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1.) Allgemein: Was ist Dreieinigkeit Gottes?

Begriffe wie "Trinitt/Dreieinigkeit" oder "drei Personen Gottes" kommen in der Bibel natrlich
nicht vor. Dennoch haben sich diese Begriffe als ntzlich erwiesen, auf ein Wort reduziert das
auszudrcken, was die Bibel ber Gott sagt.
Die Aussage der Bibel ber dieses Thema erschliet sich nicht so leicht, wie man meinen
mchte. In der Bibel findet man keine fr sich stehenden Errterungen ber die Natur Gottes.
Vielmehr kann man sich nur aus Andeutungen ein Bild formen, welches erst in der Summe
deutlich ist. Menschliche berlegungen und Religionen hingegen halten sich hingegen gern mit
der abstrakten Errterung solcher Dinge auf - typisch, da die Bibel hier ganz anders ist.
Die Schwierigkeiten, die Natur Gottes zu erfassen, beruhen insofern gerade auf der Bibel, die
etwas nur andeutet, was der Mensch zudem schwer begreifen kann - was jedoch deswegen nicht
etwa weniger wahr ist: Unser Verstand und seine Verstndnismglichkeiten sind nmlich nicht
der Mastab, an dem sich die Realitt Gottes zu orientierten htte.
Die klassische Dreieinigkeitslehre besagt:
a) es gibt nur EINEN Gott
b) Vater, Sohn und Heiliger Geist sind gemeinsam dieser Gott
c) Der Vater ist nicht der Sohn. Der Sohn ist nicht der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist nicht
der
Vater. Aber alle drei sind derselbe Gott.
Um es mit einem einfachen Bild zu erklren: Das Molekl H2O (Wasser) tritt uns in drei vllig
unterschiedlichen Erscheinungsformen gegenber: nmlich als Eis, flssiges Wasser und
Wasserdampf. Alle drei sind dasselbe Element - und doch sind sie untereinander nicht identisch:
Eis und Wasserdampf sind nicht identisch, obwohl beide H2O sind. Ebenso sind auch der Vater,
der Sohn und der Heilige Geist drei Erscheinungsformen desselben Gottes. Alle drei sind Gott aber trotzdem sind sie weie Eis und Wasserdampf untereinander nicht austauschbar oder
identisch.
Die Aussage der Bibel ber Gott Vater und Jesus Christus ist - wie z.B. auch Martin Luther
feststellte - ein klares "sowohl als auch":
Jesus ist vollstndig Gott UND vollstndig Mensch.
Dies ist fr uns schwer nachzuvollziehen und deshalb hufiger Ansatzpunkt fr seltsame Lehren.
Whrend skularisierte Namenschristen ber das Verhltnis Jesu zum Vater oft nur nebulse
Vorstellungen haben und die Dreieinigkeit als unverstndliches Kirchendogma empfinden, ist die
Dreieinigkeit fr Gruppen wie Islam und Zeugen Jehovas ein zentraler Ansatzpunkt beim Angriff
auf den christlichen Glauben im allgemeinen und die Einzigartigkeit Jesu im besonderen.
Besonders die beiden genannten Gruppen betonen in ihrer Lehre die Ablehnung der
Dreieinigkeit. So gesteht der Islam Jesus nur die Rolle eines Propheten zu, whrend die
Zeugen Jehovas in Jesus als anderen Gott ansehen. Genauso, wie es den frommen Juden ein
rgernis war, da Jesus sich Gott gleich machte (vgl. Johannes 10,30-33), so ist auch den
modernen Religisen nichts mehr zuwider als der Anspruch Jesu, mit dem Vater eins zu sein. Die
Welt hat sich nicht gendert. Und damals wie heute ist menschliche Religiositt unfhig, den
wahren Gott zu erkennen.
Sofern bei der Ablehnung der Dreieinigkeit mit der Bibel argumentiert wird, wird in der Regel die
menschliche Seite Jesu berbetont und alles relativiert oder umgedeutet, was darauf hindeutet,
da in Jesus Gott Mensch wurde. Derartige Versuche beruhen aber nicht darauf, da der Inhalt
der Bibel dies nahelegen wrde. Ursache ist vielmehr das Bedrfnis, die schwer verstndliche
Natur Jesu - so wie sie die Bibel beschreibt - dem menschlichen Geist anzupassen und in die
eine oder andere Richtung zu vereinfachen. Das oft als "Dogma" verunglimpfte Athanasische

Glaubensbekenntnis ("Wir MSSEN glauben und bekennen, da unser Herr Jesus Christus, der
Sohn Gottes, Gott und Mensch ist, vollkommener Gott und voll- kommener Mensch...") das
Evangelikale, Katholiken und liberale Protestanten teilen, ist da weitaus demtiger und bekennt,
da wir glauben mssen - mssen deshalb, weil es die Schrift so sagt:
Die einzige Auslegung der Bibel, die alle Bibelstellen nach natrlichem Verstndnis
gleichermaen ernstnimmt und gewichtet, ist eben dieses "trinitarische" Eingestndnis, da
Jesus BEIDES ist: Mensch und Gott.
Ob das fr uns "logisch" oder verstndlich ist oder nicht, ist dabei kein relevantes Argument. Die
oft gestellten rhetorischen Fragen "Wie kann ein Gott aus drei Personen bestehen ? Wie kann
Gott einen Sohn haben ? Wie kann er ohne Form sein und doch von einer Substanz ? Wie kann
der Sohn, Jesus Christus, von Ewigkeit her bestehen und doch von Gott gezeugt und von Maria
geboren sein ?" gehen von der verstandesmigen menschlichen Logik als dem einzigen
Mastab aus und kalkulieren damit von vornherein nicht ein, da die Natur Gottes nach dem
Verstndnis des menschlichen Geistes auch nicht "logisch" sein knnte.
Aber Gott sagt von sich in Jesaja 55,8-9: "Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und
eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der HERR. Denn so viel der Himmel hher ist als die
Erde, so sind meine Wege hher als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken."
Ich denke, da unsere Unfhigkeit, Gott mit unserer Logik zu fassen, ein wesentlicher Grund
dafr ist, da Jesus ber sein Verhltnis zum Vater Aussagen macht, die in Bildern sprechen und
nicht so eindeutig sind, wie wir es wohl manchmal gern htten:
Das bekannteste dieser Bilder ist die Bezeichnung Jesu als Sohn Gottes. Damit ist nicht gemeint,
da Jesus in demselben biologisch-physischen Sinne der Sohn des Vaters sei, wie wir Shne
unserer menschlichen Vter sind. Diesem Miverstndnis unterliegt aber vor allem der Islam und
stellt sich die Sohnschaft Jesu so vor, da Gott nach Aussage des Christentums
Geschlechtsverkehr mit Maria gehabt habe. Dies ist natrlich falsch und beruht auf
Fehlvorstellungen Mohammeds ber den Inhalt des christlichen Glaubens. Da Jesus der Sohn
Gottes ist, meint nmlich, da Jesus vom Vater her kommt und mit Ihm von der gleichen Art ist.
Es geht bei diesem Begriff nicht um biologische Abstammung, sondern um eine Zugehrigkeit
und Identitt des Wesens:
Jesus ist Gottes Sohn, weil Er Seinen Ursprung in Gott hat und in Ihm Gott Mensch geworden ist.

