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taca 25- Edio Especial

O Conceito de Orix

O Conceito de Orix

Cludia Cerqueira do Rosario


In memoriam

Este artigo de Claudia Cerqueira do Rosrio fazia originalmente parte


de sua tese de Doutorado, desenvolvida no Programa de PsGraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de
Fora, sob a orientao do Professor Doutor Volney Jos Berkenbrock.
Infelizmente, sua morte precoce, no ano de 2009, interrompeu-lhe a
escrita. O artigo de sua autoria que os leitores encontraro neste
nmero especial da revista taca seria um dos Captulos da tese, e nos
foi gentilmente enviado por seu orientador como parte de nossa
homenagem a sua memria. Mantivemos os pequenos erros e o estado
ainda provisrio de algumas passagens, pois essa incompletude indica
justamente a interrupo brusca do texto.
Claudia Cerqueira era Professora da Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) h j muitos anos no momento
de seu falecimento. Ela havia feito sua Graduao e seu Mestrado no
Programa de Ps-Graduao em Filosofia do IFCS/UFRJ. Sua
Dissertao de Mestrado, intitulada Descartes: A filosofia til e a
questo dos princpios, foi defendida, sob a orientao da Professora
Doutora Elena Moraes Garcia, atualmente no Departamento de
Filosofia da UERJ, em 1990. J nessa poca, Claudia manifestava sua
insatisfao que me parece inteiramente correta com um tipo de
filosofia que, perdida em questes tcnicas e sutilezas argumentativas,
no apresentava nenhuma relevncia para alm de um formalismo
auto-referente. Ao abordar o aspecto utilitrio da filosofia cartesiana,
ela procurava restituir-lhe sua significao eminentemente prtica,
aliando-se a Descartes no que ele tinha de rebeldia contra os debates
vazios e inteis de seu tempo, de origem escolstica.
No Doutorado, ela aprofundou essa ruptura com certas
formas de conceber a atividade filosfica a partir de uma abordagem
puramente estrutural e interna dos textos, procurando, ao invs disso,
examinar conceitualmente o fundamento da religiosidade e,
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particularmente, certos fenmenos do pensamento religioso afrobrasileiro, sem abandonar a complexidade terica que o tema exigia.
Sua contribuio ao primeiro nmero da revista taca, h 25 anos,
intitulada O sagrado como elemento fundante das formas religiosas,
vai na direo mais geral da busca de fundamentos da religiosidade,
atravs de uma determinao do conceito de sagrado. Partindo de uma
formulao de Mircea Eliade, segundo a qual o fenmeno religioso s
pode ser apreendido dentro de sua prpria modalidade, isto , ao
ser estudado na escala religiosa, Claudia esforava-se por evitar
qualquer reducionismo e por determinar, de forma precisa, a
perspectiva metodolgica mais adequada para tratar do sagrado.
No texto que o leitor tem em mos, a nfase recai sobre o
segundo aspecto mencionado acima, ou seja, ele um estudo mais
especfico voltado para as religies de origem africana,
especificamente da cultura Iorub. Trata-se, neste artigo, de apreender
as notas caractersticas do conceito de Orix. significativo que o
primeiro autor citado seja Gisele Cossard, a Omindarew, a quem tive
a honra de conhecer, apresentado por Claudia em uma festa para
Iemanj em seu terreiro beira da montanha, em Santa Cruz da Serra.
Por mais de uma via, foi Ominderew quem conduziu Claudia, pela
primeira vez, s complexidades do pensamento africano, alm de
desempenhar, em sua vida, o papel de orientadora espiritual.
Claudia me dizia ser fascinada pelo candombl e por outras
manifestaes da religiosidade de origem africana porque, entre outras
coisas, nessas religies a ideia de sobrevivncia pessoal estava
ausente. Citando, mais abaixo, Reginaldo Prandi, ela mostra que cada
indivduo possui vrias almas, entre elas o ori, a cabea, que contm
o destino de cada um, a individualidade, que perece com a morte do
corpo. Voltaramos ento, me contava Claudia, a ser parte annima
da natureza: uma pedra, um rio, uma planta, todos eles. Pode parecer
paradoxal, portanto, evocar mais uma vez o nome e a memria de
algum que via como extremamente sedutora a ideia mesma de
desaparecimento pessoal e de reintegrao em um todo indiferenciado.
Que esta evocao seja entendida, ento, como ela tambm fazendo
parte do e retornando ao Orum csmico, ou como a manifestao
sensvel das foras invisveis que constituem a vida no Aiy.
Ulysses Pinheiro
Rio de Janeiro, 30 de maio de 2014.
Cludia Cerqueira do Rosario

