el derecho al trabajo. Una ley que les defendera contra el
desempleo, para siempre. (66) Luego, el verbo convertiran destaca la idea de la
protagonista de cambiar la realidad que le prohbe a la mujer ejercer un trabajo, lo
cual es contraproducente econmicamente y desfavorable para la educacin
infantil.

En segundo lugar indagar las ideas cosmopolitas que surgen luego de

encuestas sociales en las crceles extraterritoriales fuera de Francia. El narrador
presenta a la viajera como a una mujer intrpida que supo adentrarse en la realidad
ajena por muy impenetrable que pareciese, debido a los peligrosos lugares que se
atrevi visitar. Los barrios irlandeses, reputados como pauprrimos, y las visitas de
asilos agudizaron el instinto psicosocial de la herona. El relato resalta este hecho al
exponer una tesis que desarroll Flora Tristn, la exploradora social, a lo largo de
este viaje profesional: Ni tu amigos owenistas compartan tu tesis de que la locura
era una enfermedad social, un producto de la injusticia y una manifestacin oscura,
instintiva, de rebelda contra los poderes establecidos (484). Una vez evidenciado
el carcter sociolgico y cosmopolita de Flora, se observarn en los fragmentos

45

siguientes las constataciones comparativas que le permitieron recoger datos

sociolgicos en sus investigaciones de terreno.

-Las tres prisiones que visitaste en, Newgate, Coldbath Fields y Penitenciary,
eran menos inhumanas que los antros obreros (482; las cursivas son mas).

-En Inglaterra no haba lmite de edad para ser juzgado y en las tres prisiones
Flora encontr nios de ocho y de nueve aos que purgaban pena por robo y
otros latrocinios. Pero aunque era lastimoso ver a estos prvulos entre rejas,
Flora se dijo que tal vez resultaba preferible para ellos; al menos, coman y
dorman bajo techo, en celdas aseadas (483; las cursivas son mas).

En estas prisiones, Flora Tristn pudo examinar de cerca las condiciones juveniles,
que ms sanitarias y seguras en la prisin que en los antros obreros. Asimismo,
afuera de las celdas, en las calles, el peligro se redoblaba, los nios vivan en
harapos y dorman poco menos que a la intemperie, en casuchas de cartones y latas
sin defensa contra los aguaceros (483). La protagonista aprendi a pesar los pros y
los contra para juzgar una situacin social preferible. Paradjicamente le pareci
preferible que los menores se quedasen en el calabozo y no en la calle, por su salud
fsica y mental, ya que coman y dorman bajo techo, en celdas aseadas. La
observacin de Flora sobre el lmite de edad para encarcelar a los menores es un
dato para evaluar la urgencia del cambio social. Y el subrayar que el caso se repite
en las tres prisiones destaca la necesidad de analizar la envergadura de la
inmoralidad que afectaba al sistema social de Inglaterra. Para terminar, se puede
calificar a estos viajes sociolgicos de cosmopolitas por tener una planificacin que
se propone poner en tela de juicio la ley y la tica de sociedades extranjeras. El
cosmopolitismo jurdico es parte del imaginario social que le permiti a Flora
actuar pblicamente, lo cual constituye otro signo de la construccin narrativa e
identitaria de la herona.

46

En conclusin, a lo largo de esta parte de mi investigacin, estudi la visin

cosmopolita de Flora. Mostr que para reivindicar los derechos humanos a nivel
internacional hace falta conocer el sistema social, y comprender las problemticas
sociojurdicas para proponer cambios legales y enderezar la situacin laboral y
penitencial internacional. Expuse que el viaje extraterritorial y nacional, as como la
mediacin sociolgica con el marginalizado, participan en el desarrollo identitario
de la protagonista en tanto que cosmopolita.

47

48

Captulo III. El papel de la alteridad, la conciencia de s y el ego en

la definicin identitaria de Flora Tristn. 22

El ejemplo, sea bueno o malo, tiene una poderosa influencia.

-George Washington

En esta tercera parte del primer captulo el objetivo es examinar el papel de los
temas de la alteridad, de la conciencia de s y del ego en la definicin identitaria de
F.T., protagonista de EPELOE. 23 Para ello, se analizarn los signos identitarios que
constituyen la primera parte: El encuentro de s mismo en el Otro: relacin de
intersubjetividad, y la segunda parte, La interaccin responsable en nombre de la
libertad ajena.

Tal como lo exponen Groux y Porcher, la alteridad es un concepto que se

puede aplicar a todo individuo, y como lo especifican al referirse a Bourdieu, este
fenmeno es sociolgico, es decir va cambiando segn los valores sociales que
22

Esta segunda definicin de la identidad complementa la primera mencionada en la introduccin:

On dfinit habituellement lidentit comme lunit de lindividu ou un ensemble de traits
permanents quil conserverait tout au long de sa vie. Ces traits lui permettent de sidentifier et, aux
autres, de lidentifier. (Cent mots pour laltrit 129)
23

La etimologa latina y la definicin del trmino alteridad recogidas por la RAE son las siguientes:

alteridad. (Del lat. altertas, -tis).1. f. Condicin de ser otro. En Cent mots pour laltrit, Groux y
Porcher explican desde un punto de vista contemporneo el significado de la alteridad:
Lincarnation la plus contemporaine et la plus juste du concept reprsent par autrui est plutt
identifie par le mot alter . Tout homme est un ego et tout ego pour exister a besoin dun alter,
qui est lui-mme un ego et dont le premier est lalter. Au total il sagit donc dun alter ego . (32)
Se referir al concepto del ego segn lo entiende el profesor de filosofa tica, Robert Misrahi en
Qui est lautre ? : Comment ego peut-il saisir alter ego et comment cela fonctionne-t-il? Pour
rpondre nous devons dabord prciser qui est ego. Le sujet nest pas dabord une puissance
raisonnante ou un pouvoir de connatre, il nest pas une rationalit pure, ou une Raison. Il est
existence concrte et Dsir comme puissance de vivre et dexister . (89)

49

difieren en el espacio y tiempo histrico (146). Me interesa, en Cent mots pour

laltrit, el trmino alteridad abordado desde un punto de vista propio de la
sociologa:

Laltrit est toujours, aussi sociologique. Pas de morale sans socit et dans
ses conditions cest toujours la deuxime qui simpose. Existe donc ce que
lon pourrait appeler altrit sociale et celle-ci, cette fois, ne se trouve pas
gouverne par la loi de lalter ego o chaque identit est gale en dignit
lautre. Les socits et, plus prs de nous, les champs sociaux, sont plutt rgis
par les lois de la supriorit et de linfriorit que par celles de la dignit.
Cest la raison majeure pour laquelle la lutte pour laltrit-alter ego- est
incessante, toujours recommencer, jamais acheve, interminable (144).

Adems, el concepto de la alteridad va cambiando segn la perspectiva desde la que

se observa al prjimo. Ya que cada ser humano es un alter ego, se estudiarn las
consecuencias del encuentro y de la relacin entre estos dos alter ego, llamados
sujetos. Este fenmeno de relacin entre los dos sujetos se llama la
intersubjetividad.24 Este fenmeno atae a la idea de alteridad en el sentido de que
propone reconocer la existencia del otro, observarlo y comunicarse con l. Por
consiguiente, se relacionar el tema de la intersubjetividad con el de la identidad,
dado que el encuentro con la otredad puede ser fuente de enriquecimiento,
identificacin, gratificacin y reconocimiento, tanto como puede resultar una
mirada sobre lo que uno teme ser, rechazar o condenar.

Cabe apuntar que usar las acepciones de alteridad y otredad en los mismos
contextos, ya que los considero sinnimos. Por ende, existen dos formas de
referirse a un alter ego, a la alteridad u otredad: una constructiva y otra destructiva.
En esta investigacin se observar que el texto narrativo de EPELOE conlleva un
24

En Cent mots pour laltrit se propone la definicin siguiente de la intersubjetividad, con la que
se trabajar en esta investigacin : Lintersubjectivit cest ce qui se passe entre deux sujets, c'est-dire en ce quils senrichissent lun lautre mais aussi dans ce qui les spare . (137)

50

dialogismo que propone diferentes perspectivas acerca del tema de la alteridad,

positivas o negativas, que se observarn segn la conciencia que uno tiene de s
mismo, de su prjimo, de las problemticas sociales y segn el nivel de su
egocentrismo y de su sociocentrismo. El papel de la alteridad, la conciencia de s y
el ego constituirn las nociones necesarias para la identificacin y la comprensin
del proceso de construccin personal en el personaje de F.T.

51

52

III.I. El encuentro de s mismo en el Otro: la intersubjetividad.

Indagar la presencia de la idea del encuentro de s en el Otro, lo cual se relaciona

con la nocin de intersubjetividad en cuanto signo identitario. La relacin de
intersubjetividad examinada ser la de Flora Tristn con una gran mujer peruana,
Doa Pancha Gamarra, la Mariscala, quien la inspir profundamente. Estas dos
mujeres aparecen en la novela como dos espritus temerarios y concientes de su
vocacin, puesto que la Mariscala fue vencedora de la batalla de Paria (361), y
Flora dijo: Oh, Dios, bastara que enves diez mujeres como yo en este mundo para
que reine la justicia en la tierra (471). Slo por el apodo de Flora: Madame-LaColre y por el hecho de que se denomine a la peruana, la Mariscala, lo cual
corresponde a la feminizacin del ttulo del marido y, tambin, por el hecho de que
sus enemigos la llamen la Virago, se anuncia una similitud entre los dos personajes
de la novela en trminos de alteridad, entendida como antinormativa desde el punto
de vista social romntico. 25

Tal como F.T., la Mariscala no fue la esposa hogarea, fue un sorprendente

personaje femenino y pareca salida de una novela (359-360). Las normas
establecidas por el poder en el XIX, en el contexto histrico de la novela,
pretendan controlar el comportamiento femenino y asegurarse de que sus
conciencias acatasen las ideas sociales y polticas sexistas. En aquella poca
existieron normas antiprogresistas a nivel sociopoltico para las mujeres. Estas
normas consistan en una forma de rechazo de los rasgos asociados a los de la
alteridad. En el contexto del relato, los de la mujer emprendedora, como manera de
protegerse de su contagio. No se poda permitir que la relacin de
intersubjetividad positiva entre las mujeres actuase como modelo y que se
25

Recogida por la RAE la palabra virago se define as: virago. (Del lat. virgo, -nis).1. f. Mujer
varonil.

53

despertase en todas las agallas para vivir su emancipacin al tomar ms poder a

nivel social. Una mujer que estudiaba, lea, luchaba a caballo y opinaba de poltica,
como lo hacan Mariscala y Flora, era peligrosa.

A continuacin se analizarn fragmentos de EPELOE, en los cuales se

comprende que la intersubjetividad es imprescindible en el desarrollo identitario de
Flora, ya que encuentra un modelo en la Mariscala. Para establecer el contexto de
las citas conviene explicar que Flora escuch hablar de las hazaas de la Mariscala,
pero que nunca la conoci personalmente. La nica vez que se encontr con ella fue
cuando presenci uno de sus ataques de epilepsia. Sin embargo, el texto narrativo
valora la influencia de la historia de la Mariscala en la vida de Flora.

En el artculo Self-consciousness and otherness: Hegel and Husserl,

Geniuas afirma que la intersubjetividad se puede realizar de una manera interior,
donde el dilogo no es la forma primaria de relacionarse. Por va de la observacin
se producir en la conciencia el fenmeno de vivir la experiencia del encuentro con
el Otro. Los beneficios positivos de la intersubjetividad, tales como el aprendizaje y
el reconocimiento, pueden realizarse en forma de ejemplo. It is surprising that in
the fenomenology of the Other, communications, or more generally, genuine
interaction plays no constitutive role. The most primitive encounter of the Other
takes place in silence (30). En los prximos fragmentos se evidenciar el
fenmeno de la intersubjetividad en su forma constructiva que puede hacer surgir
en cada persona sus mejores valores y facultades.