2.) Die Bibelstelle Johannes 1,1


Es ist nicht erst das Neue Testament, das gleichzeitig die Einheit und die Mehrzahl Gottes betont.
Vielmehr handelt es sich dabei um einen roten Faden, der sich von 1.Mose 1 an durch die ganze
Bibel zieht und schlielich in Johannes 1,1 gipfelt:
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott
Das Wort - ein Ausdruck fr Jesus Christus, vgl. Johannes 1,14 - war schon im Anfang da.
Damit ist gemeint, da das Wort nicht von Gott geschaffen wurde. Auer Gott, dem Schpfer,
wurde jedoch alles geschaffen (vgl. 1.Mose 1,1), so da Jesus schon deshalb zu Gott selbst
gehren mu. Die beiden weiteren Teilstze verdeutlichen so klar wie es nur mglich ist die
Gleichzeitigkeit der vollstndigen Trennung zwischen Wort und Gott und der vollstndigen
Identitt von beiden:
1.) Im Anfang war das Wort...Das Wort ist ungeschaffen und ewig und hat daher Eigenschaften,
die nur Gott hat.
2.) ...und das Wort war bei Gott...Es besteht also ein Unterschied zwischen Gott und dem Wort,
denn sonst knnte das Wort nicht bei Gott sein. Dies gerade in aufflliger Abgrenzung zum

dritten Teilsatz!
3.) ....und das Wort war Gott. Das Wort und Gott sind offenbar zugleich auch identisch.
Was gilt denn nun hier? War das Wort nun bei Gott oder war es Gott selbst? Die Zeugen
Jehovas vermeiden hier den Konflikt, indem sie die Stelle falsch bersetzen: Da wird dann im
dritten Teilsatz der Neuen-Welt-bersetzung (NW) einfach das Wort ein eingefgt, so da er
folgendermaen lautet: ...und das Wort war EIN Gott.
Dies ist menschlich verstndlich, da die Lehre der Zeugen Jehovas eben zufllig besagt, da
Jesus Christus (=das Wort) zwar ein Gott sei, jedoch nicht derselbe wie Jahweh. Betrblich fr
die Zeugen Jehovas ist nur, da sich das Wort ein nicht im Originaltext befindet. Hier wurde
also der Bibeltext der Lehre angepat statt umgekehrt. Meines Erachtens ist es besser, den
Tatsachen ins Auge zu sehen: Johannes 1,1 konstatiert lapidar beides nebeneinander:
1. Zwischen Jesus Christus und Gott besteht ein Unterschied
2. Jesus Christus und Gott sind zugleich derselbe.
Wie immer kann man nicht das eine gegen das andere ausspielen, sondern beides gilt. Jesus ist
vollkommener Mensch (dies ist der Unterschied) und gleichzeitig vollkommener Gott (daher
identisch).
Gegen die klassische bersetzung von Johannes 1,1 wird gern angefhrt, da das Wort theos
im dritten Halbsatz adjektivisch zu verstehen sei, da es ohne Artikel stnde. Es msse also im
dritten Halbsatz heien: ...und das Wort war gttlich. Selbst wenn man dies fr richtig halten
will, wrde sich dadurch jedoch am Sinngehalt nichts ndern, da sich dieses Adjektiv natrlich nur
auf den EINEN Gott bezieht. Es gibt nur einen wahren Gott - das Adjektiv wre daher im Sinne zu
verstehen: von der Art Gottes. Einen Unterschied in der Bedeutung wrde das in meinen Augen
nicht machen.

3.) Dreieinigkeit Gottes auch schon im Alten Testament


Die Gleichzeitigkeit der Einheit und der Mehrzahl Gottes findet sich - fr viele sicher
berraschend - auch schon im Alten Testament. Schon im Schpfungsbericht und an vielen
anderen Stellen im AT wird Gott im hebrischen Originaltext mit "Elohim" bezeichnet. Bei dem
Wort "Elohim" handelt es sich jedoch interessanterweise um den Plural von "El" (= Gott). Das
Wort Elohim steht dabei zudem stets zusammen mit Singular-Artikel und Singular-Verben, die fr
"El" passen wrden, nicht jedoch fr "Elohim". Wortwrtlich bersetzt heien diese Stellen also
z.B. "Der Gtter sprach: ..."
Beim brennenden Dornbusch war es zum Beispiel Elohim ("Gtter") der zu Mose sprach und
dabei nicht etwa sagte: "wir sind, die wir sind" sondern "ich bin, der ich bin" (2.Mose 3,14). Also
wiederum dasselbe wie in Johannes 1,1: Gott ist im Alten Testament gleichzeitig Singular und
Plural.
Natrlich betont das Alte Testament vorwiegend die Einheit Gottes. Einige bekannte Kernstellen
dafr sind: 2.Mose 20,3; 5.Mose 4,35; 5.Mose 6,4; 5.Mose 32,39; Jesaja 45,14; Jesaja 45,22;
Jesaja 46,9.
Diese Stellen werden gern als Argument dafr angefhrt, da die Dreieinigkeit im Alten
Testament angeblich noch nicht enthalten sei. Alle diese Stellen legen aber nur den Schwerpunkt
darauf, da der Gott Israels der EINZIGE Gott ist. Dies ist natrlich kein Widerspruch zur
Dreieinigkeit eben dieses einzigen Gottes.
brigens findet sich die Gleichzeitigkeit von Singular und Plural Gottes sogar in der oben
genannten Stelle 5.Mose 6,4, dem berhmten Kernsatz des jdischen Glaubens, dem "Schma".
Diese lautet wortwrtlich bersetzt: "Hre, Israel: Der Jahweh ist unser Elohim ("Gtter"), der
Jahweh allein."

Gott benutzt im Alten Testament - wie es bei einem dreieinigen Gott zu erwarten ist - in aufflliger
Weise Mehrzahlwrter, wenn er zu sich selbst spricht. Das ist gerade so, als ob hier jeweils die
Personen Gottes untereinander einen gemeinsam gefaten Entschlu bekrftigen wrden. Vgl.
dazu bitte: 1.Mose 1,26; 1.Mose 3,22; 1.Mose 11,7; Jesaja 6,8.
Die Zeugen Jehovas versuchen, diese Stellen damit zu entkrften, es handele sich lediglich um
einen Majesttsplural. Ein solcher Majesttsplural Gottes wre jedoch vor allem dort angebracht,
wo Gott gegenber den Menschen spricht. An solchen Stellen finden sich jedoch keine solchen
Pluralformen. Sie sind ausschlielich auf Stellen beschrnkt, wo Gott zu sich selbst spricht. Aber
wre es nicht unsinnig, wenn Gott durch Gebrauch von Pluralformen nur gegenber sich selber
seine Majestt betonen wrde, nicht aber gegenber den Menschen? Die Theorie des
Majesttsplurals bietet daher meines Erachtens keine befriedigende Erklrung fr den Gebrauch
des Plurals.
Am deutlichsten wird die Dreieinigkeit Gottes im Alten Testament in 1.Mose 18,1 ff., wo Gott dem
Abraham in Gestalt von drei Mnnern erscheint:
1.Mose 18,1-3: "Und der JHWH (= Jahweh) erschien ihm bei den Terebinthen von Mamre, als er
bei der Hitze des Tages am Eingang des Zeltes sa. Und er erhob seine Augen und sah: und
siehe drei Mnner standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er ihnen entgegen und verneigte sich
zur Erde und sagte: Herr, wenn ich denn Gunst gefunden habe in deinen Augen, so geh doch
nicht an deinem Knecht vorber."
Fassen wir also nochmal zusammen: Es ist unzweifelhaft Gott, der hier erscheint, denn 1.Mose
18,1 sagt dies ausdrcklich. Im Original steht an dieser Stelle der Gottesname JHWH, den die
Revidierte Elberfelder bersetzung blicherweise mit HERR (statt Herr) wiedergibt. Doch vor
Abraham stehen drei Mnner...
Und schlielich spricht Abraham diese drei Mnner auch noch im Singular an ("Herr, ..." statt
Herren). Aus der Anrede Abrahams an die drei Mnner wird deutlich, da Abraham diese drei
Mnner als eine Erscheinung des einen Gottes ansieht. Und wiederum das gleiche: Gott ist
gleichzeitig Singular und Plural. Oder genauer gesagt: Gott ist gleichzeitig einer und drei.
Ein schner Beleg der Dreieinigkeit im Alten Testament findet sich auch in Jesaja 48,12-16, wo es
heit:
"Hre auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener! Ich bin, der da ist, ich der Erste, ich auch der
Letzte: Ja, meine Hand hat die Grundmauern der Erde gelegt und meine Rechte die Himmel
ausgespannt; (...) Ich, ich selbst habe geredet (...) Tretet her zu mir, hrt dies! Ich habe von
Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von der Zeit an, da es geschah, bin ich da. Und nun hat
der Herr JHWH mich gesandt und seinen Geist."
Der, der hier durch den Propheten Jesaja spricht, spricht von sich selbst als dem Ersten und dem
Letzten und dem Einen, der alle Dinge erschaffen hat. Der Sprecher ist daher Gott. Aber im
selben Abschnitt spricht er davon, da JHWH ihn und seinen Geist gesandt habe. Das Neue
Testament erklrt diesen Abschnitt, fr den das Judentum keine Erklrung bietet: "...da der Vater
den Sohn gesandt hat als Heiland der Welt" (1.Johannes 4,14)
Wutest Du, da Jesus gegenber den Pharisern seine eigene Gottheit mit einer Stelle aus
dem Alten Testament belegt (Matthus 22,41-46)? Lies Psalm 110. Es handelt sich dabei um
einen prophetischen Psalm, der sich auf Jesus Christus bezieht. Dies folgt zwangslufig z.B. aus
dem Vergleich von Psalm 110,4 mit Hebrer 5,5-6. Sieh Dir nun die Formulierung von Psalm
110,1 an: Spruch des JHWH fr meinen Herrn: Setze Dich zu meiner Rechten bis ich Deine
Feinde gemacht habe zum Schemel Deiner Fe.
Der Messias, auf den sich der Psalm bezieht, ist also der Herr Davids. Wer aber auer Gott
selbst knnte der Herr Davids sein? Genau darauf weist Jesus die Phariser in Matthus 22,4146 hin: Nmlich auf die Tatsache, da der Christus schon der Herr Davids war! Die
Schlufolgerung war den Pharisern so erschreckend klar, da sie nicht mehr wagten, ihn zu
befragen (Vgl. Matthus 22,46).
Genannt sei noch eine andere Stelle, die ich mit einer Frage verbinden will: Welcher Knig ist es,