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De acordo com Gisele Omindarew Cossard (2006, p.15), no princpio


havia um ser nico, imenso, total, Olorun, tambm chamado
Olodumar, a quem a prpria plenitude no satisfez. Ento, cindiu-se
fazendo surgir elementos diferentes de si mesmo. Este dom da
multiplicidade foi o que deu origem ao mundo, segundo ela, atravs
de uma fora nica refletida em vrias direes. Olorun/Olodumar
considerado como a fora suprema que domina o mundo; as inmeras
foras que o cercam no podem ser definidas como boas ou ms
(2006, p. 15). Tambm segundo Cossard:
Olodumar domina o mundo. Mas ele est muito
longe de se interessar diretamente pelos homens; por
isso no lhe rendemos nenhum culto. No entanto,
este deus delegou poderes a seus ministros, os
Orixs, que regem o universo e dividem entre si as
foras da natureza. Essas foras incluem, no espao,
os elementos (gua, lama, terra, fogo, pedra, metais),
suas manifestaes (chuva, raio, trovo, arco-ris), o
mundo vegetal e o mundo animal (homens e
animais). No tempo, incluem-se todos os fenmenos
naturais: nascimento, crescimento, atividades
humanas, doenas, morte.(2006, p. 36).

Epicentro de uma dispora religiosa que se estende da


frica s Amricas, os Orixs so o elemento que religa e irmana a
humanidade si mesma e ao mundo da criao. Atravs de seu culto,
vivenciam-se as foras que permeiam a criao em seus diversos
nveis, e que tornam possveis e manifestas as diversas realidades.
Aqui buscaremos caracterizar o que um Orix, atravs das questes
terminolgica e mitolgica. Atravs de seus diversos nomes e de seu
lugar no sistema cosmolgico na teologia de matriz yorubana, se
buscar aqui uma compreenso de sua complexidade e de sua
importncia no funcionamento do mundo.
1. Orix: o Nome, a Origem, a Complexidade.
O termo Orix est longe de ser um conceito unvoco. Os
Orixs so, originalmente, tambm designados Irnmal (com as
variantes imal e imol) ou Ebora. Na verdade, termo
Irunmal designa por um lado as entidades divinas cuja existncia
remontaria aos primrdios do universo e cujos se e domnios de ao
foram transmitidos diretamente por Olodumar. Por outro lado,
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designa tambm os ancestrais, espritos de seres humanos (Santos,


2002, p.74). Estas entidades so por sua vez agrupadas como tudo o
que existe, segundo pertenam direita ou esquerda, e aparecem em
nmero varivel em diversos autores, embora comumente seu nmero
seja estimado em seiscentos. Os quatrocentos Irunmal da direita
seriam os ris; os duzentos da esquerda, os ebora. (2003, p.75).
Segundo Santos, num sentido stricto sensu, os ris seriam o grupo de
divindades funfun, do branco, que detm o poder genitor masculino,
mas o termo acaba por se estender a todos os Irunmal, tendo no
Brasil praticamente desaparecido o termo ebora, sendo utilizado
apenas o termo Orix. J de acordo com Jos Beniste:
Sobre o nome RS, encontramos nos mitos uma
explicao lgica para sua origem. Ele era,
primeiramente, usado para designar a divindade
OBTL, mais conhecido pelo nome de RS
NL ou SL. Esta distino proveniente de
sua posio junto a lodmar e s tarefas a que foi
incumbido de realizar (2004, p. 81).

Tambm de acordo com Beniste:


H uma outra tendncia a se aceitar a origem do
nome RS como uma modificao fontica da
palavra ORS, que uma abreviao da frase Ibiti
or ti s (A origem ou a fonte de or). Ori o nome
para a cabea fsica do homem, mas nesse caso
refere-se essncia da personalidade (2004, p. 83).