-Ese personaje te fascin, te encendi la imaginacin como nadie antes, y,

acaso, la aguerrida imagen de esa mujer que pareca salida de una novela, hizo
nacer en ti la decisin y la fuerza interior capaces de transformarte en un ser
tan libre y resuelto como entonces slo estaba permitido serlo a un
hombre(360).

54

-Fue la colaboradora ms eficaz de su marido, su cerebro y su brazo en todo:

la actividad poltica, social, e, incluso-esto enriqueca sobre todo su leyenda-,
militar. (360).

-Te dio una inolvidable leccin. Haba, pues, mujeres-y una de ellas, en ese
pas atrasado, inculto, a medio hacer, en un confn del mundo- que no se
dejaban humillar, ni tratar como siervas, que conseguan hacerse respetar
(363; las cursivas son mas).

Para empezar se analizarn las dos primeras citas al referirse al concepto de

Bourdieu de volont de distinction, que consiste esencialmente en desarrollar una
imagen de s que a nivel ntimo y social cobra un sentido existencial profundo,
gracias al hecho de haberse construido de una manera acorde con la idea personal
que uno tiene de s mismo. 26 En la primera se puede observar que los sintagmas
verbales te fascin, te encendi e hizo nacer en ti comunican un proceso de
reconocimiento identitario de un sujeto en otro sujeto, lo que deja ver una de las
perspectivas posibles hacia la otredad, que concuerda con la idea de reciprocidad. 27
Esta enumeracin verbal demuestra las etapas de la evolucin provechosa de la
conciencia de s en las que participa el otro. La Mariscala actu en el personaje de
Flora como un motor de sentido existencial. Por su confianza en s, liderazgo e
iniciativa: Fue la colaboradora ms eficaz de su marido, su cerebro y su brazo en
todo: la actividad poltica, social, [] (360), la imagen de la Mariscala interviene

26

Accardo explica el concepto de distinction et conformit en el que aparece la idea de voluntad

de distincin: [] une motivation tout fait fondamentale parat bien tre la volont de
distinction, expression subjective chez un agent donn de la ncessit objective ou il se trouve, parce
quil vit en socit dveloppe comme la ntre- de possder une identit sociale propre lui
permettant dexister distinctement non pas seulement, c'est--dire pour les autres, dtre reconnu par
les autres, dacqurir de limportance, de la visibilit, et finalement davoir un sens (133).
27

En Qui est lautre? se define la idea de reciprocidad entre dos personas : Car seule la libert
peut dcider dentrer avec autrui dans un domaine que celui de lexistence empirique. Ce qui est
alors vcu et dploy, cest lexprience de la rciprocit, et celle-ci savre tre en fait non
seulement le contenu mais encore la condition de possibilit dune relation autrui qui soit vritable
et qui pose en effet lautre comme sujet et alter ego et non pas comme objet ou comme instrument
(140).

55

en la vida de Flora como una enseanza: le procura motivacin intelectual y

psicolgica al activar en ella el sentimiento de no ser la nica en ser diferente, sino
en ser otra ms que lucha por hacerse respetar. La idea de volont de distinction
est muy clara en la oracin: hizo nacer en ti la decisin y la fuerza interior
capaces de transformarte en un ser tan libre y resuelto como entonces slo estaba
permitido serlo a un hombre (360), puesto que gracias a una metamorfosis interna
originada por una iniciativa voluntaria y motivada por la identificacin de Flora con
la Mariscala, surge en la primera la voluntad de afirmarse. La comparacin, como
entonces slo estaba permitido serlo a un hombre, resalta que supo pasar del
margen al centro gracias a la integridad que le inspir la Mariscala. Por
consiguiente, cabe parafrasear unas ideas de Groux y Porcher acerca del ego y de la
identidad que permitiran explicar lo que ocurri en el ego de Flora cuando la
historia de la Mariscala influy en su actitud de atreverse a tomar su propio lugar en
la sociedad. Se comprende, tras la lectura de Cent mots pour laltrit que el ego
puede revelarse como una pulsin vital que mueve al hombre hacia la construccin
de su persona. Por consiguiente, se podra afirmar que la voz narrativa explica que
el ego de Flora, constructivo y deseoso de alcanzar la felicidad, al escuchar las
historias de una mujer que pareca salida de una novela (360) vive la
intersubjetividad, como una relacin con el Otro y como una experiencia existencial
favorecedora. Esta intersubjetividad tiene lugar gracias al hecho de que existen
otras personas vanguardistas y liberadas con las que Flora se puede identificar. Este
anlisis aclara la influencia positiva del fenmeno de la intersubjetividad en la vida
de Flora, y que el modelo de la Mariscala fue determinante en el proceso identitario
en construccin constante a lo largo de la novela, identificado aqu como voluntad
de distincin. La intersubjetividad es, definitivamente, un signo identitario
implcito en el discurso del narrador de EPELOE.

A continuacin se usar la idea de mise en scne de soi, que se traduce

por las acciones valorizantes puestas en marcha gracias a las cualidades personales
de cada individuo. Accardo expone la nocin bourdiana de mise en scne de
56

soi : On aura compris, daprs tout ce qui prcde qutre socialement cest
essentiellement tre peru, c'est--dire faire reconnatre aussi positivement que
possible ses proprits distinctives, par une mise en scne / mise en valeur
adquate (111). Ello se observar en la cita siguiente:

-Y si como Pancha Gamarra te convertas en el poder detrs del trono, para,

desde arriba, usando la inteligencia y la fuerza a la vez, hacer esas reformas
que necesitaba la sociedad a fin de que las mujeres no siguieran siendo
esclavas de los hombres? (363; las cursivas son mas).

El concepto de mise en scne de soi de Bourdieu puede aplicarse para subrayar,

en el relato la valoracin de las acciones que destacan cualidades personales, como
la inteligencia y la fuerza, y permiten la realizacin de sueos que le den a la
protagonista un estatus social digno de respeto (363). Ello se evidencia en la
pregunta retrica con la que la voz narrativa le propone a la herona lanzarse a la
empresa de [] hacer esas reformas que necesitaba la sociedad (363). Se puede
aadir que en el sintagma verbal te convertas en el poder detrs del trono se evoca
la idea de que gracias a un uso lcido y lgico de sus fuerzas naturales y de su
intelecto Flora podr acceder al poder y planificar acciones que realcen su imagen y
le permitan alcanzar sus objetivos sociales. Como lo explica Misrahi, la conciencia
es la que le confiere un sentido a nuestras acciones y en ella se encuentra el
sentimiento de valer, justamente gracias a la realizacin de un proyecto ntimo
como el de Flora.28

28

Misrahi explica lo que constituye la conciencia : En chaque conscience, on peut en effet

distinguer par la rflexion interne et donc avec certitude, ce dont elle a le sentiment que cela lui
appartient en propre, c'est--dire en premire personne et comme son tre mme : son sentiment de
soi, ses actes, ses habitus et styles dactions, son vcu affectif (la psych) et son corps. Tous ces
actes sont ltre mme de la conscience en tant quelle les dploie comme les siens : ils sont sa
propre premire personne et ils lui appartiennent parce que cest elle qui leur donne vie et
signification (86).

57

En resumidas cuentas, la Mariscala fue un tipo de cono liberador en el

imaginario psicosocial de Flora, puesto que tuvo la capacidad de provocar una toma
de conciencia generadora de agallas para demostrar que desde el margen se puede
tomar el poder detrs del trono. Por ende, la mise en scne de soi, favorecida por
el fenmeno de la intersubjetividad, forma parte de las pistas encontradas que dan
acceso a una mayor comprensin del proceso de construccin de la identidad del
personaje de Flora Tristn.

58

III.II. La interaccin responsable en nombre de la libertad ajena y

propia

La libertad significa responsabilidad; por eso, la mayora de los hombres le tiene

tanto miedo
-George Bernard Shaw

En esta parte del anlisis el objetivo es indagar el signo identitario de la interaccin

responsable que tiene Flora al intervenir en nombre de la libertad misma y del libre
arbitrio de las personas marginadas. La interaccin responsable sera parte del
proceso identitario de Flora, puesto que significara evolucionar como un ser libre.

En el siglo XIX, las viudas catlicas eran condenadas a vivir un luto

perpetuo como va hacia la salvacin. Las viudas eran condenadas socialmente
debido a ideas anticuadas, que no valoraban su emancipacin personal fuera del
matrimonio, y an segua aprisionndolas hasta despus de la muerte del esposo.
Aqu examinar cmo, a partir de una conciencia liberada de las etiquetas sociales y
del miedo a la opinin social junto a un ego constructivo, F.T. anima a su prjimo a
luchar por su libertad y felicidad, lo cual resalta en el texto como una
responsabilidad altruista y una relacin recproca con el otro. Por relacin recproca
me refiero a una intersubjetividad entre iguales, en la que el alter es considerado
como un prjimo de igual dignidad, respeto e integridad. Como se ha visto en la
introduccin, al ser la otredad una entidad sociolgica, un otro que puede ser
interpretado como un igual, o bien como un individuo diferente. Para empezar se
fijar la atencin en fragmentos en los que se narra la conversacin entre Flora y
Madame de Pierre-Clos, viuda del hijo del poeta Lamartine.

59

-Habl a Flora de su trgico amor, de la desolacin en que viva desde la

muerte de su marido, decidida a no volver a disfrutar de diversin alguna y a
llevar una existencia de renuncia y clausura, hasta que la muerte la librara de
su va crucis (111; las cursivas son mas).

-Me entristece pero tambin me enoja orla hablar as, seora. Usted no es
una vctima del infortunio, sino un monstruo de egosmo (110; las cursivas
son mas).
- Estudie, haga el bien, ayude a millones de seres que ellos s, padecen
problemas reales y muy concretos, el hambre, la enfermedad, el desempleo, la
ignorancia, y no pueden hacerles frente (111).

- La viudez la salv de tener que descubrir la esclavitud que significa el

matrimonio para una mujer (111; las cursivas son mas).

-Regrese a la vida y ocpese de cosas ms generosas que cultivar el dolor.

Por ltimo si no quiere dedicar su tiempo a hacer el bien, goce, divirtase,
viaje, consgase un amante (111 las cursivas son mas).

-Al despedirse, la viudita, azorada, balbuce que, aunque no saba si Flora

hablaba en serio o en broma, sus palabras la haran reflexionar (111; las
cursivas son mas).

En estas citas se puede observar que Flora se propone usar el dialogismo

constructivo, es decir usa el dilogo para intentar despertar en la mente ajena un
sentimiento de libertad. Esta forma de dialogismo resulta una forma de respeto
hacia la alteridad. El intercambio respetuoso y compasivo con la viuda, cuya actitud
hacia la vida es diferente de la de Flora, constituye para ambas partes una forma
enriquecedora de comprender la realidad que puede experimentar el otro. Flora
expone su visin entusiasta de la existencia sin imponerla, pero como la comparte
60

con un discurso argumentativo chocante para la poca, logra alcanzar su propuesta

de cuidar del bienestar de las mujeres, al hacer que sus palabras resuenen en la
conciencia de la viuda como lo subraya la voz narrativa: sus palabras la haran
reflexionar (111). La argumentacin responsable de Flora invita a su prjimo, la
viuda, a considerar nuevas actitudes frente a la muerte, la cual aparece como un
leitmotiv: Regrese a la vida y ocpese de cosas ms generosas que cultivar el dolor
(111). El tema de la muerte en el discurso de Flora se revela igualmente como una
liberacin: La viudez la salv de tener que descubrir la esclavitud que significa el
matrimonio para una mujer []

y una oportunidad de gozar de la vida:

divirtase, viaje, consgase un amante (111). Se evidencia, por lo tanto, en el

discurso de la narracin, la interaccin responsable de Flora ante la situacin
miserable de la viuda.