der in Psalm 45,7-8 zunchst als Gott angeredet und dann selbst von Gott gesalbt wird? Kleiner
Tip: Christus heit Gesalbter!
Weitere deutliche Hinweise auf die Mehrzahl der Personen Gottes im Alten Testament sind:
1. Der Herr wird vom Herrn unterschieden in 1.Mose 19,24; Hosea 1,7
2. Der Erlser wird vom Herrn in Jesaja 59,20 unterschieden. Gleichzeitig machen viele Stellen
aber deutlich, da nur Gott dieser Erlser ist - vgl. zum Beispiel Jesaja 44,6; Jesaja 49,26; Jesaja
63,16; Jeremia 50,23; Hiob 19,25; Psalm 19,15; Psalm 78,35.

4.) Jesus Christus: Vollstndiger Gott


Gerne werden die vielen Bibelstellen bersehen, die unmiverstndlich deutlich machen, da
Jesus Christus Gott ist. Es ist ja keineswegs so, da man von irgendeinem Satz allein Jesu
Gottsein ableiten mte. Sondern man wird schier erschlagen von der Masse der Belege, die ich
im Rahmen dieses Artikels nicht einmal alle auffhren kann, weil ich in meiner Bibellese immer
noch stndig auf neue, gewichtige Argumente stoe. Da Jesus Gott ist, wird zum Beispiel
ausdrcklich gesagt in Rmer 9,5; Titus 2,13; 1.Johannes 5,20.
Selbst die Zeugen Jehovas mssen anerkennen, da Jesus "ein Gott" ist - wenn auch angeblich
nicht derselbe Gott wie der Vater. Dies ist natrlich schon fast ein verkappter Polytheismus.
Durch diese bibelwidrige Idee haben die Zeugen Jehovas dementsprechend Probleme mit den
Bibelstellen, die deutlich machen, da es nur einen wahren Gott gibt. Zum Beispiel Jesaja 44,6
oder noch besser: Jesaja 45,22: "Denn ich bin Gott und keiner sonst." Wenn man diese Stelle
liest und dann fragt, ob nach der Lehre der Zeugen Jehovas Jesus nun ein wahrer oder ein
falscher Gott ist, geraten die meisten Zeugen in Schwierigkeiten.....
Die Bibel sagt deshalb auch eindeutig, da Jesus nicht nur "ein" Gott, sondern derselbe Gott ist:
z.B. in Johannes 1,1; Johannes 5,18; Johannes 10,30; Rmer 9,5; Philipper 2,6; Hebrer 1,8;
1.Timotheus 3,16; Titus 2,13; 1.Johannes 5,20.
Da Jesus derselbe ist, der schon die Propheten des Alten Testaments gesandt hat, um Israel
zur Bue zu rufen, ist den Worten Jesu in Matthus 23,37 deutlich zu entnehmen: Jerusalem,
Jerusalem, die da ttet die Propheten und steinigt, die zu ihr gesandt sind! Wie oft habe ich deine
Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Kken versammelt unter ihre Flgel, und ihr habt
nicht gewollt!
Jesus sagt hier ganz also beilufig und wie selbstverstndlich, dass er selbst das Volk Israel
htte versammeln wollen, indem er die Propheten aussandte.
Oder vergleiche Offenbarung 1,8 mit Offenbarung 22,13. Alpha und Omega sind der erste und
letzte Buchstabe des griechischen Alphabeths. Diesen Titel gebraucht in Offenbarung 1,8 "der
Herr, Gott, der ist und der war und der kommt, der Allmchtige". In Offenbarung 22,13 wird aber
genau der gleiche Titel von Jesus gebraucht, vgl. im selben Kontext Offenbarung 22,16: "Ich,
Jesus, habe...."
Dasselbe sagt auch Offenbarung 1,17-18: "Frchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte
und der Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und
habe die Schlssel des Todes und des Hades." Der Titel "der erste und der letzte" ist ein Titel
Gottes, vgl. Jesaja 48,12; Jesaja 44,6. Doch wer ist es denn, der hier spricht und von sich sagt:
"und ich war tot" ? Ist es Gott, der Vater ? Nein, es ist Jesus und er fhrt den Titel Gottes.
Lies bitte Apg. 16,6-7: Es wird hier ganz selbstverstndlich einmal vom Geist Gottes und das
andere mal vom Geist Jesu gesprochen. Fr die Apostel ist das offenbar dasselbe. Vergleiche
dazu auch Galater 4,6.
Der Vater redet seinen Sohn in Hebrer 1,8 selbst als "Gott" an! Wenn der Vater hier selbst
seinen Sohn als Gott anerkennt, werden meines Erachtens auch wir nicht umhin kommen, dies