A natureza e a origem dos Orixs podem ser entendidas de


diversos modos. Os Orixs se podem por um lado ser ditos seres
criados por Olodumar desde os primrdios do mundo, tambm
podem ser ditos antepassados divinizados - tanto no sentido da
divinizao do ancestral como no sentido do ancestral que se torna
orix, ou seja, algo que j existe, agregando ao seu esprito o poder do
as sobre elementos da natureza ou da cultura. De acordo com
PierreVerger, :
O orix seria, em princpio, um ancestral
divinizado, que, em vida, estabelecera vnculos que
lhe garantiam um controle sobre certas foras da
natureza, como o trovo, o vento, as guas doces ou
salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade
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de exercer certas atividades como a caa, o trabalho
com metais ou, ainda, adquirindo o conhecimento
das propriedades das plantas e de sua utilizao. O
poder, se, do ancestral-orix teria, aps a sua
morte,
a
faculdade
de
encarnar-se
momentaneamente em um de seus descendentes
durante um fenmeno de possesso por ele
provocada (1986, p.18).

Em outro texto, o mesmo Verger assinala:


Lembremos que os cultos prestados aos Orisa
dirigem-se, em princpio, s foras da natureza. Na
verdade, a definio de Orisa mais complexa.
verdade que ele representa uma fora da natureza,
mas isto no se d sob sua forma desmedida e
descontrolada. Ele apenas parte dessa natureza,
sensata, disciplinada, fixa, controlvel, que forma
uma cadeia nas relaes do homem com o
desconhecido. Outra cadeia constituiu-se por meio
de um ser humano, divinizado, que viveu outrora na
Terra e que soube estabelecer esse controle, essa
ligao com a fora, assent-la, domestic-la, criar
entre ela e ele um lao de interdependncia, atravs
do qual atraa sobre ele e os seus a ao benfica e
protetora dessa fora e direcionava seu poder
destruidor para seus inimigos(...) O culto ao Orisa
dirige-se, portanto, a dois elos que se juntam parte
fixada da fora da natureza e ancestral divinizado e
que servem de intermedirio entre o homem e o
incognoscvel (2000, p.37-38).

No entanto, apesar da equivocidade do termo, h uma


caracterstica na noo de Orix que perpassa as diversas formas de
expresso, e que a aparentemente mais simples delas: uma
compreenso geral de que Orix uma divindade ou uma deidade,
enfim. Bastide define Orix como nome genrico das divindades,
que so intermedirias entre Olorum, o deus supremo, e os mortais
(2001, p.311). Mais sucintamente ainda, Barros e Napoleo (1999,
p.506) definem Orix como nome genrico dado s divindades de
origem nag. Estas divindades que regem o universo atravs de
foras de carter espao-temporais, como sugere Cossard, tm seu
poder conferido por um ser supremo que age intermediado por elas: na
linguagem de Cossard, so os ministros de Olodumar. Ou, como
assinala Reginaldo Prandi:
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Para os iorubas tradicionais e os seguidores de suas
religies nas Amricas, os orixs so deuses que
receberam de Olodumar ou Olorum, tambm
chamado Olofim em Cuba, o Ser Supremo, a
incumbncia de criar e governar e mundo, fiacando
cada um deles responsvel por alguns aspectos da
vida em sociedade e da condio humana (2001,
p.20).

So, assim, inmeros os Orixs, tantos quantas so essas


foras inumerveis que determinam as especificidades de cada ser,
inclusive, pode-se dizer a possibilidade de um ser humano tornar-se
Orix. Na frica, onde so na maioria dos casos divindades tutelares
de famlias ou regies, seu nmero incontvel. Na dispora para as
Amricas, apenas um nmero determinado constituiu pantees
cultuados nas diversas formas religiosas oriundas ou influenciadas
pelas crenas yorubs. Como exemplo, segundo Cossard :
No Brasil, o panteo ketu se apresenta na seguinte
forma: os Orixs masculinos, que incluem os
Orixs-olod, que vivem do lado de fora; Exu,
Ogun, Ode, Obaluay, Loguned e Ossaim; Xang;
um Orix bissexuado, Oxumar; os Orixs
femininos, as ayabs (rainhas), que so Yemanj,
Oba, Oxum, Oy, Nan e Iew; os Orixs funfun
(brancos), que pertencem a uma categoria superior e
se apresentam sob duas formas: os Orixs arub
(velhos) como Oxaluf, e os jovens e guerreiros
como Oxagui; as rvores sagradas: Irok, Apaok e
os Ibejis, os gmeos (2006, p.36).

Segundo o modo de compreenso do universo originrio da


cultura yorubana e que fundamenta as Religies dos Orixs, o cosmos
entendido como constitudo por dois modos de existncia: o
impalpvel, imaterial e ilimitado, denominado Orum , e o limitado,
palpvel, material que denominado Ay. Este ltimo onde
transcorre a existncia humana. Os mitos contam que,
originariamente, Orum e Ay eram mundos contguos, depois
separados pela violao de uma interdio imposta aos homens pela
divindade suprema. Sero os Orixs que, em circunstncias
especficas, ultrapassaro esta separao e se manifestaro no Ay,
transitando entre dois mundos, possibilitando humanidade o contato
com aquilo que ilimitado, impalpvel, enfim, com aquilo que
constitui a natureza do divino.
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2. Orix e o Orum:
A natureza dos Orixs aponta para sua sua origem e papel
central na constituio e manuteno do cosmos ordenado. Referimonos anteriormente noo de divindade dos Orixs e sua relao com
Olorum. Cabe aqui explicitar a aparente simplicidade das definies
que se limitam a compreender os Orixs como divindades
intermedirias entre este mundo, o Ayi, e o outro mundo, o Orum,
ou, entre a humanidade e o Ser Supremo.
Os Orixs habitam o Orum, so ara-orun, seres ou
entidades sobrenaturais (Santos, 2002, p.54). O Orum o outro
mundo, imenso, infinito, distante, paralelo a este mundo no qual
vivemos - o Aiy . De acordo com Beniste, os Orixs foram trazidos
vida por Olrun, com o objetivo de levar a cabo as funes
relacionadas com a criao e o governo da Terra (2004, p.50). Ainda
segundo Beniste:
Os yoruba designam as divindades servidoras da
humanidade pelo nome genrico de rs, que
aceito pela modalidade de culto aqui estabelecida
com o nome de Candombl de Ketu ou Nag, numa
aluso conjunta s suas origens tnicas. Da mesma
forma como Olodumar criou o run e o yi,
assim como todos os habitantes, igualmente criou as
divindades e espritos a fim de servirem ao seu
mundo (Beniste, 2004, p.77).

Juana Elbein dos Santos assinala:


Olrun ou Oba-run , rei do run, a entidade
suprema, o grande detentor dos trs poderes ou
foras que tornam possvel e regulam toda a
existncia, tanto no run como no iy :
iw+se+aba e foi Ele quem os transmitiu aos
Irnmal de acordo com as funes que lhes foram
atribudas (2002, p.72).

Entre as diversas funes atribudas aos Orixs est, pois, a funo


primeira da criao. As diversas variantes mticas sobre a origem do
mundo concordam num aspecto: foram os Orixs que levaram a cabo
a tarefa de, sob as ordens de Olorun, criar o Aiy, tendo sido seus
ocupantes originais. De acordo com Cossard (2006, p. 16), uma das
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energias primordiais criadas por Olodumar Obatal, o grande Orix


funfun, encarregado de fazer o mundo. Uma outra fora, Latop,
gnese de todos os Exus, coloca todas as outras foras em ao
(Cossard, p.17).
Os Orixs esto envolvidos tambm nas aes relativas
criao e constituio dos seres humanos:
O homem o ltimo ato da criao. Olodumar
modela seu corpo com barro e lhe d o sopro de
vida, emi; seu ajudante, ajal, modela a cabea, ori:
Obatal lhe d fora espiritual. Orumil quem
escolhe o destino de cada um, o odu. Atravs dele,
so determinados: a personalidade de cada novo ser
humano, o Exu, o Orix protetor e o Iwa (carter),
que iro reger sua vida (Cossard, p. 18).

Verger que diz que Orix fora pura, se imaterial,


para dizer que s se torna perceptvel aos seres humanos
incorporando-se em um deles (1986, p.19), e tantas so essas foras
quantos so os Orixs. Podemos completar esta noo com Cossard :
Essas foras so concebidas como seres animados e
agem segundo uma personalidade bem determinada,
com seu campo de ao, suas preferncias e
repugnncias (...). a partir dessas foras que se
concebe a noo de ax. O ax a fora espiritual,
oriunda de Olodumar, que se espalha pelo mundo
que Ele criou. Assim, cada pedra, cada folha, cada
bicho, cada ser humano, cada gota dgua participa
do ax divino, que vai se transmitindo de uns para os
outros (2006, p.35-36).

Poderamos dizer assim que o Orix uma fora que se


manifesta de acordo com certo nmero de qualidades e de modo
anlogo aos diversos planos da existncia, incluindo o modo de ser
humano, ou uma natureza humana da qual o Orix tambm parte,
como veremos adiante. Como fora pura, o Orix representa as
diversas possibilidades de ser dos elementos do mundo. As noes de
fora e poder, presentes invariavelmente em qualquer tentativa de se
definir a natureza dos Orixs, apontam para o carter constitutivo do
real a que esta natureza aponta. Mesmo as hipteses de divinizao
dos ancestrais o ancestral que se torna Orix presentes
em algumas interpretaes desta natureza acabam supondo,
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inevitavelmente, a idia de uma natureza sagrada, diferente da ordem


deste mundo, que dada a alcanar por um ser humano em situaes
especiais. Mas, de qualquer forma, previamente existente numa outra
ordem, que contem em si as possibilidades passveis de se
manifestarem no mundo humano, o mundo chamado Ay. Divindade
por natureza ou ser humano divinizado, o Orix, ara-orun,
presentifica-se na vida da humanidade e do mundo que a cerca.
3.0 - Orix e o iy:
Uma das caractersticas principais do ara-orun Orix a
sua possibilidade de manifestar-se no iy. O Orix uma divindade
que interage com o homem aqui em sua dimenso. O transe ritual
permite que o fiel abrace a divindade, viva a sua presena atravs da
manifestao de um aspecto do Orix no corpo-altar de uma ia 1 .
Esta manifestao uma poro ou aspecto de determinado Orix,
tambm chamada de qualidade:
Cada um deles (Orixs) tem aspectos diferentes que
valorizam uma ou outra caracterstica, o que permite
distinguir vrias qualidades. Isso tende a provocar
certa confuso e muitos adeptos consideram essas
variedades, erroneamente, como sendo Orixs
diferentes dos outros. O que acontece, na Nigria e
no Benin, que algumas divindades so veneradas
em cada cidade com nomes diferentes ou especiais.
Mas trata-se na verdade do mesmo Orix. Alm
disso, um Orix pode ter vrias denominaes que
fazem referncia sua natureza, o que no quer
dizer que se trate de um Orix diferente (2006, p.
36).

Na crena religiosa de origem yorubana, como assinala


Reginaldo Prandi, cada indivduo possui vrias almas, entre elas trs
mais importantes:
o ori, a cabea , que contm o destino de cada um, a
individualidade, que perece com a morte do corpo: o
egum, que representa a continuidade familiar, o
esprito do parente morto reencarnado no novo ser
humano que nasce; e o orix, que a ligao com a
origem mtica e com a natureza, a referncia ao
mundo fora dos limites da famlia, o mundo total.

Ias so os iniciados, os filhos-de-santo que incorporam os Orixs.

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Cada um tem dentro de si seu orix, sua origem
essencial, que no a mesma para todos (2005,
p.33)

Os Orixs podem, desta forma, manifestar-se como fora


encarnada. Diramos que, neste sentido, o Orix como tambm diz
respeito diretamente quilo que constitui a vida no Aiy. A fora
pura ou ax a que Verger se refere como a natureza do Orix pode,
encarnada, ser entendida como em Beniste:
Os Orixs representam a personificao das foras
da natureza e dos fenmenos naturais: nascimento e
morte, sade e doena, as chuvas e o orvalho, as
rvores e os rios. Representam os quatro grandes
elementos: fogo, ar terra, gua, e os trs estados
fsicos dos corpos: slido, lquido e gasoso.
Representam ainda os trs reinos: mineral, vegetal e
animal, alm dos princpios masculino e feminino,
tambm presentes em sua representatividade. Tudo
isso representa o poder vital, a energia, a grande
fora de todas as coisas existentes e que
denominada se.(2004, p. 79).

Nos seres humanos, eles se revelam atravs das diferentes


emoes, vontades e caractersticas que se manifestam nos diversos
indivduos, manifestando um modo especfico de ax anlogo ao que
expressa atravs de outros elementos da natureza, constitutivos do
y. Como assinala Prandi :
Os iorubas acreditam que homens e mulheres
descendem dos orixs, no tendo pois uma origem
nica e comum, como no cristianismo. Cada um
herda do orix de que provem suas marcas e
caractersticas, propenses e desejos, tudo como est
relacionado nos mitos. Os orixs vivem em luta uns
contra os outros, defendem seus governos e
procuram ampliar seus domnios, valendo-se de
todos os artifcios e artimanhas, da intriga
dissimulada guerra aberta e sangrenta, da
conquista amorosa traio. Os orixs alegram-se e
sofrem, vencem e perdem, conquistam e so
conquistados, amam e odeiam. Os humanos so
cpias esmaecidas dos orixs dos quais
descendem.(2001, p. 24).

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a mitologia dos Orixs, o conhecimento dos caminhos por eles


trilhados que contm, tambm segundo Prandi
todo conhecimento necessrio para o desvendamento
dos mistrios sobre a origem e governo do mundo
dos homens e da natureza, sobre o desenrolar do
destino dos homens, mulheres e crianas e sobre os
caminhos de cada um na luta cotidiana contra os
infortnios que a todo momento ameaam cada um
de ns, ou seja, a pobreza, a perda dos bens
materiais e de posies sociais, a derrota em face do
adversrio traioeiro, a infertilidade, a doena, a
morte (2001. p. 17).

A relao entre a humanidade e o Orix o cerne de uma


prtica religiosa em que nos vemos diante do sagrado presentificado,
palpvel, atravs da presena do Orix no modo de ser de cada
indivduo, de cada pessoa, pela prpria natureza da condio humana.
Esta presena se torna mais premente na manifestao do Orix nas
cerimnias religiosas atravs dos indivduos ritualmente preparados
para esta funo. Nestas cerimnias, mais perceptivelmente que na
vida cotidiana onde a sacralidade do mundo se expressa pelo ax em
circulao dos diversos elementos do Ay os diversos Orixs se
apresentam em todo seu esplendor.
Num mito (Prandi, 2001, 526) corrente em candombls
keto, conta-se que, quando da separao entre o Orun e o Ay, do
mesmo modo que os homens no mais podiam ir ao Orun, os Orixs
tambm no mais puderam vir a Terra com seus corpos, o que muito
os entristeceu e os encheu de saudades. Rogaram ento a Olodumar
que os permitisse, volta e meia, retornar Terra. O Ser Supremo
permitiu, impondo, no entanto, uma condio: a de que, para isto,
teriam que usar no seus prprios corpos, mas o corpo material de
seus devotos. Ento:
Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com
as mulheres dividindo com elas sua formosura e
vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel seduo
e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo
encargo: preparar os mortais para receberem em seus
corpos os orixs. Oxum fez as oferendas a Exu para
propiciar sua delicada misso. De seu sucesso
dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta,
banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus
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O Conceito de Orix
cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos.
Pintou suas cabeas com pintinhas brancas, como as
penas da galinha dangola. Vestiu-as com belssimos
panos e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas.
O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena
ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do
papagaio-da-costa. Nas mos as fez levar abebs,
espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados
inds. O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas
contas e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e
corais. Na cabea ps um cone feito de manteiga de
ori, finas ervas e obi mascado, com todo condimento
de que gostam os orixs. Este oxo atrairia o orix ao
ori da iniciada e o orix no tinha como se enganar
em seu retorno ao Ai. Finalmente, as pequenas
esposas estavam feitas, estavam prontas e estavam
odara. As ias eram as noivas mais bonitas que a
vaidade de Oxum conseguia imaginar. Estavam
prontas para os deuses. Os orixs agora tinham seus
cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai,
podiam cavalgar o corpo das devotas. Os humanos
faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra,
aos corpos das ias. Ento os orixs vinham e
tomavam seus cavalos. E, enquanto os homens
tocavam seus tambores, vibrando os batas e agogs,
soando os xequers e adjs, enquanto os homens
cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando
todos os humanos iniciados para a roda do xir, os
orixs danavam e danavam e danavam. Os orixs
podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs
estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das
ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava
inventado o candombl. (Prandi, 2001, p. 527-528).

Embora se refira ao surgimento do candombl e dizendo,


portanto, respeito ao contexto brasileiro, o mito expressa a
caracterstica fundamental das diversas formas atravs das quais se
constituem as religies dos Orixs: a estrita relao entre a
humanidade e a divindade, a ponto desta utilizar como veculo o corpo
dos devotos para expressar-se no mundo, partilhando com eles sua
fora, seu ax, sua natureza divina. O ax do Orix, fora pura,
encarna-se nesta fuso, unificando a humanidade e o divino,
restaurando momentaneamente a unidade csmica perdida e
reencontrada atravs da religio. Atravs dela, somos omo-orix,
somos filhos de um Orix e isto nos coloca em contigidade com as
foras constitutivas do mundo, restaurando, inclusive, uma forma de
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O Conceito de Orix

relao com o mundo para ns perdido, o Orun. No encontro entre a


humanidade e os Orixs restaura-se, momentaneamente, a ordem
original do mundo.
4.Consideraes Finais:
Se quisermos buscar na esfera dos Estudos das Religies
uma noo que possamos utilizar para distinguir um aspecto
fundamental das Religies dos Orixs a de hierofania, tal qual nos
apresenta Mirce Eliade (ca. 1960). Entre o contexto original africano
at a dispora que a espalhou pelas Amricas com todas as variantes
disto advindas, um olhar mesmo que de relance sobre o contexto
brasileiro j o atesta o carter hierofnico destas Religies
permanece como caracterstica comum, unindo os cultos africanos, a
santeria cubana, os candombls, batuques e xangs no Brasil.
A irrupo do sagrado no profano atravs da manifestao
das divindades no corpo de um ser humano, tornando-se presentes de
modo palpvel, est no epicentro da Religio iorubana que irradiou da
frica o culto dos Orixs para que tomasse suas diversas formas nas
Amricas, permitindo que continuassem a manifestar-se. Por isto o
termo hierofania: porque nelas a manifestao do sagrado ocorre
como parte constitutiva da vivncia prtica da religio: a interao
entre as pessoas e as divindades, e no caso das ias, o prprio corpo a
elas servindo de veculo.
Esta manifestao fundamental na medida em que as
definies possveis de Orix os apontam como aspectos atravs dos
quais se manifesta o Ser Supremo, Olorun. E manifestam estes
aspectos no Ayi, no mundo do humano, tambm em diversos nveis e
de diferentes maneiras, incluindo aquela que diz respeito ao modo de
ser dos indivduos. Poderamos dizer que a responsabilidade por
aspectos da natureza, da vida em sociedade e da condio humana
constitui o cerne do significado teolgico dos Orixs, que se
manifestam de diferentes modos sob estes diversos aspectos. Por isto a
importncia da noo de hierofania: o Orix precisa ser compreendido
em termos de suas manifestaes, e vivenciado, para que possa ser
devidamente cultuado e permitir, por um lado, o fluxo correto das
foras ou, por outro lado, a restaurao de um equilbrio perdido.
Compreender isto compreender o fluxo continuum entre a natureza,
a humanidade que um elemento constitutivo desta natureza, e a
cultura que esta humanidade produz. Tambm a cultura que
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O Conceito de Orix

produzimos revela aspectos que podem ser personificada pelos Orixs,


como eles de resto personificam todas as foras que regem o universo,
e tambm so foras os elementos. As Religies dos Orixs tem em
comum a ateno a todos estes conjuntos de foras, e inelutvel
necessidade humana de haver-se com elas, inclusive dentro de si
mesma, entendendo a cada instante suas manifestaes e o melhor
modo de equilbrio entre elas.

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