Adems, el tema de la muerte y de la vida es presentado como oposicin

binaria, que se encuentra en los sintagmas de Regrese a la vida y de existencia
de renuncia y clausura, hasta que la muerte la librara de su va crucis (111). 29
Esta oposicin de vida y de muerte recuerda la responsabilidad de un espritu como
el de Flora, que decide luchar por la libertad propia y ajena. Para entender cabe
referirse a Sartre, al que Groux y Porcher citan al definir la intersubjetividad:

Un sujet selon Sartre est un tre caractris par la libert, c'est--dire la

capacit de crer de limprvisible, de produire des ruptures. La libert, son
tour, entrane et implique la responsabilit. Un tre libre est responsable de soi
et de ses actions (et par ailleurs, mais cest un autre propos, de tous les autres
hommes (137).

29

En Encyclopaedia of contemporary literary theory Makarik explica el concepto de oposicin

binaria: when the two concepts are coupled together in binary opposition, the result is a process of
interaction between the individual and the society (511).

61

Efectivamente, Flora forma parte de las personas que, en el siglo XIX, lucharon por
la libertad y contra la alienacin de los derechos y de la mente humana. EPELOE la
presenta como una persona que se relaciona con el otro desde una moral tica,
deseosa de construir la existencia en la felicidad y el derecho a la libertad y a la
dignidad. Por ende, estamos ante un proceso de definicin de la identidad valorado
por la voz narrativa, que sita la virtud de la libertad entre las cualidades que
permiten la ereccin de un camino existencial acorde con valores personales
intemporales por los que uno debe tomar la responsabilidad de luchar.

A continuacin, el discurso narrativo expresa cmo Flora es conciente de

que cada individuo tiene una voluntad y de que esta es libre, tanto como lo es el ego
de tener actitudes que procuran felicidad y paz en lugar de una existencia de
renuncia y clausura (111). Se comprende que Flora es conciente de esta voluntad
que puede estallar como una pulsin de vida, en cada individuo, ya que le contesta
a la viuda que su ego destructivo toma todo el espacio y le ciega la conciencia
acerca de las normas sociales que infligen el luto de por vida: Usted no es una
vctima del infortunio, sino un monstruo de egosmo (111). El egosmo al que se
hace referencia tambin est relacionado con la falta de conciencia social ante la
verdadera injusticia, ya que Flora le sugiere a la viuda: ocpese de cosas ms
generosas que cultivar el dolor y ayude a millones de seres que ellos s, padecen
problemas reales y muy concretos, [] (111). La experiencia de vida de Flora da a
entender que el otro, tratado como la alteridad y no como el alter ego, es relativo a
la sensibilizacin de la conciencia acerca de la visin inclusiva del Otro. Flora es el
ejemplo de una mujer que intent concientizar al otro, marginado, aun a partir del
margen, ya que comprende que la libertad tiene lugar a nivel de la conciencia y de
las acciones que atestiguan integridad. Aunque est desheredada, la protagonista
acta como alguien cuya libertad es una riqueza inquebrantable. Tal como lo
expone Sartre, la accin es determinante en el sentimiento de libertad:

62

 La libert, selon Sartre, caractrise lhomme parce quelle lui permet [],
de ne pas tre passif mais bel et bien dassumer des initiatives dont il a la
responsabilit (concept ontologique li celui de la libert). Cest par la
libert que lhomme dispose au moins du pouvoir de rsister et, au mieux de
se librer (sans paradoxe). Ce bien inalinable, lhomme peut, toujours,
lutiliser son profit (sil le faut contre les autres) (Groux et Porcher 146).

El anlisis de estos fragmentos demuestra que el discurso de Flora confirma la

conciencia de s y del ego constructivo como componentes necesarios para asumir
la responsabilidad de sus actos, de manera que se atreva a saltar ciertas normas en
nombre de la libertad propia y ajena. En resumidas cuentas, el ego constructivo y la
conciencia de s en relacin con la voluntad libre de construir su propia existencia
construyen el signo identitario de la interaccin responsable en nombre de la
libertad ajena y propia. Este signo ilustra la personalidad de F.T. como herona en
la novela EPELOE.

En conclusin, en este captulo observ varios signos identitarios, tales

como la toma de control de su propio destino, la creacin de una identidad
cosmopolita, el encuentro de s mismo en el Otro: relacin de intersubjetividad e
interaccin responsable en nombre de la libertad ajena y propia.

63

64

Captulo IV. Los imaginarios sociales en la utopa como dialctica

identitaria

Nul homme nest en possession de rien, quelque valeur quil y ait en lui ou en
dehors de lui, avant davoir fait part autrui de ses qualits, et lui-mme nen a pas
ide avant de les avoir vues se dvelopper dans lapplaudissement qui leur fait
cho
- William Shakespeare

Mi investigacin tiene por objetivo indagar los procesos sociolgicos y filosficos

de construccin de la identidad, denominados signos identitarios, articulados en los
derechos, intereses, valores, creencias, vocacin, utopa o ideologa vinculados por
representaciones simblicas del yo. Por consiguiente, en este captulo examinar
dichos signos presentes en el imaginario social de la utopa, es decir el proyecto
utpico en s y el mito como discurso en EPELOE.

El primer signo identitario que estudiar ser el proyecto utpico de la

Unin obrera erigido por Flora Tristn. Lo analizar como un sistema de ideas
puesto al servicio de la construccin identitaria del proletario y de la herona de la
novela. Esta primera parte se llevar a cabo con la idea de Desroche, que consiste
en presentar la utopa en tres grados: la alternancia, la altercacin y la alternativa.
Estos tres grados aclararn la funcin de las acciones y del discurso utopista de la
protagonista en EPELOE como plan de creacin, legitimacin e interiorizacin de
una identidad social tanto colectiva como personal.

65

El segundo signo que examinar ser el mito como discurso en el

imaginario social de la utopa en cuanto signo de alternativa identitaria. Esta
segunda parte tratar de dicho discurso a partir de reflexiones filosficas y
sociolgicas acerca de su funcin prctica y legitimadora en lo que atae la
representacin fundadora de la identidad de la protagonista, F.T. Las reflexiones
filosficas y sociolgicas se basarn en las ideas de Bloch, de Bourdieu y de
Ricoeur. Ellas permitirn observar este discurso del mito como una forma creativa
de reinventarse, a la vez como una dialctica de la distincin as como de la
legitimacin identitaria. Esta parte de la investigacin consta de dos subcaptulos:
El imaginario social en el proyecto utpico de F.T. al servicio de la
construccin identitaria y El mito como alternativa psicosocial identitaria en el
imaginario social de la utopa.

Antes de empezar el anlisis, cabe explicar los conceptos claves, entre los
cuales se encuentra el del imaginario. La etimologa del sustantivo imaginario tiene
como raz latina el trmino imaginarius, derivado de Imago.30 Lo imaginario es
una red mltiple de referentes simblicos de las representaciones psquicas,
mentales y sentimentales. Se califica de mltiple porque existen varios tipos de
imaginarios como, por ejemplo el cultural, el tnico y el social. Los referentes
simblicos remiten al mundo de las ideas del imaginario. Estas ideas tienen un peso
significativo en cuanto al orden y al control simblico que ejercen en el espacio y
en el tiempo como, por ejemplo, en una sociedad. Esto se comprende mejor al saber
que limagination trouve en effet son fondement dans le monde quelle institue, et
30

En Histoire et Imaginaire dans le roman hispano-amricain se especfica que

tymologiquement, le terme imaginaire-du latin imaginarius, driv dimago, reprsentation,
imitation, copie, portrait , mais galement fantme, vision, songe -comporte une ambigut. Il
peut indiquer ce qui concerne limage en tant que reprsentation de la ralit- et dans ce sens chez
les Romains, limaginarius, pris substantivement, signifiait porteur de limage de lempereur .
Mais galement irrel, c'est--dire une reprsentation dont le mode dexistence es purement illusoire,
sans rien reprsenter de rel ni dexistant . Amadeo Lopez explica que : limaginaire englobe
alors lensemble des images produites par la consciente, quelle soit de nature hallucinatoire,
onirique, mythique, fantastique ou le rsultat dune activit volontaire cratrice de situation et
dtres de fiction (41).

66

ce monde, surgissant au lieu-mme o lAutre est invoqu, semble y trouver la

caution dun statut (Kauffmann). El imaginario instaura un orden social en lo
imaginario de un gran pblico, quien al comprender las ideas del discurso utpico o
de ideologas puede llegar a legitimar las prcticas sociales sugeridas por dicho
discurso. Esto se comprendre mejor en la cita del filsofo canadiense Charles
Taylor, cuyo pensamiento est resumido en un artculo de Patton Lidentit des
imaginaires sociaux et la nature des droits. Tambin da un punto de partida para la
comprensin de la importancia del papel de lo imaginario social utpico de Flora en
el desarrollo de derechos e ideas altruistas al servicio de la legitimidad del avance
de la situacin legal y social del proletario y de la mujer:

Les imaginaires sociaux englobent les comprhensions thoriques de lordre

social, mais ne sy limitent pas. Ils sont des ensembles dide historiquement
incarnes auxquelles se fient les individus pour accomplir leur rle social ou
pour remettre en question les rles existants. Ils fournissent cette
comprhension commune qui rend possible des pratiques communes et un
sens de la lgitimit largement partag (p.23) En tant que tel, ils ne sont pas,
par dfinition, confins des petits groupes dintellectuels, mais plutt
partags par un grand nombre de personnes (Patton 500).

Igualmente, siguiendo a Pierre Beaucage, se comprende que el estudio de lo

imaginario permite una mayor comprensin de las creencias, las religiones, las
lenguas, los valores, las costumbres, del dilogo del hombre con su prjimo y de la
identidad, as como de la pluralidad cultural (3). Varios campos de estudios abordan
lo imaginario, tales como la filosofa, el psicoanlisis, la antropologa, la
historiografa, la etnologa, la sociologa y la historia de las religiones comparadas
para indagar las relaciones sociales, culturales e identitarias ontolgicas, con el fin
de desvanecer los estereotipos y entender la gnesis de las prcticas sociales. En mi
investigacin, comprender la nocin de lo imaginario servir para examinar las
representaciones simblicas del yo social que caracterizan tanto a F.T. como al
proletariado en la novela.

67

En EPELOE el concepto de imaginario se asocia a las utopas, ya que

provoca una dialctica entre la realidad y lo irreal que va formando una percepcin
existencial constructiva o destructiva (Lopez 42). El discurso utpico tiende a ser
crtico, retrico e ideolgico, ya que orienta la conciencia y el inconsciente hacia
una percepcin modificada del orden establecido. Dicho discurso toma lugar a nivel
de la psique para elaborar ideas que tienen un impacto a nivel psicosocial, sociohistrico y sociocultural. Se instala en lo imaginario e influye en el orden social.
Ms adelante en la investigacin examinar detalladamente las formas de
modificacin del sistema social bajo las cuales se presentan las utopas segn
Henri Desrocher, es decir la alternancia, la alternativa y la altercacin.

La relacin entre los conceptos de lo imaginario y del mito como discurso

tambin reside en la interpretacin de ideas. As analizar el mito de la mujer
Mesas que se encuentra en el imaginario social e individual de la protagonista F.T.
Indagar si los mitos conllevan ideas interpretables que conciernen a la identidad
individual, social, nacional o tnica. Por esta razn, abordar el mito en el anlisis
de EPELOE como una potencia de la imaginacin psicosocial y de la
representacin simblica del yo. 31

31

Kaufmman expone cmo el mito consiste en una transformacin imaginaria del ego y esta forma
del ego tiene repercusiones en la intersubjetividad. Esto permite comprender que la protagonista
pudo usar el discurso mtico para construir su yo social. Ainsi Ernest Jones remarquait-il que la
symbolique, travers la varit de ses modes, se rfre au corps propre, aux relations de parent, la
naissance, la vie et la mort. Telles sont, en effet, les plus simples des figurations o puissent
s'exprimer le motif originel et la singularit de l'ego l'tat naissant. Encore sont-elles prises dj
dans un ordre intersubjectif qui reprsente les conditions minimales d'une prise de conscience.
Tracer le dveloppement de l'imaginaire, ce serait restituer les transformations de cette symbolique
premire et d'abord au niveau du mythe qui consacre son avnement dans la forme de l'extriorit
(no paginado).

68

IV.I. El imaginario social en el proyecto utpico de Flora Tristn

al servicio de la identidad en proceso de construccin

Antes que nada, cabe mencionar que en el ttulo de este captulo aparece el trmino
utpico entre comillas, dado que a lo largo del anlisis ir describiendo la
naturaleza variable de la utopa de Flora, que se ubica entre la eutopa, la distopa y
la utopa, trminos que explicar ms adelante. El objetivo de esta seccin ser
investigar la funcin del imaginario social de la utopa en la construccin del yo
social, desde una perspectiva que la considera como liberadora al permitir
modificar la representacin que un grupo social o un individuo tiene de s.
Conviene apuntar que, a pesar de lo peligrosa y polmica que es la utopa, Ricoeur
explica que posee tambin una funcin positiva : Mais je ne voudrais pas marrter
sur cette fonction ngative de lutopie; bien au contraire, je voudrais retrouver la
fonction libratrice de lutopie dissimule sous ses propres caricatures. Imaginer le
non-lieu, cest maintenir ouvert le champ du possible (Du texte laction 430).
Abordar la utopa de F.T. en tanto que empresa positiva.

Decid estudiar el imaginario social de la utopa de Tristn, ya que su

proyecto utpico es de dimensin sociolgica por su funcionamiento, y necesita de
la participacin del otro. Observar el papel del saber, del derecho y de la ideologa
en la consolidacin del proyecto utpico como plan que interviene en la concepcin
de la identidad del yo social. El anlisis de la dimensin didctica de la utopa, con
relacin al tema del saber, permitir expresar que lo imaginario participa en el
cambio de conciencia. Por lo tanto, el imaginario social del discurso utpico es un
actor potente en la transformacin de las acciones individuales y colectivas
determinantes, en el contexto de EPELOE, para el avance de los derechos humanos,
colectivos y civiles. En la novela, la observacin crtica de estos ltimos derechos,

69

en el contexto del s. XIX en Francia e Inglaterra, propone una reivindicacin de

principios morales y de igualdad.

Luego, en el anlisis, examinar la colaboracin del otro en los planes

arquitectnicos, literarios, informativos, urbanos para la realizacin del proyecto de
Flora: la Unin Obrera. Por ende, se observar que la participacin del otro en un
proyecto, cuya ideologa suele ser inusitada para el tiempo histrico, atae a la
identidad social del utopista mismo, ya que al ser aceptada su perspectiva
ideolgica por la clase que parece ms solidaria de la utopa, la proletaria, se le da
una visibilidad pblica renovada. De igual modo, se comprobar que la utopa tiene
igualmente repercusiones en la identidad social colectiva. En efecto, el crear un
proyecto legitimado por un discurso y con vocacin institucional, le permite a cada
adherente de la Unin Obrera adquirir una representacin social de s transformada.
Esta transformacin aparece en el relato como positiva. Esto me lleva a citar a
Ricoeur, quien explica que la utopa y la ideologa positivas forman un momento en
el espacio en el que se puede realizar la identidad narrativa. Tout se passe comme
si, pour gurir lutopie de la folie o elle risque sans cesse de sombrer, il fallait en
appeler; la fonction saine de lidologie, sa capacit de donner une
communaut historique lquivalent de ce que nous pourrions appeler une identit
narrative (Du texte laction 431). En el contexto de la novela estudiada, dicha
identidad consistira en dar la oportunidad a una colectividad, incluso a la
protagonista, de recrear su estatus social, al darle un sentido a su existencia por la
ereccin del proyecto de Unin obrera, cuya ideologa en relacin con la utopa,
pretende actuar de forma liberadora ante las etiquetas estigmatizadas y negativas
infligidas a la protagonista y al proletariado.

La utopa en el imaginario social de F.T. se realiza en tres grados, como lo

explica Henri Desroche. Cada grado empieza por el prefijo latino, alter, cuyo
significado remite a la nocin sociolgica de la utopa, por ser realizable a partir de
70

la participacin del prjimo, el Otro, el alter. Primero, la alternancia es el grado

en el que se encuentra el tema del urbanismo y de la educacin. Este grado aparece
en las ideas utpicas de Flora. Efectivamente, las utopas suelen proponer un
cambio estructural del espacio en el tiempo, lo cual corresponde con la creacin de
instalaciones urbanas y educativas como Flora propuso en el Proyecto de los
Palacios Obreros. En el relato se expresa implcitamente que la creacin de
espacios arquitectnicos podra beneficiar al Proyecto de la Unin Obrera al darle
ms visibilidad, y por tanto, ms credibilidad. Desroche afirma : Ds le dpart,
l'utopie fait appel l'architecture et l'art urbain afin de renforcer sa crdibilit
(Utopie- II Lutopie architecturale). Esta credibilidad igualmente ser benfica para
la representacin simblica de la imagen social de Flora, la cual est en proceso de
construccin. En EPELOE, el narrador describe el concepto de los Palacios obreros,
centros urbanos en los cuales se proponen servicios dirigidos al proletariado y a su
familia.

Como advirti que abran mucho los ojos, desconcertados con lo que oan,
les propuso abandonar ese tema e imaginar juntos ms bien los beneficios que
traera la Unin Obrera a los campesinos, artesanos, trabajadores como ellos.
Por ejemplo, los Palacios Obreros. En esos locales modernos, aireados,
limpios, sus nios recibiran instruccin, sus familias podran curarse con
buenos mdicos y enfermeras si lo necesitaban o tenan accidentes de trabajo.
A esas residencias recogedoras retiraran a descansar cuando perdieran las
fuerzas o fueran demasiado viejos para el taller. Los ojos opacos y cansados
que la miraban se fueron animando, se pusieron a brillar. No vala la pena
para conseguir cosas as, sacrificar una pequea cuota del salario? Algunos
asintieron (19; las cursivas son mas).

En esta parte del relato, representativa de la nocin de alternativa, se puede afirmar

que el imaginario social de Flora influy en la forma en la que la masa proletaria
pudo percibir tanto la utilidad como la eficacia de los Palacios. La voz narrativa da
a entender en el sintagma verbal de imaginar juntos que la fuerza pragmtica del
discurso, cuyas ideas simblicas describen un tipo de proyecto salvador, es
imprescindible para llegar al prjimo a nivel psquico. La instalacin de la utopa,

71

acompaada de una ideologa en el imaginario de los obreros como parte del grado
de la alternancia, permite proponer y legitimar otra realidad espacial en el tiempo.
Esta realidad es la de un espacio para su bienestar y el de su familia. Esta idea se
destaca en el relato por la respuesta a la interrogante retrica del narrador. La figura
estilstica siguiente recuerda cmo el discurso ideolgico orienta la opinin
colectiva. Al empezar por la pregunta retrica, la voz narrativa sugiere ya lo
positiva que parece la instalacin de los Palacios Obreros. Y por la respuesta,
algunos asintieron, se comprende que el imaginario arquitectnico refuerza la
utopa, ya que tiene un papel fundamental en la legitimacin y en el inters por un
cambio que supusiese la formacin paulatina de una institucin para el bienestar
internacional del obrero.

32

La cita de Saint-Simon permite comprender la fuerza

creativa de lo imaginario en el tiempo real: Les hommes imagination ouvriront la

marche (Desroche, Utopie- Stratgie de lutopie). Esta cita ilustra lo que propone
el objetivo de la alternancia para el imaginario arquitectnico: animar, convencer y
renovar la fe en el poder de un plan social colectivo tal como lo evidencia el
narrador: los ojos opacos y cansados [] se pusieron a brillar (19).

En este fragmento se observa tambin una oposicin recurrente en las

utopas: la oposicin luz /sombra. La encontramos en el binomio brillante/ opacos.
Su significado suele referirse al tema del saber versus la ignorancia, al tema de la fe
versus la desilusin y al tema de la vida versus la muerte. En el contexto de este
estudio, la relacin tendra un triple significado. Se podra conjeturar que la
transformacin del estado de los ojos es debida a la toma de conciencia gracias a la
enumeracin informativa de los beneficios socioeducativos de los Palacios. Esto
tendra como consecuencia influir en la psique y devolver a los obreros una ilusin
vital para seguir adelante, con fe, ya que los ojos se fueron animando. Lo afirmado
se relaciona con el pensamiento del filsofo alemn Ernest Bloch. Bloch afima que
32

Les institutions sont des instances de pouvoir dont le rle, comme leur nom lindique est
dinstituer la ralit, de faire exister officiellement des rapports sociaux, et de les consolider par l
mme. Elles accomplissent ce mandat avec toute lirrsistible autorit que leur vient du mandat
massif et de ladhsion de la plus grande partie de la population dun champ donn ou dun
ensemble de champs (Accardo 116).

72

 Le manque de foi affaiblit lme qui ne rencontre nulle part le soutient dans la
floraison, dans llan vers la lumire, ni une abondance dlments en ellemme. Cest ainsi que lhumanit dcline, dans son ensemble, prive de chemin, de
but au-del du quotidien (205). Esto evidencia que el imaginario social,
estimulado por los beneficios de tener buenos mdicos y enfermeras as como de
tener locales modernos, aireados, limpios, conserva a nivel de la memoria colectiva
esta informacin, que es una forma de conocimiento. Estos conocimientos no
solamente despiertan un estado de conciencia sino que, tambin, entran en relacin
directa con el imaginario espiritual. Se entiende por el fragmento que el saber pudo
hacer que emergiese la fe de conseguir cosas as, es decir los Palacios, lo que para
el siglo XIX era efectivamente, como expone Bloch, una meta ms all de lo
cotidiano (1).

La idea de la luz con su triple significado deja entrever la naturaleza

humanista de la utopa tristiana, cuyo lema reiterado en el relato es: Mi patria es la
humanidad (170). Por ende, EPELOE describe el rol del otro en la edificacin del
proyecto de los Palacios Obreros. Este rol expone implcitamente la influencia del
grado de la alternancia con sus planes urbanos, parte del imaginario social, que
influye positivamente en el imaginario identitario del proletario y del pobre. Esto se
comprende ya que puede resultar ser una clave necesaria tanto para la superacin
moral ante la estigmatizacin social como para la emergencia de una fe en la
capacidad para reconsiderar su integridad y valor personal en el seno de una
comunidad proletaria digna de beneficiar de derechos sociales igualitarios.

Luego, el tema de la educacin entra en este grado de la alternancia, ya que

la construccin del centro de formacin y de las escuelas conforma una realidad
arquitectnica. En EPELOE Flora expone su plan educativo y laboral renovado a su
primer pblico, los obreros. Argumenta la eficiencia de la labor femenina y revela

73

que el derecho de las madres a trabajar en las fbricas tendra repercusiones

positivas en la educacin de sus hijos.

No era fcil convencerlos. Teman que, si se extenda el derecho al trabajo a

las mujeres, cundira la desocupacin, pues jams habra empleo para tanta
gente. Tampoco pudo persuadirlos de que se deba prohibir el trabajo en
fbricas y talleres a nios menores de diez aos, para que estos pudieran ir a la
escuela a aprender a leer y escribir. Se asustaban, encolerizaban, decan que
con el pretexto de educar a los nios se reducira el exiguo ingreso de las
familias. Flora entenda sus miedos y dominaba su impaciencia (66; lo
destacado es mo).

Tal como aparece en el fragmento anterior, los nios recibiran instruccin en el

seno de los Palacios. En esta parte del relato, el narrador demuestra que Flora no
quera que acatasen sus ideas acerca de la educacin, del trabajo infantil y del
derecho de la mujer a trabajar junto a su marido, aunque hubiese querido
convencerlos de ello. Ella comprenda que temiesen el cambio, ya que implicaba
una transformacin de la concepcin de la contribucin femenina y educativa a la
economa de la sociedad.

En realidad, el grado de alternancia le da realismo al sueo social de Flora.

Tal vez no revele un plan congruente con la realidad, pero por lo menos manifiesta
una voluntad de proporcionar cambios realistas. Los dos ltimos fragmentos
ilustran la voluntad creativa de Tristn como una herramienta necesaria para aplicar
cambios en el tiempo en que le toc vivir. El relato apunta su rechazo hacia
cualquier secta que soara con erigir un paraso en una isla o en un edn lejano:
No, no haba que huir de este mundo imperfecto a fundar un retiro celestial para
un grupito de escogidos, all donde nadie ms llegara. Haba que luchar contra las
imperfecciones en este mismo mundo, mejorarlo, cambiarlo, hasta hacer de l una
patria feliz para todos los mortales (479).

74

La congruencia, segn Ricoeur, ocupa un lugar central en la utopa

calificada de realista.33 Ms adelante el anlisis permitir examinar la
incongruencia o congruencia de los Palacios Obreros, ya que se aproximar a la
cuestin del grado de la alternativa, el cual concierne directamente a la cuestin de
la alternativa al poder o de poder en la utopa. Gracias a este punto se evaluar la
eficacia de los proyectos, de la gestin y la operacin nacional de los comits
obreros, organizados en el seno de la Unin obrera tal como los concibe F.T.

A continuacin, el segundo grado de la utopa expuesto por Desroche se

encuentra en la idea de altercacin. 34 La altercacin consiste en poner en tela de
juicio el orden establecido. Por lo tanto, en dicho proceso se cuestionan las
autoridades, las instituciones de poder y las leyes. Esto recuerda el tema del
cosmopolitismo jurdico abordado en el primer captulo, ya que en este grado de la
utopa el derecho, la moral y la equidad humana forman parte del discurso. Luego,
la altercacin entra en correlacin con el tema del saber, ya que para reivindicar
derechos y ser activos hace falta adquirir un profundo conocimiento acerca de la
causa por la que se lucha. Igualmente, concierne a la idea de congruencia, puesto
que para abordar la jurisdiccin, la altercacin participar a la vez de la dimensin
informativa y dialctica del discurso. Segn las reivindicaciones de los obreros y de
Flora se juzgar del grado de la congruencia de la utopa con la realidad. Analizar
fragmentos en los cuales se destaca implcitamente el tema de la altercacin. Se
observarn la reivindicacin de derechos y la denuncia de la inmoralidad de varias
33

En Idologie et Utopie explica que Pour Mannheim, le problme est que la non congruence de
lidologie et de lutopie ne doit pas aller trop loin : si tel est le cas, soit elle est distancie par le
changement historique soit elle prend une trop grande avance (411).
34
Desroche en Utopie explica en qu consiste la idea de altercacin : Lorsque s'avoue, se confirme
et se ritre le srieux de cette vocation latente, l'alternance fait place l'altercation, le doute la
dnonciation, le soupon la contestation. Face aux gouvernements, l'utopie fomente des
oppositions, avec tous ses risques et, comme on l'a crit, ses tares de fabulation facile,
d'enthousiasme inconsistant ou de logomachie fumeuse et vasive, mais aussi avec ses chances de
mobilisation psychologique par et dans l'imagination (no pginado).

75

injusticias por va de la escritura y de la accin de F.T. A lo largo de la novela se va

articulando cmo, en el abanico de predicadores utopistas del siglo XIX, Flora fue
parte de las que intentaron aplicar en la vida diaria sus principios morales puestos
por escrito en artculos de revistas, de peridicos, en cartas y en novelas. Las ideas
eran esenciales, pero, si no las acompaaba una accin resuelta de las vctimas- las
mujeres y los obreros-, las bellas palabras se haran humo y nunca saldran de los
mentideros parisinos (424). Por tanto, desde el principio, la historia relata la odisea
de Flora en su propio pas. Al moverse tanto de provincia en provincia aprende a
dialogar con las autoridades. El fenmeno de la altercacin va aumentando a
medida que fomenta su conciencia de la situacin universal obrera a travs del
viaje, tanto continental como transcontinental. La siguiente cita recuerda cun
influyente resulta el rol de lo imaginario como elemento mediador entre el espritu
crtico del utopista y la percepcin del mundo de los posibles en un tiempo real en
el prjimo.

Cette forme de critique de la socit existante provoque souvent

l'imagination prospective la fois pour percevoir dans le prsent le possible
ignor et pour orienter vers un avenir neuf : elle soutient ainsi la dynamique
sociale par la confiance qu'elle donne aux forces inventives de l'esprit et du
coeur humains (Desroche, Utopie).

El fragmento que sigue muestra ideas propias de la altercacin recopiladas tras el

anlisis del discurso de Flora:

Redactaste un pedido para la Abolicin de la pena de muerte, que hiciste

imprimir y llevaste en persona a la Cmara de Diputados, sin que hiciera el
menor efecto en los parlamentarios. Y escribiste Mphis, una novela sobre la
opresin social de la mujer y la explotacin del obrero, que poca gente ley y
la crtica consider malsima. (Tal vez no lo era. No importaba: lo
fundamental no era la esttica que adormeca a la gente en un sueo
placentero sino la reforma de la sociedad.) Escribiste artculos en Le Voleur,
en LArtiste, en Le Globe, en La Phalange, y diste charlas, condenando esa
compra y venta de la mujer que era el matrimonio y reclamando el divorcio,
76

ante los odos sordos de los polticos y la indignacin de los catlicos (424;
las cursivas son mas).

S, s, Florita. En cinco semanas en Lyon habas hecho apostolado ante

centenares de obreros, enriquecidos tus estudios sociales sobre la injusticia,
instalando un comit de quince personas, y, por sugerencia de los propios
trabajadores, se hallaba en marche una tercera edicin de La Unin Obrera,
que se vendera a un precio muy bajo, de modo que estuviera al alcance de los
bolsillos ms humildes (124).

En el primer fragmento, el hecho de que se enumere la obra escrita de Flora acta

como una figura estilstica que lleva al lector a fijar su atencin en la suma de su
trabajo de escritora sociloga. La enumeracin tiene por efecto aumentar el peso
de la altercacin legislativa de Flora. 35 Luego, se observa una descripcin subjetiva
del mrito que implica la publicacin de Mphis a nivel del contenido. Esto lo
evidencia la argumentacin que viene entre parntesis: (Tal vez no lo era. No
importaba: lo fundamental no era la esttica que adormeca a la gente en un sueo
placentero sino la reforma de la sociedad.) (424). La retrica del narrador valora
las ideas que despiertan el espritu crtico y no las que adormec[en] (424).

La enumeracin de obras que se dedican a la crtica de la pena de muerte, a

la sumisin de la clase obrera y a la prostitucin se vuelve una forma didctica de
dar a entender y legitimar la accin social que se propone la U.O. El hecho de que
Flora analice detenidamente la urgencia de las inmoralidades cometidas en su
propia sociedad le da congruencia a su misin y discurso utpicos. Finalmente, la
altercacin, aunque no influya en la gente por tener los odos sordos y no hacer el
menor efecto en los parlamentarios, sigue siendo real en el imaginario
psicosocial, ya que molesta: causa indignacin (424). La dialctica del discurso
35

Aqu apunto la definicin de la enumeracin en el marco del comentario de texto: Figura retrica
que consiste en referir rpidamente varias ideas o distintas partes de un conjunto con intencin
descriptiva o sintetizante. En un texto argumentativo tiene una funcin demostrativa, al acumular
datos que apoyan la idea principal o las secundarias (Camarero 152).

77

tristiano, en la altercacin, tiene un tono retrico y argumentativo al abordar

problemas legales de actualidad en la historia de la novela.

A continuacin, el segundo fragmento sirve para comprobar que en la

altercacin la protagonista y los obreros dedicados a la causa luchan activamente y
no slo por va de la palabra escrita. El discurso recurre otra vez a la enumeracin
para exhibir los resultados positivos de la activista. Se enumeran tres avances por la
causa: el apostolado, el enriquecimiento de los estudios sociales al viajar, la
creacin de comits. Otro avance es la tercera edicin del folleto de la U.O., que
concuerda con la idea de la altercacin escrita, pero que entra igualmente en la
altercacin activa, ya que al ser obreros quienes proponen otra edicin, cuenta
como una implicacin social activa.

Las altercaciones de Flora permiten apuntar hacia una naturaleza ms clara

de la utopa tristiana. Concordara con la definicin de la eutopa, por su carcter
moral que intenta regir y aplicar principios universales de acuerdo con una
conciencia social. 36 Efectivamente, los mensajes vinculados por Flora en la novela
apuntan hacia una urgencia de usar la idea de institucin mediadora de la U.O y de
los comits para crear un cambio de conciencia determinante en su propia realidad
histrica. La definicin siguiente, basada en los anlisis sociolgicos bourdianos,
aclara el rol que Flora parece otorgarle a la U.O en el relato. Les institutions sont
des instances de pouvoir dont le rle, comme leur nom lindique, est dinstituer la
ralit, de faire exister officiellement des rapports sociaux, et de les consolider par
l mme (Accardo 116).
Para continuar, abordar el grado de la alternativa en la utopa tristiana.
Dicho grado consiste en un cambio de poder o al poder. (Ricoeur, 2005, 406) Es

36

Me refiero al trmino eutopa con el significado que le atribuye Henri Desroche: Un terme de
Abraham Maslow, qui signifie un tat idal des consciences (Utopie-stratgie de lutopie ).

78

tras un proceso de interiorizacin del cambio social propuesto por el imaginario de

la conciencia utopista que los dos grados de la alternancia y de la altercacin
evolucionan hasta la aparicin del fenmeno llamado grado de la alternativa:

Enfin, apparat la possibilit d'un autre degr : l'alternative. Il n'est pas exclu
que l'opposition, y compris en imagination, prenne le pouvoir. La fantaisie a
donn naissance au projet, le projet l'audience, l'audience des cercles
largis par la propagande, la propagande aux plans de ralisation, les plans
des stratgies, les stratgies des forces sociales, ces forces une opinion, ce
pouvoir d'opinion un pouvoir de gouvernement . (Utopie).

Estas etapas que conforman la alternativa de poder o al poder se comprenden

mejor gracias a las explicaciones de Ricoeur, quien usa trminos tales como la
interiorizacin de los cambios y la reaccin en cadena (2005:411).

A continuacin, ir explicando que el relato de EPELOE presenta a Flora

como a una mujer que logr en una cierta medida, acercarse a lo que sera la
alternativa. Se observar que es gracias a la legitimacin de sus ideas vinculadas
por los comits de la U.O y por va del discurso escrito publicado que lograr
concientizar a una parte de la poblacin depositaria de un estatus social superior al
del proletario. El hecho de conmover y hacer partcipe de una causa a un pblico
fuera de la esfera al que iba dirigido el discurso utpico, en los trminos de
Ricoeur, reflejara ideas universales e importantes. (2005 :411)

Ricoeur afirma que La revendication de lutopie rationaliste est ce que nous

avons appel la raction en chane du changement qui commence avec le
savoir (380). Justamente, en los prrafos anteriores, acerca del grado de la
altercacin, las referencias a la idea del saber son numerosas y evidencian el hecho
de que Flora propone una toma de poder en el tiempo mental. Lo hace para
79

fomentar la conciencia acerca del poder que el proletario tiene para lograr un
cambio social gracias al proyecto utpico. Esto dara acceso a un espectro de
posibilidades a nivel de la psique, lo que cobrara un nuevo sentido en el tiempo
presente, como lo deseaba Flora en la novela. Los fenmenos de la interiorizacin
de los cambios y de la reaccin en cadena atestiguan en la novela un cambio de
conciencia que motiv y despert Flora. EPELOE narra cmo ciertos obreros
nimenses se atreven a solicitar un aumento salario.

El comisario local acompaado de dos gendarmes, se present en el

establecimiento con una orden firmada por el alcalde de Nmes, ordenando su
expulsin inmediata de la ciudad por azuzar a los obreros nimenses a pedir
aumento de salario. La noticia le provoc una carcajada y la tuvo todo el da
de buen humor. Vaya, vaya. No era una revolucionaria tan fracasada, pues,
Florita (375).

En el primer fragmento se aprecia una interiorizacin del cambio, ya que tal

peticin de aumento de salario significaba en aquella poca desafiar a la autoridad.
La legitimidad de esta solicitud amenaza el orden establecido y resulta ser de gran
desagrado para las autoridades. En la novela, con su discurso por la causa proletaria
F.T. apunt hacia un cambio salutaire en la percepcin legal y social que el
marginado tena de su situacin. Ricoeur explica que Lidologie est, en fin de
compte, un systme dides qui devient obsolte parce quil ne peut venir bout de
la ralit prsente, alors que les utopies son salutaires uniquement dans la mesure
o elles contribuent lintriorisation des changements (411). La obra de Flora
en el EPELOE revela el poder de su ideologa y utopa salutaire.

A continuacin Ricoeur expone que la utopa que tiene eco hasta un pblico
al que no va dirigida, la causa conllevara ideas universales e importantes. 37 En el
37

La idea de un discurso utpico que tiene eco aparece en esta cita de Ricoeur : La capacit de
sadresser, au-del du public immdiat, un auditoire inconnu ou des auditeurs qui ne sont pas

80

siguiente fragmento, la ayuda de un polica y la admiracin y colaboracin del

periodista Auguste Guyard por el proyecto de Flora constituye un pblico no
inmediato.

- Le confes ser polica, comisionado por sus jefes para seguirle los pasos.
Era afable y algo tmido, de imperfecto francs, que, para su sorpresa conoca
Las Peregrinaciones de una paria. Se declar su admirador. Le advirti que
todas las autoridades de la regin haban recibido instrucciones de hacerle la
vida imposible, de malquistarla con la gente, pues la consideraban una
agitadora dedicada a predicar la subversin contra la monarqua en el mundo
del trabajo. Pero respecto a l, Flora nada deba temer: jams hara algo que
pudiera daarla (480; lo destacado es mo).

-A la maana siguiente comenz a trabajar en Roanne, desde muy temprano.

El periodista Auguste Guyard, liberal y catlico, pero admirador de Flora,
cuyos libros sobre el Per y sobre Inglaterra haba comentado con entusiasmo,
le tena organizadas dos reuniones con grupos de unos treinta obreros cada
uno (152; lo destacado es mo).

Se puede observar, tras la lectura de los fragmentos que, por un lado, el imaginario
psicosocial de la utopa acta como generador de una concepcin renovada de la
realidad. El polica que manifiesta respeto por la persona de Flora constituye una
ejemplificacin de la resonancia del discurso de Las peregrinaciones de Flora en el
otro. Por otro lado, la participacin en el proyecto utpico, en lo que concierne al
periodista, se revela como acto de fe en una causa por dedicarle tiempo a la
formacin de grupos obreros. El periodista forma parte de las personas a quienes el
imaginario social de Flora involucra de manera que quiere ser partcipe del nuevo
orden moral basado en la libertad y el valor igualitario de los individuos de la
sociedad francesa del siglo XIX.

leur contemporains, qui ne sont pas leur public dorigine et la capacit dtre parlante plusieurs
poques prouvent que les ides importantes ne sont pas que des chos . (411)

81

A modo de conclusin, el imaginario social de la utopa tristiana, con su

sensibilidad moral, su empeo por ofrecer una seguridad sanitaria, educativa y
laboral, su intento de representar a una clase marginada por va de una institucin,
le da a la protagonista no solamente un carcter heroico en la novela sino que
tambin deslinda tal imaginario como el origen de una percepcin personal,
colectiva y social digna de ser reinterpretada desde otra perspectiva. Con la U.O
Flora propuso a los obreros usar el mnimo de libertad que tena y maximizarla al
actuar en colectividad dentro de la misma clase social, para lograr recrear su
identidad social. Como depositaria de una ideologa, la utopa tristiana aparece
como determinante de la construccin de la identidad del otro y de s misma. En Du
Texte laction, Ricoeur explica tal funcin de la ideologa y de la utopa.

Comment lanalyse prcdente de lidologie appelle-t-elle une analyse

parallle de lutopie? Pour la raison fondamentale que les trois fonctions que
nous avons reconnues lidologie ont un trait commun, celui de constituer
une interprtation de la vie relle. Mais cette fonction de renforcement du rel
nest pas forcment mensongre : elle est inhrente aussi la fonction de
lgitimation et plus encore la fonction dintgration. Par lidologie, avonsnous dit, le groupe croit sa propre identit (427).

Las palabras de Patton aclaran el hecho de que el derecho moral y las prcticas
polticas y sociales de Flora pudieron resultar ser influyentes en la restructuracin
de la concepcin del yo social de la clase obrera: Limaginaire permet aux
individus de donner sens ces pratiques alors que, leur tour, ces pratiques
incarnent limaginaire social et lui donnent une inflexion particulire (501).

En definitiva, la funcin del imaginario social de la utopa de Flora en la

construccin de la identidad propone modificar positivamente la representacin que
el grupo social de los obreros y la protagonista tenan de s mismos. Esto fue
posible gracias a los proyectos, de la gestin y la operacin nacional de los comits

82

obreros, organizados en el seno de la Unin obrera, que aparecieron como discursos

influyentes en lo imaginario y como elementos mediadores entre el espritu utopista
y el espritu que observa al mundo, sin haberse planteado el espectro de las
posibilidades como experiencia accesible.

83

84

IV.II. La funcin del mito como discurso en el imaginario utpico:

representacin simblica del yo

En este apartado voy a definir y poner en relacin ciertas nociones de este segundo
captulo, es decir lo imaginario, el arquetipo, el mito, la utopa y la identidad. Lo
imaginario entra en relacin con la idea del psicoanalista Jung llamada arquetipo,
ya que ambos abordan ideas que forman parte del inconsciente colectivo e
individual, nacidos de una interpretacin imaginaria, consciente o no, de la
realidad. Me referir al discurso del arquetipo y al mito para indagar signos de la
representacin simblica del yo presentes en el imaginario psicosocial del discurso
utpico en EPELOE.

Ahora bien, para entender la dialctica acerca de la identidad que se

encuentra en el discurso del arquetipo y del mito expongo las definiciones
siguientes de Dumry y de Ricoeur. Dumry explica la dimensin psicoanaltica del
arquetipo. Esta permite considerar el discurso de Flora en la novela como evocador
y fundador de la identidad.38 Por consiguiente, en mi investigacin analizar la
imagen personal de la Mujer Mesas, que constituye un arquetipo influyente en la
construccin novelada de la identidad tristiana.

De igual modo, los arquetipos tienen una relacin con el mito, ya que son
una representacin simblica en la que se encuentra un significado existencial.
Henry Dumry en su artculo Archtype los define de la manera siguiente:

38

Au sens large, l'archtype est l'image primordiale, l'image mre, celle qui alimente les images
personnelles et qui les nourrit partir d'un mme fonds archaque , qu'exploitent mythologies
et religions (Archtype, Universalis).

85

 Pour Jung, tous les inconscients individuels s'enracinent dans un inconscient

collectif qui leur est commun ; cet inconscient enferme des types originels de
reprsentations symboliques, qui sont des modles de comportement. Ce sont
ces types, inhrents la nature humaine, corollaires psychiques des instincts
biologiques, que Jung dnomme archtypes. [] De leur ct, les
morphologues des religions (Van der Leeuw, Eliade) adoptent la notion
d'archtype pour dsigner les symboles fondamentaux qui servent de matrice
des sries de reprsentations. (Universalis).

Indagar con ms profundidad el sentido existencial de dicho arquetipo tambin

gracias a la idea de Ricoeur, quien hace una interpretacin filosfica del mito como
forma de discurso:

Ainsi nat le langage potique qui est trs efficace pour dire ce qui ne peut
tre atteint directement, mais seulement par le dtour des significations
indirectes. Il reste montrer que la symbolique implicite au mythe repose sur
une telle architecture de significations dont seule peut rendre compte une
thorie du langage considr comme discours et non seulement comme
systme de signes (Ricoeur 2002).

Observar cmo Flora usa el arte discursivo del mito, a veces transparente y otras
veces implcito, para ir sugiriendo una representacin renovada del yo en la historia.
A partir de estas definiciones se evidencia que el arquetipo y el mito son referentes
simblicos del imaginario social. Indagar la funcin prctica de los discursos de
dichos referentes en la formacin y la percepcin de la identidad segn el postulado
de Kant, que los aborda como claves para alcanzar la libertad.

Les mythes ne sont intelligibles que dans la mesure o on les dpouille de

toute porte spculative et o on les rattache la fonction pratique de la
raison, c'est--dire finalement aux conditions de la ralisation de la libert
humaine. C'est en ce sens qu'on peut dire que Kant a fray la voie une
interprtation existentielle des mythes (Ricoeur 2002).

86

As, esta premisa me lleva a buscar el sentido de libertad y de verdad que pudo
encontrar F.T. en el mito como discurso que contribuyese al complejo proceso de la
construccin del yo.

Por estas observaciones, en esta segunda parte del captulo el objetivo

consiste en estudiar el mito en calidad de discurso en el imaginario utpico de Flora
en cuanto

signo de una alternativa psicosocial de la identidad. Dicho signo

conforma una representacin simblica del yo social de la protagonista. A esta

altura de la investigacin propongo recordarle al lector la interrogante que rige la
problemtica: Cules son los procesos sociolgicos y filosficos de construccin
de la identidad, que denominar signos identitarios, en la novela EPELOE con los
cuales la voz narrativa y el discurso narrativo forjan implcitamente la identidad de
Flora Tristn al articular sus derechos, sus intereses, sus valores, sus creencias, su
vocacin e imaginario social utpico vinculados por representaciones simblicas
del yo?

Esta interrogante permite subrayar que tratar del mito como discurso a
partir de reflexiones filosficas acerca de su funcin prctica y legitimadora en lo
que atae la representacin fundadora de la identidad. Para aclarar dichas
funciones, aqu reformulo lo anteriormente expuesto en la introduccin. La funcin
prctica se encuentra en los anlisis filosficos de Kant acerca del mito. De estos
anlisis se destaca una forma de discurso, que segn el punto de vista kantiano, se
interpreta de forma existencial.39Esta forma estara ligada a la funcin prctica de
la razn. A partir de ah Ricoeur explica que Kant propone el mito como
herramienta discursiva para la realizacin de la libertad humana. (Ricoeur, 2002).

39

En el artculo MYTHE L'interprtation philosophique, Paul Ricoeur hace referencia a Kant para
relacionar el mito a la bsqueda de la libertad: Pour Kant, ce ne peut tre qu'un sens thique. La
seule transgression des limites qui ne marque pas un retour l' illusion transcendantale est la
position de notre libert dans son rapport avec la moralit (Universalis).

87

Esta funcin prctica del mito como discurso se observar en EPELOE, ya

que le sirve a la protagonista y a los comits obreros para dar un significado tico
moral a sus reivindicaciones jurdicosociales y justificar sus prcticas utpicas.
La causa por la que lucha Flora tiene por objetivo legitimar derechos que en el
relato parece juzgar como naturales. As el mito como discurso conlleva en la
novela la funcin propuesta por Ricoeur : Le mythe sera envisag ici comme une
forme de discours qui lve une prtention au sens et la vrit (2002 :1).
Efectivamente, en la novela Tristn arma su retrica acerca de la Unin obrera y de
los Palacios de forma que revela estos proyectos como la nica opcin para
defender una verdad: la legitimidad natural de hacer valer los derechos.

Por consiguiente, basndome en las reflexiones de Ricoeur y de Kant

analizar la idea de libertad humana y de verdad en el discurso del mito. Esto se
comprobar al tratarlo como una forma de legitimacin de derechos, de dialctica
de la distincin del yo y como una manera creativa de reinventar. Esto se
evidenciar en los mitos en forma de discurso presentes en las ideas metafricas de
los Palacios obreros y del arquetipo de la mujer Mesas tratados en los subcaptulos
Signo de identidad en el mito en forma de discurso presente en la idea de los
Palacios obreros y Signo de identidad en el mito como discurso: El arquetipo de
la mujer Mesas.

88

IV.III. El signo de identidad en el mito como discurso: los Palacios

obreros

La libertad del hombre en sociedad consiste en no verse sometido ms que al

poder legislativo, establecido de comn acuerdo en el Estado, y en no reconocer
ninguna autoridad ni ninguna ley fuera de las creadas por ese poder

-John Locke

Despus de una lectura del articulo Lidentit des imaginaires sociaux et la nature
des droits de Patton, quien resume las ideas de Taylor, pude interpretar la funcin
prctica del proyecto de los Palacios obreros de Flora en EPELOE. Resulta ser
parecido a un plan de intervencin concebido para instaurar en el imaginario de la
comunidad obrera, de forma que sea aceptado, un orden moral y legal renovado.
Este imaginario, al ser legitimado, tiene la capacidad de influir en las prcticas
sociales del proletariado. Patton explica que la formacin de una sociedad o de un
grupo social es producto de un imaginario comn y que tal grupo puede tener como
cargo instaurar nuevas pautas sociales, como lo intentan los comits representativos
de la colectividad obrera en la novela, al proponer soluciones legales para el
bienestar de los trabajadores y de sus familias, Patton
soutient que notre imaginaire social moderne a t faonn par une
conception particulire de lordre moral de la socit , labore dabord dans
les crits de Grotius et de Locke (p.2). Cest la conception selon laquelle des
gens qui vivent dj dune certaine faon sunissent pour former une socit
politique et assurer ainsi leur scurit et prosprit mutuelle (501; el
destacado es mo).

89

En EPELOE la idea de los Palacios obreros y de los comits podra ilustrar

el deseo de unirse en una sociedad poltica, cuyos objetivos concordaran con lo
expuesto por Patton. En un episodio Flora explica los objetivos de los Palacios.
Afirma que consisten en promover la legitimidad de gozar de una seguridad legal
y social y de educacin. Esto se puede observar en un fragmento en el que Flora
interviene en nombre de los Palacios ante un grupo de burgueses.
Estaba describiendo el funcionamiento de los futuros Palacios Obreros y
paso a hacer un retrato psicolgico del burgus contemporneo. [] (104).

Exactamente Monsieur Rougeon usted no necesita esos servicios, porque

tiene usted cmo pagar de su bolsillos la educacin de sus hijos, los mdicos y
una vejez sin angustia. No es el caso de los obreros, verdad?-Por qu razn
dara mi dinero, sin recibir nada a cambio? Por imbcil? -Por generosidad,
por altruismo, por espritu solidario con el desvalido. Sentimientos que, ya lo
veo, tiene usted dificultad en identificar (104-105).

En su debate con el burgus, Flora intenta justificar sus ideas vanguardistas, que
quiere ver nacer en la prctica, con una argumentacin comparativa de las
diferencias legales entre clases sociales. Estas polmicas refuerzan el deseo de la
protagonista de demostrar que sus ideas tienen sentido y por consiguiente les agrega
detalles ilustrativos a la argumentacin a favor de sus planes.

Adems se observa en la narracin que al promover algo parecido a una

eutopa, por intentar concientizar, que el relato les otorga una mayor atencin a
los varios comits obreros implantados por toda Francia. Es a travs de estas
asociaciones que se puede transmitir una ideologa al prjimo, el proletario, de una
forma que le haga sentir que la causa le incumbe a l primero. El llegar a hacer
comprender al proletariado que esta teora es una utopa concreta y posible en la
prctica confirma que las ideas de Flora empiezan a influir en el imaginario obrero.

90

En esos locales modernos, aireados, limpios, sus nios recibiran instruccin,

sus familias podran curarse con buenos mdicos y enfermeras si lo
necesitaban o tenan accidentes de trabajo. A esas residencias recogedoras
retiraran a descansar cuando perdieran las fuerzas o fueran demasiado viejos
para el taller. Los ojos opacos y cansados que la miraban se fueron animando,
se pusieron a brillar. No vala la pena para conseguir cosas as, sacrificar una
pequea cuota del salario? Algunos asintieron (19; las cursivas son mas).

El comisario local acompaado de dos gendarmes, se present en el

establecimiento con una orden firmada por el alcalde de Nmes, ordenando su
expulsin inmediata de la ciudad por azuzar a los obreros nimenses a pedir
aumento de salario. La noticia le provoco una carcajada y la tuvo todo el da
de buen humor. Vaya, vaya. No era una revolucionaria tan fracasada, pues,
Florita. (375).

Estas citas permiten afirmar que el discurso acerca de la Unin obrera, de los
Palacios, plantea la idea de que al ser consciente de una situacin y del mundo de
los posibles, al erigir un grupo representativo de los derechos

y libertades

humanas, se pueden lograr mutaciones en el imaginario social para el alcance de

una mayor soberana, como lo ilustra el segundo fragmento con el caso de los
obreros nimenses. Luego, a pesar de que varios derechos y libertades deberan ser
intrnsecamente aceptados y aceptables en la psique humana, como lo expone
Patton, son y siempre fueron productos sociales a lo largo de la Historia. Esto se
comprende en el siguiente fragmento de Patton, que a la vez aclara la funcin
legislativa del mito de los Palacios como discurso en la utopa tristiana.

[L]ide que les institutions politiques, les droits et les obligations

auxquelles elles donnent lieu sont le produit de laction collective-les
dcisions de reconnatre ou non des droits particuliers revendiqus par des
groupes particuliers, []mne tout droit au point de vue selon lequel les droits
et les responsabilits morales nen sont que des produits sociaux, quils soient
ou non le rsultat de dcisions explicites. Selon ce point de vue les droits
consistent en certaines faon dagir, ou de subir laction qui assurerait
protection en vertu dun imaginaire social donn (506).

91

En la novela, Flora parece comprender el peso de su Unin Obrera, de los Palacios

y de los comits porque los usa a manera de instituciones mediadoras de los
derechos. Ya que los derechos por ser productos sociales pueden ser reclamados
con fuerza por una colectividad mayoritaria e internacional, como lo propone la
utopista, se podra afirmar que su proyecto tiene una dimensin poltica que vela
por las reivindicaciones legales de la causa proletaria. A la vez, supone una forma
de actuar en nombre de un grupo marginado, lo cual pone en tela de juicio las
etiquetas que se le atribuyen.

En otro orden de ideas, la semntica y la grafa de la palabra Palacios

conllevan un significado potico (104). Como lo expresa Ricoeur en MytheLinterprtation philosophique, el mito como lenguaje simblico puede tener
mltiples significados:

Il y a donc trois choses distinguer dans le fonctionnement du langage

symbolique : le processus mtaphorique gnral du langage, le phnomne de
sens multiple, ou polysmie, enfin la structure contextuelle qui, au lieu de
fournir une sorte de crible, instaure la polyphonie au niveau mme du
discours. Ainsi nat le langage potique qui est trs efficace pour dire ce qui ne
peut tre atteint directement, mais seulement par le dtour des significations
indirectes (Universalis).

Se puede especular que la pe mayscula del trmino Palacios no es fruto de la

casualidad. La intencin narrativa est presente en esta grafa. Representar a los
Palacios en cuanto lugares acta como una figura estilstica que dialoga con la
etimologa y el significado de la palabra utopa, que significa el no-lugar: sin
topos. Por consiguiente, el significado encontrado en el trmino Palacios apoyara
la idea de que Flora quiere llevar a cabo un proyecto en el momento en el que vivi
y en su propia geografa. Justamente el relato explica la actitud negativa de la

92

protagonista ante la utopa abstracta y elaborada para realizarse en lugares

inaccesibles:

[] a fundar, en un lugar apartado del resto del mundo, la republica perfecta

que describa Viaje por Icaria, sin dinero, sin jerarqua, sin impuestos, sin
autoridad. Haba algo ms egosta y cobarde que semejante ensueo de
escapista? No, no haba que huir de este mundo imperfecto a fundar un retiro
celestial para un grupito de escogidos, all, donde nadie ms llegara. Haba
que luchar contra las imperfecciones de este mundo en este mismo mundo,
mejorarlo, cambiarlo, hasta hacer de l una patria feliz para todos los
mortales (479).

Aunque Flora llegue a ser influida por el lenguaje espiritual y religioso al llamar
Palacios a un lugar que remite al paraso en el cristianismo, no propone esta
estructura urbana en cuanto retiro celestial, sino, al contrario, lo sugiere como
organismo de servicios sociales. El trmino Palacios da cuenta del poder retrico
de la imago del paraso en lo imaginario. El sentido potico de la palabra Palacios
sirve de herramienta didctica para explicarle al proletario y a su familia que ellos
tambin pueden beneficiar de la accesibilidad a tal lugar que por su connotacin
podra privilegiar a la aristocracia o a la burguesa.

As se deduce un doble sentido de verdad y de libertad, como lo propusieron

Ricoeur y Kant. Se expone la legitimidad de beneficiar de un lugar decente que
ofrezca una ayuda social y educativa. As la verdad expresada es la necesidad y la
urgencia de fundar estas instalaciones. As, la funcin prctica de los Palacios
como discurso igualmente se puede deducir del lenguaje simblico del discurso del
mito, ya que propone una alternativa en el presente que ampare al prjimo, le
otorgue auxilios sociales para llegar a tener una existencia mejor, y que le ofrezca
una representacin social del yo ms digna.

93

94

IV.IV. El signo de identidad en el mito como discurso: el arquetipo

mesinico de la mujer

Mi objetivo sera ms que el convertirme en un famoso crtico o en una celebridad

literaria, el ser una autoridad moral
-Stefan Zweig

En EPELOE el mito que aparece en forma de discurso es el del arquetipo, cuya

dialctica acerca de la imagen de la mujer Mesas conforma un signo de la
identidad tristiana. Dicho discurso presente en la utopa de Flora constituye una
alternativa psicosocial, en la que reside una representacin del yo de la herona. En
la novela, se comprende que Flora intenta modificar positivamente su imagen de
paria al proponerse un nuevo rol social caracterizado por un arquetipo propio de las
imagos religiosas, el de la mujer Mesas. En los dos siguientes prrafos se observa
que el narrador ilustra a Flora como a una mujer en bsqueda de libertad, dignidad
y legitimidad.

Flora le explic al prroco Fortin que la religin catlica coactaba la

libertad humana debido a su sistema vertical. Y sus creencias dogmticas sofocaban
la vida intelectual, el libre albedro, las iniciativas cientficas. Adems, sus
enseanzas sobre la castidad como smbolo de la pureza espiritual atizaban los
prejuicios que haban hecho de la mujer poco menos que una esclava (23). Luego,
en la novela EPELOE, el mito de la mujer Mesas o de la salvadora de la
humanidad aparece como una dialctica existencial, cuya meta resultara ser el
alcanzar una imagen social renovada, a travs del compromiso y de la dialctica de
la distincin, que le permitiese a la protagonista seguir adelante con la eutopa de
la U.O. y actuar en la esfera pblica. En el siguiente fragmento la imago religiosa
95

parece otorgarle a Flora un papel simblico dominante que le da la autoridad

suficiente como para nombrarse a s misma salvadora de la humanidad.

Prosper Enfantin haba viajado hasta Egipto, en busca de la mujer Mesas,

que, segn la doctrina, sera la redentora de la humanidad. No la encontr y
sigui buscndola. Ahora, esos aspavientos feministas de los sansimonianos te
parecan poco serios, un juego lujoso y frvolo (410) [] Ante aquella silla
vaca de las ceremonias de los discpulos de Saint-Simon, empezaste a decirte,
en secreto, como rezando: La salvadora de la humanidad sers t, Flora
Tristn (410).

Para entender el signo de identidad que conforma este mito como discurso, cabe
recordar que la primera parte del siglo XIX, a nivel sociolgico, segua siendo
regido por ideas medievales de creencias dogmticas y de sistema vertical. La cita
de Accardo que hace referencia al medioevo permite conjeturar el objetivo de
funcin prctica que pudo tener el mito como discurso para Flora en aquella poca:
alcanzar una posicin que le otorgase un cierto poder de expresin y una cierta
autoridad, ya que el siglo XIX segua ostentando ideas del Medioevo: De la mme
faon, la thologie catholique mdivale a fait de la femme un tre impur, infirme
et corrupteur, ce qui justifiait le fait de lui refuser le sacerdoce en particulier et
toute position dominante en gnral (21). Esta afirmacin me lleva a observar el
discurso narrativo de la protagonista acerca de una mujer redentora, no solamente
como estando al servicio del mito fundador del yo, sino tambin, como un
compromiso social racional consigo misma debido a la supremaca del poder
eclesistico. Dicho compromiso se comprende en el siguiente prrafo, en el que se
explica que debido al rechazo eclesistico de ofrecerle cualquier apoyo, es posible
que naciese como discurso retrico la imagen arquetpica de la salvadora para fines
de legitimacin en cuanto a la expresin social y a la accin poltica pblica.

96

El obispo se lo deca con el dolor del corazn- no la ayudara. Si se

formaba la Unin Obrera, y era posible que con la energa y la voluntad de
que Flora haca gala lo consiguiera, l la combatira (71).

En realidad se podra afirmar que, en el relato, Flora usa el imaginario de la religin

catlica de forma racional para lograr acceder a una forma de libertad social aunque
no le garantice ninguna aceptacin o reconocimiento por parte del poder existente.
La explicacin de Ricoeur permite deducir que la ideologa del imaginario
eclesistico de principios del s. XIX en Francia puede haber sido usada por Flora,
en la historia, con fines lgicos de desarrollar una estrategia que le permitiese una
movilidad de campo social, un capital simblico que la disociase de la imagen de
paria as como una autoridad moral.40

Celui-ci opre au niveau le plus lmentaire dcrit par Max Weber au dbut
de son grand uvre, lorsquil caractrise laction sociale par un comportement
signifiant, mutuellement orient et socialement intgr. Cest ce niveau
radical que lidologie se constitue. Elle parat lie la ncessit pour un
groupe quelconque de se donner une image de lui-mme, de se reprsenter au
sens thtral du mot, de se mettre en jeu et en scne (255 LIdologie et
lutopie).

En otras palabras, se podra considerar al mito como discurso en tanto dialctica de

la distincin a nivel de la identidad social. En esta empresa de autodefinicin
arquetpica, el relato destaca a Flora como una mujer que intent influir en el
imaginario religioso y poltico de la poca al usarlo y pretender reinventar, por la
va de la propaganda escrita acerca de la Union obrera y de los comits
representativos, su propia imagen celebrada por s misma, como lo evidencia el
siguiente fragmento:

40

El capital simblico es: lautorit que confre un agent (individu ou groupe) la reconnaissance
par les autres de lminente valeur de ses proprits, que celles-ci soient relles ou imaginaires
(Accardo 101).

97

Entonces, el cielo dejara de ser una abstraccin, escapara de los sermones

de los curas y de la credulidad de los fieles, y se volvera historia, vida de
todos los das para todos los mortales. Te admiro, Florita, exclam,
entusiasmada. Oh, Dios, bastara que enves diez mujeres como yo a este
mundo para que reine la justicia en la Tierra. (471; las cursivas son mas).

Sin embargo, este mito fundador apunta hacia una renovacin irreal de un estatus
social, ya que en la novela se explica que hasta el final la protagonista sigue
luchando por un reconocimiento ms all de una esfera intelectual restringida.
Como lo explica Bourdieu, la dialctica de la distincin siempre est limitada por
una idea de conformismo, ya que la meta es lograr una apreciacin y aceptacin
ajenas.

Para concluir, el anlisis del mito de la mujer Mesas como discurso revela
la facultad de liberacin mental de la que est capacitado el humano. Esta facultad,
destacada en el personaje de F.T., aparece como una responsabilidad de
supervivencia de la libertad moral en el ser humano. Esta libertad moral resulta ser
imprescindible como estado mental para emprender acciones y formular discursos
que tengan por objetivo hacer valer el estatus de F.T en su sociedad del siglo XIX.
El hecho de que el humano est capacitado para dejar de asociarse a una imagen
mental negativa que este tiene de s mismo, y puede representarse a s mismo de
forma positiva por va del discurso, recuerda que, de alguna forma, existe una
libertad a nivel psquico en la manera que uno se identifica al estatus de vctima,
lder u otro rol. El arquetipo de la mujer Mesas acta en la novela como una
metfora de la metamorfosis, y est a nivel psicolgico.

98

Conclusiones

A modo de conclusin, retomo aqu las lneas principales de esta tesina. Mi

investigacin analiz el tema de la construccin de la identidad del personaje de
Flora Tristn en la novela El Paraso en la otra esquina (2003) de Mario Vargas
Llosa (1936). Emprend el examen del relato desde una perspectiva sociocrtica y
filosfica de la obra, en el sentido que Pierre Bourdieu atribuye al trmino de
campo literario, que confiere a la literatura la capacidad de sintetizar y abarcar
postulados de las ciencias humanas. Esta apertura al ser humano, a la
fenomenologa de su filosofa y de su comportamiento que ofrece la literatura me
permiti indagar la interrogante acerca del complejo proceso de la representacin
simblica del yo. Por esta razn, analic procesos sociolgicos y filosficos a partir
de los cuales el ser humano autoconstruye su identidad. Para ello estudi la
construccin del discurso narrativo acerca de uno de los dos protagonistas, F.T.,
que conform el principal inters para examinar la problemtica siguiente: cules
son los procesos sociolgicos y filosficos de construccin identitaria, que
denomino signos identitarios, en la novela El Paraso en la otra esquina, con los
cuales la voz narrativa y el discurso narrativo forjan implcitamente la identidad de
F.T.?; y cmo ocurre esto, cuando el personaje articula sus discursos acerca de sus
derechos, sus intereses, sus valores, sus creencias, su vocacin e imaginario social
utpico vinculados por representaciones simblicas del yo?

De esta manera procuro llegar a una mayor comprensin de los procesos

sociolgicos de la construccin de la identidad de F.T., aplicando los conceptos
principales de Bourdieu, tales como el de campo, crdito social, ilusin naturalista,
interiorizacin del orden social, violencia simblica, dominio simblico de la
prctica y puesta en escena de s. Los conceptos filosficos de Charles Taylor,
Bloch y Ricoeur, Kant, Desroche y Kaufmann acerca del mito como discurso, de la
utopa y del imaginario me sirvieron para analizar la percepcin renovada de la
99

identidad social del obrero y de la mujer propuesta en el imaginario del discurso

utpico de Tristn.

Dilucidar la problemtica consistente en indagar el significado de los

procesos de construccin sociolgica y filosfica de la identidad, llamados signos,
hizo que el discurso de la novela cobrara significado en el marco de esta
investigacin. Efectivamente, la representacin simblica del yo de F.T. o del
marginado ilustrado tras las imagos de los Palacios obreros, de la Unin obrera, de
la mujer mesinica, trasmiten la idea de que la identidad es un fenmeno doble:
interior y exterior. Por exterior me refiero a lo incontrolable en cuanto a los
fenmenos sociales y polticos. Por interior, al sistema simblico de referencias y
de creencias de la representacin del yo, fomentado por un desarrollo de la
conciencia del poder de influir negativa o positivamente en esta visin de s. Por
consiguiente, la identidad no es solamente social, sino que tambin tiene una
dimensin psicolgica y filosfica. Gracias a los postulados de Kant y de Ricoeur
pude concluir que es posible orientar las acciones, y articular una percepcin de s
que permita una autoconstruccin positiva del yo.

Sin embargo, desde el punto de vista sociolgico propuesto por Accardo, la

imagen simblica, representativa del yo social, es cautiva de un sistema
predeterminado de normas, leyes e instituciones que rigen una escala de
valorizacin social independiente del poder del agente social. Por esta razn, en la
novela, el control de la construccin identitaria de F.T. presenta cierta complejidad.
Efectivamente, debido a fenmenos sociopolticos e histricos fuera del alcance de
la protagonista, ella usa, desde una posicin marginal, el dominio simblico de la
prctica para intentar seguir con sus objetivos, de manera que se conforma a
ciertas normas siendo a la vez ella misma. Procura, as, no ser una vctima de la
imagen social de una paria.

100

Considero que F.T., en el tratamiento narrativo de esta novela, no dej que

la ilusin naturalista la estigmatizara en su identidad interior y exterior. Trat
de lograr, tras la estrategia del dominio simblico de la prctica, una mayor
autonoma y libertad dentro del campo de la esfera social y poltica de la sociedad
francesa del siglo XIX. En efecto, el anlisis de los signos de la identidad destac
que el personaje de F.T. intent construir su propia identidad social al tratar de
adquirir crdito simblico tras inversiones sociales y culturales (Bourdieu) en
viajes cosmopolitas, en publicaciones literarias, polticas y tras apariciones en la
esfera pblica. Flora Tristn luch hasta la muerte por su propia causa y por la
obrera, para las que reivindicaba una mejor situacin social y el respeto de los
derechos naturales.

La empresa utpica y el mito de la mujer mesinica le confirieron sentido a

su propia existencia. Por lo tanto, observ que la calidad de la inversin social y
cultural de Flora tenda a ser proporcional a su necesidad de bsqueda de sentido
existencial y de reconocimiento ajeno. Sin embargo, la cita siguiente destaca la
posibilidad de que el agente social, en este caso F.T., asuma su rol de forma tan
seria para obtener crdito que llegue a tener una percepcin errnea de la forma en
la que puede emanciparse.

[C]ette autonomie est suffisamment grande pour engendrer et entretenir

lillusio des agents, cest--dire lintrt pour le jeu et de ses enjeux.
Rciproquement, la croyance partage et communielle la valeur
transcendante dun jeu social ftichis et transform en fin en soi contribue
renforcer la tendance lautonomisation croissante du champ. Ainsi sinstaure
le cercle existentiel de lillusion qui conduit des agents sinvestir corps et
mes, pour le meilleur et pour le pire, dans des jeux quils ne peuvent jouer
correctement sans les prendre et sans se prendre au srieux, et dont dpendent
le sens et la valeur de leur existence (Accardo 352).

101

As surgen las siguientes interrogantes: En EPELOE, tena Flora una visin

ilusoria de la realidad y del valor de sus inversiones? Esta visin la llev por el
camino de la realizacin personal? Fue vctima del sistema social o de su propia
visin? A partir de estas preguntas, cabe la posibilidad de abrir, en una
investigacin futura, un espacio para el segundo protagonista de la novela: Paul
Gauguin, nieto de Flora y pintor famoso de la segunda mitad del siglo XIX. Siendo
los dos utopistas, sera interesante reflexionar acerca de la naturaleza y la funcin
de las dos utopas. Ms precisamente, examinar cmo la utopa y el mito son
frmulas del imaginario para la liberacin de la mente. Es decir, estudiar de qu
modo estos posibilitan la reformulacin de las vas que llevan a la felicidad.
Igualmente, sera dable observar cmo la muerte acta en la vida de ambos
personajes como leitmotiv despertador de la fe en la capacidad del ser humano para
realizarse de forma constructiva.

En el caso de F.T se puede afirmar que la utopa y la muerte actan como

leitmotiv en la formacin de su imaginario social utopista. Este sirvi en la
construccin de una historia personal, ya que a la vez influye en la psique de la
propia protagonista y del marginado, como elemento que origina el cambio de
estructura mental para concebir la realidad social y personal desde pautas menos
restrictivas.

Quedan planteadas, de esta forma, otras vas de estudio que esta memoria no
ha considerado, pero que concitaran el inters futuro por esta novela de Vargas
Llosa.

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