ebenso zu tun. Wenn wir das tun, mssen wir aber an Jesaja 45,22 denken:"Denn ich bin Gott
und keiner sonst".
Wenn Jesus Gott ist, es jedoch gleichzeitig nur einen Gott gibt, dann ist Jesus offensichtlich
derselbe Gott!
Fr den Vater ist Jesus in Hebrer 1,8 ebenso der Gott wie fr Jesus der Vater in Matthus 27,46.
Diese Stellen sind die zwei Seiten ein und derselben Medaille. Selbstverstndlich ist es daher
auch keine Gtzenverehrung, Jesus anzubeten. Vielmehr fordert Jahweh in Hebrer 1,6
unmittelbar seine Engel auf, Jesus anzubeten. Wer meint denn, Gott wrde seine Engel zur
Gtzenverehrung auffordern?
Wenn schon die Engel Jesus anbeten sollen, um wieviel mehr die Menschen!
In Johannes 20,28 lt sich Jesus von dem Juden Thomas ohne Gegenrede als "Gott"
bezeichnen. Vergleiche diese Stelle bitte mit Offenbarung 22,8-9: Johannes fllt hier nieder, um
einen Engel anzubeten. Im Gegensatz zu Jesus verbittet es sich der Engel jedoch, angebetet zu
werden. Wenn Jesus tatschlich nicht selbst Gott wre, htte er in Johannes 20,28
Gtzenverehrung zugelassen. Vgl. in diesem Zusammenhang auch Apg. 10,25-26.
Weitere Stellen, wo Menschen in der Bibel unmittelbar Jesus anbeten sind brigens Apg. 7,5960; Apg. 22,7-10; Lukas 24,52; Offenbarung 1,5-6; Offenbarung 5,13; Offenbarung 7,10;
Offenbarung 22,20.
Johannes hlt es dementsprechend in 1.Johannes 5,13-14 offenbar fr selbstverstndlich, da
der Sohn Gottes Gebete erhrt. In Philipper 2,9-11 sollen alle ihre Knie vor Jesus beugen, was
jedenfalls gttliche Verehrung bedeutet. Paulus bezeichnet die Christen als schlicht diejenigen,
die "den Namen Jesu anrufen" (1.Korinther 1,2). Danach sind berhaupt nur diejenigen Christen,
die Jesus anbeten (= "den Namen Jesu anrufen"). In diesem Sinne ist wohl auch 1.Johannes
2,23 zu verstehen.
Die typisch katholische Dialektik, da ein Unterschied zwischen "anbeten" und "anrufen"
bestnde, dient in meinen Augen lediglich der wortspalterischen Verschleierung der Tatsache,
da viele Katholiken Maria und die Heiligen als Gtter verehren und kann sicher nicht auf
1.Korinther 1,2 bertragen werden, da Paulus solche Differenzierungen nicht kannte.
Jesus besitzt Eigenschaften, die offensichtlich nur Gott hat:
1. Ewige Existenz: Es gibt hunderte von Bibelstellen, die die ewige Existenz Jesu in
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft belegen: z.B. Johannes 1,1; Offenbarung 1,17-18 - es ist
offensichtlich, da es Jesus ist, der hier spricht, da der Vater nicht tot war. Jesus bezeichnet sich
hier ausdrcklich als "der erste und der letzte". Wer auer Gott knnte sich so nennen ?
Darberhinaus sagt Jesus auch von sich selbst, seit Ewigkeit zu existieren: Johannes 8,58;
Johannes 17,5, Offenbarung 1,18, Offenbarung 22,13.
2. Allgegenwart: Die Briefe des Neuen Testaments gehen in vielfltigen Formulierungen von Jesu
Allgegenwart aus. Jesus sagt aber auch von sich selbst, allgegenwrtig zu sein: Matthus 18,20;
Matthus 28,20.
3. Allwissenheit: Jesus wute offensichtlich Dinge, die nur eine allwissende Person wei:
Matthus 16,21; Matthus 24,2 ff.; Lukas 6,8; Lukas 11,17; Johannes 4,29 u.a. Eine Besonderheit
ist in diesem Zusammenhang nur Matthus 24,36 / Markus 13,32 auf die ich nachher noch
eingehen werde.
4. Allmacht: Jesus behauptete, allmchtig zu sein und bewies dies auch (z.B. Matthus 28,18;
Markus 5,11-15; Johannes 11,38-44). In Hebrer 13,8 wird Jesus berdies auch die gttliche
Eigenschaft der Unvernderlichkeit zugesprochen.

Weiterhin vollbringt Jesus Dinge, die offensichtlich nur Gott tun kann:
1. Snden vergeben: Jesus vergibt an vielen Stellen Snden, als Beispiel fr viele bekannte
Stellen: Markus 2,1-12.
2. Leben geben: Jesus verheit, da er ebenso wie der Vater Tote auferweckt, wie er will
(Johannes 5 ,21) und da er sogar selbst das Leben IST (Johannes 14,6). Welcher Mensch
knnte das von sich behaupten?
3. Schpfung: Gott Jahweh ist der Schpfer (1.Mose 1,1), doch der dreieinige Gott Jahweh hat
alles durch Jesus geschaffen: (Johannes 1,3; Rmer 11,36; 1.Korinther 8,6; Kolosser 1,16-17;
Hebrer 1,2; Offenbarung 4,11). Jesus kann schon deshalb nicht seinerseits vom Vater
geschaffen worden sein, denn sonst wre nicht alles durch ihn geworden, was geschaffen wurde
(Johannes 1,3).
4. Gericht: Jesus sagt, da er die Menschen richten werde (fr viele Stellen z.B. Johannes 5,2227)
Jesus ist der Sohn Gottes. (z.B. Johannes 1,34.49; 5,25; 9,35; 20,31; Matthus 4,3; 8,29; 14,33;
16,16; 26,63; Lukas 1,35 - Vgl. dazu auch 2.Johannes 3; Johannes 3,35; 5,19-26; 6,27.37.44;
8,16.28; 10,15.17.30.36.38; 12,50; 13,1.3; 14,8-9; 17,1.5.11.21-25; Lukas 2,49; 22,29; 24,49).
Schon im Alten Testament wird brigens der Messias ausdrcklich als der Sohn Gottes
bezeichnet: Vgl. Psalm 2,7-12. Als Sohn Gottes hat sich Jesus auch selbst bezeichnet (z.B.
Johannes 10,36).
Obwohl der Zusatz "Sohn" auch Nachkomme heien kann, so trgt er auch stets die Bedeutung
"von der gleichen Art wie" in sich. Die Bezeichnung "Sohn Gottes" bedeutet bei Jesus, da er von
demselben Stand oder derselben Art wie Gott ist, was einen eindeutigen Anspruch auf
Gttlichkeit darstellt. Wenn Jesus von sich selbst sagte "Ich bin der Sohn Gottes" (Johannes
10,36), so ver- standen seine Zeitgenossen sehr wohl, da er sich dadurch mit Gott gleichstellte voll und ganz auf derselben Stufe wie der Vater. Dies erkennt man auch aus dem Verhr vor dem
Hohen Rat, wo die Besttigung Jesu, er sei der Sohn Gottes als Gotteslsterung gewertet wurde:
Lukas 22,70; Matthus 26,63-65. Es ist brigens in diesem Zusammenhang auffllig, da Jesus
sich gleichzeitig als Sohn Gottes und als Menschensohn bezeichnet: Er drckt damit selbst aus,
da er "gleicher Mensch und gleicher Gott" ist.
Ein eindeutiger Anspruch Jesu auf Gttlichkeit findet sich auch in Johannes 10,30, wo Jesus
lapidar erklrt, da er und der Vater eins sind. Mit einigem Aufwand verrenken sich Zeugen
Jehovas und manch andere hier, um diese Stelle in ihr System zu pressen. Sie berufen sich
dabei auf Johannes 17,21-23. Ich denke, da diese Stellen so nicht miteinander in Verbindung zu
setzen sind. Das Einssein in Johannes 17,21-23 ist offensichtlich nur als ein geistiges Einssein zu
verstehen. Wrde man die Beziehung Jesu zum Vater auf dieses geistige Einssein reduzieren,
wrde de facto aus Johannes 17,21-23 folgen, da jeder glubige Christ im selben Verhltnis
zum Vater wie Jesus Christus stnde. Dann knnten wir uns alle als "Sohn Gottes" bezeichnen
und jeder von uns knnte von sich behaupten: "Der Vater und ich sind eins". Jeder von uns
knnte sagen: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Johannes 14,9) Jesus htte uns
in seinem Verhltnis zum Vater nichts voraus. Das kann es doch wohl nicht sein? Im brigen
mchte ich auf zwei Dinge hinweisen, die bei der fragwrdigen Auslegung von Johannes 10,30
gern bersehen werden: Die Zeitgenossen Jesu haben sehr wohl verstanden, was Jesus mit
seinem Ausspruch meinte: da er sich "selbst zu Gott machte". Lies dazu bitte mal im
Zusammenhang Johannes 10,30-33. Auch in Philipper 2,6 wird ausdrcklich gesagt, da Jesus
sich Gott gleich machte.
Jesus Christus ist Gott "geoffenbart im Fleisch" (1.Timotheus 3,16, vgl. mit Johannes 1,14). Er
war "in Gestalt Gottes und hielt es nicht fr einen Raub, Gott gleich zu sein. (Philipper 2,6) Jesus

"nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich geworden ist, und der Gestalt nach wie
ein Mensch befunden" (Philipper 2,7). Aber Jesus ist "Gott, gepriesen in Ewigkeit" (Rmer 9,5).
In 1.Johannes 1,2 wird von Christus als dem geoffenbarten ewigen Leben, welches bei dem Vater
war, gesprochen (Vgl. Johannes 14,6). Kapitel 4 und 5 des 1. Johannesbriefs zeigen Christus als
"im Fleisch gekommen" (1.Johannes 4,2-3, vgl. mit Johannes 1,14), als den eingeborenen Sohn,
der "in die Welt gesandt" (1.Johannes 4,9 vgl. mit 1.Johannes 3,5-8), als Heiland der Welt
(1.Johannes 4,14), Jesus, den Sohn Gottes (1. Johannes 4,15), als den Christus (1. Johannes
5,1) als den, der gekommen ist durch Wasser und Blut (1. Johannes 5,6) und schlielich als den,
der "der wahrhaftige Gott und das ewige Leben ist" (1.Johannes 5,20). Sptestens wenn man
1.Johannes 5,20 mit 1 .Johannes 1,2 vergleicht, wird klar, da das ewige Leben "bei dem Vater"
und gleichzeitig "der wahrhaftige Gott selbst" ist. Es handelt sich dabei um die gleiche Art von
Gleichzeitigkeit wie in Johannes 1,1 (siehe oben).
Markus 10,18 ist nach allgemeiner Auffassung so zu verstehen, da Jesus hier sinngem fragt:
"Wenn du glaubst, da ich nur ein menschlicher Lehrer bin, warum nennst du mich dann gut?"
Jesus will also gerade darauf hinweisen, da er eben kein normaler menschlicher Lehrer,
sondern Gott selbst ist.
Jesus ist der Abglanz der Herrlichkeit Gottes - wer ihn sieht, hat den Vater gesehen:
Johannes 14,7: "Wenn ihr mich erkannt habt, werdet ihr auch meinen Vater erkennen, und von
jetzt an erkennt ihr ihn und habt ihn gesehen."
Johannes 14,9: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen."
Johannes 14,10:"Glaubst du nicht, da ich in dem Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte,
die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst, der Vater aber, der in mir bleibt, tut seine
Werke."
Johannes 12,45:"Wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat."
Wer aufmerksam liest, wird merken, welcher Anspruch hinter diesen Bibelstellen steht. Jesus ist
viel mehr als ein Prophet, sondern er ist der fleischgewordene Gott (1.Johannes 4,2-3;
Johannes 1,1; 1,14) und als solcher Gottes Ebenbild (2.Korinther 4,4). Die Eigenschaft Jesu als
Abglanz der Herrlichkeit Gottes (Hebrer 1,3) bedeutet nicht, da er ein anderer als der Vater
wre, sondern vielmehr steckt dahinter, da jede fleischliche Manifestation Gottes immer nur
"Abbild" der vollstndigen Herrlichkeit Gottes sein KANN. Wer meint denn, da der
allgegenwrtige und unendliche Gott durch einen begrenzten und nur an einem Platz befindlichen
menschlichen Krper vollstndig reprsentiert werden knnte ? Doch wohl kaum. Jede
Manifestation Gottes in Menschengestalt mu daher bloer Abglanz bleiben ! Dennoch ist es
derselbe Gott, der sich hier manifestiert. Nur weil er wirklich derselbe Gott ist, kann Jesus
Aussagen wie Johannes 12,45 und Johannes 14,9 machen. Da Jesus durch seine menschliche
Gestalt den Vater nicht vollstndig reprsentieren kann, ist der Vater auch grer als er
(Johannes 14,28). Das ist nur logisch: Der allgegenwrtige und unbegrenzte Gott ist grer als
seine Manifestation in Menschengestalt.
Dennoch ist Jesus SEINE Manifestation und nicht ein anderer - schon gar nicht ist Jesus ein
bloer Mensch.
Der Unterschied zwischen Gott dem Vater und Jesus Christus (vgl. Johannes 1,1) besteht unter
anderem darin, da Jesus eben "nur" Gott in Menschengestalt ist. Ein weiterer Unterschied
zwischen Jesus und dem Vater tritt in Markus 13,32 / Matthus 24,36 hervor. Ich will gerne
zugestehen, da das eine seltsame Stelle ist, ber die man sich wirklich den Kopf zerbrechen
kann, weil sie so gar nicht zur sonst in Erscheinung tretenden gttlichen Allwissenheit Jesu zu
passen scheint. Ich denke, da wir Menschen dies einfach so hinnehmen mssen, weil wir es

nicht ergrnden knnen und weil unsere Erkenntnis bis zum Wiederkommen Jesu immer nur
Stckwerk ist (Vgl. 1.Korinther 13,8-12).
Jedenfalls mchte ich noch einmal vorsorglich daran erinnern, da Unterschiede zwischen dem
Vater und dem Sohn kein Widerspruch zur Dreieinigkeit Gottes sind, da Dreieinigkeit keinbloe
Gleichsetzung ist:
Schon aus Johannes 1,1 geht die Gleichzeitigkeit von Unterschieden zwischen Gott und dem
Wort sowie der Identitt von beiden deutlich hervor: Jesus ist gleicher Gott und trotzdem
bestehen Unterschiede. Da zwischen Jesus Christus in seiner Menschengestalt und dem
unbegrenzten Vater im Himmel keine Unterschiede bestnden, wird wohl niemand
vernnftigerweise annehmen knnen. Dennoch sind sie gleichzeitig (Johannes 1,1) auch
derselbe Gott!
Ohne die Gttlichkeit Jesu gbe es keine Erlsung durch den Kreuzestod!
Kein bloer Mensch knnte durch seinen Tod fr irgendjemandes Schuld bezahlen, weil er mit
seinem Tod nur seine eigene Schuld bezahlen wrde (Rmer 6,23 - Vgl. dazu Hebrer 7,26-27).
Fr alle Menschen (inklusive Mose, Maria und Mutter Theresa) gilt nmlich ausnahmslos Rmer
3,10-28 - eine der wichtigsten Kernstellen des Evangeliums. Auch Maria war nur eine Snderin,
die die Gnade Gottes brauchte (vgl. Lukas 1,30). Die katholischen Lehren von der Sndlosigkeit
und unbefleckten Empfngnis Marias sind unbiblisch. Die Bibel sagt davon kein Wort. Aber die
Bibel sagt, da Jesus Christus, das Lamm Gottes ist als einziger sndlos ist (vgl. z.B. 2.Korinther
5,21; 1.Petrus 1,19; 2,22; 1.Johannes 3,5; Hebrer 4,15; 7,26-27).
Nur Gott allein ist gut (vgl. Markus 10,18). Wenn aber niemand auer Gott gut ist - und
gleichzeitig nur Jesus sndlos (d.h. gut) ist, was folgt daraus dann zwingend?
Hinzu kommt aber noch ein weiterer Punkt: Wre Jesus nur ein Mensch gewesen, wre sein Tod
am Kreuz bedeutungslos. Denn unsere Erlsung wird nicht dadurch bewirkt, da hier jemand am
Kreuz stirbt (auch viele andere sind gekreuzigt worden!), sondern entscheidend ist, WER hier
stirbt! Nur ein gengend groes Opfer knnte die Erlsung fr Milliarden von Menschen bringen!
Ein Opfer ist ein Gegenwert: an unserer Stelle stirbt jemand anders. Doch nur ein unendlich
groes Opfer knnte fr unendlich viele Menschen die Mglichkeit zur Erlsung geben. Ein
bloer Mensch htte niemals dieses Gewicht - selbst wenn er als einziger sndlos wre. Nein,
Gott selbst ist der einzige, der ein unendlich groes Opfer darstellen wrde. Allein deshalb schon
mu Jesus Gott selbst sein. Wre Jesus nur ein Mensch gewesen, wren wir nicht einmal erlst.
Es ist mir brigens klar, da von den heutigen Irrlehrern (den historisch-kritischen Theologen)
ohne jedes biblische Argument wie alles brige auch die Sndlosigkeit Jesu bezweifelt wird.
Damit beweisen diese Leute aber nur ihren Unverstand und ihre Unkenntnis der biblischen
Zusammenhnge.
Erfllung der Prophetien des AT ber Gott in der Person Jesu
Die Gottheit Jesu wird auch in vielen Stellen des Alten Testaments deutlich, die ich zum Teil
bereits genannt habe. Viele deutliche Belege der Identitt Jesu mit dem Gott des Alten
Testaments ergeben sich jedoch auch aus dem Vergleich von prophetischen Stellen des Alten
Testaments mit den Erfllungen dieseeer Prophetien im Neuen Testament:
a) Vergleiche Johannes 19,34-37 mit Sacharja 12,10: Wer ist es, der in Sacharja 12,10 durch den
Propheten spricht und den sie durchbohrt haben?
b) Vergleiche Rmer 10,8-13 mit der Prophetie Joel 2,32 bzw. Joel 3,5 (Zhlung der Kapitel in
Joel ist verschieden).
Rmer 10,13 bezieht sich offensichtlich auf Jesus (vgl. Rmer 10,9), in Joel 2,32 ist steht jedoch:

"Jeder, der den Namen des JHWH anruft, wird errettet werden." Vgl. dazu Matthus 28,19, wo
von EINEM Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes die Rede ist: Jesus und der
Vater haben ein und denselben Namen, weil sie ein und derselbe Gott sind.
c) Vergleiche Apostelgeschichte 2,24-28 mit Psalm 16,8-11: Im Psalm bezieht sich der Ausspruch
Davids auf Jahweh, in der Apostelgeschichte wird derselbe Ausspruch auf Jesus angewandt.
Wiederum: Die einzig mgliche Erklrung ist, da Jesus und Jahweh derselbe sind.
d) Vergleiche Matthus 26,15 mit Sacharja 11,12-13: Wer ist es, fr den dem Judas die dreiig
Silberlinge bezahlt wurden? Und wieso sagt dann in Sacharja 11,13 der Gott Jahweh ber diesen
Geldbetrag: "den herrlichen Wert, den ich ihnen wert bin" Einzig mgliche Lsung: Jesus und
Jahweh sind derselbe.
e) Vergleiche Markus 1,2-3 und Lukas 1,76 mit Maleachi 3,1: Der Bote ist offensichtlich Johannes
der Tufer. Dieser ging vor dem Angesicht des Herrn her und bereitete dessen Weg. Wessen
Weg war es?
f) Vergleiche Philipper 2,10-11 mit Jesaja 45,23: Wer spricht durch den Propheten Jesaja und vor
wem wird sich jedes Knie beugen?
g) Vergleiche 1.Thessalonicher 3,13 mit Sacharja 14,5: Wer wird mit den Heiligen zusammen
kommen? Vgl. dazu Kolosser 3,4 und Offenbarung 19,13-14.
h) Vergleiche Apostelgeschichte 1,9-12 mit Sacharja 14,4: Wer wird "an jenem Tag" auf dem
lberg stehen? Lies dazu bitte Offenbarung 1,7-8.
i) Vergleiche 1.Petrus 3,15 mit Jesaja 8,13: Wen sollen wir heilig halten?
j) Vergleiche 1.Petrus 2,8 mit Jesaja 8,14: (Vgl. auch 1.Mose 49,24-25) Wer ist der Stein des
Anstoes?
k) Vergleiche Offenbarung 2,23 mit Jeremia 11,20 und Jeremia 17,10: Wer ist es, der in
Offenbarung 2 zu den Gemeinden spricht? Vgl. dazu Offenbarung 1,17-18: "Ich bin der Erste und
der Letzte und der Lebendige, und ich war tot und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu
Ewigkeit...." Und wer ist es, von dem in Jeremia die Rede ist?
l) Vergleiche Johannes 12,38 mit Jesaja 53,1: Jahwehs Arm ist Jesus Christus.
Jesus trgt die Namen Gottes:
Die Bibel bezeichnet Jesus immer wieder mit dem Namen Gottes: In 2.Mose 3,14-15 offenbart
sich Gott in seiner gttlichen Selbstexistenz und sagt zu Mose:
"Ich bin, der ich bin' Dann sprach er: So sollst Du zu den Shnen Israels sagen: Ich bin'
(griechisch ego eimi') hat mich zu euch gesandt. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst Du
zu den Shnen Israel sagen: Jahweh, der Gott Eurer Vter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks
und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit und das ist meine
Benennung von Generation zu Generation."
Merke den Unterschied, der hier zwischen dem Namen und der Benennung Jahwe gemacht wird!
Bezeichnend ist nun, da Jesus Christus im Neuen Testament diesen Namen "ich bin" annimmt.
Als die Hscher in Johannes 18,3-8 kamen, um Jesus gefangenzunehmen, da sprach er "Ich bin"
(griechisch nur "ego eimi" - das "es" im deutschen Text ist ergnzt!) und sofort fielen die Hscher
zu Boden. Warum fielen sie zu Boden? Hast Du Dir das schon mal berlegt? Weil hier Jahweh,
der ewige "ich bin" vor ihnen stand. Fr einen kurzen Augenblick enthllte der Sohn des
Menschen seine gttliche Autoritt und schon fielen seine Feinde zu Boden. Lesen wir auch noch
Johannes 8,58: "Ehe Abraham ward, ich bin" (grichisch nur "ego eimi"). Manche deutschen

bersetzungen bersetzen hier "war ich", aber im Urtext steht eigentlich: "bin ich".
Normalerweise wrde man ja nach dem Komma erwarten "war ich" oder "bin ich gewesen" - doch
es steht "ego eimi", obwohl dies grammatisch gar nicht pat. Ebenso Johannes 8,28, wo Jesus
wortwrtlich sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht haben werdet, dann werdet ihr
erkennen, da ich bin" ("ego eimi") Das "es" zwischen "ich" und "bin" ist in der deutschen
bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im Originaltext benutzt werden, um deutlich auf
die gttliche Bezeichnung "ich bin" ("ego eimi") hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als
"den Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu allgegenwrtig ist, ist im Alten Testament stets
eine Bezeichnung Gottes. Wer meint denn, da dies den Schreibern des NT, die bis auf Lukas
alles Juden waren und offensichtlich das Alte Testament kannten, nicht bewut gewesen wre?
Schluwort zu diesem Abschnitt:
Man mag sich zwar bemhen, einzelne dieser vielen Stellen wegzuerklren, doch wenn man sich
unvoreingenommen allein die Menge der hier aufgefhrten Belege ansieht, mu man erkennen,
da die Bibel, so wie wir sie in den Hnden halten, klar die Gttlichkeit Jesu besttigt. Jedem
einzelnen bleibt es berlassen, sich zu entscheiden, ob er dem Wort Gottes oder der
menschlichen Logik glauben mchte.
Zu guter Letzt mchte ich noch Hebrer 13,8 zitieren: "Jesus Christus ist derselbe gestern und
heute und in Ewigkeit" Und dieser soll nur ein Mensch sein? Wer ist derselbe gestern und heute
und in Ewigkeit als nur Gott allein? (Vgl. Psalm 102,26-29; Jesaja 41,4; Jesaja 46,4; Jesaja
48,12).

5.) Jesus Christus: Vollstndiger Mensch


Da Jesus in der Zeit seines Wirkens auf dieser Welt vollstndiger Mensch war, brauche ich
eigentlich nicht zu belegen, da dies ja normalerweise nicht bezweifelt wird. Deshalb werde ich
mich hier krzer als im vorigen Abschnitt fassen - beide Naturen Jesu stehen jedoch
gleichgewichtig nebeneinander.
Ich mchte nur noch einmal darauf hinweisen, da die Dreieinigkeitslehre mit dem vollstndigen
Menschsein Jesu keinerlei Probleme hat. Manche versuchen zwar zu widerlegen, da Jesus Gott
ist, indem sie anhand von Bibelstellen beweisen, da Jesus ein Mensch war. Offenbar liegt die
Annahme nahe, da ein vollstndiges Menschsein Jesu die Gttlichkeit Jesu ausschlieen
wrde. Dies ist allerdings ein Irrtum. Immer wenn die Bibel Jesus ausdrcklich als Menschen
bezeichnet (z.B. in Rmer 5,15; 1.Timotheus 2,5; Hebrer 5,1; Apg 17,31) so schliet dies eben
gerade nicht aus, da Jesus gleichzeitig Gott ist - auch wenn dies unserer einfltigen,
menschlichen Logik zu spotten scheint: In Jesus wurde Gott Mensch. Ob es uns gefllt oder nicht
- beides steht nebeneinander: Menschensohn und Gottes Sohn, Identitt zwischen Gott und dem
Wort und der Unterschied zwischen beiden (am prgnantesten in Johannes 1,1). Man kann nicht
das eine gegen das andere ausspielen.
Die Stellen, die Jesus als Mensch bezeichnen, sprechen nur aus, was auch sonst Inhalt der Bibel
ist. Neben seinen gttlichen Eigenschaften (s.o.) hat Jesus ja auch menschliche Eigenschaften.
Christi Empfngnis war zwar bernatrlich, doch wurde er mit einem Menschenleib geboren, der
wuchs und sich entwickelte (Lukas 2,52). Jesus bezeichnet sich jedenfalls im griechischen Urtext
- teilweise ist das in der dt. bersetzung nicht so deutlich - in Johannes 8,40 auch selbst als
Mensch. Jesus versprte Hunger (Matthus 4,2). Er war durstig (Johannes 19,28) und wurde
auch mde (Johannes 4,6). Jesus weinte (Johannes 11,35), wurde versucht (Hebrer 4,15) und
starb unseren Tod am Kreuz: Kein Zweifel, da Jesus Mensch war. Um das zu erkennen, wrde
es Stellen wie 1.Timotheus 2,5 gar nicht bedrfen. Kein Wunder auch, da Jesus sagt, da der

Vater grer als er sei (Johannes 14,28). Nur (ich wiederhole mich) war Jesus eben nicht NUR
Mensch, sondern auch unmittelbare Manifestation des einen Gottes in Menschengestalt.
"Das Wort (welches identisch mit Gott ist, Joh. 1,1) wurde Fleisch und wohnte unter uns..."
(Johannes 1,14) Eben gerade nicht Kopie, nicht ein anderer; sondern Manifestation desselben
Gottes - daher gleicher Gott, gleich mchtig, gleich ewig - und doch als Manifestation im Fleische
kleiner als der unendliche Vater!

6.) Die Gottheit des Heiligen Geistes


Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person des einen Gottes - keinesfalls eine bloe
unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von einer Person gesprochen. Hier eine Auswahl
solcher Stellen ohne Anspruch auf Vollstndigkeit: Der Heilige Geist wird "anderer Beistand"
genannt (Johannes 14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und ist (Johannes 14,16
und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils dasselbe Wort benutzt, dessen Bedeutung in
deutschen bersetzungen als "Trster", "Beistand", "Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an etwas erinnern (Johannes 14,26), Zeugnis
ablegen (Johannes 15,26), die Welt berfhren (Johannes 16,8) in die ganze Wahrheit leiten
(Johannes 16,13) hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und verkndigen (Johannes
16,13-15). Der Heilige Geist kann belogen (Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und betrbt (Epheser
4,30), werden. Er kann etwas verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg 16,7), klar
verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29; 10,19; 11,12; 13,2; 21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1), etwas
erforschen (1.Korinther 2,10), mit Seufzern bei Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas
bezeugen (Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen Frwrtern auf den Heiligen Geist Bezug
genommen. Zum Beispiel Johannes 14,16: "und ich werde den Vater bitten und er wird euch
einen anderen Beistand geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er" sowohl fr den Vater als auch fr den Geist. Im
gleichen Abschnitt geht es weiter: Johannes 14,17: "Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und
wird in euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch Johannes 16,7-14 - der ganze
Abschnitt ist mit persnlichen Frwrtern fr den Heiligen Geist nur so gespickt.
Die Stellen, wo der Geist Gottes eigenstndig handelt, sind auch nicht etwa bildlich zu verstehen:
Als Beispiel sei herausgegriffen Apg 8,29. Der Geist spricht hier zu Philippus einen klar
formulierten Satz. In der gesamten Textumgebung findet sich jedoch keine einzige Stelle, die man
als mehr oder weniger bildlich verstehen knnte. Das persnliche Handeln des Geistes ist
deshalb fr jeden unvoreinge- nommenen Leser Teil eines realen Geschehens. Die Aufforderung
durch den Geist ist brigens nicht nur Teil, sondern sogar die Ursache des spteren Geschehens,
da Philippus erst aufgrund der Aufforderung durch den Heiligen Geist mit dem Kmmerer in
Kontakt tritt! Man wird nirgendwo eine Bibelstelle finden, in der eine tote Sache "handelt" und dies
im historischen Geschehen eine Wirkung hat!
Genauso haben auch viele andere persnliche Handlungen des Geistes Einflu auf das objektive
Geschehen (als Beispiel Apg 2,4; 10,19; 13,2; 16,6-7).
Selbst wenn man mir hier nicht so recht folgen mchte - die Gottheit des Heiligen Geistes wird ja
nicht nur in seinen Handlungen deutlich. Vgl. allein 2.Korinther 3,17-18:
"Der Herr aber ist der Geist, wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Wir alle aber
schauen mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn an und werden so verwandelt in
dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist, geschieht."

Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch anhand derjenigen Stellen deutlich, wo der Heilige
Geist mit dem Vater und dem Sohn auf eine Stufe gestellt wird. (Vgl. 2.Korinther 13,13; Matthus
28,19; Epheser 2,20-22; Epheser 4,4-6; 1.Petrus 1,2; Judas 20,21) Man stelle sich z.B. vor: "Im
Namen von Peter, Paul und der Kraft des Peter". Klingt ein bichen doof, nicht wahr ? Es wre
sinnlos, ja in meinen Augen geradezu Gotteslsterung, die bloe unpersnliche Kraft Gottes mit
dem lebendigen Gott selbst auf eine Stufe zu stellen.
Lies bitte Apg 5,3-4: Hananias und Saphira haben den Heiligen Geist belogen (eine Kraft
belgen?). Einen Satz spter konstatiert Petrus: "Nicht Menschen habt ihr belogen, sondern
Gott." Da gibt es eigentlich nichts hinzuzufgen.
Indem Jesus verspricht, "einen anderen Beistand" - gemeint ist der Heilige Geist - zu senden
(Johannes 14,16), verwendet er fr "anderer" im Originaltext ein griechisches Wort, welches
wortwrtlich bersetzt "von der gleichen Art" bedeutet. Ist Jesus Gott, ist es deshalb auch der
Heilige Geist.
Der Heilige Geist hat ebenso wie Jesus die Eigenschaften Gottes: Allwissenheit (z.B. 1.Korinther
2,9-12) Allgegenwart (wird im NT berall vorausgesetzt, vgl. aber auch Psalm 139,7) und
Allmacht, gesehen in seinem das Leben gebenden Schpfungswerk (Hiob 33,4; Psalm 104,30,
Johannes 6,63) und Ewigkeit (wird im NT berall vorausgesetzt, ausdrcklich in Hebrer 9,14).
Da der Heilige Geist mehr als eine bloe Kraft ist, ergibt sich auch aus Matthus 12,32.
Lsterung des Geistes ist sogar noch schwerwiegender als Gotteslsterung!
Die Gottheit des Heiligen Geistes lt sich auch wie bei Jesus daraus schlieen, da das Neue
Testament den Heiligen Geist mit dem Jahweh des Alten Testaments gleichsetzt, vor allem bei
alttestamentlichen Zitaten, in denen Jahweh spricht und die im NT dem Heiligen Geist
zugeschrieben werden: Vgl. z.B. Apg. 28,25 mit Jesaja 6,1-13. Eine andere derartige
Gleichsetzung ist Hebrer 10,15-17 mit Jeremia 31,31-34.
Zitieren mchte ich auch insbesondere 1.Korinther 2,10-11: "Uns aber hat Gott es geoffenbart
durch den Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. [...] So hat auch niemand
erkannt, was in Gott ist als nur der Geist Gottes."
Nur eine Kraft? Seit wann wird jemand von seiner eigenen Kraft erforscht? Hier wird ersichtlich
von dem Geist Gottes als einer eigenstndigen Person geredet.
Ich denke, da die Gottheit des Heiligen Geistes in der Bibel sicher nicht ganz so berwltigend
deutlich wird wie die Gottheit Jesu - hngt doch unsere Erlsung davon (im Gegensatz zur
Gottheit Jesu, s.o.) nicht ab. Dennoch denke ich, da das Ergebnis recht klar ist.
Ich vermute, da viele mit der Gottheit des Heiligen Geistes Probleme haben, weil sie im Grunde
gar nicht wissen, was das eigentlich ist: "Heiliger Geist". Sie haben es nie erfahren oder erlebt
und letztlich bleibt der Heilige Geist dann "Dogma".

7.) Was haben die Urchristen geglaubt?


Ich denke bzgl. des Konzils von Niza im Jahre 325, da Gott auch an diesem Tag die Ereignisse
in der Welt gelenkt hat. Die Art und Weise, wie man sich auf den Begriff "Dreieinigkeit" geeinigt
hat, ist sicherlich wenig berzeugend. Doch kann Gott auch Konstantin, dessen lebendigen
christlichen Glauben man wohl berechtigterweise anzweifeln kann, als Werkzeug benutzt haben.
Wie ich schon gesagt habe: Ich kann mir keinen allmchtigen Gott vorstellen, der Ereignisse
zult, die fr den Glauben so beherrschend sind, da nach all dem Aufwand, den Gott mit uns
getrieben hat, die Christen nicht einmal mehr wissen, wer Gott ist und wer nicht. Sorry - aber ich
vertraue da einfach meinem Vater im Himmel.
Wie dem auch sei: Letztlich wurde auf dem Konzil von Niza nur ein Begriff fr etwas gefunden,
woran die Christen in der berwiegenden Mehrzahl schon immer geglaubt haben.

Die neue Bezeichnung hat den Glauben nicht gendert, sondern nur in ein Wort gefat.
In einer der ersten skularen Berichte ber die Christen charakterisiert nmlich Tacitus die
"Chrestianoi" um ca. 100 n.Chr. dadurch, da diese sich auf den gekreuzigten Zimmermann
"Chrestos" berufen, den sie als Gott verehren. Tacitus sagt also schlicht und einfach: Die Christen
sind diejenigen, die Christus als Gott verehren.
Genauso zeigen auch die Berichte der apostolischen Vter aus der Zeit von 90 - 150 n.Chr, da
die Urchristen der Bibel gem an die Gottheit Jesu geglaubt haben. Diese apostolischen Vter
werden nach der berlieferung als Schler der Apostel und als die ltesten Kirchenlehrer
angesehen. Zu ihnen gehren unter anderem Barnabas (nicht identisch mit dem aus der Apg.),
Clemens, Justin der Mrtyrer , Romanus, Ignatius, Polycarp, Hermas und der namentlich nicht
bekannte Verfasser des Briefes an Diognet und Papias. Vor allem von Ignatius sind viele
Lehrbriefe an verschiedene Gemeinden berliefert , die sehr hoch im Ansehen standen. Ignatius
mute in einem seiner Briefe sogar betonen, da seine Briefe nicht mit denen des Paulus auf
einer Stufe stnden und kein Wort Gottes seien, da er kein Apostel sei.
Ignatius schreibt in seinem Brief an die Epheser sehr oft ber Christus als Gott. Zum Beispiel
schreibt Ignatius in Kapitel 7: "Dort ist ein Arzt, der sowohl Fleisch als auch Geist besitzt, beides
gemacht und nicht gemacht, Gott im Fleische existierend [...] Wir haben auch als einen Arzt den
Herrn, unseren Gott Jesus Christus, den einziggezeugten Sohn und das Wort, bevor die Zeit
begann..."
In Kapitel 17 heit es: "Und warum sind wir nicht alle klug, da wir die Erkenntnis Gottes
empfangen haben, welche Jesus Christus ist".
In Kapitel 18 geht es weiter: "Denn unser Gott Jesus Christus war gem der Bestimmung Gottes
empfangen im Leib durch Maria, vom Samen Davids, aber durch den Heiligen Geist."
In Kapitel 19 schreibt Ignatius: "Gott selbst offenbarte sich in menschlicher Gestalt [...] Gott wurde
offenbart als Mensch..."
In seinem Brief an die Magnesier schreibt Ignatius in Kapitel 8, da ein Gott ist, der sich selbst
durch Jesus Christus, seinen Sohn und sein ewiges Wort geoffenbart hat. Im Brief an die Trallier
wird Jesus Christus in Kapitel 7 "unser Gott" genannt. Im Brief des Ignatius an die Rmer wird
Jesus Christus in der Gruformel als Gott bezeichnet, ebenfalls in Kapitel 3.
Im Brief an die Philadelphier schreibt Ignatius in Kapitel 6 "da jemand, der Christus nicht als
eingeborenen Gott, das Wort Gottes, bekenne, eine Schlange sei". Auch im Brief des Ignatius an
Polycarp schreibt Ignatius in Kapitel 8: "In unserem Gott, Jesus Christus...." Im Brief an die
Smyrnaer nennt Ignatius in Kapitel 1 Jesus Christus "Gott, das Wort".
Im Brief des Barnabas (ca. 120) wird in Kapitel 5 die Stelle 1.Mose 1,26 zitiert, wo Gott spricht:
"Lat uns Menschen machen".
Barnabas argumentiert hier genauso wie ich (eher umgekehrt - mein Argument stammt nmlich
letztlich aus dem Barnabasbrief und ist daher fast 1900 Jahre alt) indem er sagt, da Christus der
Herr der ganzen Welt sei, zu dem Gott in dieser Bibelstelle spricht.
In seiner ersten Apologie (vor dem Jahr 130) widerlegt Justin den heidnischen Vorwurf des
Atheismus und verdeutlicht, da die Christen den Schpfer des Weltalls, an zweiter Stelle den
Sohn und an dritter Stelle den prophetischen Geist anbeten (Kapitel 13). Justin nennt Jesus in
Kapitel 63 einen "Engel und Apostel, der auch Gott ist".
Im Brief an Diognet (ca. 100), dessen Autor namentlich nicht bekannt ist, steht in Kapitel 7 ber
Jesus Christus ausdrcklich: "Gott sandte ihn als Gott" In Kapitel 11 steht, da Jesus von
Ewigkeit her sei.
Der Begriff Dreieinigkeit stammt aus dem Jahr 325. Inhaltlich haben die Christen allerdings
schon von Beginn an an einen dreieinigen Gott geglaubt - an Jesus, in dem Gott Mensch wurde: