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DIVERSIDADE DOS
CARISMAS

A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias - animismo

e mediunidade - de mera convenincia da metodologia expositiva, que
no lhe tira a condio de classificao arbitrria. Isso porque no h
entre as duas categorias absoluta nitidez de fronteiras. Ainda que seja,
teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro, isto , sem
interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou
sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode
ocorrer participao de seres desencarnados.

INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a
escrever um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan
Kardec em O livro dos mdiuns;

J o fenmeno medinico no acontece sem o componente anmico, que

da essncia do processo. Para suas manifestaes, os espritos
precisam de certa espcie e quantidade de energia de que somente o
ser encarnado dispe. A comunicao entre as duas faces da vida, ou
seja, entre espritos (desencarnados) e seres humanos (encarnados),
transita por uma ponte psquica que tem de apoiar uma cabeceira na
margem de l do abismo e a outra no lado de c, onde vivemos ns.

2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do

qual dispomos de bons exemplos em Recordaes da mediunidade e
Devassando o invisvel, de Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e
prtica, segundo podemos observar em "Recherches sur Ia mediumnit
e Les apparitions materialises des vivants et des morts", de Gabriel
Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da srie Andr luiz que
tratam especificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade
e Nos domnios da mediunidade.

Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples convenincia

metodolgica e no deve ser tomada com rigidez exclusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em estudar as
faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto possvel, da tica
do prprio sensitivo, de vez que ele o laboratrio vivo no qual se
processam os fenmenos sob exame.

Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para
este livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara
satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o tempo,
onde aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com
caractersticas de depoimento pessoal.

Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro se destina

somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam em
centros e grupos espritas como participantes de trabalhos medinicos.
Ao contrrio, o tema de vital importncia para um espectro de
pessoas muito mais amplo do que poderamos suspeitar primeira
vista. que os fenmenos da natureza anmica e medinica no
ocorrem apenas a horas certas, com determinadas pessoas, nos crculos
fechados do espiritismo prtico, mas a todo momento, por toda parte,
com todo mundo. No estarei exagerando ao dizer que acontecem com
maior freqncia na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que
propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A mediunidade no
propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno natural, um dos
mltiplos aspectos da prpria Vida.

Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de

trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em suas implicaes e na
interao de suas motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas bsicos que o
mdium em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
animismo; e, finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade em si
mesma.

Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo humano

como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de outro da
vida, como encarnados ou desencarnados, ela sempre o instrumento
de intercmbio instalado estrategicamente entre os dois planos da
existncia.

Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de trabalhar mais

diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no apenas um bom
preparo doutrinrio e experincia, como outros atributos, de maturidade
e sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se como amigos e
companheiros de trabalho e no como chefes, mestres, gurus ou
proprietrios do mdium. E que no se deixem fascinar pela eventual
espetaculosidade dos fenmenos ou pelo teor de 'revelaes' de
autenticidade
duvidosa,
ao
gosto
de
alguns
companheiros
desencarnados. Isto quer dizer que no apenas o instrumento tem de
estar afinado e em bom estado, mas harmonicamente integrado na
orquestra em que atua.

Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocionais e

mentais, perfeitamente evitveis, pago a cada instante em
conseqncia da desoladora ignorncia em torno da problemtica da
mediunidade fora do contexto doutrinrio do espiritismo. E no poucos
desajustes srios ocorrem no prprio meio esprita, no qual o
conhecimento inadequado, insuficiente ou distorcido acaba resultando
em problema mais grave do que a ignorncia que busca informar-se de
maneira correta.

Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo de Regina,

pelo rico material que generosamente colocou minha disposio, e
pela sua insistncia comigo em escrever mais este trabalho que,
pensava eu, no estaria na minha programao (Estava!). Sem o toque
pessoal que suas vivncias emprestaram ao nosso estudo, o livro teria
recado facilmente na aridez da teorizao especulativa.

Seja como for, porm, no h como negar que o maior interessado no

estudo da mediunidade o prprio mdium. Da o esforo em colocarme, tanto quanto possvel, junto dele. Pretendi ver com os olhos dele,
sentir com sua sensibilidade, aprender com os fenmenos que lhe
ocorrem, descobrir com ele os caminhos percorridos e a percorrer. .. a
nica maneira vlida, no meu entender, de preparar-se algum para
ajudar, com observaes prticas e tericas, Outros mdiuns em
potencial na difcil escalada, visando ao exerccio adequado de suas
faculdades.

Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no processo

de concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O livro dos
mdiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de tudo quanto se
tem feito no estudo criterioso das complexidades do tema. Constam da
bibliografia aqueles que mais contriburam para reduzir espaos na
minha ignorncia, iluminando e ampliando faixas no territrio
explorado.

A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste mental ou

emocional - uma afinao especial de sensibilidade. Como na msica,
somente funciona de maneira satisfatria o instrumento que no
apresenta rachaduras, cordas arrebentadas, desafinadas ou qualidade
duvidosa.

Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti impelido a

discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter importante
contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a divergncia pode ser
criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos quanto melhor
definio de conceitos que, de outra forma, talvez permanecessem
vagos ou ignorados por ns.

No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros sinais de

mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas faculdades
possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, finalmente,
praticadas com proveito para todos. O mdium precisa de recolhimento
para o exerccio de suas atividades, mas no deve ser um trabalhador
solitrio. Ele necessita de todo um sistema de apoio logstico, de uma
estrutura que lhe proporcione as condies mnimas que seu trabalho
exige.

Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espirituais que,

no seu modo discreto, silencioso, amoroso e competente, sempre
acompanham todo o difcil processo de elaborao dos meus (meus?)
escritos, desde a germinao da idia original at o aparecimento do
livro nos catlogos, vitrines, estantes e, finalmente, em suas mos,
leitor, pois este o destino deles.

Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da doutrinao;

em A memria e o tempo, abordamos o da regresso de memria; em
Diversidade dos carismas, o tema amediunidade. No estarei
recorrendo falsa modstia se confessar, humildemente, que somente
percebi que havia escrito uma trilogia aps contempl-la pronta, na
perspectiva que a objetividade ento me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem de
utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar, um dia,
aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de que falou Paulo a
Timteo (II Timteo 2,15) - que no "tem de que se envergonhar" do
trabalho realizado. O leitor prestou ateno? O severo apstolo dos
gentios entende que j estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela
qual for, no nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar...
Afinal de contas, orgulhar-se de qu?
Hermnio C. Miranda

O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja homem ou

mulher, o termo que identifica o ser o mesmo - esprito. No existe
esprito para seres masculinos e esprita para seres femininos, mesmo
porque, segundo consta nas obras bsicas, o esprito no tem sexo.

CAPTULO I
O MDIUM
CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO
DE SUAS FACULDADES

Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada, no se

sabe por que razes, que a bisonha postulante era uma esprita
(feminino) e no devia freqentar reunies abertas apenas aos espritas
masculinos.

1. LONGA E OBSTINADA VIGLIA

No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a moa
estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos fenmenos
que ocorriam com ela e sua volta. Sabia, agora, que o espiritismo
tinha um nome adequado para isso: mediunidade. Ela era, portanto,
uma pessoa dotada de faculdades medinicas. Vira isso em um livro
bsico e elementar que lera de um s flego. E da? Que caminho
escolher entre as diversas alternativas? A quem recorrer? Com quem se
esclarecer e se orientar? Como aprender a se utilizar corretamente
daquele potencial que no conseguia entender ou controlar?

Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria faz-lo. Deviam

ter suas razes para assim proceder. O outro obstculo que interditava
sua admisso no grupo era compreensvel, embora, em sua
inexperincia, ela no o tenha considerado impeditivo. O trabalho
medinico srio exige, de fato, ambientes reservados, severos padres
de disciplina, afinidades entre seus diversos membros, assiduidade e
inmeros outros componentes, como tivemos oportunidade de estudar
em Dilogo com as sombras, no qual o assunto tratado de maneira
especfica.

Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia maravilhas de um

grupo-padro medinico que funcionava sob responsabilidade de
respeitvel instituio. Estava ali a sua oportunidade, pensou. Recortou
a crnica, disposta a falar pessoalmente com o seu autor. A providncia
inicial, portanto, consistia em localiz-lo, ligou para a instituio, to
animada pela esperana quanto ingnua e inexperiente. A pergunta foi
direta e objetiva: o que era necessrio fazer para qualificar-se como
freqentadora do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo
era fechado e seleto. No admitia ningum, a no ser por escolha e
convite, mediante critrios inquestionveis. Alm disso, informou a voz
ao telefone, o grupo era interditado s mulheres. S homens poderiam
freqent-lo.

Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro por duas

indiscutveis razes. Restava-lhe apelar para a ltima alternativa: como
falar com o autor da crnica que tantas esperanas suscitara em seu
esprito?
Isto era mais fcil. ( Ou no era? ) Ele costumava freqentar as
reunies de carter administrativo, aos sbados. A que horas? Tinha por
hbito chegar mais cedo, bem antes da hora marcada para a reunio,
programada para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do bairro
distante rumo instituio. Tinha de falar pessoalmente com aquela
pessoa que encarnava, agora, suas esperanas de encontrar um rumo
que lhe permitisse ordenar o verdadeiro emaranhado de dificuldades em
que se metera em conseqncia de toda a fenomenologia que a
inquietava e comeava a assust-la.

No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara que

distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens daqueles
que optam pela encarnao feminina. Alis, o termo esprita, escolhido
para identificar o adepto do espiritismo, a partir de termo semelhante
na lngua francesa (spirite), o que se chama um adjetivo de duplo
gnero, ou seja, tanto serve para emprego feminino quanto masculino.
Diz-se que uma senhora esprita da mesma forma que um homem
esprita.

Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas, apresentou-se, fez

perguntas, exps suas intenes e pretenses. E ficou ali, sentada,

aguardando o cronista salvador que, infelizmente, no compareceu

reunio do dia.

menos, sair dali com um tmido raio de esperana materializado na

carta que, como chave mgica, deveria abrir uma porta e pela qual ela
esperava penetrar naquele universo diferente e um tanto secreto, onde
suas faculdades seriam, afinal, cultivadas e postas a servio de uma
causa nobre.

Voltou a fazer perguntas. Queria saber, agora, a quem deveria dirigir-se

para obter as informaes de que tanto necessitava para dar um rumo
certo sua vida. Sugeriram-lhe que falasse com o dirigente da
instituio.

Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do endereo

indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu e mandou-a
sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis no eram de
natureza medinica, mas uma palestra a ser proferida por um homem
que ela conhecia apenas de nome.

Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.

Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se seguiria,

mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s suas faculdades
premonitrias.

Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo. Ela se

levantou e pediu ao informante de sempre para indicar a pessoa, e
abordou-a. Nova decepo. Lamentavelmente, disse ele, no poderia
atend-la no momento, pois j estava atrasado para a reunio.
Concordaria em falar com ela depois de terminada a reunio? Isto sim,
era possvel, arrematou ele, subindo as escadas que levavam,
provavelmente, sala de reunies.

Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua memria por
um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria em estado de intensa
agitao ntima e lhe deixaria uma seqela de muitos conflitos. que,
no orador da noite, ela identificou a figura central de suas vidncias e
sonhos, durante os quais cenas emocionantes eram revividas com toda
a intensa carga emocional que nelas se depositara. Era ele o homem
amado do passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade,
algumas, de frustraes e de tormentos, outras.

Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome espiritual e a

material. Uma podia esperar um pouco mais; a outra, no. A moa
desceu, foi rua, fez um lanche e voltou sua viglia, disposta a no
arredar p dali sem ter falado com algum acerca de seus anseios
espirituais.

Naquela altura, porm, estava de partida para os Estados

onde seguiu, pouco depois, em viagem de estudos.
retornar, meses depois, voltou a procurar o centro que lhe
sob circunstncias to complexas para ser orientada no
esperava realizar.

A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu sua

surpresa ao encontrar a moa ainda ali, esperando pacientemente.
Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao
desencorajamento. Levou -a para uma sala, onde sentaram -se, e ela
exps suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresentao dirigida
ao presidente de um centro esprita de sua confiana.

Unidos, para
Somente ao
fora indicado
trabalho que

Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto ela saberia
mais tarde -, elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma cota to
elevada de tenacidade e deciso apenas para que lhe indicassem um
caminho, seria agora necessrio acrescentar pacincia e at humilde
resignao sua obstinao em servir da maneira adequada causa
que desejava adotar.

A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para casa.

2. PRIMEIROS PASSOS
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais, mas, ao
cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinao, conseguira, pelo

 certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de boa

estrutura administrativa, desempenhava importantes tarefas de
natureza social, doutrinria e medinica. E como era de se esperar,
desenvolvera severos padres de disciplina e de metodologia para cada
setor de atividade, o que perfeitamente compreensvel e at
desejvel. Como realizar um trabalho srio numa comunidade
movimentada e bem freqentada sem regimentos adequados e normas
apropriadas de procedimento? Cada um tem de saber o que deve fazer
e precisa dar conta da parte que lhe toca no conjunto.

testar a prpria metodologia desenvolvida para a pesquisa. Isso porque

se torna imperioso deixar espao e condies para que o fenmeno se
produza to espontaneamente quanto possvel, ainda que sob condies
de controle observacional. O cientista, tanto quanto o dirigente de
trabalhos medinicos, deve ser um bom observador, dotado de esprito
crtico alertado, e ter o bom senso de interferir o mnimo possvel apenas o suficiente para ordenar a sequncia de tarefas e coordenar as
atividades que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um
observador participante, certo, mas nunca inibidor, pois ele est ali
precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para
impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual ele
entende que devam ocorrer.

O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que no se

deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibidores. Claro que
seu exerccio precisa obedecer a uma disciplina operacional
suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao abrigo de
influncias negativas prprias do mdium ou provocadas por terceiros.
Mesmo nos limites de tal rigidez, necessrio deixar algum espao para
que cada mdium possa movimentar seus recursos e faculdades
pessoais, bem como expressar, de maneira adequada, a personalidade
do eventual comunicante desencarnado.

No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr luiz,

expressa em Evoluo em dois Mundos, (Xavier, Francisco C./luiz, Andr
1973) onde se l:
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio procuraram fixar
mediunidades e mdiuns a nomenclaturas e conceitos de cincia
metapsquica; entretanto o problema, como todos os problemas
humanos, mais profundo, porque a mediunidade jaz adstrita prpria
vida, no existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no obstante
a semelhana no campo das impresses ..., logo a seguir, adverte
Andr luiz que at mesmo 'espiritualistas distintos', que se julgam
autorizados a apelar para os riscos da mediunidade - a fim de impedirlhe a ecloso e, por conseguinte, os servios que pode prestar - esto
sendo influenciados por via medinica, traduzindo "interpretaes
particulares de inteligncias desencarnadas que os assistem". Ou seja,
esto atuando como inconscientes joguetes de vontades estranhas
sua.

Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h mediunidade e sim

mdiuns.
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium, seu
instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guarda
caractersticas pessoais, como o modo de caminhar, o tom da voz, a
impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o temperamento de
cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada, respeitando-se o
contexto da personalidade humana no qual ela ocorre. desastroso
tentar impor condies inaceitveis s suas manifestaes.

Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres desencarnados, mas

tambm s presses e sentimentos, mesmo no-expressos, das pessoas
encarnadas que os cercam durante o trabalho. Harry Boddington (The
University of spiritualism), ao qual estaremos recorrendo com alguma
freqncia neste estudo, acha at que os mdiuns so mais sensveis s
presses dos encarnados do que s dos desencarnados.

Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos cientistas

que em suas pesquisas procuram impor fenomenologia psquica em
geral, e mediunidade em particular, padres e metodologia de
trabalho totalmente inadequados, que na maioria das vezes frustram o
processo de observao e produzem resultados insatisfatrios. Quem se
dispe a trabalhar com fenmenos produzidos pelo psiquismo humano
deve se preparar para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que
tipo de metodologia aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no
existe, precisar cri-la; e antes de experimentar os fenmenos em si,

"Extrema elasticidade" - escreve o competente autor ingls - "deve ser

adotada na aplicao de todas as teorias relativas aos fenmenos
psquicos."

palavras descontroladas, ela gesticulava moderadamente e mantinha os

olhos abertos, dando enfim expresso e naturalidade s suas
manifestaes.

Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva fazer ou

permitir que se faa com ele tudo o que vier sua cabea ou do
manifestante, mas preciso garantir condio suficiente para que o
fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.

Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito manifestante

pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim ao que veio e
expor sua situao a fim de que pudesse ser atendido ou, pelo menos,
compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha indignado por alguma
razo - e isto quase que a norma em trabalhos dessa natureza -,
como obrig-lo a falar serenamente, com a voz educada, em tom frio e
controlado? Somos ns, encarnados, capazes de tal proeza? No
elevamos a voz e mudamos de tom nos momentos de irritao e
impacincia? Como exigir procedimento diferente do manifestante e do
mdium? Afinal de contas, se a manifestao ficar contida na rigidez de
tais parmetros, acaba inibida e se torna inexpressiva, quando no
inautntica, de to deformada. Em tais situaes, como se o mdium
ficasse na posio de mero assistente de uma cena de exaltao e a
descrevesse friamente, em voz montona e emocionalmente distante
dos problemas que lhe so trazidos. preciso considerar, no entanto,
que ali est uma pessoa angustiada por presses ntimas das mais
graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que vem
em busca de socorro para seus problemas, ainda que no o admita
conscientemente. No uma vaga e despersonalizada entidade, uma
simples abstrao, mas um esprito que se manifesta. um ser
humano, vivo, sofrido, desarvorado, que est precisando falar com
algum que o oua, que sinta seu problema pessoal, que o ajude a sair
da crise em que mergulhou, que partilhe com ele suas dores, que lhe
proporcione, por alguns momentos, o abrigo de um corao fraterno. O
mdium frio e com todos os seus freios aplicados manifestao no
consegue transmitir a angstia que vai naquela alma. um bloco de
gelo atravs do qual no circulam as emoes do manifestante, a
pungncia de seu apelo, a nsia que ele experimenta em busca de amor
e compreenso. Nenhum problema maior, naquele instante, para o
manifestante do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a sua.
Dizamos h pouco que a mdium permitia que o manifestante se
expressasse a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia
trabalhar de outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos
mentais e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo fsico. Se havia
alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium, era em
nvel de conscincia extrafsica. E, certamente, era isso que se dava,

Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas, at

mesmo quando reunidas para finalidades meramente sociais ou de
trabalho material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas agressivas,
amarguradas, mal-humoradas, pouco educadas causam transtornos em
qualquer reunio, o que no ocorre quando os componentes de um
grupo se harmonizam, respeitam-se mutuamente e debatem os
problemas com serenidade e bom senso, ainda que divergindo neste ou
naquele aspecto.
3 . PASSIVIDADE
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para participar
das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgido padro de
comportamento medinico. Nada da elasticidade recomendada por
Boddington e que constitui um dos prprios ingredientes do fenmeno
medinico em si, de vez que cada mdium tem suas peculiaridades,
precisamente por ser uma personalidade autnoma. Sem nenhuma
experincia de trabalho em conjunto, a nossa jovem entrou assim para
um grupo no qual predominavam muitas 'regras' inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado que ela
'desse passividade' exatamente como os demais mdiuns treinados pela
casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e abandonadas
tranqilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era permitido durante a
manifestao, nenhuma palavra em tom mais alto, nenhuma forma de
movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus mtodos
operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes dos que ali se
praticavam. Embora disciplinada, sem manifestaes ruidosas ou

pois nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas manifestaes que

ocorriam por sua intermediao.

diferentes mdiuns. Vemos em O evangelho segundo o espiritismo e em

Obras pstumas mensagens do prprio mentor do espiritismo, o Esprito
de Verdade, produzidas por diferentes mdiuns, em locais tambm
diversos.

No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse tudo na rgida

postura de um rob, que leva a palavra de um lado para outro, mas no
admite que se filtrem, tambm, as emoes que elas contm e que as
impulsionam.

Ali naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando o

manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus, com os
quais nem a jovem mdium estava familiarizada, como Bezerra de
Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no movimento esprita, ela
no tinha a menor idia do que representavam tais nomes. Bastava-lhe
saber que as mensagens estavam corretamente formuladas, do ponto
de vista doutrinrio, e eram acatadas com agrado pelos seus ouvintes e
leitores, depois de recebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela
crtica atenta dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas
quanto ao contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que
ela "no podia, como mdium iniciante", receber mensagens assinadas
por entidades que lhe eram desconhecidas, mas consideradas
importantes demais para a insignificncia da jovem mdium.

Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador no

aquilo que partiu do manifestante e, sim, a verso pasteurizada e
impessoal que o mdium lhe transmitiu, como se fosse um mero (e
infiel) telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser que utiliza como
instrumento, um pouco de empatia, de solidariedade, de fraternidade,
de emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade ...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava preparada. Da
os problemas com os mtodos da casa e, obviamente, com os dirigentes
do trabalho.

E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo contrrio,

ia ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivando inibies de
difcil erradicao que, por pouco, no paralisam sua florescente
mediunidade. Ante esses inesperados problemas, ela ficava sem saber
como proceder nas situaes medinicas de que participava. Como
fazer, por exemplo, para que o esprito no assinasse a comunicao?

4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exemplo. No
somente ali, mas em outros grupos que ela iria freqentar mais tarde.

5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO

Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela comeou a

receber textos psicografados. Sem imaginar que aquilo pudesse criarlhe alguma dificuldade - a regra no era precisamente a de 'dar
passividade'? -, o esprito encerrava as mensagens com sua assinatura,
procedimento naturalssimo e rotineiro. O problema que surgiam
nomes considerados como verdadeiros Tabus, tidos como privativos,
exclusivos de determinados mdiuns, como se fossem propriedades de
tais mdiuns. S atravs de determinados medianeiros, mensagens de
certos espritos eram confiveis e aceitveis.

Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo sobre suas

manifestaes
psicofnicas,
chamadas
de
incorporao.
Sua
mediunidade operava por desdobramento - ela se via fora do corpo
fsico; o manifestante aproximava-se e assumia seus controles mentais,
sem tumultos ou excessos. Eram normais as manifestaes, sem gritos,
sem palavras inconvenientes, sem atitudes de agressividade ou
descontrole. A entidade conseguia, contudo, expressar adequadamente
sua personalidade e seus conflitos, modulando a voz segundo suas
emoes, e gesticulando moderadamente e com naturalidade. O
problema, porm, que elas no 'aceitavam' prontamente a
'doutrinao' dos dirigentes incumbidos de lhes falarem. No se
sujeitavam passivamente esperada obedincia e concordncia. Elas

Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e preconizada

pelo codificador, que exatamente nos pontos mais delicados e
controversos gostava de testar a informao dos espritos com

6. INSEGURANA

discordavam, contestavam, expressavam suas prprias idias e pontos

de vista, bem como a intensidade de suas emoes e convices.

medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela, aumentava

proporcionalmente sua insegurana. No exerccio da psicografia, tentava
conscientemente ou inconscientemente bloquear as assinaturas, o que
parece ter conseguido. Ou as prprias entidades resolveram deixar de
assinar para no lhe criar dificuldades? O certo que as mensagens
continuavam a vir, com textos aceitveis, doutrinariamente boas, e
sempre filtradas no crivo da crtica, como convm, alis, mas sem
assinaturas comprometedoras.

Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Terminadas as

reunies, ela era chamada parte para nova sesso de 'doutrinao',
dessa vez dirigida especificamente mdium. Coisas como estas: se o
mdium no rouco ou gago, o esprito no pode falar com voz rouca
ou gaguejar; se o mdium mulher, no se admite que o esprito fale
com voz grave de homem. E nada de gestos ou movimentao do
corpo, dos membros ou da cabea. E nada de olhos abertos. E no
podia ela permitir que o tom de voz se elevasse e que a entidade
'respondesse' ao doutrina dor, com sua cota de contestao. Mas,
senhor, o esprito no estava ali precisamente para ser tratado,
entendido, compreendido e, se possvel, convencido a mudar de rumo?
Se ele se comportasse dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse
prontamente os argumentos ou as imposies dos dirigentes,
concordasse com tudo e se portasse como um cavalheiro ou uma dama
de esmerada educao, ento que viera fazer ali?

Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a mdium

mantinha-se em estado semiconsciente -, era sempre um momento de
tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o corao acelerado,
preocupada, com medo do nome que pudesse ser grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica literalmente
aterrada, com receio do que a entidade manifestante pudesse dizer ou
fazer. Evidentemente que essas emoes, temores e angstias criavam
um clima psicolgico negativo e inadequado s manifestaes, o que
contribua para agravar as tenses e a insegurana da mdium. Mas, o
que fazer? Como mudar a situao para a qual ela no via remdios e
no recebia instrues precisas de quem estava incumbido de orientla? Pois no procurara integrar-se no movimento esprita precisamente
para entender o que se passava com ela e como canalizar suas
faculdades para a tarefa do bem? Ser que estava sendo rejeitada pelas
estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e incompreensvel
realidade? Afinal de contas, desde que buscara o primeiro contato com o
movimento entrara em zona de turbulncia. E continuava a voar em
agitadas camadas atmosfricas, pondo em risco a nave e sua nica
tripulante. Ningum vinha dizer-lhe como controlar a instrumentao
que havia sido colocada sua disposio. Tinha, obviamente, uma
tarefa ali, mas como lev-la a bom termo se continuava como que
perdida, voando sem rumo, sem saber o que fazer ou, pelo menos,
como aterrissar? O teto era baixo, o vo cego e os horizontes pareciam
impenetrveis e ameaadores nas suas escuras tonalidades.

A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Perguntava o que

fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela maneira, indesejvel
segundo os padres ali vigentes, mas a nica 'orientao' recebida
consistia em dizer que "assim no pode ser", estava encerrada a
conversa !
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe transmitia tais
'instrues' tambm funcionava como mdium. Obviamente, sua
experincia medinica era diferente da dela, pois, como vimos, a
mediunidade, mesmo dentro da mesma chave classificatria, tem seus
matizes e peculiaridades individuais. O instrutor, no caso, desejava o
impraticvel, seno impossvel, ou seja, padronizar todas as
manifestaes medinicas pela sua, que operava de maneira
consciente, sem o que costumamos chamar de incorporao. Em outras
palavras, ele no sentia em toda a sua plenitude, a presena do
manifestante e nem se entregava a este para que o prprio esprito
operasse seus dispositivos medinicos, como no caso da moa. No que
as manifestaes por seu intermdio ficassem automaticamente sob
suspeio, mas eram diferentes, caractersticas de sua personalidade
medinica.

Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para
o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava
tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os dirigentes

10

do grupo agravavam-se com a passagem das semanas. Se antes os

fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser traumticos. Ela
sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se,
com isso, um crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as
manifestaes em busca do padro medinico predominante, mais as
coisas se complicavam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos
que a policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades
traziam vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio
da maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um
plano de 'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era
mdium espontneo, que se aproximara do grupo j pronta para o
trabalho, com algum conhecimento doutrinrio - e continuava a estudar
assiduamente a doutrina - e com experincia de anos de convivncia
com extensa faixa de fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma
faculdade natural, espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo
psicossomtica como respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e
assim por diante. Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E
como? Pois no consistia o exerccio da mediunidade em deix-la
funcionar, com as precaues necessrias, claro, mas permitir a
ecloso do fenmeno? A crtica, o exame atento, o debate, o
aperfeioamento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho educativo,
no entanto, precisava ser conduzido com serenidade, compreenso,
sensibilidade e tato. Em qualquer atividade humana a crtica
desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva, sensata.

tabu para ela, naquele contexto, mas no o esprito generoso que

estava ao alcance de sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar' com ele
na intimidade do recolhimennto, como sugeriu o Cristo. Estava
precisando de socorro, e com urgncia, pois j sua mediunidade
ameaava estiolar-se completamente, na sufocao das presses que
no entendia e no via como contornar.

Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar

continuidade ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente, sentiuse ela desamparada e confusa ...

Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria pessoal

dessa moa, nas suas experimentaes com a mediunidade, mas,
principalmente, aproveitar o arcabouo da histria para fazer os
encaixes doutrinrios e as observaes que nos parecerem oportunas.

Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um caminho,

surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia com o qual
estava familiarizada, a imagem de uma pessoa qual ela deveria
procurar para expor seus problemas, pedir orientao e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve oportunidade de
expor com franqueza seus problemas e dificuldades.
Saiu desse primeiro encontro mais tranqilizada e com novas
esperanas, esperanas, que alis, se confirmaram depois, em novos
contatos para debate e busca de solues. Conseguiu reordenar suas
idias e emoes, em clima de franqueza, lealdade e respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo. Ela foi
convidada e aceitou o encargo de colocar sua mediunidade a servio
dessa tarefa que iria prolongar-se por mais de uma dcada de fecundos
resultados e muitas alegrias.

7 . Novos RUMOS E ESPERANAS

nosso desejo e esperana que o relato que se segue, rigorosamente

calcado numa realidade e que assume a responsvel postura de um
depoimento vivo, possa servir de inspirao e ajuda a todos quantos se
interessam fenomenologia medinica e anmica.

No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que

aprendera a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos. Se os
encarnados no estavam conseguindo ajud-la, por que no recorrer
aos desencarnados?

Pela sua relevante importncia no processo mesmo da utilizao

racional e proveitosa da mediunidade, destacamos, de incio, o ponto
crtico das primeiras tarefas em grupos nem sempre com preparo
adequado para receber os aspirantes ao nobre trabalho medinico.

Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe causara

inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando
comeou a surgir nas comunicaes que ela psicografava. Seu nome era

11

Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve Boddington:

humildade, mas no aceita qualquer reparo, por achar-se envolvido em

uma atmosfera de auto-suficincia e infabilidade que lhe ser fatal, mais
cedo ou mais tarde.

A anlise ( ... ) essencial, mas tem de ser conduzida com tato; do

contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a prpria faculdade que
estamos desejosos de examinar. Essa a maior dificuldade. A mais leve
sugesto de fraude, consciente ou inconsciente, suficiente para fazer
recuar muitas almas sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e, at
mesmo, liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry, 1949).

extremamente delicada a posio do dirigente responsvel, nesse

terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom senso tanto para
evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a despeito de
pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de tornar-se eficiente
trabalhador, e para auxiliar aquele que pode, igualmente, perder-se
pela vaidade se o dirigente no tiver habilidade suficiente ou
conhecimento para convenc-lo dos seus equvocos. Convm
reconhecer, ainda, que h casos realmente 'irrecuperveis' de mdiuns
iniciantes, ou mais experientes, que se deixam envolver pela perniciosa
convico da infabilidade. Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente
que no tem condies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa
seno a que costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou
seja, a de abandonar o mdium assim contaminado pela vaidade aos
seus prprios recursos. No h como violentar seu livre-arbtrio nem
como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que fizer de si
mesmo e das faculdades que tenha recebido como instrumento de
trabalho, a servio do prximo.

Encontramos
advertncias
semelhantes
em
outros
autores
especializados. Colin Wilson, na obra The psychic detectives, por
exemplo, citando Hudson, adverte que as faculdades medinicas - ele
prefere caracteriz-las como "poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o ceticismo.
A mente subjetiva intensamente sugestionvel da porque a mera
insinuao de fraude leva -a a uma catstrofe nervosa. (Wilson, Colin,
1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada , sabemos
todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis
tambm crtica, especialmente quando injusta, grosseira ou mal
formulada. imperioso, contudo, distinguir entre sensibilidade e
melindre. O mdium responsvel e interessado em dar o melhor de si
mesmo tarefa que abraou no apenas aceita a crtica construtiva e
leal, como a procura, desejoso de aperfeioar seu desempenho
medinico. Melindres ficam com os que no admitem a menor
observao, a no ser o elogio, o endeusamento, como se fossem
infalveis instrumentos dos mais elevados manifestantes. Vai uma
diferena muito grande entre a anlise crtica construtiva do trabalho
realizado e a implicncia, a intolerncia, a estreiteza de vistas e at o
cime.

Seja como for, os primeiros contatos de um mdium iniciante, ou no

qual a mediunidade acaba de ser 'diagnosticada', so altamente crticos,
nessa hora que muito se define do futuro. Se for acolhido com a
necessria compreenso e adequadamente orientado e instrudo, poder
chegar a ser excelente colaborador na tarefa para a qual,
evidentemente, veio preparado. Se mal recebido, tratado com
condescendente superioridade, aspereza, incompreenso e intolerncia,
ante as peculiaridades de suas faculdades, grande a responsabilidade
daqueles que no souberam ou no quiseram estender a mo, no
momento oportuno, ao que vem precisamente para ser ajudado a
servir.
No caso da moa de que trata este livro, pudemos observar claramente
que foi custa de impressionante obstinao e humildade que ela
conseguiu vencer as barreiras iniciais da rejeio. A reao normal e
esperada, numa pessoa tratada da maneira como ela o foi, seria a do
desencanto, da decepo, do abandono puro e simples da tarefa, o que
seria deveras lamentvel no apenas para ela como para todos aqueles

O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos aspectos

tericos e prticos da mediunidade saber sempre distinguir com
clareza entre o mdium que est necessitando de reparos e pequenas
ou grandes correes, daquele que ouve, em atitude de aparente

12

aos quais ela viria contribuir para que fossem ajudados ao longo dos
anos em que, afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia,
suas variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quantidade de
pessoas programadas para o exerccio da mediunidade, com
responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea to crtica,
que no conseguem vencer as primeiras dificuldades, derrotadas pelo
desencanto com as pessoas que deveriam estar preparadas para ajudlas e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos
por inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis: temor,
preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e
servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor.
preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade e
competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium
equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se,
perde-se no emaranhado de suas decepes e nas complexidades de
fenmenos que no entende, entregando-se ao exerccio desordenado
de suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com imprevisveis
prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria
pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo informal da
mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda

13

A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a primeira

infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos de video-tape,
imagens estranhas que s muito mais tarde iria saber tratarem-se de
ocorrncias de vidas suas anteriores.

CAPTULO
II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO

Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do estado do Rio

de Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal, dos quais apenas seis
sobreviveram.

Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi necessrio,

por bvias razes, preservar certas identificaes que nada
acrescentariam ao relato, bem como evitar informaes que
resultassem em constrangimento ou mesmo conflito com as pessoas
envolvidas. Estamos empenhados na elaborao de uma obra
construtiva e nunca na inglria tarefa da demolio.

Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no

miservel, no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas vidas
paralelas: uma, na casinha singela, de piso de terra batida e paredes de
pau a pique; a outra, num mundo to real quanto aquele, em luxuosos
e amplos ambientes, ricamente decorados e mobiliados, forrados de
tapetes e revestidos de cortinas imponentes, nas quais predominavam
os tons vermelhos e ouro, na imponncia do veludo que descia das
alturas at o assoalho. Em vez das majestosas camas daquele 'outro
universo' paralelo, ela dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas
em rsticos cavaletes, com uma esteira por cima - trabalho caseiro de
seu pai.

Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o nome de Regina,

pseudnimo que j havia sido por mim utilizado em A memria e o
tempo. O leitor encontrar nessa obra um relato sumrio de suas
experincias e de alguns dos fenmenos com ela ocorridos que dizem
respeito ao aspecto especfico da memria nas suas interaes com o
tempo. Para facilitar as coisas, faremos aqui um resumo, diramos
biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se recorda
com nitidez de seu batismo, com apenas algumas semanas de vida na
carne. J ali estava seu esprito perfeitamente lcido, consciente da
cena que se desenrolava sua volta: as pessoas, o ambiente e sua
participao na mesma. Desagradava -lhe sua incapacidade para
controlar o frgil e inseguro corpo fsico, com o qual no conseguia ficar
suficientemente ereta no colo da madrinha.

Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabelo

caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a me,
negra e analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com toda a
convico, que era branca. Com freqncia, tentava raspar a pele do
brao com as unhas em busca da cor branca que tinha de estar ali, em
algum lugar. Quando corria pelos campos, sentia a cabeleira farta,
ondulada, macia e sedosa, saltando em torno dos ombros. Se a
buscava, porm, com as mos para acarici-la ou ajeit-la, dava apenas
com o cabelo spero, curto e rijo. Afinal de contas, o que acontecera
aos seus cabelos e sua pele? Por que estava ali a esquisita cabeleira
que no era, definitivamente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto
cabelo?

Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria, derramada sobre sua
cabea. O pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal e a repugnante
sensao dos dedos do sacerdote forando a introduo da substncia
em sua boca. Com seis meses de idade, foi levada a uma dessas
quermesses paroquiais do interior. Ao passar, no colo da irm, por uma
barraquinha, viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber
ainda como formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos,
tentando agarrar a bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no
percebeu o gesto nem a frustrao da criana.

Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o fervor infantil

a Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre da recuperao de seus
belos cabelos longos e da sua pele alva de outrora. Adormecia cheia de
esperanas, ainda enxugando as ltimas lgrimas. Mas tudo em vo!
Pela manh, procurava com as mos ansiosas os cabelos derramados

14

sobre o travesseiro e no os encontrava ... e a pele continuava escura,

como sempre, e nada conseguiu clare-la.

Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que gostava
muito dele, e acrescenta significativamente: "Ele era branco." Como se
a cor tivesse algo a ver com sua preferncia ... sofreu muito com a sua
inesperada partida. Alm do mais, naquela mesma noite, depois do
enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no estava
morto e que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera
ainda que se encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o
sepultamento do corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A
menina ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo
embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um sonho
sem p nem cabea.

Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois ainda no

comeara a freqentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha me,
como todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua me de
verdade era diferente. Essa que ali estava e cuidava dela e que os
outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a no seu jeito
rude, mas era uma estranha. E, alm de tudo, era negra. A me
verdadeira era branca, carinhosa, beijava-a com freqncia e a pegava
no colo. Aquela ali no fazia nada disso.

Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existncia. No s

ele provia a maior parte dos recursos materiais de sustentao da casa,
como era a nica pessoa a ter certa compreenso e pacincia com suas
fantasias infantis. Inclusive a de Papai Noel! Embora risse dela, ela
sempre colocou seus humildes sapatinhos no lugar prprio, e era certo
encontrar neles algum presentinho singelo, na manh do natal.

Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo aparente,

sofria de indefinidas saudades, vagas, incompreensveis. Onde estaria
sua gente: seus pais, seus amigos, a casa rica, a famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conseguia ver
uma estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se sentia
inclinada a amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas tambm ele
no era de muitos carinhos, embora lhe dedicasse mais ateno que a
me. s vezes, a colocava no colo para faz-la adormecer, e ela, por
sua vez, chegava a fingir-se sonolenta somente para ganhar alguns
momentos de aconchego. Eram muitas as suas carncias, a nsia de
afeto, de ateno, de amor ... como se estivesse habituada a outra
espcie de relacionamento, o que lhe davam ali era muito pouco para
preencher seu imenso vazio interior. sua maneira, eram pessoas boas
e dedicadas, nos limites de suas modestas possibilidades e recursos
emocionais, mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no
eram sua famlia, nem aquela era sua casa.

Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo preferido: um

ursinho de pelcia marrom, com olhos de contas vermelhas. Por certo,
ficara perdido em alguma esquina do passado remoto, quando fora rica,
bela e feliz em algum ponto deste imenso mundo.
2. ALUCINAES?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou -se para um centro
maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana triste, muito
triste. Entraram num perodo de srias privaes, agravadas nela pela
sensao de exlio, de desajuste e de incompreenso. Era como se,
adormecida branca, linda, rica e feliz, acordasse de repente ali naquele
mundo estranho, numa casa feia e pequena, cercada de gente
desconhecida e, pior de tudo, num corpo que definitivamente no era o
seu.

Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-se na

solido e soltava as asas da imaginao. Conversava com invisveis
personagens de suas vises. Os que assistiam quilo apenas concluam
que ela estava falando sozinha, coisa no muito rara em crianas de sua
idade - quatro a seis anos.

As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especialmente o

desajuste com a famlia. No encontrava em seus parentes ressonncia
alguma para seus anseios sociais e emocionais. No se importavam com
o arranjo da casa, o cuidado com os mveis e objetos, mesmo pobres.

15

Ela ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem posta e forrada com
toalhas de imaculado linho, os alimentos em travessas apropriadas e, se
possvel, algum para servir.

Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos fixados em

fotografias mentais, como na infncia. Havia movimento, cor, som,
dilogos com outros seres. As cenas se projetavam, ntidas e reais,
como numa tela de cinema a exibir um filme emocionante, no qual a
mocinha ao mesmo tempo personagem e espectadora. To reais que
ela perdia a noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com
aquelas personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser
vivo.

Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se

intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a aceitar sua
pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar a situao. Eram
fatos consumados, produzidos por motivaes desconhecidas e
misteriosas, mas imutveis. No admitia, contudo, ser cortejada por um
rapaz de cor. Decidira jamais casar-se para no passar adiante a
herana gentica, que considerava um verdadeiro estigma. A cor era
como que a marca visvel de uma vergonha, que cumpria sufocar e
esquecer.

Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali,
era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual
convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas
de recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus
sonhos.

Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O universo

em paralelo tinha agora personagens to vivos quanto qualquer outro
de carne e osso. Sem saber ao certo o que se passava com ela, a
menina romntica vivia em toda a sua intensidade uma novela de amor
e devotamento. O objeto de sua ternura era um homem que tambm a
amava e a cercava de cuidados e atenes carinhosas, em admirvel
identidade de propsitos e entendimento. Ela via nele um ser ideal e
maravilhoso, o companheiro perfeito. Era compreensvel que, em
confronto com a spera existncia que levava no mundo material,
aquela outra face da realidade fosse a mais atraente. Para l, onde quer
que se situasse aquele universo paralelo, ela fugia com freqncia, para
escapar s angstias e presses do 'outro'. Ali era querida, tinha o
conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe faltava, nem
mesmo (e principalmente) o amor.

Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavelmente teria

comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca de psiquiatras,
analistas e psiclogos das mais variadas tendncias e doutrinas. Teria
ficado coberta de rtulos mais ou menos cabalsticos e estaria saturada
de drogas, provavelmente internada em alguma clnica elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a seguir fosse
tomado como crtica injusta ou ataque s nobres profisses que se
interessam pelo sofrimento alheio. Desejo limitar-me a observaes em
torno de uma realidade incontestvel. Sem apontar o dedo acusador
para nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e
que teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um
caso como o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria
de alucinaes visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da
realidade, de que maneira poderia ser catalogado? Esquizofrenia?
Catatonia? Psicose manaco-depressiva? Autismo? Simples neurastenia?
Ou mera hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E complexos?
Quais? Pelo menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com
facilidade: sua bvia preferncia pelo pai com a respectiva indiferena
ou rejeio pela me caracterizariam o complexo freudiano de Eletra.
Certamente que haveria outros: o de inferioridade (a no aceitao da

Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela emigrava

para o outro, em busca da felicidade que l estava sua espera. Para
isso bastava imobilizar-se, em estado de relaxamento, num mvel que
lhe oferecesse um mnimo de comodidade, e soltar a imaginao. E
assim passavam-se as horas, num estado de inao e desligamento. Um
experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo como crise de
catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo interior.

16

cor da pele e do aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de

namorados de cor) e outros.

medicina, psicologia, biologia, sociologia, antropologia, de cincia enfim,

alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos filosficos. pelo
menos na filosofia ningum estar inovando, porque era exatamente
assim que pensava Scrates, h mais de vinte e quatro sculos. E no
me consta que ele fosse um dbil mental.

Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar ...

Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista. Saberia
mais tarde que ele era esprita e at mdium. E competente, alis. No
obstante, via sua cliente como um caso clnico mais do que como um
Ser humano confuso que busca sadas para seus conflitos interiores e
seus choques com a realidade objetiva. Embora de formao esprita, ou
tendo pelo menos uma boa noo dos aspectos doutrinrios do
espiritismo, tratou a jovem com os rgidos e clssicos recursos de sua
formao profissional, ou seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de
que dispunha acerca do dualismo corpo/esprito do ser humano
encarnado. Era, portanto, um analista que tambm era esprita, mas
no um analista-esprita. Provavelmente entendia o espiritismo como
mera teoria do conhecimento, um elemento a mais no quadro geral da
sua cultura, mas que nada tinha a ver com o exerccio de sua profisso.
possvel que atuasse como esprita - e at mdium - nas demais
situaes da existncia, no porm como analista. No h como criticlo ou censur-lo, pois nem sabemos das razes que o levaram a essa
postura. Merece todo o respeito pelas opes e procedimento. Somente
agora, enquanto escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e
psiquiatras de vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia
teraputica mais adequada, enriquecida pela valiosa contribuio de
importantes postulados espritas como sobrevivncia e reencarnao.

Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina com seu

analista.
3. PSICANLISE
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo temerosa
de que tudo degenerasse numa crise geral de alienao, ela resolveu
buscar ajuda de quem estaria profissionalmente preparado para estudar
sua problemtica, explic-la e proporcionar-lhe orientao confivel.
que, a essa altura, as fugas estavam se tornando cada vez mais
freqentes e mais longas e, por contraste e consequncia, o mundo
material cada vez mais spero, difcil e insuportvel. Ela precisava
trabalhar e tinha elevadas aspiraes a realizar, como a de estudar at
o limite extremo de suas possibilidades para conseguir um tipo de vida
pelo menos tolervel; um acordo entre suas aspiraes e aquilo que a
vida lhe poderia dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia teraputica do
analista. Em vez de uma discusso objetiva e racional de seus
problemas, ele usava o jargo tpico de sua formao e uma
terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos e no para
explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regina apresentava.
Falava-lhe em alucinaes visuais e auditivas e em processos de fuga,
com tendncias autistas; abordava o problema das neuroses da maneira
habitual e, pior que isso, prescrevia-lhe drogas para relaxar, dormir,
combater a inexplicvel rejeio pelo alimento e coisas dessa natureza.
Em paralelo com os antidistnicos, prosseguia a busca dos 'traumas' de
infncia. A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente
existiam, no estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito de
uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de longe, muito
longe, no tempo e no espao.

A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera

convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou 'proprietrio' ou mesmo criador desses conceitos. A doutrina
os adotou como princpios bsicos, necessrios ao entendimento de
aspectos ainda mal-compreendidos da vida e que eles iluminam e
explicam com clareza. O ponto a considerar aqui o seguinte: o
postulado A ou B verdadeiro ou no? Podemos, com este ou aquele,
explicar racionalmente aspectos ainda obscuros da psicologia humana?
Se so verdadeiros, no pertencem a ningum e, sim, a todos. Isso
quer dizer que conceitos como reencarnao e sobrevivncia do esprito
um dia estaro sendo lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se
encontram h quase dois milnios - e j se encontravam em outros
documentos de conotao religiosa anterior, como em tratados de

Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan Grant,
escritora inglesa, chama de far memory (memria remota). Ao contrrio

17

da maioria que esquece - a memria uma 'coisa' com a qual a gente

esquece -, suas lembranas do passado varavam as camadas do tempo,
escapavam pelas frinchas dos cofres secretos de sua intimidade e se
apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas de movimento, cor, som e
emoo sua aturdida vidncia.

rido, mas 'cientfico' e 'seguro', da psicanliise ortodoxa e catalogava

os episdios como produtos do inconsciente da moa. E da? perguntava-se ela. Como resolver aqueles conflitos, ainda que admitida
a tese consagrada pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente
condenada a um progressivo agravamento de sua condio a ponto de
tornar-se uma alienada?

No caberia aqui uma contestao formal doutrina freudiana de um

passado traumtico, nem a de que existe ntida possibilidade de ajustar
as emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os conflitos ntimos
quando os traumas so identificados, debatidos e racionalizados. No
que isto seja uma panacia capaz de solucionar qualquer distrbio da
mente, claro, mas porque realmente no passado que se encontram
os conflitos que hoje emergem como neuroses e psicoses de variada
conotao e terminologia. No h o que discordar do eminente professor
vienense na formulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que
se prope que sejam ampliados no tempo a fim de que possam
alcanar no apenas os possveis traumas infantis de uma existncia,
mas tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.

Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do analista, a

situao continuava a mesma. Os fenmenos se produziam com
crescente intensidade e freqncia e ela prosseguia vivendo duas
realidades, sendo que cada vez mais na realidade II, a subjetiva, a
ntima, alienante, em vez da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo
material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar nenhum e
resolveu interromper o tratamento e suspender a ingesto de drogas.
Durante esses dois anos de ansiada busca, jamais o analista (esprita,
repetimos) mencionou de leve conceitos doutrinrios ou terminologia
esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao, causa e efeito e
outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional, limitado
instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples hiptese
exploratria de trabalho.

Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ainda, o

complicador adicional da mediunidade que nem o analista nem ela
estavam levando em conta. Ela, porque no sabia; ele, porque no
queria. Grande parte daquela fenomenologia era certamente de origem
anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo da prpria Regina como
resultante da manipulao (voluntria ou involuntria) de seu
inconsciente, onde se agitavam memrias de muitas vidas que lutavam
por emergir e expressar-se. Sem dvida, porm, participava daquilo
tudo um componente medinico, pois mediunidade e animismo so
fenmenos conjugados e complementares. Isso porque os espritos
desencarnados produzem fenmenos, utilizando-se de recursos
anmicos do mdium. Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o
fenmeno resulta de uma ao conjugada entre dois espritos - um
encarnado e outro desencarnado.

Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem destaque no

relato desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a demonstrar
profundo interesse pela variada fenomenologia que ela apresentava.
Chegou mesmo realizao de algumas experimentaes, como, por
exemplo, comunicar-se com ela telepaticamente, funcionando ele como
emitente e ela como receptora. O sistema funcionou. Bastava que ele se
concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer
que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para ele,
perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De outras
vezes, mesmo sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente
que ela fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de
ir.

Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta
dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua
formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e
profundidade -, devia saber que havia ali fenmenos anmicos e
fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura
tcnica, e encaminhava suas concluses avaliadoras para o terreno

18

Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha ele

decidido experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar
mais profundamente no seu psiquismo. Parece que pretendia lev-la a
uma regresso de memria com a inteno de explorar suas vivncias
infantis ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na memria
integral, onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos
secretos das vidas anteriores.

Tais 'revelaes' emergiam espontneas e sem artificialismos ou

'montagens' especiais para impressionar. Nem era inteno de Regina
impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos fluam, to autnticos
como inesperados, e sem demonstraes espetaculares ou transes.
Eram mencionados no decorrer da conversa, de passagem, como
simples comentrio sem maiores conseqncias.
Da, provavelmente, seu propsito de estudar mais a fundo aquele
curioso psiquismo que guardava tantos segredos e mistrios.

Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria de se

esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.

Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que ela
buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.

Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona crepuscular

da hipnose, ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um esprito.
Era uma mulher de estatura mediana, vestida como enfermeira ou
mdica, cabelos curtos cuidadosamente penteados Romeu.
Aproximou-se, postou-se direita de Regina e lhe disse que estava ali
para impedir que ela fosse hipnotizada, pois no lhe convinha submeterse ao procedimento. Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se
a sonolncia que prenunciava o mergulho nos estados mais profundos
da hipnose. Como o mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe
de que ele no conseguiria hipnotiz-la. Ante seu desejo de saber das
razes, uma vez que ele usava o procedimento com regularidade (e
xito) com vrios pacientes, ela contou o que presenciava. Estava ali,
sua direita, uma senhora para impedi-lo. Dizia-lhe, ainda, que o mtodo
no convinha a Regina e que ela se recusasse terminantemente a
submeter-se experincia. Por certo que haveria boas razes para isso,
ainda que ignoradas.

Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorreram na

sua vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com a personagem
central das suas vidncias, que o analista preferira considerar
alucinaes ou fantasias subliminares.
o que veremos a seguir.
4. O REENCONTRO
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na tentativa
de reordenar suas emoes causou-lhe decepo e angstia. Onde
buscar, ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identificao do
homem que desempenhava to importante papel nos seus sonhos.
bem verdade que ela sempre soube que ele era uma pessoa real e
concreta e que, portanto, existia em algum lugar sua espera. De
repente viu-se diante dele, ao vivo, atropelada pelas emoes. Alm do
mais, se nutrira propsitos de uma eventual unio, logo verificou essa
impossibilidade, pois ele j assumira compromissos de famlia.

O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se sabe se

props algum termo cientfico para mais aquela 'alucinao'.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se freqentemente a
uma irm, ele era filho nico, o que ele, admirado, confirmou. Seus pais
haviam criado como filha uma prima dele que fora para sua casa ainda
infante. A estava, pois, sua irm (de criao).

O impacto desse encontro foi to

recolhida, com febre. Parece ter
espontnea de memria provocada
espcie de psicometria? Talvez.

De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele sofrera
quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina sabia disso?
Provavelmente era informada durante seus freqentes desdobramentos.

19

dramtico que ela ficou dois dias

experimentado ali uma regresso
pela presena fsica dele. Ou uma
O certo que esse reencontro

inesperado - e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir

de vez as janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado
cenas esparsas, como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm
do esposo, via agora dois filhos e, em vez de mera observadora que
assiste ao espetculo da objetivao da memria, ela vivia de novo os
episdios da vida domstica com suas mincias, alegrias e ternuras.

psicanlise clssica no teria muita chance de encontrar o socorro de

que tanto necessitava, pois sua experincia anterior fora uma decepo,
como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de Menezes,
com o qual, diz ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe que a
"ajudasse, em nome de uma pessoa que sabia ser muito amiga dele".

Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de

me e de tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se
aquilo fosse presente. E era.

Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a algum que

procurava ajudar companheiros em dificuldade, no com teorias
esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos postulados da
doutrina dos espritos e os conceitos fundamentais dos ensinamentos do
Cristo.

L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia sua espera a

dura realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das humilhaes e
da solido. Era difcil conciliar as duas faces dissonantes da mesma
realidade total. Muitas vezes desejou adormecer naquele sonho para
nunca mais despertar.

Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas semanas -,

Regina comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte da vida que
estamos chamando de realidade I, o mundo objetivo com todos os seus
problemas e complexidades. Foi convencida de que no havia duas
personalidades nela, apenas uma individualidade em conflito consigo
mesma. Aquela outra mulher que ela rejeitava era ela mesma, vista de
um ngulo diferente. Se na tica de uma existncia contemplamos a ns
mesmos vivendo outra vida (passada ou futura), estamos sujeitos a
esse baralhamento do senso de perspectiva e identidade. Em outras
palavras: se, regredido a uma vida passada, contemplo a presente,
testemunho coisas de difcil assimilao como se estivesse
anacronicamente mergulhado num futuro incompreensvel.

Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma
perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade
I, como um barco que, solto das amarras, distancia-se das praias onde
se chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas crescente
processo de envolvimento, comeou a ser dominada pelas vises. J
no mais as convocava ao sabor de sua vontade e de suas
disponibilidades de tempo; elas ocorriam, agora, sua revelia,
impondo-se por si mesmas. Tinha, s vezes, a impresso de ser duas
pessoas distintas. Uma, a personalidade que vivia aquela histria, tinha
um lar, marido e filhos; era branca, bonita, adornada por vasta
cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A outra l estava,
inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II;
era feia, estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um
verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel, talvez
ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.

Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconteceu com

um jovem oficial do exrcito americano, acantonado na Europa, durante
a Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei em A memria e o
tempo. o que conta Hugh Lynn Cayce, filho do famoso sensitivo
americano Edgar Cayce, testemunha ocular do fenmeno. Por regresso
da memria, via hipnose, levaram o homem a uma vida anterior na qual
ele era um modesto professor do interior dos Estados Unidos, h cerca
de um sculo. Em seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e
o oficial conservou sua memria anterior, com total excluso da atual.
Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele, cercado de gente
desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele por
sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela personalidade e
indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O que acontecera

5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa
dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfrentar os
compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso encontrar
ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda estava lcida e podia
distinguir uma realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da

20

com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus amigos, seus alunos?
Ali estava, pois, na incongruente situao de uma pessoa que, de um
passado mais ou menos remoto, contempla uma existncia que ainda
no aconteceu ...

para aprender lies que ainda no assimilamos, a despeito de todo um

longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de "talking cure" (a
cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regina. Ela acabou
convicta de que seu amigo tinha razo e de que era preciso enfrentar a
vida e viv-la, a despeito de todas as suas dificuldades ou por isso
mesmo. Pelo que saberia mais tarde, tivera facilidades demais no
passado e lutas de menos.

Com Regina, a situao era comparvel, embora no idntica. Duas

memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos diferentes das suas
memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma remota existncia feliz e
a de uma vida amargurada e cercada por limitaes constrangedoras.
Ao regressar das vidncias da antiga existncia, trazia ainda as
lembranas e o agitar das emoes que l experimentava. Nesse estado
de esprito, estranhava aquele ser que era ela mesma, mas que teimava
em considerar como se fosse outra pessoa.

A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda que se

esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou renncias,
admitiu limitaes, reconciliou -se, enfim, com as contingncias da sua
existncia atual como que se adaptando nova personalidade, ao
corpo, cor, posio social que antes rejeitara. Curiosamente,
desapareceram os persistentes enjos matinais, a repugnncia pelo
alimento, os problemas psicossomticos que a atormentavam. Parece
que at ento esforara-se inconscientemente em destruir o corpo
detestado que a prendia quela vida igualmente detestvel. Se ela
morresse mngua, de fome ou com alguma doena incurvel, estaria
livre de tudo aquilo e poderia - assim pensava - entregar-se aos seus
sonhos evidncias.

Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual discutia

seus problemas, mas no um terapeuta ou um analista. Dizia-lhe que
ela precisava aceitar como expresso de si mesma aquele ser que ela,
cada vez mais, ia se habituando a tratar na terceira pessoa: ao se
referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas chamadas alucinaes,
acrescentava o conselheiro, no passavam de vidncias ou
revivescncias de uma vida anterior que, por alguma razo
desconhecida, estavam emergindo das profundidades da memria.
Havia, contudo, uma vida pela frente para ser vivida em toda a sua
intensidade, com todos os seus problemas e, certamente, com o valioso
potencial de acertos e conquistas, se tudo fosse feito da maneira
adequada. Nas passadas existncias nada era possvel mudar, ou
melhor, desfazer, mas na atual tinha de aproveitar as oportunidades
para refazer o que no fizera bem feito ou com acerto. Talvez as
vidncias tivessem por finalidade mostrar-lhe uma felicidade perdida,
mas reconquistvel, um modelo de vida que um dia poderia voltar a ser
seu desde que lutasse para corrigir suas prprias deficincias e os erros
cometidos. Se que desejava reunir-se queles entes amados (e como
desejava!), precisava aceitar a vida presente com todo o seu cortejo de
dores e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se
corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reencontros,
eram mesmo impossveis e, por mais traumatizantes que fossem, no
devamos permitir que nos aniquilassem na dor. Estamos, aqui, em
situaes que nos parecem um tanto esdrxulas e penosas, exatamente

Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos que tanto

movimentavam suas vises junto do marido amado. Primeiro, um deles,
que estava espiritualmente bem; depois, o outro, que sua intuio dizia
no estar to bem quanto o primeiro. De fato, do ponto de vista
humano, este ia at muito bem, mas espiritualmente ainda causava
inquietao ao sensvel corao materno. Como dizer-lhes, porm, que
eram seus filhos amados do passado remoto? Achou melhor preservlos, e a si mesma, de tais revelaes que nada acrescentariam de
desejvel ao programa espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres, seus
antigos amores, no precisava mais fugir da realidade para ir ao
encontro deles. Na verdade eles no estavam l, naquele contexto, a
no ser na sua memria, mas aqui, no muito distantes dela, em vidas
paralelas, ainda que inconscienntes das antigas e slidas ligaes
emocionais.

21

No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma psicose ou

neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergonhosos ou
alucinaes alienantes, ou personalidades fraturadas e cindidas. Era
tudo uma s realidade distribuda em segmentos diferentes de tempo e
espao, uma s pessoa que se via obrigada a dividir a ateno em duas
ou mais para assegurar-se de que aquele passado estava ali mesmo,
como tambm seus amores, ao alcance da memria e que um dia
poderia reconquistar a felicidade que suas vises testemunhavam.

identificvel: a de um amor que ela sabia que tinha e estava em algum

lugar desconhecido, mas no menos real. Com freqncia, essas crises
existenciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e
ela chegava a ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais que
buscasse o silncio da meditao, no conseguia as respostas que
desejava. E, no entanto, algum devia t-las. No era possvel que no
houvesse explicao para toda aquela problemtica.

Nada mais do que isso.

Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de saber o
porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e disso ela tinha
convico -, ento estava sendo injusto com ela. Embora imperfeita
como se reconhecia, levava uma existncia honesta, de lutas, dentro de
um austero comportamento moral, evitando prejudicar quem quer que
fosse, sem desejar mal a ningum, sem invejas ou agressividade.

A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emoes e as

coisas acomodaram-se em uma perspectiva diferente, numa outra
escala de prioridades e valores. Isso no quer dizer que seus problemas
estivessem resolvidos ou os conflitos solucionados para sempre, como
que por um passe de mgica. Os problemas estavam ali e ali
continuaram, mas ela os via agora v uma tica diversa, segundo a qual
eles se mostravam coerentes e solucionveis e no incongruentes e
inabordveis, como antes. Em suma: no eram mais alienantes. Faltava
apenas reorientar e reordenar a atividade medinica. Foi o que
aconteceu a seguir. Antes, porm, vamos dar um passo ou dois
atrs para ver o que aconteceu nesse nterim.

O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico, alis -,

respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina feita de crenas,
no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados meditao e
ao repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz masculina, muito
tranqila, que parecia responder s suas indagaes mentais. Pela
primeira vez ouviu algo a respeito de reencarnao. A voz no
mencionara especificamente essa palavra, mas explicou que, ao nascer,
todos ns trazemos uma programao a cumprir, um planejamento a
realizar e que nem sempre levamos a bom termo essa programao.
Quando isto acontece, necessrio voltar para completar a tarefa.
Quanto s queixas acerca da justia divina, explicava a voz que ns
passamos exatamente pelas dificuldades por que temos de passar
devido a erros anteriores ou por no havermos realizado o que
trouxemos planejado.

6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Regina no
sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos medinicos, ou seja,
separar os que eram produzidos pelo seu prprio psiquismo - como
recordaes dramatizadas do passado, ou flashes de intuio, como
aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm e que sofrera
um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para
impedir que ela fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era
mediunidade. Aquilo eram 'coisas' que aconteciam com ela. Nada mais.

Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar como

vlidas as informaes. Acabou, portanto, por admitir: - Bem, se
assim, ento est tudo certo.

Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a sensao de

perda e de desalento. Havia nela um grande desejo de morrer, embora
rejeitasse sumariamente a idia de suicdio. Morrer, no seu modo de
entender, seria voltar para um lugar desconhecido, mas onde sabia ter
sido feliz ou pelo menos mais feliz do que agora. Uma das saudades era

22

Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse esprito

durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como que em
resposta ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela sabia que
havia ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe conseguia ver
o rosto (ou ser que se esquecia das suas feies, ao despertar?). E
outra coisa: ele no se identificava com um nome. Quando ela lhe
perguntou, certa vez, ele limitou-se a dizer:

individualidade autnoma, diversa da dela, com um acervo de

conhecimentos muito acima do seu, serenidade e equilbrio que ela
estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao auditiva
ou de uma sonorizao ilusria de seus prprios pensamentos, Regina
decidiu no mais mencionar o fenmeno ao analista. Mesmo porque, se
permitisse que ele a 'orientasse' segundo os parmetros da sua cincia,
por mais respeitveis que fossem, ela acabaria ficando sem seu
conselheiro invisvel, o que lhe seria desastroso.

- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.

Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca mais o
questionou nesse sentido. O importante eram os ensinamentos que ele
lhe ministrava, sempre com a mesma serenidade e segurana.

E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem do analista, a

'alucinao' continuava auditiva e se recusava a apresentar-se
visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para ilustrar uma
conversa anterior, ainda sobre aspectos especficos da justia divina.
problema que ela estava decidida a explorar at onde e quando fosse
possvel. Ela via um grande buraco no cho, de onde saam pessoas imaginou que fossem 'mortos' - que, em seguida, entravam numa fila.
Todos tinham nas mos uma lista, como algum que vai prestar contas
e leva suas anotaes. Algumas listas eram pequenas, outras
arrastavam pelo cho, de to longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe
que, de fato, era uma prestao de contas, No lhe ficou perfeitamente
claro, contudo, se estavam chegando da desencarnao ou se
preparando para a reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados,
sujos e outros de aparncia menos aflitiva, a voz explicou:

Boddington adverte que os guias experimentados no costumam

realmente identificar-se. Se foram personalidades importantes na Terra,
os mdiuns poderiam ficar intoleravelmente vaidosos. Se, por outro
lado, tenham sido pessoas obscuras, o mdium pode ficar
decepcionado. Em nenhuma das hipteses h qualquer vantagem ou
influncia positiva sobre o trabalho que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, meditava
sobre as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas sobre aspectos
mais obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A voz continuava a
esclarec-la pacientemente e confortava-a nas suas dores, e ela
comeou a viver, afinal, um perodo de maior calma ntima.

- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto rasgados

trazem ainda muito dio no corao.

J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tarde, quando a

mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto e at mdium de
efeitos fsicos, como ela soube mais tarde, ele se manteve firme na sua
postura 'tcnica', declarando que, provavelmente, era o seu prprio
inconsciente que a moa ouvia. (Inconsciente fala?)

Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela soube
valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois tinha por
hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise racional atitude que ele prprio estimulava -, mas os novos conhecimentos que
vinha adquirindo amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda que
persistissem seus problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava
aquela indefinvel sensao de angstia e sua mente parecia uma usina
viva de perguntas e questionamentos, de vez que pergunta puxa
pergunta.

Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas

desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de entender? Por
outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, entonaes peculiares e
adotava uma tcnica expositiva cujo mecanismo ela no entendia, como
a da projeo de imagens e cenas vivas. Em suma, tinha uma
personalidade aquela voz e estava obviamente ligada a uma

7. O LIVRO VOADOR

23

- De quem esse livro? - perguntou.

Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara a pensar

na morte, no como soluo provocada, mas desejvel. O dia fora
longo, difcil e cansativo. Na visita daquela noite, seu amigo invisvel lhe
disse, enigmtico: - Fique tranqila. Amanh chegar s suas mos algo
que lhe dar todas as respostas que voc deseja. Durma em paz, agora.
Confie.

- Por qu? Voc gostou?

- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio parar
aqui em casa.

Ela adormeceu, mesmo porque estava exausta das tarefas do dia e do

pranto amargo. Era um sbado.

No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se subitamente

desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve um sbito 'ataque'
de bom senso e admitiu que o melhor era mesmo parar com aquele
servio.

No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms, onde
passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o almoo. O calor
era intenso naquela poca e no tinham disposio para nada aps a
refeio, seno para dormir. Naquela tarde, porm, seu cunhado
entendeu de convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns livros que
haviam sido trazidos num caixote da casa anterior (haviam se mudado
h pouco). Regina e a irm protestaram energicamente:

- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.

- Que absurdo! Com este calor? logo hoje?

Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs voltaram

para o interior da casa. S que Regina no conseguiu dormir. No
largou mais do livro, logo devorado com sofreguido. Somente
noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu subitamente que o
livro materializava a promessa de seu amigo espiritual na noite anterior.
Mentalmente, ela lhe agradeceu com ternura e gratido.

Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao, mesmo

com algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para a
garagem, embora com direito a justos resmungos. Sentiram, talvez,
que seria injusto deix-lo trabalhar sozinho. Como dono da 'enchente',
ele se sentou junto ao caixote de livros, a mulher ao lado e a cunhada
mais adiante. Ele ia retirando os volumes e passando para elas, que os
examinavam sumariamente para uma classificao preliminar.

O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espritos. O livro

dos espritos e outros, todos publicados pela Federao Esprita
Brasileira.

Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das mo dele

e 'aterrissou' no colo de Regina, que reclamou:

No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida Passos,

e adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma febril
sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira ordenada
toda a complexa rede de informaes de que necessitava para comear
a entender melhor os mecanismos da vida.

- Poxa, irmo! Cuidado a, t?

Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos pelo texto
para ver do que tratava o livro 'voador'. Achou interessante o que leu.
Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiritismo. Muito interessante!
No que encontrara ali algumas das suas prprias dvidas com
esclarecimentos simples e objetivos?

Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos
espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela
sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira lgica, simples,

24

compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela podia aceitar, pois no

era injusto. A dor no era uma punio, como ela pensava, mas um
remdio para a alma doente de tanto errar...

Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas

existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre
atentos, velando por ela dos elevados planos em que vivem.

Sintomaticamente, deixou de ouvir a 'voz' durante o tempo dedicado

leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo, dono da voz
consoladora, conhecedor de tantos enigmas da vida? No, disse ele
quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para ler e meditar sobre as
novas idias que estava absorvendo.

Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por um passe

de mgica, estava agora mais esclarecida acerca deles, bem como dos
fenmenos que continuavam a ocorrer. Sabia ela, agora, que se
chamava mediunidade ao conjunto de suas faculdades e que cada uma
delas tinha sua classificao no quadro geral e uma funo especfica.
Isto queria dizer tambm que, sendo mdium, ela viera incumbida de
uma tarefa e precisava desempenh-la a contento. Que iria dizer, um
dia, numa daquelas dramticas prestaes de contas, se no atendesse
aos compromissos que certamente assumira?

Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a mesma

assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha muitas ocupaes
e responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-la e ampar-la nos
momentos mais crticos, sempre solcito, simples, sem atitudes para
impressionar, com uma palavra de esclarecimento, estmulo, orientao.
Explicou-lhe, ainda, que agora ela dispunha de melhores conhecimentos
e, alm, do mais, ele no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado
que, como todos ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos
seus atos e conquistar o mrito dos seus acertos.

Mas, por onde comear? A quem recorrer? o que veremos a seguir.

8. O SUSTO E A PRIMEIRA PSICOGRAFIA
Lembrou -se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia esprita.

Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do que uma
pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o viu
quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a leitura dos livros de
Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa de elevada estatura e
esguia. Apresentava-se vestido com uma tnica singela, meio 'evase',
abotoada na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro
nas mos.

Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava com ela.

Aps ouvi-la. a senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium, que
dirigia um centro. Se Regina quisesse, poderia pedir ao guia da irm
para conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a quem mais
recorrer no plano fsico, Regina concordou com a proposta e aguardou
com certa expectativa a consulta.

- o meu instrumento de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do

Evangelho.

No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido, sendo logo

avisada pela sua companheira, algo desconcertada, que infelizmente
no daria para fazer a consulta na residncia da irm, conforme ficara
combinado. A outra tivera de ir ao centro para alguma tarefa inadivel e
inesperada e era l que Regina seria atendida. Inexplicavelmente, a
mudana de planos causou certa inquietao consulente. Teria
preferido a consulta particular, que no a exporia mais do que o
necessrio. No havia, contudo, como recuar, por isso seguiu em frente,
a despeito de seus temores.

Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde se

manifestaria a ela somente acorrem nos momentos de crise
excepcionalmente aguda ou quando decidem tomar a iniciativa para
comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao espiritual.
Em tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz a um caminho
luminoso que passa por uma espcie de tnel. por ali que vem o
pensamento deles. Quando um deles vem visit-la, por ali que o v
chegar e regressar.

25

O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de longa viagem

de nibus, saltaram e seguiram por um caminho estreito ladeado de
capim e arbustos. Crescia a inquietao de Regina. Algo no estava bem
naquilo, mas ela atribua tal sensao s reservas com as quais
considerava a prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira comentrios
um tanto desairosos.

Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela no o

queria ser. Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E sem saber o
que fazer a seguir. No tinha uma tarefa a realizar? Seria aquela a nica
maneira de desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm era
mdium e que poderia tentar, naquela emergncia - e era uma
emergncia -, receber uma orientao de seus amigos espirituais.
Estranho que no havia antes pensado nisso! Deixara-se talvez
empolgar pela aparente segurana e experincia da sua conhecida, que
se oferecera para lev-la irm. Mesmo porque esta j era mdium
experiente
e
habituada,
segundo
parecia,
ao
trabalho
de
aconselhamento.

Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcionava a

instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou primeiro. Regina a
seguiu. Mal transposta a entrada. Viu-se aturdida em frente a um
enorme grupo de pessoas que se agitavam ritmadamente, em ambiente
esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto e o dos
defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.

Regina foi estante, retirou de l O livro dos mdiuns e localizou a

passagem em que Kardec transmite instrues sobre a maneira
adequada de exercer a mediunidade psicogrfica. L estava. Sentar-se
comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis pousado levemente
sobre o papel e aguardar. Assim foi feito. Na prece, procurou com o
pensamento e a emoo aquele amigo especial, pedindo-lhe se possvel
uma orientao. Se ela era mdium, queria servir, sentia-se honrada
com o mandato e julgava chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas
por onde comear? Ser que existia apenas aquela forma de exerccio
medinico que vira l no centro do bairro distante? Era para l que ela
deveria ir, enfrentando todas as dificuldades que isso acarretava? Era l
que estaria posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal, que lhe
parecera to diferente de tudo quanto lera a respeito?

Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia,
imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No havia
tempo a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela
virou-se e saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase
correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada, gritando
pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela
no conseguia deter os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher
desistiu de det-la ou de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros
atalhos mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar
(esbaforida) ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao certo como
conseguiu safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de si, estava
j na estrada principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria sob
controle medinico de alguma entidade amiga? o que ela supe.

A prece ajudou -a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas segurando o

lpis, sem exercer maior esforo ou tenso sobre a superfcie do papel.
O brao foi ficando pesado, pesado e invadido por uma ligeira sensao
de dor. De repente, ficou leve como se fosse flutuar, movimentou-se
sozinho e sua mo comeou a deslizar sobre o papel. Aquilo era novo
para ela, uma verdadeira surpresa. Por alguns momentos ela ficou a
observar o brao, a deslocar-se como se no fosse parte de seu corpo e
sim um objeto destacado e autnomo, que se movia com seus prprios
recursos. A mo, contudo, no conseguia traar seno rabiscos sem
sentido. Ela ficou, por um momento, sem saber o que fazer; em
seguida, ouviu a voz do seu amigo, que lhe recomendava segurar o
lpis com mais firmeza. Feito isso, assistiu maravilhada produzir-se ante

Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de
volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de vergonha.
E principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as lgrimas
comearam a correr-lhe.

26

seus olhos a primeira mensagem psicogrfica, na qual seu amigo se

utilizava de sua prpria mo para dizer-lhe algo.

Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para o qual

convidou o casal e mais duas pessoas de suas relaes de amizade.

Foi uma mensagem sucinta.

A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira reunio,
surpreendeu-a com um livro de atas, um regulamento e nome j
escolhido para o culto, emprestando-lhe as caractersticas de um
pequeno centro esprita, ainda embrionrio. No era isso que Regina
havia imaginado. Ela desejava apenas uma reunio informal para
estudo e prece. No via, porm, necessidade de impor suas idias,
mesmo porque seu amigo espiritual comeou a comunicar-se
regularmente, sem assinar as mensagens. Continuou utilizando-se da
expresso incua de sempre: "Um amigo". Somente ela sabia de quem
se tratava, embora lhe ignorasse o nome.

Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de abandonar o

lpis sobre o papel e voltou sua condio normal, ou seja, Regina
reassumiu o comando sobre seus movimentos. Apanhou a folha de
papel e leu o texto, com emoo e lgrimas nos olhos. Ali estava escrito
que ela se acalmasse. Era mdium, sim, e tinha tarefas a realizar, mas
no se preocupasse demasiado com o assunto. Precisava, de fato,
freqentar um grupo para exercitar-se melhor. Procurasse algum que
conhecesse as obras de Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz,
abenoou-a em nome de Deus e assinou: "Um amigo".

Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psicografados

traziam segura orientao, quase sempre ampliando o tema do estudo
da noite ou destacando-lhe aspectos especiais para comentar.

Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e disposto
a ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.

Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e orientava

seus estudos, recomendando permanente consulta s obras de Kardec e
ao Evangelho, incentivando-a no aperfeioamento de sua cultura
doutrinria e na prtica da meditao.

9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiarizada com a
obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que tudo aquilo que
acontecia com ela resultava de um potencial medinico que era preciso
cultivar. Indicou-lhe um centro de sua confiana, ali mesmo nas
redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina passou a
comparecer as reunies pblicas de estudo.

Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comearam a mudar;

de modo imperceptvel, a princpio, e depois de forma mais bvia. A
mediunidade de Regina desdobrava-se em vrios aspectos e
manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidncia, clarividncia,
premonio, telepatia, desdobramentos conscientes e efeitos fsicos,
alm da psicografia. Ela considerava tudo isso com naturalidade, mesmo
porque estava habituada quela riqueza fenomenolgica. Nada via de
extraordinrio naquilo. Queria servir no que fosse mais til e da maneira
mais correta. No sonhava projetar-se com o exerccio da mediunidade,
por entend-la, acertadamente, como simples instrumento de trabalho.
Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados tais recursos
sem um objetivo determinado; no, por certo, para sua satisfao
particular ou para exibir fenmenos inslitos perante uma platia
fascinada.

Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. Conheceu l um

senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu pacientemente e
prometeu -Ajud-la. Houve, porm, um desentendimento qualquer
entre os diretores; ele renunciou ao cargo que exercia e retirou-se da
sociedade. Por solidariedade, ela entendeu que deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser 'grande
conhecedor' dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo. Regina
encontrara nele o apoio de que necessitava para suas perplexidades e
sua busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a freqentar sua casa
e se tornaram, enfim, bons amigos.

O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais

empolgado com aquela inesperada variedade de faculdades medinicas.

27

Acabara de descobrir uma mdium de notveis possibilidades e no iria

perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim de desenvolver suas
faculdades segundo sua metodologia pessoal.

apenas para content-lo. Ele argumentava que havia qualquer coisa

errada no seu procedimento e isso estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais grave foi
a de que criaram no esprito de Regina as primeiras dvidas a respeito
da sua mediunidade, o que a levou a uma posio de insegurana e de
hesitaes que iria prejudic-la seriamente no futuro e da qual custaria
muito a livrar-se. Nas horas de meditao, procedia a minuciosos
exames de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse ter
contribudo para o abandono que, segundo de, merecera de seus
mentores espirituais. E as comunicaes no vinham mesmo, nem os
fenmenos de antes ocorriam mais.

Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das atividades,

cumulando-a de elogios e expresses de admirao. Comeou a exigir
dela certas atitudes e exerccios. Fazia experincias, planejava reunies
especiais, trazia amigos para as assistir, colocando a mdium em
evidncia, empolgado pelas comunicaes que vinham por intermdio
dela. Ao que tudo indica, tinha em mente desenvolver em torno dela um
grupo de maiores propores com o qual pudesse conduzir seu trabalho
sua maneira. No que isso fosse, em si mesmo, censurvel, mas
preciso reconhecer que sua atitude implicava riscos e dificuldades
imprevisveis.

Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritariamente

interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que foram os
objetivos para quais ela decidira iniciar o seu culto domstico. Tambm
no estava preparado para guiar os passos dela na difcil e delicada
tarefa de maturao da mediunidade, num perodo inicial de
treinamento e ajuste onde se definem atitudes e prticas consolidam-se
procedimentos e armam-se dispositivos de segurana. Tudo isso para
que o mdium se familiarize com os mecanismos operacionais de suas
faculdades e at defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por
exemplo, em que modalidade se sente melhor, mais seguro, mais
eficiente? psicografia? psicofonia? Passes? Vidncia?

Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse envolver

pela empolgao do amigo, certamente teria enveredado pelo caminho
que ele traara para ela, e no sabe o que poderia ter acontecido, por
melhores que fossem as intenes, logo, porm, os espritos amigos
demonstraram de maneira inequvoca que no aprovavam os planos
traados com tanto entusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e
desapareceram de modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo
espiritual deixou de se comunicar. s vezes era visto por Regina, ao seu
lado, na reunio. Ela sabia que ele ali estava, mas nada dizia; ele
tambm no se pronunciava. Era s uma presena vigilante,
preocupada talvez, e amorosa.

A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e experimentada

da maior importncia nessa fase delicada. Que critique, sem demolir e
sem desestimular; que estimule, sem incensar vaidades; que corrija,
sem arbitrariedades, o que lhe parea errado; que tenha respostas
precisas e adequadas ante as dvidas suscitadas, sem colocar-se como
um guru infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que
sabe e descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do
contrrio, desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou
inibida, artificial sem espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende,
era o de convert-la em uma 'grande mdium', em torno da qual se
desenvolvesse um trabalho de vulto, que acabaria por projet-la em
indesejvel foco de publicidade. A boa mediunidade, em geral, no vai
s manchetes. S excepcionalmente isso acontece e, sem dvida
alguma, no por desejo do mdium responsvel e discreto.

O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concentrao e

mais concentrao, desejando, quase impondo, que ela produzisse os
fenmenos de antes de qualquer maneira. Irritava-se com o silncio dos
espritos e a culpava severamente. No conseguia esconder seu
desapontamento e sua frustrao.
Novo risco estava implcito nessa atitude. Regina poderia muito bem ter
forado a produo de fenmenos fraudulentos, consciente ou
inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo sua presso.
Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm, a aflitiva
sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a dizer-lhe, com
franqueza, que no poderia inventar uma comunicao ou um fenmeno

28

Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B, Rhine para

as pesquisas do eminente parapsiclogo, Gerard Croiset declarou:

Sabia o suficiente para estar consciente de que a mediunidade no deve

ser exercida seno com a sustentao de um grupo amigo e afim,
harmonioso e equilibrado. Mas, onde estavam essas pessoas em
condies de ajud-la?

Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que sou dotado

de faculdades paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado para
brincar de adivinhar cartas de baralho como uma criana! As
experiencias qualitativas do dr. Tenhaeff so muito mais profundas do
que as quantitativas do dr. Rhine. O que eles deveriam fazer
demonstrar o valor daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como
ajudar as pessoas. Isso mais importante para mim do que descobrir
quantas cartas possa adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).

Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar, sem

trabalho medinico. Sabia, contudo, que a soluo era provisria; era
apenas uma pausa, pois estava convicta de que tinha de descobrir um
grupo que aceitasse sua contribuio de trabalho. No era possvel que
aps toda a programao espiritual, que obviamente aceitara ao
reencarnar-se, no conseguisse encontrar quem lhe desse condies de
realizar suas tarefas.

Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver pelo

fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a provar o bvio.

Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos segundo

orientao de um ou outro amigo. A rotina era sempre a mesma. Mal
chegava, procurando uma acomodao, um cantinho para trabalhar,
para oferecer sua quota de colaborao, as coisas comeavam a
complicar-se. No porque nada tivesse a fazer ou que precisasse ainda
'desenvolver' sua mediunidade, mas precisamente porque j a tinha
pronta e acabada e multiplicada em manifestaes que fascinavam uns
tantos e geravam especulaes ociosas e at cimes em outros. Como
acolher em grupos j formados na tradio de uma prtica cristalizada o
mdium que chega, diferente, fora dos padres locais?

Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica, convidando

os participantes do grupo, delicadamente mas com inabalvel firmeza, a
porem um fim s reunies. Nada impedia, declarou ela, que
continuassem seus trabalhos em outro local, com outras pessoas, mas
ali, na sua casa, no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela havia
idealizado com amor, simplicidade e boa vontade.

Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a mediunidade uma

atividade natural e espontnea. No se sentia mais importante ou
diferente dos outros. Acostumara-se, desde cedo, com os fenmenos
com os quais convivera toda a sua vida consciente. S desejava
trabalhar sob orientao confivel junto a quem pudesse ajud-la para
que ela, por sua vez, tambm pudesse servir. Nada mais.

Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os braos e

abandonar para sempre as tentativas da prtica medinica, que lhe
trazia tantos problemas e tenses. Nessa altura, contudo, ela estava por
demais convicta da realidade espiritual e confiante na cobertura de seus
amigos desencarnados. Alm do mais, no a abandonara a certeza de
que tinha tarefas a realizar e de que, logicamente, precisava prepararse para elas.

Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude-padro a que estavam

habituados. Mdium que no se enquadrasse nas condies julgadas
ideais no servia; era considerado indisciplinado, personalista, sujeito a
influncias negativas ou dominado por fenomenologia anmica, o terrvel
fantasma que assombra tanta gente boa. Infelizmente para ela (ou
felizmente), sua mediunidade no se enquadrava naquele tipo de
trabalho e de modelo.

Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem recorrer?

O que fazer? Por onde comear?
10. PEREGRINAO PELOS CENTROS
Era evidente para ela que no podia desempenhar suas tarefas sozinha.

29

Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no aprendera a

controlar as assinaturas das comunicaes. Os espritos escreviam seus
textos por suas mos e assinavam seus nomes verdadeiros. Isso "no
estava bem", segundo lhe diziam com ar preocupado. Ela no tinha
condies de receber certas entidades.

mediunidade. No faltam turbulncias, inquietaes e perplexidades

nem pessoas despreparadas, mas que se julgam 'entendidas', que no
apenas podem complicar seriamente as coisas como at levar o mdium
iniciante a enveredar por atalhos nos quais acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher) tenha
conseguido atravessar ileso ou apenas com algumas equimoses e
cicatrizes de pequena monta, esse perodo de turbulncia inicial. Est
ciente de que dispe de faculdades medinicas que precisam ser
ajustadas e postas a servio do prximo. Acabou conseguindo chegar
so e salvo a um grupo confivel, onde acolhido com boa vontade e
compreenso.

Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que foi muito
apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa cultura, no se
dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poesia to pessoal, da
notvel brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus-nas-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium - no
daquela modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez uma preleo
um tanto desajeitada sobre o cuidado que era preciso ter " com
assinaturas de entidades importantes"! Aquilo era perigoso. Era muito
cedo para ela estar recebendo tais entidades que s vinham por
determinados mdiuns de maior experincia mais prestgio e status.

Tanto os livros da codificao como os demais autores responsveis

insistem em algumas constantes que no podem ser desatendidas sem
grave prejuzo para o trabalho medinico que se programa: a primeira
delas o estudo terico das questes pertinentes, em paralelo, com a
experimentao.

Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova contribuio

sua insegurana. S podia a advertncia ter um sentido: o dirigente da
casa estava convicto de que o soneto no era de Auta de Souza e sim
de um esprito mistificador que se aproveitara da inexperincia da pobre
e bisonha mdium. Cuidado! Era a palavra que ficara ressoando, como
um eco, em sua memria ...

Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como diagnosticar,

logo de incio, esta ou aquela faculdade. Discorrendo sobre a
psicografia, por ser de maneira geral uma das faculdades mais
ambicionadas pelos iniciantes, diz ele:
Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. Nenhum meio existe de se lhe
comprovar a existncia. experimentar. (Kardec, Allan. 1975).

Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele confuso
emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustraes e
desencantos? Era isso, ento, a mediunidade? Seriam mesmo esses
vexames e aflies necessrios e indispensveis ao seu exerccio? Ento
no era um fenmeno natural, como sempre ela pensara? Que havia
riscos, ela sabia. Lera sobre isso no prprio Kardec, mas por que
estrangular o fenmeno no nascedouro, somente porque pairava sobre
ele uma suspeita de suspeita? Era isso que ela no entendia. As coisas
continuavam confusas e obscuras para ela.

Lembrando Paulo, segundo o qual " o esprito do profeta est sujeito ao

profeta" (I Cor 14,32), Boddington, usualmente enftico, ainda mais
incisivo neste ponto ao escrever:
Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar, primeiro,
desenvolver a mediunidade e, depois, estudar o ABC do assunto (...).

11. TEORIA E PRTICA

A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo de que a

mente muito cultivada um empecilho manifestao dos espritos.
Essa gente diz candidamente que 'jamais l coisa alguma'. esta

Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas precedentes,

so muitas e imprevistas as dificuldades a vencer na fase inicial da

30

12. DEFINIES E DECISES

teimosa ignorncia que mantm baixo o conceito do espiritismo.

(Boddington, Harry, 1948).

A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer um dos

cinco sentidos habituais. Por isso no necessrio nem possvel criar a
faculdade a partir do nada e sim descobri-la, ou seja, identific-la e
aprender a utilizar-se corretamente do que existe nas profundezas de
nossa estrutura espiritual. De forma idntica ou semelhante,
aprendemos a correta utilizao da viso, da audio, do olfato, do
paladar e do tato.

Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualista ingls e

tem mais de quarenta anos de publicao, preciso admitir que ele no
deixa de ter fortes razes para assim enfatizar esse aspecto. Mesmo
porque, como assinala mais adiante, o trato com os espritos demonstra
precisamente o contrrio do que pensam os despreparados
manipuladores da mediunidade: quanto melhor o crebro, melhor o
instrumento medinico.

Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa faculdade

inata, pronta para utilizao, como que programada por milnios e
milnios de experincia anterior, documentada na memria integral.
preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a
utiliz-lo adequadamente para selecionar alimentos e definir
preferncias ou recusar substncias prejudiciais. No se pode afirmar
que o paladar est sendo desenvolvido e sim que est sendo exercitado
para que dele se faa bom uso.

Isso porque os espritos manifestantes trabalham de preferncia com o

'material' armazenado no inconsciente do mdium, ou seja, com os
recursos que ele possui e que coloca disposio do manifestante.
Quanto melhor a qualidade e a variedade dos conhecimentos do
mdium, mais fcil e de melhor nvel sero as comunicaes. O que leva
a complicaes e at a obsesses graves entregar-se cegamente
experimentao sem apoio, sem orientao e sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar porque
aprendem com os prprios espritos. No bem assim. Sem dvida, o
prolongado e disciplinado intercmbio com espritos de mais elevada
condio evolutiva, como no caso do nosso querido Chico Xavier,
contribui de maneira pondervel para o aprimoramento moral e
intelectual do mdium responsvel, mas so os espritos os primeiros e
mais insistentes em recomendar ao mdium que leia, estude, observe,
medite, pergunte a quem saiba, permanea vigilante e ore com
freqncia paira manter o que amigos nossos costumam chamar de
"teto espiritual".

Os primeiros anos de uma criana so praticamente destinados a um

aprendizado sobre a melhor maneira de utilizar-se do seu corpo fsico.
como um sofisticado aparelho vivo que acabamos de receber de alguma
loja, mas sem o respectivo manual de operao. As faculdades e
potencialidades esto todas ali, nossa disposio, mas algum tem de
nos ensinar, paciente e metodicamente, a melhor maneira de nos
utilizarmos delas. Isso vai desde a alimentao e eliminao a hbitos
de higiene, postura, linguagem ... como caminhar: os primeiros
passos so incertos e oferecem riscos de queda e por isso precisamos
de amparo de pessoas mais velhas que nos transmitam o legado da sua
experincia.

Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington irretocvel: , de

fato, insensatez entregar-se tarefa medinica sem uma noo terica
mnima do problema. Em nosso caso, no h desculpa nem evasivas;
dispomos de O livro dos mdiuns, que deve ser estudado - no apenas
lido - pelos mdiuns em formao; logo em seguida a O livro dos
espritos.

O principal obstculo na fase inicial do treinamento medinico est na

nsia prematura de obter mensagens reveladoras antes de um claro
entendimento do processo e de suas dificuldades.
H tarefas no aprendizado que competem nitidamente ao mdium
realizar e ele no deve sobrecarregar os espritos manifestantes, seus
mentores ou guias, com obrigaes e esforos de sua responsabilidade
pessoal; mesmo porque em geral os primeiros espritos que se
aproximam de um mdium iniciante so os de mais baixa condio,

O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo sistemtico da

doutrina em paralelo com a experimentao recomendada por Kardec.

31

como assinalam os textos confiveis de Kardec e de seus continuadores,

especialmente nas manifestaes que envolvam efeitos fsicos, como
deslocamento de objetos, rudos, combusto e outras. O mdium que
ter de esforar-se por adotar uma disciplina pessoal que possibilite a
aproximao de seus amigos espirituais.

comum, no entanto, no encontrarem recursos nas estruturas de

conhecimento dos mdiuns postos a sua disposio.

No livro A memria e o tempo, propus a teoria de que o consciente

humano apenas um dispositivo de passagem de informaes,
impresses e conceitos, como a cabea de gravao/leitura de um
gravador. Os imensos arquivos da memria ficam no inconsciente, como
na memria de um computador superpotente. com esse material tornamos a lembrar - que trabalham os espritos manifestantes dotados
de competncia suficiente para manipular tais dispositivos. Por
conseguinte, quanto mais rica a memria inconsciente, mais fcil o
trabalho dos manifestantes, muito mais fcil do que se tiveram eles - e
s vezes o fazem - de 'vestir' os conceitos que desejam transmitir com
seus prprios recursos, uma vez que no os encontram, suficientes e
adequados, nos arquivos inconscientes do mdium. A abundncia de
material, digamos, de boa qualidade no psiquismo do mdium resulta
em economia de energia no processo, pois a entidade manifestante no
ter de fazer o esforo conjugado de 'criar' ali as condies mnimas de
que necessita para manifestar de maneira correta o seu pensamento.

Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar o universo do

pensamento. O mdium precisa manter desobstrudos os canais
psquicos onde circulam suas idias para que por esses mesmos canais
e com esse mesmo material psquico, utilizando-se de sua energia
medinica, possam os espritos igualmente fazer circular suas idias.
Mediunidade pois uma transfuso de pensamento, mesmo quando se
trata de energia destinada produo de efeitos fsicos, de vez que o
pensamento e a vontade dos espritos que as direcionam.

Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda a

problemtica medinica: o pensamento.

Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da

sua intimidade aos seres invisveis desencarnados (e at encarnados,
sob condies especiais). Se ele adota atitudes de descaso, indiferena
e preguia, estar chamando para sua convivncia espritos
semelhantes. como um aparelho receptor de rdio ou televiso:
captam a estao na qual se acham sintonizados e no, as outras. Se a
pessoa assediada por fenmenos inslitos deseja exercer a srio a
mediunidade, precisa a ela dedicar-se com seriedade (Ateno:
seriedade e no, fanatismo). Se deseja apenas uma distrao para
passar o tempo ou um instrumento para fascinar platias maravilhadas,
melhor dedicar-se a outra atividade. Ter, por certo, menos
problemas e assumir responsabilidades menos graves.

O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma vez que

muitos espritos dispem de incalculveis recursos prprios, representa
na verdade situaes incontornveis. Mesmo em O livro dos espritos,
por exemplo, comum os espritos declararem que no tm como
transmitir certas informaes mais complexas, porque no dispem de
palavras adequadas. No que faltem a eles palavras, dado que
pensam sem palavras, com idias, imagens e conceitos complexos; eles
apreendem e transmitem complexas noes em bloco, em sntese. No
dizer de Boddington, um ser encarnado pode levar uma vida inteira a
desdobrar uma s frase pejada de significado, conseqncias e
implicaes.

Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada demais,
diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados pela preocupao.
Nada disso! preciso, porm, que o mdium incipiente esteja convicto
de que exatamente isso que ele deseja. A mediunidade instrumento
de trabalho, no para uso e gozo pessoal, mas para servir. Se a pessoa
no se sente preparada para isso, melhor cuidar de outra
atividade. No se esquea, contudo, de que no se pode simplesmente
apertar um boto, torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades
nascentes que estar tudo resolvido. Se so apenas sinais esparsos e
ocasionais, como j vimos, tudo bem, no vale a pena nem
recomendvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a
pessoa no est sequer interessada seno para 'brilhar' ou brincar com

No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em ns ou,

mais especificamente, no mdium, as expresses necessrias, as
noes mnimas que pudessem utilizar como material de construo das
idias que desejariam transmitir. Em algumas oportunidades, eles
declararam que nem eles conheciam suficientemente o problema; o

32

fatos inslitos. Se, porm, se trata de um conjunto de manifestaes

ntidas, insistentes, abundantes, ento preciso assumir com disposio
as responsabilidades ali implcitas, entregar-se a umas tantas renncias,
aceitar certa disciplina mental e de comportamento e dedicar-se s
tarefas que obviamente lhe esto destinadas em sua programao
espiritual.

fenmenos notveis, receber espritos

espetaculares ou curar doenas irredutveis.

elevados,

ter

vidncias

Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este conselho

tido como 'pregao', a de humildade. No pense que sua
mediunidade vai abalar o mundo ou servir de veculo a revelaes
sensacionais. mais fcil perder-se uma oportunidade de exerccio
medinico razovel pela vaidade do que por qualquer outro obstculo; e
mais desastroso, porque, em vez de uma contribuio modesta, porm
positiva, optamos pelo desacerto.

Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no uma

fantasia passageira, mas uma responsabilidade, um compromisso, uma
tarefa a realizar. Longe de ser um nus insuportvel, um privilgio
concedido para servir ao prximo e, conseqentemente, importante
fator de aceleramento do nosso prprio ritmo evolutivo.

Por outro lado, raramente a mediunidade se define com nitidez, logo de

incio, por esta ou aquela faculdade e rarssimas vezes ocorre
tranqilamente, sem inquietaes e perplexidades, s quais o mdium,
ainda despreparado, no sabe como esquivar-se ou controlar. Quase
sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so de variada natureza, como
se houvesse um propsito deliberado em testar vrias faculdades a fim
de decidir qual delas a melhor para aquele trabalhador especfico.

Temos tido freqentes oportunidades de conversar com espritos que,

aqui entre os encarnados, foram mdiuns. Esto sempre bem aqueles
que exerceram suas tarefas com dedicao e boa vontade, ainda que
com falhas, inevitveis no contexto da imperfeio humana. Por
contraste, temos recebido depoimentos dramticos dos que rejeitaram
suas faculdades e, portanto, as tarefas correspondentes ou delas se
utilizaram para obter proveito pessoal ou, finalmente, no as levaram a
srio como deviam. So inevitveis as decepes em tais casos,
desencanto dos mais amargos, porque no com os outros, no
podemos transferi-los a ningum, dado que de nossa inteira
responsabilidade.

Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional resulta de

esforo, cultivo, aprimoramento no apenas da faculdade em si, mas do
carter e comportamento da pessoa. Em outras palavras: resultado de
um trabalho consciente, s vezes longo, montono, cansativo e sem o
brilho a que muitos aspiram. No , tambm, para ser forada.

No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa irrealizvel.

Nossa programao espiritual antes de renascer sempre
compatibilizada com nossas possibilidades e limitaes, nunca calculada
para esmagar-nos. , portanto, realizvel. Se exige dedicao, cultivo,
sacrifcio? Sim. E da?

A esse respeito, esclarece Kardec em O livro dos mdiuns:

A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se mas
uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao,
(Kardec, Allan, 1975).

13. REFLEXES SOBRE A HUMILDADE

A psicografia, ainda no dizer de Kardec a "mais suscetvel de

desenvolver-se pelo exerccio".

Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio, aos

primeiros embates, por excesso de confiana ou temor exagerado, por
desnimo ante as dificuldades iniciais, por falta de perseverana no
treinamento ou por desinteresse em promover certas mudanas
ntimas, renunciar a algumas comodidades e pequenos vcios de
comportamento ou de imaginao. So muitos, ainda, os que julgam
que basta sentar-se mesa medinica para comear a produzir

O codificador recomenda, pois, o "desenvolvimento natural" para vrias

faculdades.

33

Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em desenvolvimento,

preciso que o mdium em formao promova um severo e honesto
auto-exame, a fim de identificar em que aspectos de comportamento
precisa mudar e que eventuais virtudes ou qualidades pessoais devem e
podem ser revigoradas. E para isso tambm uma boa dosagem, de
humildade ser de vital importncia.

possvel conjugar tais atividades de forma que a prtica medinica seja,

antes, um benefcio tambm orgnico, alm de espiritual, pois
representa uma utilizao tica de energias normalmente disponveis no
mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou ignoradas por
mdiuns em potencial causam distrbios s vezes incontornveis,
porque as energias de que os sensitivos dispem para essa finalidade
no esto encontrando seu escoadouro natural no desempenho normal
da tarefa. So inmeros e freqentes os casos de mdiuns em potencial
que, apenas iniciados no exerccio controlado de suas faculdades,
livram-se, como por encanto, de presses ntimas, impacincias,
irritaes e desassossegos indefinveis, alm de assdios indesejveis
de desencarnados que ele no sabe como controlar ou neutralizar.

Essa a orientao unnime de todos os autores confiveis sobre o

assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington recomenda que
se abra espao ntimo para considerar, com seriedade, o efeito das
virtudes sobre si mesmo e, em conseqncia, sobre o mundo que nos
cerca. a velha tese de que, mudando o ser humano para melhor,
tambm o mundo melhora.

Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho medinico,

especialmente na fase inicial de ajustamento de suas faculdades, por
certo ter problemas de sade fsica e mental, acarretados por excesso
no esbanjamento de energias psquicas.

Para o mdium em formao, essa postura da maior relevncia. Ele

est em treinamento para receber na sua intimidade a visita mais ou
menos regular de seres desconhecidos. No se deve esquecer de que
sua sensibilidaade atrai para o intercmbio individualidades estranhas
sua. Esforando-se por viver no um clima de santidade impossvel,
mas de honesto propsito de servir com o que tem de melhor em si,
estar atraindo aqueles que tm afinidades com esses propsitos e no
os que, ainda desarmonizados, s lhe podero criar dificuldades
adicionais.

preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares certos

para o trabalho medinico. Sintomas de exausto devem ser
prontamente detectados e combatidos com um perodo de repouso,
mudana de rotina nos hbitos, umas frias e coisas dessa natureza. A
mediunidade no um estado patolgico e no deve ser exercida
custa da aniquilao da sade fsica do mdium.

"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e conhecimento" escreve Boddington - "e sobre os mtodos para consegui -los devem,
portanto, acompanhar todo o trabalho de desenvolvimento da
mediunidade".

A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que constitui

importante concesso ao esprito encarnado que deseja acelerar seu
processo evolutivo, servindo ao semelhante, mas no coroa e cetro a
conferir poder sobre os demais, halo de santidade para ser admirado ou
virtude pessoal para ser louvada - apenas uma faculdade natural para
ser utilizada como instrumento de trabalho. Por que iria o telefone
sentir-se orgulhoso apenas por transmitir a voz humana por seu
intermdio? Se assim fosse, a televiso teria direito a uma parcela
maior de vaidade, porque, alm da voz, transmite tambm imagem, cor
e movimento ...

Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem os

exigem.
O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta certo desgaste
energtico que, embora nem sempre seja percebido pelo mdium,
uma realidade que no pode ser impunemente ignorada. Tal exerccio ,
usualmente, margem e em adio s atividades normais da vida,
como trabalho profissional ou domstico, por exemplo. perfeitamente

No , tambm, um bem que se possa adquirir como mercadoria com

embalagem vistosa, pronta para consumo. No sequer conseqncia

34

natural de mais apurada sensibilidade, embora a sensibilidade seja um

dos seus principais ingredientes. So muitos os que querem ser
mdiuns de qualquer maneira, mas no esto preparados para aceitar
as renncias e devotamentos que o desenvolvimento e a prtica da
mediunidade exigem de cada um. Da muitas impacincias e at
ressentimentos ou cimes. Por que fulana tem faculdades to notveis e
eu no posso t-las? Por que no posso psicografar mensagens como de
beltrano? Ou curar males orgnicos como a sicrana? Ser que vou ficar
a vida inteira somente traando rabiscos ilegveis no papel?

A resposta um claro e enftico no! bem verdade que o silncio e o

recolhimento so considerados "essenciais para todas as comunicaes
srias", conforme ensina so Lus, em mensagem sob o nmero XXIII,
em O livro dos mdiuns. Entenda-se, contudo, silncio e recolhimento
no grupo mediinico, no na solido. Alis, na comunicao anterior,
subscrita por Fnlon, consta a observao de que "os espritos no
podem ver com satisfao que se conservem no insulamento os
mdiuns". A faculdade de que dispem no se destina a uso pessoal e
exclusivo, mas para servir ao prximo. Exercendo tais faculdades em
grupos bem harmonizados e atentos, tero sempre a oportunidade de
debater com os demais companheiros de trabalho o teor das
comunicaes e at mesmo o comportamento medinico, em vez de
correrem riscos de se exporem ao "domnio dos espritos mentirosos
que encantados ficam com o no sofrerem nenhuma fiscalizao",
conforme diz Fnlon.

Em verdade, se a faculdade no est programada para voc, no

adianta for-la. Busque outra tarefa na qual voc poder sair-se at
muito bem, como por exemplo a do passe magntico ou a do trabalho
social. Ou, simplesmente, comparea reunio medinica para dar a
sua presena, sim, mas, acima de tudo, o seu amor. Os espritos no
criam a mediunidade para voc, segundo suas aspiraes e at
ambies. Eles apenas se utilizam de recursos j existentes em voc
para realizarem tarefas comuns de servio ao prximo. Se voc no
dispe daquele mnimo necessrio sobre o qual eles possam construir
alguma coisa, desista da mediunidade desejada e dirija seu esforo e
boa vontade para outra direo. Afinal de contas, a mediunidade
apenas um dos muitos caminhos para a evoluo.

Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, So Lus firme ao

recomendar sejam convidados a "procurar outros lugares" aos que
comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na
necessidade de examinar-se sempre com esprito crtico o teor das
comunicaes, dado que mesmo espritos animados das melhores
intenes esto sujeitos a erro.

E aqui estamos de volta ao tema da humildade. preciso ter humildade

tanto para desenvolver faculdades latentes, mas bvias, seguindo
procedimentos adequados, quanto para aceitar a condio de que sua
tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja, voc no est programado
para ser mdium ou se est, no para as modalidades que voc gostaria
de exercer. A regra aqui fazer o que podemos e devemos e no o que
desejamos. bastante conhecido o drama ntimo de Ingres, pintor e
desenhista francs que muito desejava tocar violino, no qual era apenas
medocre, em prejuzo da pintura, na qual era um gnio.

"Se sois to freqentemente enganados" - adverte Massillon - "queixaivos to s de vs mesmos".

"Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de vosso
corao, como das vossas reunies" - observa so Vicente de Paulo,
mais adiante - "para que o inimigo no a penetre".
Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao quando as
diiferentes faculdades medinicas forem exercidas em um grupo
regularmente constitudo e que desempenhe suas tarefas com ateno e
vigilncia. O mdium que a pratica isoladamente est exposto a hbeis
e envolventes mistificadores. Muitas vezes, nem percebe que j se
encontra fascinado por mentirosos que se fazem passar por figuras
importantes, assumindo indevidamente nomes que merecem respeito e
acatamento.

14. MEDIUNIDADE COMO TRABALHO DE EQUIPE

Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que podem ser,
a cada momento, colocadas, sempre que estudamos a mediunidade em
geral e, especificamente, as tcnicas de treinamento e 'afinao' - a
seguinte: no melhor pratic -la isoladamente?

35

Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade o esprito

que se identifica como Erasto e que, em mais de uma oportunidade,
transmite suas judiciosas observaes a Allan Kardec, que as incluiu em
O livro dos mdiuns.

incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos

os dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil ser descobriremse o absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como pode um
grupo ser mistificado. Mas a verificao severa dos outros grupos, o
conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos diretores de
grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de
lgica e de autenticidade dos melhores espritos, faro justia
rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de
uma turba de espritos enganadores e malignos. (Kardec, Allan, 1975).

Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever toda a

comunicao nmero XXVII, de sua autoria:
Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que reclamam o
exclusivismo de seus conselhos, pregando a diviso e o insulamento.
So quase sempre espritos vaidosos e medocres, que procuram imporse a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores
exagerados, a fim de os fascinar e ter sob domnio. So geralmente
espritos famintos de poder que, dspotas pblicos ou privados quando
vivos, ainda se esforam, depois de mortos, por ter vtimas para
tiranizarem.

A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade sobre os

riscos que acarreta o exerccio desordenado ou invigilante da
mediunidade, por melhor que sejam as intenes de seus praticantes e
participantes.
O mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no isolamento
estar correndo srios riscos de envolvimento indesejvel com os
mistificadores da invisibilidade. Os riscos no cessam, claro, apenas
porque ele se juntou a um grupo bem-intencionado, mesmo porque so
muitos os que se deixam fascinar com impressionante facilidade por
manifestaes ou textos habilmente arranjados e atribudos a nomes
famosos e respeitveis. O que protege mdiuns e demais participantes
desse tipo de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o
significado e as implicaes das manifestaes.

Em geral, desconfiai das comunicaes que tragam carter de

misticismo e de singularidade ou que prescrevem cerimnias e atos
extravagantes. Sempre haver, nesses casos, motivo legtimo de
suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser revelada
aos homens, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente a
todos os grupos srios que disponham de mdiuns srios e no a tais ou
quais, com excluso de todos os outros. Ningum perfeito mdium se
est obsediado, e h obsesso manifesta quando um mdium s se
mostra apto a receber as comunicaes de determinado esprito, por
maior que seja a altura em que este procure colocar-se.

15. RISCOS E DESVIOS

Equvocos lamentveis resultam, com freqncia, de permitir a mdiuns
ainda no suficientemente preparados e seguros exercer suas
faculdades somente porque produzem fenmenos inslitos e at
espetaculares ou dizem coisas que impressionam os assistentes. Isto
particularmente srio e prejudicial quando os grupos entregam-se
perniciosa prtica das sesses medinicas pblicas.

Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que julguem ter o

privilgio de comunicaes que s eles podem receber e que, por outro
lado, estejam adstritos a prticas que oram pela superstio,
indubitavelmente se acham sob o guame de uma das obsesses mais
bem caracterizadas, sobretudo quando o esprito dominador se pavoneia
com um nome que todos, espritos e encarnados, devemos honrar e
respeitar e no consentir seja profanado a qualquer propsito.

Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou teatral

pode conduzir a desenganos imprevisveis a partir do fascnio que
comea a exercer no apenas sobre os assistentes maravilhados, mas
sobre o prprio mdium envaidecido e convicto de que um excepcional
sensitivo, dotado de poderosas mediunidades, praticamente infalvel.

36

Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse ncleo de

vaidades em jogo. Pode surgir dali um sistema de explorao comercial
da mediunidade, por mais legtima e autntica que seja, de incio. Isso
de se esperar, especialmente quando a mediunidade posta a servio
de interesses pessoais dos mdiuns, dos dirigentes e do prprio pblico,
na distribuio de 'consultas' sobre sade, negcios, problemas de
famlia, rivalidades e at sorte em jogos de azar.

se a um criterioso e metdico estudo dos aspectos tericos da

mediunidade, expostos principalmente em O livro dos mdiuns, manual
indispensvel na preparao de todo aquele que pretenda devotar-se
com seriedade ao correto desenvolvimento e utilizao de suas
faculdades. Nada de aodamento ou afoiteza nessa hora em que so
lanadas (ou no) as bases sobre as quais dever (ou no) apoiar-se
toda uma estrutura de conhecimento e de experincia sobre a qual as
faculdades medinicas sero postas a trabalhar.

Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana dos

'servios' sem que parea ostensivamente estarem pondo em prtica
uma 'feira de milagres'. Pode ser sob forma de donativos 'espontneos'
ao grupo, ao mdium ou aos dirigentes, ou presentes materiais,
testemunhos de reconhecimento, traduzidos em alguma forma concreta,
material, e outros artifcios sutis ou mesmo no to sutis.

Para isso preciso:

1) pacincia para esperar o momento certo de entrar em ao;
2) serenidade para aceitar crticas e correes necessrias;

Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela mercantilizao aberta

ou camuflada, muitas vezes permite, e at estimula, o endeusamento
do mdium, que assume a condio de verdadeiro e infalvel guru,
adota posturas teatrais e comea a vestir-se de maneira diferente,
estapafrdia, ornado de adereos, smbolos secretos e talisms
misteriosos.

3) bom senso para rejeitar sugestes e 'palpites' de 'entendidos' que

nada entendem;
4) cuidado com os que se deixam fascinar pelos fenmenos e acabam
suscitando no mdium uma falsa euforia que acaba por gerar nele uma
autntica vaidade;

Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela doutrina

esprita.

5) humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios e

equvocos;

Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade. O espiritismo no se

coloca como dono dos mdiuns, nem das faculdades que lhes tocam. No
contexto do movimento esprita, contudo, no se pode admitir que a
mediunidade seja aviltada ou canalizada para promoo pessoal deste
ou daquele mdium, desta ou daquela instituio. Para que os
resultados esperados da mediunidade sejam confiveis, a doutrina
esprita faz questo de manter elevado padro de qualidade nas prticas
medinicas.

6) vigilncia para identificar possveis envolvimentos, tanto da parte dos

encarnados como dos desencarnados.
16. O MDIUM E A CRTICA
Tomemos para exame o aspecto particular da crtica. Nenhum
trabalhador esprita responsvel e razoavelmente conhecedor da
doutrina, mdium ou no, contestar a necessidade de crtica ao seu
trabalho, seja em que setor estiver sua tarefa dentro do movimento
esprita, seja qual for a posio que ocupe nesse contexto,
lamentavelmente, muitos confundem a veemncia de certas crticas
com hostilidade ou agresso. O que importa saber se a crtica justa
e bem formulada ou injusta. Se a reconhecemos como justa, por mais
que doa e atrite com nossa vaidade, preciso lev-la em conta, mesmo

, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as condies de

trabalho que lhe so oferecidas em qualquer grupamento que se diga
esprita. Basta confrontar os procedimentos ali dotados com os que
recomendam os livros bsicos da doutrina. Da a incansvel insistncia
de todos os autores responsveis no sentido de que, antes de entregarse prtica medinica regular, deva o mdium em treinamento dedicar-

37

que estamos longe da infabilidade. Ningum pode, se deseja xito em

sua tarefa, deixar de considerar a crtica justa, e at mesmo a injusta.

descontraidamente ao trabalho, como para debater seus resultados

posteriormente, a fim de programar correes e ajustes que visem ao
aperfeioamento de sua mediunidade.

indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento do nosso

trabalho, das nossas faculdades e de ns mesmos como seres humanos,
ainda que vaidade saia com algumas equimoses e arranhes.

H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame crtico de

cada fase ou etapa nesse trajeto que costuma ser acidentado. preciso,
contudo, que a crtica no seja excessivamente rgida, contundente e
agressiva, mesmo que justa, a fim de no inibir ou atemorizar o
mdium, que ainda no se encontra seguro do que faz e est ali
precisamente para alcanar o mnimo das condies necessrias ao
exerccio de suas faculdades.

O mdium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e deve mesmo

desej-la. Para isso precisa estar preparado, inclusive com boa margem
de tolerncia para absorver e eliminar alguns excessos porventura
atirados contra ele ou contra suas faculdades. A ausncia de crtica lhe
ser desastrosa, fatal para sua mediunidade e para a programao que,
obviamente, ele tem a cumprir com o exerccio de suas faculdades.

Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam "infalveis e

consideram inferior e errneo tudo o que deles no provenha", e dos
mdiuns orgulhosos "que se envaidecem das comunicaes" e acham
que "nada mais tm que aprender no espiritismo", ou dos suscetveis,
que se magoam ante as crticas ou "zangam-se com a menor
contradio", deve o mdium levar em conta as crticas, mesmo que
injustas, mas no se deixar abater, sufocar ou inibir ante uma
apreciao mais vigorosa acerca do seu trabalho. Somente porque a
crtica foi formulada no quer dizer que ela seja correta ou justa. Pode
perfeitamente o crtico estar mal-informado, no ter sequer as
condies mnimas exigidas para faz-la, ou estar a formul-la apenas
movido por sua vaidade pessoal, pelo cime ou por sua arbitrariedade
de dirigente que no admite contestao e se julga conhecedor de todos
os segredos e mistrios da mediunidade.

Isto assume incontestvel relevo durante o perodo de treinamento, em

que ele estuda no apenas a teoria da mediunidade nos livros indicados,
mas tambm os mistrios, segredos e tendncias de suas prprias
faculdaades, ao vivo, medida que elas comeam a emergir e, depois,
a definir-se. Sua posio no das mais fceis, e da tantas quedas e
fracassos. Ao mesmo tempo em que ele o agente do estudo, ou seja,
a pessoa que estuda a teoria e a prtica da mediunidade, ele tambm
objeto de estudo; parte integrante do fenmeno, uma vez que tem
que estar atento ao que se passa em seu ntimo, e como funcionam
'nele' - no apenas nos livros - os mecanismos das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras pessoas
responsveis e suficientemente esclarecidas sobre os problemas
suscitados, a fim de que possa contar com o apoio, a assistncia e at
depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e viglia, enquanto ele
est mediunizado, que deve ter, por isso, melhores condies de ajudlo a examinar os fenmenos. Esta uma das muitas razes pelas quais
no se recomenda o treinamento mediniico solitrio. O trabalho precisa
ser feito em grupo para que, retornando sua condio normal de
viglia, possa o mdium colher os depoimentos daqueles que
presenciaram as manifestaes e estejam dispostos a analisar com ele o
ocorrido. S assim podero ser identificados e solucionados os
problemas emergentes e corrigidas as prticas inadequadas.

Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela irremedivel

aniquilao de promissoras mediunidades. Vimos, no caso particular de
Regina, o estado de confuso e insegurana em que ela ficou devido a
isso. Diziam-lhe, com severidade, que no podia sequer permitir que os
espritos manifestantes contestassem os argumentos do doutrinador ou
expusessem suas prprias idias. Quanto s pginas psicografadas, no
deveria permitir que eles assinassem as comunicaes com nomes
conhecidos e respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de mistificao,
neste caso; e de indisciplina medinica, no outro. Em ambos, ficou
implcita a suspeita de que estava merc de espritos desajustados,
porque sua prpria mediunidade era descontrolada. Na sua
inexperincia, ela at chegava a admitir que alguma coisa deveria ser
feita para corrigir aquilo que os dirigentes do grupo consideravam

O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode depositar

confiana naqueles que o cercam, no apenas para entregar-se

38

desvios to graves. Mas como faz-la? Isto ningum lhe dizia. Tambm
no debatiam o assunto com ela; limitavam-se crtica que nas
circunstncias assumia a condio de uma censura. Afinal de contas ela
era veculo das manifestaes e fenmenos, no a mente ou a vontade
geradora deles.

no gagueja, ento seria inadmissvel o estupendo fenmeno da

xenoglossia, porque, em sua condio normal, o mdium no sabe uma
palavra de grego, latim, rabe ou chins. Est sendo mistificado porque
o esprito manifestante, vencendo barreiras que nem sabemos ao certo
como, consegue expressar-se na lngua que falou quando 'vivo'? E se o
esprito manifestante o de um ex-cirurgio competente, que no pode
operar porque o mdium nada sabe de medicina e, portanto, no pode
'dar passividade' aos gestos necessrios para que a operao seja
realizada?

No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de admitir-se

que o texto ficasse em observao ou, at mesmo, sob suspeita, por se
tratar de mdium que, embora com faculdades bem-desenvolvidas, era
naquele grupo uma iniciante. No havia, contudo, uma boa e lgica
razo para coloc-la sumariamente sob suspeita apenas porque tivera a
'infelicidade' de receber um soneto assinado por Auta de Souza ou uma
comunicao subscrita pelo dr. Bezerra de Menezes.

Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o brilhante

jornalista ingls Maurice Barbanell serviu de mdium ao notvel esprito
que a si mesmo denominava Silver Birch. No foram poucas as
dificuldades iniciais da acomodao e sintonizao do esprito com seu
instrumento, a primeira das quais foi a da prpria lngua inglesa.
Barbanell era um competente jornalista, discpulo e amigo do famoso e
legendrio Hannen Swaffer (alis, esprita convicto), mas o esprito
desconhecia o ingls, apresentando-se como simples ndio pelevermelha americano.

Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado, ateno e

severo esprito crtico. Tudo bem. A mdium e sua produo psicogrfica
poderiam e deveriam ficar sob observao por algum tempo, durante o
qual toda a sua produo medinica fosse examinada com rigor quanto
aos aspectos formais e de contedo doutrinrio e tico. Somente em
face de concluses inequvocas e bem-documentadas, seria ento
necessrio debater com ela o assunto e faz-la ver, se fosse o caso, que
estava sendo vitimada por espritos mistificadores. Mas no apenas
isso: recomendar-lhe procedimentos e cuidados que eliminassem
envolvimentos indesejveis. Mas isso tudo vista de um conjunto bem
definido de elementos demonstrativos, como por exemplo se os versos
de Auta no representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse
errada, as rimas inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a ver
com o de seus poemas habituais nem as imagens fossem as do seu
estilo pessoal. Alm do mais, se a temtica fosse antidoutrinria,
contivesse conceitos ticos inaceitveis, fantasias inadmissveis ou
fossem versos confusos, sem sentido, sem a beleza e sem a harmonia
que estamos acostumados a encontrar na obra da excelente poetisa,
tanto na sua produo quando encarnada quanto no que escreveu aps
a desencarnao, atravs de vrios mdiuns.

Se por l estivesse algum dos nossos 'entendidos' dirigentes,

provavelmente ficaramos sem as pginas de ouro que a mediunidade
de Barbanell filtrou para ns, provindas da inesgotvel sabedoria do
velho 'ndio' americano. que Silver Birch venceu as barreiras
lingsticas iniciais e conseguiu desenvolver, para seu uso, um ingls
limpo, singelo e potico, no qual expressava, com rara beleza e
profundidade, os mais elevados conceitos ticos e religiosos.
O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo de incio,
que ele no poderia, de forma alguma, permitir que o esprito usasse
seu incerto linguajar inicial porque ele, mdium, era um homem culto,
civilizado e dotado de grande poder verbal, tanto que era excelente
jornalista profissional e autor de vrios livros de sucesso.
E mais, muito mais; segundo os dirigentes, que quase conseguiram
bloquear a mediunidade de Regina. Barbanell no poderia permitir que o
esprito manifestante proclamasse sua convico na reencarnao, como
fazia, uma vez que o mdium a rejeitava. Mesmo aps quarenta anos
de convivncia com Silver Birch, apenas conseguiu aceit-la como

Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo rejeitar sua

expresso medinica apenas porque no estava rigorosamente dentro
dos padres locais. Ento todos os mdiuns do mundo tm de exercer
suas respectivas faculdades exatamente da mesma maneira ou esto
sendo mistificados? Se o mdium no pode gaguejar porque em viglia

39

eventualidade possvel, mas no necessria, e muito menos obrigatria

...

O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao elogio

indiscriminado, bajulador e desejoso de elev-lo categoria dos
semideuses.

Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria, respeitava o

ponto de vista de seu mdium, mas continuou pregando a reencarnao
atravs dele.

17. CRTICA E AUTOCRTICA

Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa e vlida e
deve ser levada em conta ou se o reparo, alm de inoportuno,
incompetente? Como distinguir entre o mero estmulo - para saber, ao
menos, que est indo razoavelmente bem - e o elogio barato que o
endeusa? A apreciao de um ou outro mdium j experimentado
colaborao amiga, expresso velada do cime, a ponta aguda da
hostilidade surda ou da rivalidade inconseqente?

Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de to
ampla sabedoria, no assumira outra postura e no falava de outra
maneira, sem os modismos e imagens do ndio? Certamente tinha suas
razes para isso. O importante analisar e estudar criteriosamente o
teor de suas belssimas exposies e a pureza dos seus conceitos, tudo
isso formalizado na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A
segurana e a finura com as quais passou a manipular a lngua inglesa,
ao cabo de alguns anos, foram admirveis. Nenhum termo erudito,
nenhuma inteno de enfeitar, de complicar ou de se mostrar como
mero criador de frases de efeito, linguagem antologicamente simples,
fcil e bela como instrumento de um esprito lcido e moralizado.

Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase

familiarizados com a fenomenologia e, portanto, aceitando-a como
resultante de faculdades normais, como se fosse apenas uma ampliao
dos sentidos habituais, comeam a surgir dvidas e questionamentos,
logo que procuram integrar-se em grupos, dos quais precisam para
'afinar' a instrumentao medinica e comear a trabalhar regularmente
com ela. Que o mdium possa enganar-se e ser enganado pelos
espritos, e at mesmo pelos seus prprios sentidos de observao, no
difcil de se compreender. Que tambm no deva atribuir aos espritos
qualquer fenmeno para o qual no tenha mo uma explicao
aceitvel, certo. Que preciso estar alerta e vigilante para no se
envolver em fantasias igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua
identidade e confirmar-se com personalidade naquilo que esteja
convicto de estar com a boa doutrina. Para isso que precisa estudar.
Oua as observaes, leve-as em conta, pondere sobre o que lhe dizem
mas, tambm, esteja habituado a distinguir o falso do verdadeiro, o que
deve aceitar para se corrigir e aperfeioar-se e o que deve rejeitar para
no se prejudicar.

No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de outros

que estavam - afirmava ele - muito acima dele. De minha parte sempre
achei - e no vejo como e por que mudar de ponto de vista - que ele se
mantinha naquela identidade para que pudesse transmitir, na linguagem
singela de que parece ter tido o segredo, complexidades e belezas que,
de outra forma, estariam soterradas debaixo da erudio obscura e
desnecessria, pois a verdade simples e por isso que os simples tm
acesso a ela e no, necessariamente, os eruditos, como dizia o Cristo.
que os eruditos costumam confundir o simples com o simplrio e o
profundo com o obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades encontradias no
caminho do desenvolvimento correto da mediunidade. Ao mesmo tempo
em que precisa da crtica, pois sua ausncia total seria prejudicial ao
mdium, deve ele, tambm, precaver-se em relao crtica
exagerada, contundente e, principalmente, injusta, para que no venha
esta ltima sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibies
insuperveis devidas insegurana e desconfiana em relao a si
mesmo e aos fenmenos que, por seu intermdio, ocorrem.

Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria de maneira

inslita, a primeira impresso era a de que podia ter resultado de um
fenmeno comum, embora sem explicao pronta e acabada. O
desaparecimento de um pequeno objeto, por exemplo. Provavelmente
t-la-ia colocado em algum lugar diferente e se esquecera, ou algum
havia levado para outro cmodo, colocado numa gaveta, ou coisa assim.
Quando, porm, o objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o

40

contemplava, em plena lucidez, ento era porque algo inslito estava

acontecendo. Se tinha um sonho estranho, ainda que ntido e bemarmado, era apenas um sonho; mas se os eventos nele testemunhados
ocorriam tal como lhe haviam sido 'mostrados', novamente estvamos
ante algo digno de exame e meditao.

acrescentado por mero palpite. O manifestante que no desejasse

assinar, no o fazia; o que quisesse faz-la, identificava-se. Qual o
problema? Nunca lhe passara pela cabea que pudesse receber um
soneto de Auta de Souza, no seu estilo, com sua mtrica, no ritmo e
com as imagens prprias da autora, tratando de temtica elevada,
respeitados todos os princpios doutrinrios e a pequena pea literria
no ser de Auta de Souza. Por qu? Estaria ela falsificando a poesia da
grande escritora? Algum invisvel estaria fazendo isso? A troco de qu?
E que falsrio competente seria esse! E moralizado!

Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos, ou a

ocorrncia de outros semelhantes, cria-se no mdium certa
familiaridade com eles. o caso de Regina. Ela no mais se assustava
ou ficava perplexa com certas ocorrncias no lar, na rua ou nos recintos
onde exercia sua atividade profisssional, no magistrio. Desenvolvia-se
uma espcie de intimidade entre ela e os fenmenos observados. J
identificava at seres desencarnados, como ainda veremos; habituarase a curiosos fenmenos de efeito fsico, premonio, vidncia,
clariaudincia, psicografia, ou intuio, telepatia, desdobramentos e
outros.

Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas faculdades ou

de sua honestidade pessoal. E aquilo a deixava no apenas confusa e
desencantada, mas tambm insegura.
Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser cautelosa
e construtiva. Aquilo marcou-a muito fundo.

Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes do annimo

esprito que apenas dizia ser seu amigo, desinteressou-se, a pedido dele
prprio, da sua identificao, concentrando-se no teor, no contedo
desses textos, logo compreendeu que o texto no bom e aceitvel
apenas porque vem assinado por um nome ilustre ou respeitvel nem
mau ou desprezvel porque no tem assinatura ou a que traz nada quer
dizer de especial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu amigo.
No lhe faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom senso e
do carinho com os quais examinava seus problemas; ou da sobriedade e
firmeza dos seus conselhos. Sentia, na sua presena, alm disso, aquilo
que o mdium aprende logo a distinguir e que chama de 'vibrao' do
esprito. o que equivale a um documento de identidade. Mesmo que
algum se aproximasse dela tentando fazer-se passar por ele - isto,
alis, nunca aconteceu - ela saberia distinguir o verdadeiro do falso.
Alm do mais, orava com freqncia, pedia assistncia e proteo para
que pudesse entender e controlar todo o conjunto de fenmenos, para
ela desconhecidos, que ocorriam sua volta. Queria compreender
aquilo, saber que teorias e explicaes haviam por trs de tantas
experincias curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o
que fazer delas, como selecion-las e disciplin-las.

Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a melhor parte

da perdida confiana em si mesma. Nunca mais, porm, conseguiria
considerar os fenmenos medinicos que por ela se produziam com a
mesma tranqila e espontnea segurana de outrora, quando recorria
sua prpria crtica pessoal e aos seus raciocnios, a fim de avaliar os
fenmenos inslitos, buscando em primeiro lugar a explicao mais
bvia, mais natural, menos sofisticada.. Ocasionalmente, valia-se da
competente opinio de seu amigo espiritual, mas no se sentia
vontade para importun-lo a cada momento, como se ele estivesse
permanentemente sua disposio. Tinha, contudo, ntima e inabalvel
convico de que no estava fraudando, nem era vtima da iluso ou de
alucinaes sensoriais. Sua mente continuava a funcionar normalmente;
ela dava perfeita conta de todos os seus deveres profissionais e
pessoais, comportava-se exemplarmente, no era dada a vcios de
espcie alguma, entregava-se com regularidade prece e meditao.
Por que e para que iria mistificar ou estimular a produo de fenmenos
que, afinal de contas, muitas vezes, s lhe traziam dissabores e
angstias, representavam mistrios impenetrveis ao seu entendimento
ou estavam fora e alm do seu prprio conhecimento? No estado de
viglia jamais teria sido capaz de escrever, em minutos, um soneto no
estilo de Auta de Souza ou de quem quer que fosse; ou uma
comunicao como as de seu amigo ou do dr. Bezerra, que traziam

Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma assinatura, ela

sabia perfeitamente que o nome no fora inventado por ela nem

41

conceitos e informaes que ela ignorava ou at contrariavam posturas

pessoais dela.

instrues, impondo rituais, formulando doutrinas exticas, criando at

uma nova seita.

18. O CRIVO DA RAZO

A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s superada pela

ingenuidade e excesso de confiana dos encarnados que a eles se
submetem. Sei de caso em que se identificaram, para uso externo, com
nomes modestos e annimos, 'revelando', contudo, a uns poucos
iniciados, suas 'verdadeiras' identidades, estas, sim, rotuladas com
alguns nomes do maior relevo histrico. O relacionamento torna-se uma
espcie de deliciosa cumplicidade, na qual apenas alguns escolhidos a
dedo 'sabem' com quem esto falando, ao passo que para a massa
ignara prevalece o 'nome de guerra', modesto, obscuro, annimo.

A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas faculdades,

colocadas sob suspeita e bloqueadas por freios e proibies, acabou por
criar em seu esprito um exagerado sentimento de autocrtica que ela
levaria muito tempo no para eliminar de todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde) ser crdulo
e irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto lhe ocorra, ou
qualquer texto que produza, ou qualquer viso que tenha, simplesmente
porque provm (ou assim ele supe) dos espritos. A realidade bem
outra. Se os fenmenos provm dos espritos, deve examin-los com a
maior ateno e senso crtico, para evitar envolvimentos indesejveis e
at obsesses, ainda menos desejveis. Se so produtos de sua fantasia
e automistificao, ento a coisa ainda mais grave, pois est sofrendo
de distrbios mentais ou emocionais. Ter de ter bom senso para
identificar a falsidade e a coragem de rejeit-la sumariamente, se que
deseja e pretende preservar sua prpria integridade e identidade. Bom
senso como? Se, por exemplo, um texto psicografado for confuso,
inconclusivo, mal-escrito, ridculo, fantasioso, certo provir de espritos
desarmonizados e perturbados. J tive oportunidade de ter em mos
textos assim, que pretendiam ser - segundo as assinaturas neles
existentes, de autoria das maiores figuras do pensamento universal na
filosofia e na teologia, como Scrates, por exemplo. Faltou a bom
senso, como tambm esprito crtico, por mnimo que fosse, e sobrou
confiana, ingenuidade ou vaidade. Faltou o "crivo da razo" de que nos
falou Kardec.

Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente eruditas,

adornadas de revelaes cientficas, religiosas ou pessoais, sem
esquecer fartos elogios aos presentes, a ttulo de 'estmulo'.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem cercar esses
aspectos das comunicaes escritas ou faladas, em qualquer grupo, em
que lugar for, seja qual for o mdium ou o esprito que se diz seu autor.
Cuidado com 'revelaes' mais ou menos sensacionais, com informaes
acerca de vidas anteriores dos componentes do grupo e, principalmente,
com elogios que o destinatrio quase sempre considera justos e
merecidos, mas que trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade
pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos medinicos nunca
ouvi de qualquer amigo espiritual um elogio sequer. Seria porque no
correspondi s suas expectativas? possvel, mas se assim fosse, terme-iam dito com a mesma serenidade, educao e firmeza, que era
melhor encerrar as tarefas ou procurar outras. Se uma vez ou outra
mostraram-se agradecidos pela nossa modestssima colaborao,
limitaram-se a dizer que o trabalho era do Cristo, sem o qual no
poderia ter sido jamais feito e, portanto, os resultados tambm a ele
pertenciam. E devamos estar muito felizes por servir, dado que o
servio, por si mesmo, j um privilgio. No estamos fazendo favor a
ningum em especial, seno a ns mesmos, ainda mais que cada tarefa
tem, invariavelmente, sua prpria lio, implcita ou explcita. na
imperfeio alheia que se reflete a nossa prpria, como num espelho

No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles) promover

fenmenos inslitos em grupamentos humanos despreparados, fazer
revelaes pessoais, prever acontecimentos de pequena monta, que
acabam por ocorrer mesmo, e at promover curas. Por meio de tais
artifcios acabam por conquistar a confiana ilimitada dos incautos. Da
em diante, ser simples continuidade, impingindo tranqilamente

42

bao, mas suficiente para nos contemplarmos em toda a nossa

inadequao.

deix-lo ocorrer e examin-lo depois, com as lentes de aproximao da

observao desapaixonada, pronto a rejeitar tudo aquilo sobre o que
paire a mais leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O livro dos
mdiuns, deixou documentada sua muito citada recomendao:
melhor rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira. As verdades
rejeitadas, o tempo as confirmaria, sob outras condies e atravs de
outros mdiuns ou do mesmo, ao passo que a mentira aceita veste a
toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida e apeada do seu
falso pedestal.

No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os elogios, os

segredos, as identificaes, as revelaes e as profecias.
19. Os EXCESSOS DA AUTO CRTICA
No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os amigos
espirituais no exibiam identidades espetaculares, no lhe traziam
revelaes admirveis nem promoviam fenmenos dramticos para
impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe elogios ou pegavam-na
pela mo para resolver qualquer problema pessoal ou mesmo
doutrinrio. Limitavam-se a uma presena amorosa, confiante, tranqila
e indicavam-lhe o roteiro a seguir: estudo, observao, vigilncia, prece
constante, procedimento correto, pureza de sentimentos e a dose certa
de humildade.

Seja como for, o mdium bem-intencionado, responsvel e esclarecido

precisa manter certa dose de confiana em si mesmo. Do contrrio, o
melhor que tem a fazer abandonar a tarefa. Ser prefervel recuar de
um compromisso assumido - o que , usualmente, o da mediunidade do que se perder lamentavelmente nos meandros da alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessivamente
crticos produzem sobre os fenmenos que pretendem estudar,
Boddington acrescenta que tambm os mdiuns demasiadamente
crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao ponto de se
inutilizarem para o trabalho a que foram, evidentemente, programados.

Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir por

intermdio dela, aps a dramtica cena no grupo suburbano, eram
encontradas observaes de carter doutrinrio e uma firme postura
evanglica, sem artificialismos ou misticismos duvidosos. Tudo
espontneo, claro, sem rebuscamentos ou enfeites.

Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais incisiva:

"A predominncia de uma atitude hipercrtica no mdium frustra
prontamente a ecloso da mediunidade".

Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta e

confiante, mas no crdula, Regina ficou chocada com as suspeitas de
que passou a ser alvo quando comeou a exercer aquelas mesmas
faculdades no centro que lhe foi indicado por quem tinha condies para
isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica quanto sua
prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto ao seu exerccio,
que at ento fora controlado, mas descontrado.

Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada e obsessiva
atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma corrente de
pensamento negativo que antagoniza o fenmeno nas suas prprias
fontes. Correto isso, mesmo porque o campo de trabalho do mdium,
como temos visto, o pensamento. Se ele impe livre circulao de
idias um sistema de sinais e de vlvulas fechadas, no h espao
interior para que o fenmeno se produza. preciso, portanto, que o
mdium desenvolva suas faculdades, procure afinar seu instrumento,
aperfeioe constantemente seus mtodos de trabalho e o faa em
constante regime de vigilncia. A atitude crtica final deve ficar
reservada para ampliar os resultados e no para bloquear o processso
em si. Somente se os resultados forem consistentemente insatisfatrios,
ento, sim, preciso voltar ao mecanismo, ao sistema,

Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e um srio

problema para ela. certo que o mdium deve ser to impessoal
quanto possvel na avaliao de suas faculdades e do processo do seu
exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e conselhos, procurar
informar-se do seu desempenho e observar o que ocorre consigo
mesmo, antes, durante e depois da manifestao, e coisas dessa
natureza, mas no deve bloquear sumariamente o fenmeno. preciso

43

instrumentao da mediunidade para reexamin-los de ponta a ponta,

passo a passo, a fim de identificar e corrigir desacertos. No, porm,
paralisar todo o sistema para impedir que o fenmeno ocorra. No se
joga fora um aparelho de televiso recm-adquirido somente porque
est sem som, a imagem est distorcida ou no se fixa. preciso
revisar todo o circuito, substituir peas defeituosas, restabelecer
circuitos interrompidos e reajust-la. Ele voltar a funcionar. No se
pode extinguir a vida num organismo, pensando estudar nele a prpria
vida em ao.

fenmenos, dotadas de corao generoso, prontas a corrigir possveis

deficincias e desvios na prtica medinica, mas razoveis, serenas,
compreensivas, que proporcionem estmulo, mas se abstenham do
elogio inconseqente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo, especialmente quando
so muito amplos e ambiciosos seus planos. No que os grupamentos
espritas sejam condenveis porque so grandes. Cresceram impelidos
por sua prpria dinmica e devido s carncias de seus freqentadores
para poderem atender com certa continuidade multido que aflui s
suas salas de passes, aos auditrios onde ouvem palestras, aos
departamentos de assistncia social. Para tudo isso preciso ter um
mnimo de estrutura administrativa, uma hierarquia, manipular recursos
de vulto, montando e sustentando, enfim, toda uma organizao,
digamos, burocrtica. Tudo bem, mesmo porque praticamente
impossvel evitar a expanso dos centros que alcanam certo xito nas
suas tarefas, precisamente porque esto dando o melhor de si no
atendimento de crescente nmero de pessoas que os procuram para
suas aflies emocionais, seus problemas espirituais e suas carncias
materiais.

Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuidadosamente

os programas de tev ou rdio que esto entrando em nosso lar. Sim,
preciso faz-lo e at possvel que nos vejamos ante a contingncia de
desligar o aparelho para sempre, se chegarmos concluso de que
todos os programas que chegam nossa casa so indesejveis; mas
para que saibamos se so ou no indesejveis preciso deix-los vir.
Como na comunicao medinica, a crtica a posteriori e no
apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente deve
resultar de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado, e confiana,
no menos vigilante, do outro. Como em tantas outras situaes na
vida, aqui tambm o radicalismo das posies igualmente desastroso,
tanto num extremo como no outro. Nem confiana exagerada, nem
autocrtica obsessiva.

desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho medinico

no seja afetado pelo gigantismo, que resulta em complexidades
perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer indefinidamente
o medinico, nem em extingui-lo sumariamente para cuidar apenas dos
aspectos sociais, administrativos e de divulgao.

20. O TRABALHO MEDINICO NO CENTRO ESPRITA

No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est sujeito a
srias dificuldades de adaptao ao procurar integrar-se num grupo
onde possa desenvolver adequadamente suas faculdades ou promover
os ajustes de 'acabamento' ou afinao delas, se as leva em fase mais
avanada de operao.

O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que se

promovem em qualquer centro esprita. por seu intermdio que se
mantm o intercmbio com os seres desencarnados, tanto aqueles que
nos trazem a palavra de orientao, de aconselhamento, de sabedoria,
como os que vm em busca de socorro, esclarecimento e ajuda,
exatamente por se encontrarem mergulhados em conflitos seculares,
dos quais no sabem como sair sozinhos ou relutam em assumir suas
responsabilidades crmicas por saberem da carga de dor que os espera.
O trabalho medinico complementa, amplia e sustenta o trabalho
material que se realiza no grupo. O espiritismo dualista, isto , est
sempre atento aos dois aspectos distintos e integrados sob os quais se

Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente sua

mediuunidade, v-se na contingncia de selecionar um bom grupo que
possa freqentar com regularidade e no qual encontre apoio, orientao
e espao para trabalhar, bem como pessoas no apenas dispostas a
esse tipo de colaborao mas tambm dotadas de outras condies,
como conhecimento da teoria, e experimentadas na prtica dos

44

manifesta o ser encarnado - o fsico (material, orgnico) e o espiritual.

Ao cuidar de um aspecto, temos de estar atentos ao outro. Muitos dos
que procuram os centros espritas esto necessitados de ajuda material,
tanto quanto de assistncia espiritual. Seria incongruente cuidar apenas
de uma de tais condies, em total desateno outra.

elementos de que se compem; exigem sedes especiais, recursos

pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos pequenos
grupos. As divergncias dos caracteres, das idias a se desenham
melhor e oferecem aos espritos perturbadores mais facilidade para
semearem discrdias. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais
difcil conterem-se todos os presentes. (Allan kardec, 1975).

Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a ponto de

tornar-se o grupo grande demais, preciso desdobr-la em unidades
menores, de forma que, dentro das tarefas normais e sem prejuzo do
trabalho global, sejam encontrados espao e tempo adequados para que
continuem a desenvolver-se, harmonicamente, as duas faces do
trabalho, ou seja, a material e a espiritual, sem prejuzo de nenhuma
delas. O que deve ser evitado o gigantismo da unidade medinica
pelas dificuldades de relacionamento que cria e que acabam,
fatalmente, por afetar a qualidade do trabalho que ali se pretende
realizar.

Len Denis tambm recomenda a prtica medinica em grupamentos

pequenos, de no mais que dez/doze pessoas, quando muito. O nmero
ideal, para ele, ficava entre seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:
Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmonia porque o
assunto tratado de maneira to diversa que nem mesmo a amizade
com um possvel. Com uns poucos amigos escolhidos, a harmonia
facilmente conseguida. Assim, poucos membros, usualmente seis a dez,
tm sido a condio mais satisfatria para grupos de desenvolvimento
em geral. Outra razo a de que muitos no podem comparecer
regularmente e o absentesmo resulta em que os dirigentes espirituais
tm de trabalhar sem que esteja presente, s vezes, exatamente o
componente talvez essencial ao sucesso do grupo. (Boddington, Harry,
1949).

Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com excelentes

reesultados em grupos medinicos reduzidos, perdem-se muitas vezes
em complicaes e inesperadas dificuldades medida que o grupo
cresa desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns:

21. Os ESPRITOS SO GENTE

A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de elementos

homogneos deste ponto de vista nos leva a dizer que, no interesse dos
estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender
antes multiplicao de pequenos grupos do que constituio de
grandes aglomeraes. (Kardec, Allan, 1975)

Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no deve ser

assumido sem ntida noo de responsabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais dramticos e
fascinantes da fenomenologia para se sentirem, em pouco tempo,
desencantados com a rotina do treinamento, com o esforo, as
renncias, as dificuldades e perplexidades inevitveis que acarretam
no apenas o desenvolvimento, como a prtica regular da mediunidade.

E explica suas razes, a seguir:

J vimos de quanta importncia a uniformidade de sentimentos para a
obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil
obter-se essa uniformidade quanto maior for o nmero. Nos agregados
pouco numerosos, todos se conhecem melhor e h mais segurana
quanto eficcia dos elementos que para eles entram. O silncio e o
recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia. As
grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos

Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou sonhando

com a posio de veculos de importantes revelaes e fenmenos
inusitados, logo se decepcionam. Afinal de contas, como assinala
Boddington, acabam descobrindo que "os espritos no so brinquedos

45

infantis, mas indivduos dotados de um claro propsito na vida e que

escolhem seus mdiuns como a melhor instrumentao para alcanarem
os objetivos que tm em mente".

indivduo componente do grupo. Este, por sua vez, ter sempre a

resistncia do seu elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium em formao encontrar o
grupo dos seus sonhos, mesmo porque, na maioria das vezes, ele nem
sabe ao certo quais as condies ideais para o trabalho que pretende
realizar.

Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom colocar

logo aqui: a de que os espritos so gente, como qualquer um de ns,
embora alguns estejam colocados muitos patamares acima de ns,
enquanto outros esto dois ou trs degraus abaixo. No se trata de
expor uma hierarquia de valores para exaltar alguns e denegrir outros.
Isto uma realidade pura e simples que bom admitir logo, para
facilitar as coisas.

Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de

assistncia competente para se desenvolverem corretamente, suas
dificuldades de adaptao talvez sejam menores - desde que tenha a
felicidade de encontrar um bom grupo -, porque se instruir dentro dos
padres ali adotados. Se j est desenvolvido a ponto de poder
participar das tarefas medinicas em andamento ali, poder ter
dificuldades bem maiores, como vimos no caso de Regina.

O ser superior que comparece para trazer a colaborao da sua

sabedoria e bondade no um semideus que deve ser ouvido e seguido
servilmente como um guru infalvel e, sim, uma pessoa humana que
merece nosso maior respeito, a mais doce afeio e que nos inspira
confiana. At mesmo suas observaes e recomendaes devem ser
examinadas com ateno e esprito crtico construtivo. Se eles forem
mesmo o que dizem ser, no se aborrecero com isto; ao contrrio,
chegaro at a sugeri-lo.

Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de parte a parte,

tais arestas podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium sente que
no h como adaptar-se quele tipo de trabalho ou quele grupo em
particular, deve continuar sua busca. Do contrrio, sua maneira
especfica de exercer a mediunidade estar acarretando problemas para
o grupo, que prefere trilhar outros caminhos, como tambm o modo de
trabalhar do grupo estar sempre criando nele um confronto que gera
desconfortante mal-estar e at mesmo conflitos mais srios que
precisam ser evitados.

Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, esclarecidos e
ajudados no so seres desprezveis ou monstros inaceitveis apenas
porque seus erros nos parecem tenebrosos e sua aparente maldade seja
incompreensvel para ns. So seres humanos tambm, mergulhados
em equvocos lamentveis de que, no fundo, desejam sair, mas no
sabem como nem por onde. O mdium que os receber sentir o impacto
de suas paixes e desarmonias e poder at ficar com resduos
vibratrios penosos depois que eles forem 'desligados', mas no nos
esqueamos jamais de que so companheiros de jornada evolutiva em
situao de aflitivas angstias e que nos procuram porque precisam de
socorro, embora no o reconheam e nem queiram admiti-lo. No so
nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande parte.

O perodo de adaptao do mdium ao grupo, portanto, sempre uma

fase delicada, tanto na vida do grupo quanto na carreira do mdium,
exige ateno especial, compreenso, tolerncia de parte a parte, mas
no concesses prejudiciais, de um ou de outro lado, que resultem em
prejuzo para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies ao grupo
qual pretende servir, alterando drasticamente procedimentos e ditando
normas e condies, nem o grupo deve obrig-lo a aceitar condies,
segundo as quais se torne impraticvel para ele exercer sua
mediunidade de maneira satisfatria.

22. O MDIUM E O GRUPO: PALAVRAS FINAIS

Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira
adequada, o mdium tem de estar bem integrado no grupo, que precisa
oferecer condies satisfatrias para que todos se sintam bem. O
trabalho, portanto, s bom coletivamente quando bom em cada

46

O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo em tais

posies de respeito mtuo ou por causa disso, tanto o mdium deve
permanecer receptivo a observaes destinadas a colaborar no
aperfeioamento de suas faculdades como o grupo deve examinar, com
ateno, observaes que o mdium recm-chegado tenha a oferecer
sobre o trabalho e que possam resultar em aprimoramento dessa tarefa.
Se cada um se fecha em sua torre de marfim e fica expedindo decretosleis irrevogveis e indiscutveis, no h como se chegar a um
entendimento.

Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra, em particular,

como na Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a mediunidade
costuma ser exercida profissionalmente, prtica que a doutrina esprita
condena formal e explicitamente. So comuns, naqueles pases,
verdadeiros espetculos medinicos para um pblico pagante, com as
inevitveis caractersticas de shows em que mdiuns famosos se
apresentam distribuindo mensagens aos espectadores. Sem dvida,
ocorrem ali identificaes e so transmitidos recados autnticos. Tais
fenmenos podem impressionar favoravelmente um ou outro
espectador e lev-lo ao estudo mais aprofundado da questo, mas isso
no retira exibio inequvocas caractersticas de espetculo pblico
de diverso, mais ou menos inconseqente.

Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s evolumos

mudando: s melhoramos corrigindo defeitos e equvocos. Um pouco de
humildade de parte a parte a nica frmula satisfatria e fecunda.

por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O certo,

contudo, que ele no acha conveniente entregar a direo de
trabalhos medinicos a pessoas que tambm estejam sujeitas a entrar
em estados inconscientes de transe, e neste ponto especfico estamos
de acordo. No, porm, em tolerar a mediunidade remunerada,
convertida em atrao de palco. (Em vez de palco, eles preferem uma
expresso eufemstica, designando o local de onde fala o mdium pelo
nome de platform - plataforma. O que no descaracteriza o espetculo
como exibio pblica da faculdade medinica com fins comerciais e de
exibicionismo, que a doutrina esprita rejeita).

No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistemtico de

trabalho destinado ao desenvolvimento das faculdades medinicas. J
que estamos, porm, discorrendo sobre a fase inicial do exerccio
medinico, parece oportuno acrescentar alguns comentrios adicionais
para finalizar este mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das tarefas
medinicas oferece melhores condies de xito no desempenho da
parte que lhe toca, se suas prprias faculdades - se as tiver - no o
levarem a um estado de inconscincia. Este ponto foi discutido em obra
paralela, sob o ttulo Dilogo com as sombras, qual o leitor dever
recorrer, se desejar. Encontro a mesma recomendao em Boddington.
Lembrando a importncia de um ambiente descontrado, fraterno e
srio, o competente autor ingls observa:

23. QUE CONCENTRAO?

Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium, convm discutir,
embora sumariamente, o problema da chamada 'concentrao'. So
muitos os dirigentes de trabalhos medinicos que exigem concentrao
de todos os participantes do grupo. O termo, contudo, um tanto
nebuloso no seu significado nesse contexto e, portanto, dbio em suas
implicaes e conseqncias.

Quando os componentes so selecionados adequadamente e os mdiuns

funcionam bem, no saudvel exerccio de suas faculdades, todo o grupo
se sente bem. O mdium se torna objeto de respeito, desenvolvendo
uma atitude de autoconfiana que leva ecloso de fenmenos
satisfatrios. Compare-se esse tipo ideal com os dotados de vontade
fraca e caprichosa e ficar evidente por si mesmo o valor de uma sbia
liderana. Do que ficou dito, fcil concluir-se que o dirigente que
nunca perde a conscincia mais adequado para presidir reunies
pblicas ou semipblicas. (Idem)

Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da regresso da

memria (ver a propsito o livro A memria e o tempo), aprendi que o
trabalho de induo ficaria prejudicado ou arruinado de todo se exigisse
dos sensitivos uma atitude de severa concentrao. Em vez de qualquer
esforo consciente, destinado a obter a clssica concentrao, o que se
pedia era exatamente uma atitude de relaxamento e descontrao,
deixando que o fenmeno ocorresse naturalmente, segundo sua prpria

47

dinmica. Quanto mais o sensitivo se empenha em concentrar-se para

observar a mecnica do processo e permanecer alerta para o que se
passa com ele, mais difcil se torrna alcanar a condio bsica e
indispensvel para que as coisas aconteam como desejado.
Dificilmente o sensitivo ter condies de funcionar como agente dos
fenmenos e instrumento deles ao mesmo tempo em que os observa
como espectador. certo que, aps reconduzido ao estado normal de
conscincia em viglia, um exame retrospectivo de tudo quanto ocorreu
suscitar lembranas e impresses mais ou menos vivas do que se
passou com ele, mas, de modo geral, o esforo da chamada
concentrao uma das principais causas inibidoras do fenmeno.

desencarnado tambm tem seu crebro no corpo espiritual, isto , no

perisprito).
Como poderia o esprito comunicante movimentar seus recursos atravs
da mente do sensitivo se ela est teimosamente obstruda ou paralisada
na fixao de um idia ou de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de produzir
pensamentos como quem desliga os terminais de um computador com o
simples apertar de um boto de comando ou apaga a lmpada
pressionando um interruptor. Muitas pessoas dispem, contudo, dessa
interessante faculdade como que inata, espontnea e pronta para
utilizao. Acredito que a maioria acabe desistindo de conseguir realizar
essa verdadeira proeza. Sem dvida, porm, possvel despertar e
desenvolver a faculdade de controlar o fluxo torrencial e aparentemente
inestancvel do pensamento. No nosso propsito recomendar aqui
nenhuma tcnica especial, das muitas que existem em livros. Nem me
considero autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas
desconfianas sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa
faculdade, em tantas lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido
de que alguns de tais prodgios sejam at viveis, mas questiono a
finalidade a que se destinam. Lembro-me sempre daquela ilustrativa
historinha do discpulo que, aps muitos anos, apresentou-se ao seu
guru para lhe anunciar, eufrico, que j conseguia transportar-se de um
lado a outro de um rio pelo simples poder da mente. Ao que recebeu
uma decepcionante e arrasadora observao:

Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc -, mas a
experincia com o assunto indica que h uma s realidade subjacente,
tanto no fenmeno anmico quanto no medinico, dado que esto
ambos apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em
algumas modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do
corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma em um
estado mental que frustra seu prprio objetivo, ao restringir a emisso
de fora magntica" - escreve Boddington, em University of spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio, lembrando que o
relaxamento fsico e mental constitue fator "de primria importncia no
desenvolvimento da mediunidade".

-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a mesma coisa
a troco de umas poucas moedinhas atravessando de canoa ...

Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no consiste em

fixar na mente um pensamento ou imagem, mas precisamente o
contrrio, ou seja, em esvaziar a mente de pensamentos. O que vale
dizer, abrir espao para que o fenmeno anmico ou medinico se
produza, sem interferncias, sem obstculos, sem distraes que o
inibam. Isto perfeitamente compreensvel. J vimos que o contexto, o
ambiente, o campo de ao da mediunidade o pensamento. Este
conceito universal e incontestvel at mesmo para os chamados
fenmenos de efeito fsico, pois no h movimento algum de idias ou
de objetos, da vontade, enfim, que no tenha de receber os comandos
da mente atravs do crebro, a grande central diretora do ser
encarnado ou desencarnado. (Muitos esquecem - ou no sabem - que o

A famosa concentrao no , pois, exatamente o que pensam muitos

que ela seja. Experincias de telepatia, como lembra Boddington,
falham lamentavelmente at que se descubra que a 'mensagem' mental
da pessoa que transmite no consegue ser acolhida pela mente
receptora sempre que esta esteja ocupada por um pensamento,
qualquer que seja ele.
Concentrar-se no , pois, agarrar-se tenazmente a uma idia ou
imagem, mesmo porque tambm a imagem um pensamento

48

visualizado, como que objetivado, ainda que sem a participao dos

rgos normais da viso.

Este aspecto de to grande importncia na dinmica do fenmeno

medinico que Boddington de opinio que a est "a causa secreta do
fracasso de todas as formas de mediunidade", opinio essa de que
partilhamos, pois tambm nossa experincia pessoal.

Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles se

misturam sutilmente aos nossos a ponto de nem sempre conseguirmos
distinguir uns dos outros. Sabendo disso que os espritos conseguem
nos influenciar, seja com pensamentos positivos e construtivos, seja
com idias negativas.

O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade consciente

quanto a inconsciente. H um sutil inter-relacionamento entre esses
dois aspectos da mente, como procurei expor em A memria e o tempo.
Propus, neste livro, o conceito de que o consciente apenas um
dispositivo de passagem, num sentido e no outro, ou seja, tanto do
subconsciente e do inconsciente para 'fora', como de 'fora' para 'dentro'.
A terminologia inglesa eletrnica dispe das palavras adequadas: input
e output (entrada e sada). O que por a transita fica depositado em dois
'arquivos' especiais: um, o subconsciente, onde se encontra o material
de uso corrente que pode ser evocado com relativa facilidade; outro, o
inconsciente, espcie de arquivo morto de acesso mais difcil, mas no
impossvel. O subconsciente retm as lembranas da vida presente e,
por isso, de acesso mais fcil; o inconsciente o vastssimo armazm
das memrias passadas, desde que comeou a funcionar em ns o
dispositivo da conscincia, que nos identifica como um ser parte,
distinto do mundo em que vivemos e das demais formas de vida nele
existentes.

S com alguma experincia e acurado senso analtico podemos

identificar idias alheias na correnteza normal dos nossos pensamentos,
mas isto j outro problema e fica para discusso mais adiante neste
livro. O que importa aqui entender bem o que de fato concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a torrente
de pensamento prprio, a fim de que o alheio possa ser recebido;
portanto, criar espao para receber as idias alheias, ou claro, nossas
prprias, guardadas no inconsciente, onde est a memria de todas as
vidas passadas. (Novamente recomendo a leitura de A memria e o
tempo, onde o assunto foi examinado com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o fenmeno
anmico; se so alheias, ele medinico e sobre isso temos algo a dizer
no prximo mdulo deste livro.

No sei se Boddington concordaria com esse esquema; certo, porm,

que ele acha que o grande segredo da mediunidade saber controlar a
atividade subconsciente, tanto quanto a consciente. At que o mdium
consiga isso, acha ele impraticvel a produo de mensagens
convincentes que possam ser consideradas como de mentes alheias e
no da sua prpria. No estamos muito de acordo neste ponto, mesmo
porque a experincia ensina que no devemos dogmatizar com nenhum
aspecto da mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente, com
nenhum aspecto da complexa atividade mental do ser humano. Acho
que por muito tempo - e bota tempo nisso - teremos surpresas e
mistrios a decifrar nesse campo de estudo. Testemunhamos, s vezes,
notveis fenmenos e comunicaes de irrespondvel evidncia
medinica em sensitivos que, obviamente, no demonstram conhecer,
com tanta nitidez como desejaria Boddington, a distino entre idias
prprias e alheias ou que dominem, com perfeio, os dispositivos da
mente.

Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm poderamos

ter acrescentado imagens, porque no apenas os espritos
manifestantes se utilizam da mente do mdium para vestir seus
pensamentos com palavras do vocabulrio do mdium, como podem,
tambm, suscitar imagens e cenas inteiras ou narrativas mais ou menos
longas, como se um filme cinematogrfico estivesse sendo exibido na
intimidade do sensitivo.
Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do prprio
mdium, pensamentos e imagens so sacados do inconsciente dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar
'desocupado', tem de oferecer espao mental para que os fenmenos
ocorram.

49

No h dvida, porm, de que o bom funcionamento da mediunidade

exige certo controle do que se passa no consciente e no subconsciente
ou, para dizer de outra maneira, capacidade para ceder espao mental
desobstrudo ao esprito comunicante, estranho individualidade do
mdium. Isso no quer dizer que o mdium capaz de realizar essa
operao ntima domine toda sua atividade mental, como sugere
Boddington e, sim, que consiga deixar fluir, por seus condutos mentais,
o pensamento alheio, como que se pondo margem para deixar o outro
passar.

que nos leva a outra especulao; a de que esse estado de

'esvaziamento' da mente pode ser tambm resultante de um
desdobramento, ou seja, de um afastamento maior ou menor do
perisprito em relao ao corpo fsico, pois, como sabemos, a
conscincia 'vai' com o esprito, em vez de 'ficar' no corpo fsico. Como,
tambm, a dor fsica, que desaparece enquanto estamos desprendidos
do corpo, seja pelo sono fisiolgico, seja pela hipnose ou pela anestesia.
So hoje muito bem-documentados tais fenmenos, no apenas na
literatura esprita mas, tambm, na observao cientfica, especialmente
pelos mdicos, nos casos de morte aparente com retomada da vida no
corpo.

Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e dos mais
convincentes fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele mdium
praticante ou no - encontra-se 'distrado' com uma atividade manual
rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum esforo especial de
concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me ocorrem,
por exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade
automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio,
dos mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas,
pensadas ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem, naqueles
momentos de relaxamento, precisamennte quando a atividade
consciente est reduzida a um mnimo possvel, quase ao nvel zero,
ocupada apenas em tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados
automatizados, cedendo 'espao' mental para pensamentos e idias do
subconsciente ou do inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui
surpreendido com uma expresso desconhecida que somente depois de
atenta pesquisa descobri que provinha da lngua alem - que
desconheo -, e que tinha estreita conexo com certas questes que
ento compareciam, com certa freqncia, minha mente, nas horas de
meditao.

Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo da

conscincia, durante o processo do desdobramento, permanece no
corpo fsico por alguns momentos, de onde a pessoa contempla seu
prprio 'fantasma' desdobrado; em seguida, fica como que dividida
entre corpo fsico e corpo espiritual para, finalmente, emigrar para este
ltimo. Uma vez nesta terceira posio, o crebro fsico, embora
continue energizado e vitalizado, pois o esprito continua preso a ele
pelo cordo fludico, est como que 'vago', disponvel para receber
impresses e imagens, no apenas de seu prprio esprito desdobrado,
como de outros espritos, tanto encarnados como desencarnados,
prximos ou mais distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento, de
descontrao, de repouso, durante o qual a realidade fsica externa fica
como que isolada da realidade interna, espiritual, mental. Parece lgico,
portanto, concluir que talvez no haja aqui um processo efetivo de
bloquear o pensamento e faz-lo estancar nas fontes profundas da
mente mas, sim, uma tcnica segundo a qual o perisprito, parcialmente
desdobrado no corpo fsico, leva consigo o dispositivo da conscincia,
deixando 'vagos' e em disponibilidade, os mecanismos correspondentes
no organismo fsico, por onde circulam idias, imagens e pensamentos
sob seu comando. como se a conscincia, ao afastar-se, permitisse
que 'algum' a substitusse no comando do organismo.

Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de que vimos
falando, tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do inconsciente ou
de seres invisveis que, embora distantes, esto a ns vinculados por
qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia,
clariaudincia ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no
sejam mdiuns praticantes - no estado crepuscular entre a viglia e o
sono, nos momentos que antecedem ao mergullho no sono comum ou
na 'volta', quando a pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo. O

De tudo o que ficou dito fica-nos, portanto, a concluso de que, em vez

de um esforo quase fsico ou mental de concentrao, o mdium
precisa exatamente do contrrio, isto , de um estado de relaxamento
que crie, em si mesmo, a receptividade necessria ao desempenho de

50

sua tarefa. O esforo de concentrao resulta no apenas improdutivo,

mas contraproducente, dado que, em vez de criar um relaxamento
propcio aos processos mentais, mantm o corpo e a mente em estado
de tenso indesejvel. Segue-se que o fluxo incessante do pensamento
no propriamente estancado como quem fecha uma torneira e, sim,
continua a fluir em outro contexto, ou seja, no mbito do esprito, sem
circular, contudo, pelos dispositivos conscientes ou orgniicos do
crebro fsico. Esta hiptese parece reforada quando nos lembramos de
que o esprito nunca est inconsciente, a no ser em caso de alienao
mental que, por mais que dure, sempre temporrio. Temos, disso,
evidente demonstrao no mecanismo da chamada mediunidade
sonamblica ou inconsciente, na qual o mdium como que entrega seu
corpo fsico ao esprito manifestante, permanecendo consciente, ao seu
lado, e at exercendo, quando bem-treinado, certo controle para que o
esprito, se turbulento, no provoque tumultos indesejveis. Mesmo os
mdiuns que mantm, no corpo, certo grau de conscincia - ela pode
estar distribuda entre o corpo fsico e o espiritual - acompanham a
manifestao que se realiza por intermdio de seus corpos fsicos,
assistem aos gestos, ouvem a voz, mas no conseguem interferir para
que os seus pensamentos se reproduzam, e no os do manifestante.
Assim, mesmo tido por inconsciente, no corpo fsico, o esprito est
sempre consciente, embora sem poder interferir de maneira mais
drstica, como s vezes gostaria de fazer para conter impulsos de
violncia ou de incontinncia verbal do manifestante.

Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium interferir com o

fluxo normal de suas faculdades e dos fenmenos que por seu
intermdio se produzem, menos satisfatrio ser o resultado de seus
esforos, e, em conseqncia, de seu trabalho, no se trata aqui de
sufocar, reduzir ou extinguir as manifestaes prprias da conscincia,
mas de redirecion-las, de forma que, no momento oportuno, o
pensamento do mdium ceda sua vez ao pensamento dos que desejam
se manifestar por seu intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno da
incorporao, como ainda veremos mais adiante, uma vez que, no
exerccio da mediunidade psicogrfica, as coisas se passam, em certas
modalidades, de maneira diversa. Como ainda veremos, o mdium pode
manter sua mente totalmente ocupada at com pensamentos alheios ou
seus mesmos e continuar a psicografar um texto coerente e de elevado
teor doutrinrio ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele
apenas 'empresta' seu brao ao manifestante, mas fica com o controle
de tudo o mais da sua instrumentao medinica, podendo at atender,
pela mesma psicografia, outro esprito, com a mo desocupada, e ainda
um terceiro manifestante, pela psicofonia.
24. DE NOVO A PASSIVIDADE
Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que
precisamente o da to falada passividade, de que cuidamos pginas
atrs, sob outro aspecto.

Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington volta a lembrar

que a concentrao, da maneira pela qual muitos a entendem, deve ser
evitada e no, desejada. Acha ele - e como ficou dito h pouco, essa
tambm minha experincia - que a presso e a tenso da chamada
concentrao devem ser excludas ou neutralizadas, precisamente para
no criarem dificuldades ao exerccio das faculdades de que precisamos,
livres de distores e deformaes alucinatrias. prefervel e
desejvel, no desempenho do trabalho medinico, a tranqila espera,
em estado de relaxamento e descontrao. Tanto o desenvolvimento da
mediunidade, portanto, quanto sua utilizao regular devem ser regidos
pelo princpio da espontaneidade, sem forar nada, seja para
desenvolver faculdades medinicas a qualquer preo, seja para produzir
fenmenos de qualquer maneira. De tais esforos podem resultar no
apenas fenmenos alucinatrios ou fantasiosos, mas tambm exausto
fsica e mental indesejveis.

Um momento de meditao nos assegurar de que passividade no

mais do que a resultante do prprio estado de relaxamento que estamos
falando. um estado de expectativa, sem aodamento, sem ansiedade,
sem tenses, embora no seja tambm uma entrega total, pois o
mdium disciplinado e bem-treinado saber sempre como exercer certo
controle sobre a manifestao, ainda que sem condies para criar
bloqueios ou influenciar o pensamento alheio que flui por seu
intermdio, a ponto de modific-lo substancialmente. certo que as
idias que acolhe de uma entidade manifestante so vestidas com seu
vocabulrio habitual na lngua com a qual ele, mdium, esteja
familiarizado ou com outra que ele saiba utilizar com proficincia. Nos
fenmenos de xenoglossia, o esprito fala por seu intermdio uma lngua
desconhecida. Em todas essas variedades, contudo, ele funciona como

51

um instrumento passivo, sim, mas no inerte, incapaz de participao

consciente e at vigilante, postura que ele costuma manter, em esprito,
desdobrado do corpo fsico, enquanto a entidade se serve deste para
transmitir sua comunicao.

sua passividade e quando deve reagir, com bloqueio da resistncia que

iniba a manifestao indesejvel ou inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma dessas
atitudes tem seu momento certo.

O experimentado Boddington adverte, porm, que to importante

para o mdium a capacidade de entregar-se passivamente ao trabalho
de filtragem de uma personalidade alheia - diramos que tambm para a
sua prpria - como a de resistir manifestao.

Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito o

essencial. Seja como for, preciso parar por aqui mesmo, a fim de que
o livro no fique grande demais, pois ainda h muito o que dizer.

Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar, sempre,

de uma equilibrada interao entre passividade e resistncia ou, para
dizer de outra maneira, permitir, mas vigiar, coibindo abusos, sempre
indesejveis ou declaradamente perniciosos. Mas no apenas vigiar ou
policiar as manifestaes, como tambm no permitir que elas ocorram
em qualquer lugar, a qualquer momento e de qualquer maneira. Assim
como o mdium adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo
que fala ou escreve, o que so idias pessoais suas do que alheio,
tambm aprende, logo de incio ou pouco mais adiante, a regulamentar
o exerccio de suas faculdades, recusando-se a passar o controle de
seus dispositivos de manifestaes quando entender que no oportuno
ou aconselhvel faz-la.

Nossa prxima tarefa debater a dicotomia mediunidade/animismo,

dado que temos a alguns fantasmas a exorcizar..

Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo - quando ele

trabalha em grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser sob condies
reconhecidamente excepcionais, que uma entidade lhe imponha uma
manifestao enquanto ainda est com a palavra outro esprito, atravs
de outro mdium.
O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos remotos
tempos do cristianismo primitivo - dizia que o esprito do mdium deve
estar sujeito ao mdium (disciplina medinica), e mais: s deve falar
um de cada vez. Como este e demais aspectos da magnfica Epstola
aos corntios foram tratados em meu livro As marcas do Cristo,
abstenho-me de sobrecarregar este estudo com a repetio das
observaes que o leitor poder encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com outras palavras
- que o mdium deve saber quando chegado o momento de oferecer

52

O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de Alexandre

Aksakof igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e
espiritismo (2 volumes).

CAPTULO
III
ANIMISMO

Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriquecidas com o

relato de inmeros fatos colhidos e examinados com atento critrio
seletivo.

1. A TEORIA E A EXPERINCIA
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional,
programado para Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador
escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano convidando-o a participar
dos trabalhos na honrosa (e merecida condio de seu vice-presidente.
Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de sua obra,
j bastante volumosa quela poca, destacando como tema bsico a
questo do animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva
para o problema que se colocava na seguinte - pergunta - ttulo
sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the
facts.? (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O
eminente pesquisador italiano alcanara, em 1937, a respeitvel idade
de setenta e cinco anos - viveria mais seis anos, pois morreu em 1943 , e o tema proposto - pelos organizadores do Congresso significava,
como ele prprio o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se
tratava de "resumir a maior parte da minha obra de quarenta anos". A
despeito disso, o idoso cientista entusiasmou -se pelo assunto, que se
apresentava como "teoricamente muito importante".

A de Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos

organizadoores do Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua
corajosa deciso de responder altura as veementes crticas do filsofo
Eduard von Hartmann, intitulada O espiritismo, que alcanara certa
repercusso pelo prestgio de que gozava seu brilhante autor. Somos
levados a crer, hoje, que o fator importante no xito do livro de
Hartmann foi o fato de que era o primeiro ataque macio e
inegavelmente inteligente s teses doutrinrias do espiritismo, ao
oferecer explicaes alternativas aceitveis, em princpio, ou seja, a de
que os fenmenos, nos quais o espiritismo via manifestaes de seres
desencarnados sobreviventes, deveriam ser considerados como
produzidos pelas faculdades normais da mente humana. O vigoroso
estudo de Hartmann como que atendia a uma ansiada expectativa de
parte de inmeros cticos e negativistas irredutveis, desesperados por
uma teoria inteligente que demolisse, de uma vez para sempre, as
estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de Hartmann foi
um alvio. Afinal surgira algum que conseguira 'demonstrar' ser uma
grande tolice essa histria da sobrevivncia do ser que os espritas
estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo at 'envolver'
figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e, principalmente, na
cincia. Era uma loucura, em que algum precisava mesmo pr um
ponto final. Acharam que Hartmann havia conseguido essa proeza
histrica - a de deter com argumentos tidos como irrespondveis a mar
crescente do espiritismo.

Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram

presentes com mais um de seus notveis e competentes estudos, que a
Federao Esprita Brasileira vem publicando, em sucessivas edies,
sob o ttulo: Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo
porque a resposta estava implcita em sua obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos
fenmenos supra normais. Ambos so indispensveis a tal fim e no
podem separar-se, pois que so feitos de um causa nica, e esta causa
o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes
durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se
manifesta mediunicamente, durante a existncia 'desencarnada',
determina os fenmenos espriticos, (Bozzano. Ernesto, 1987).

Na verdade Hartmann era um pensador de considervel prestgio e

montou seu sistema metafsico sobre o conceito do inconsciente,
doutrina que exps com brilhantismo e competncia em Die philosophie
des unbewussten, (A filosofia do inconsciente), publicada em trs
volumes, em 1869, em Berlim.

53

Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
com sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto, mas
sabemos que ele tambe sobreviveu como esprito imortal... certo que
voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a servio de causa
menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos espritos.

Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os

"fenmenos que, aps exame, no podem ser explicados por nenhuma
das teorias precedentes e oferecem bases srias para a admisso da
hiptese de uma comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina da
sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h
fenmenos, muito bem observados e documentados que no se
enquadram no rgido esquema de von Hartmann.

O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo,

provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou com
recursos da meia-verdade. No, certamente, por desonestidade
artificiosa, mas porque estava convicto de suas posturas tericas e
apresentava fatos observados que lhes pareciam dar sustentao. E,
realmente, davam-na, porque fenmenos semelhantes ou idnticos aos
medinicos ocorrem sem que seja necessrio convocar a interferncia
dos desencarnados.

O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma

classificao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo,
resultantes do que ele chama de "ao extracorprea do homem vivo",
isto , fenmenos produzidos pelo ser encarnado para os quais no h
necessidade de recorrer-se interferncia de desencarnados, Nesse
quadro ele colocou:

Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria
concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou
escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos
pela alma dos encarnados. A divergncia entre Aksakof e Bozzano, de
um lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de
considerar em seu estudo os fatos que no se acomodavam doutrina
animista, ou seja, fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da
doutrina esprita para serem compreendidos e explicados, pois nada
tinham que os justificasse como manifestaes anmicas.

1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia);

2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento
distncia);
3)
projeo
da
desdobramento);

imagem

(fenmenos

telefnicos,

ou

seja,

Escreveu Aksakof:

4) projeo de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto ,

formao de corpos materializados.

Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos

os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade
extracorprea ou distncia do organismo humano e mais
especialmente todos os fenmenos medinicos que podem ser
explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do
corpo, (Aksakof. Alexandre. 1983).

Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar

e outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos
quais podemos identificar caractersticas nitidamente animistas e
tambm interferncias ou participao de seres desencarnados, Isto,
porm, veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois
eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades
medinicas, o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano,
sem nenhum desdouro para o filsofo alemo van Hartmann, que, a
despeito de seu brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade da

Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm

serviria a esse propsito, mas por uma questo de uniformidade
preferiu ficar com radicais e estruturas latinos (anima=alma), dado que
o termo destinava-se a ser utilizado em estreita conexo com a palavra
espiritismo, de origem latina.

54

sobrevivncia do esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda

por resolver, mas essa a verdade e o tempo ir demonstr-la
fatalmente e de maneira incontestvel, sem mais deixar espaos
abertos para os profissionais da negao.

embora o termo somente seria proposto, anos mais tarde, por Aksakof,
como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do
corpo fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os sonhos,
contatos pessoais com outros indivduos, encarnados ou desencarnados,
telepatia, letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo, xtase,
dupla viso. Todo esse captulo cuida, portanto, da fenomenologia
anmica, ainda que de maneira um tanto sumria, pelas razes j
expostas.

2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto
possvel, os instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o
particular em favor do geral o pormenor em benefcio da viso de
conjunto. Do contrrio, a obra assumiria propores e complexidades
que a tornariam praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso
especfico do animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a
existncia
do
problema,
como
que
deixando-o
a
futuros
desdobramentos de iniciativa dos prprios seres encarnados, ainda que
sempre ajudados e assistidos pelos mentores desencarnados. a
impresso que se colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos
ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermdio dos
escritos pessoais de Allan Kardec.

3. A PALAVRA DOS CONTINUADORES

O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido reservado
aos encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no apenas
Aksakof e Bozzano, como outro seguro e competente estudioso esprita,
Gabriel Delanne, em obra alis, no muito difundida no Brasil, j que
no foi traduzida para a nossa lngua.
Trata -se de Recherches sur la mediumnit, com quinhentas e quinze
pginas compactas, expondo cerrada argumentao, toda ela apoiada
em fatos observados com o necessrio rigor cientfico. O livro compese de trs partes: 1) o fenmeno esprita e a escrita automtica das
histricas; 2) animismo; 3) espiritismo.

No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que
formulou a dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno
medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que parece terem sido
incumbidos de orientar os estudos em torno da mediunidade.

Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrinrio do

espiritismo, que estuda em profundidade o problema da 'psicografia
automtica', seja, a escrita produzida pelo inconsciente, funcionando o
sensitivo como medium de si mesmo.

A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. Se

goza de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de esprito.
Tendes a prova disso, nas visitas que vos fazem as almas de pessoas
vivas, as quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem
que as chameis. Porque, ficai sabendo entre os espritos que evocais,
alguns h que esto encarnados na Terra, ento, vos falam como
espritos e no como homens. Por que no se havia de dar o mesmo
com o mdium? (Kardec, Allan, 1975).

Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este aspecto,

mais longe esto da profundidade e da documentao de que se vale
Delanne, embora sua atitude seja bem radical ao sugerir que
comunicaes que estejam dentro das possibilidades culturais do
mdium devam ser consideradas como originrias do inconsciente do
prprio sensitivo. Para o autor ingls, textos de legtima autoria dos
desencarnados so somente aqueles que demonstrem conhecimentos
superiores ao do mdium.

Em O livro dos espritos (captulo VII, "Da emancipao da alma") foi

tambm abordado o tema da atividade espiritual do ser encarnado, Se
nos lembrarmos de que a codificao conceitua a alma (anima) como
esprito encarnado, temos a a clara abordagem questo do animismo,

55

No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm inadequado,

que dificilmente conheceremos com segurana o vigor intelectual do
esprito do mdium, ou seja, da sua individualidade, em contraste com
o conhecimento como ser encarnado, na faixa da personalidade. Em
outras palavras: o mdium pode ser um esprito de elevada condio
intelectual ainda que, como encarnado, seja culturalmente medocre.
o mais provvel, uma vez que a experincia ensina que o acervo mental
oculto no inconsciente, na memria integral, tem de ser,
necessariamente, muito superior, em volume e qualidade, ao que
trazemos no limitado mbito do consciente e do subconsciente, isto ,
nas memrias da vida presente, em contraste com os imensos arquivos
das vidas anteriores.

da realidade, uma visvel, outra invisvel. A rejeio problema daquele

que rejeita, no do que est convencido dessa realidade. A esta altura
da histria do espiritismo no mundo, no esto mais obrigados os
espritas a continuar de braos cruzados enquanto os negadores se
engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que esto
com a razo nos seus postulados. Decorrido mais de um sculo, no
conseguiram provar que os nossos esto errados. O problema deles e
est com eles no conosco. Por isso, a postura assumida neste livro a
de que no temos nada a provar a ningum, mesmo porque no
estamos apoiados em crenas ou crendices, hipteses ou suposies,
mas na slida estrutura de uma doutrina racional, sustentada por fatos
bem observados e bem documentados que nos garantem sua
autenticidade pelo testemunho repetido e concordante de cientistas e
pesquisadores confiveis.

No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de modestos

recursos intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo
processo da psicografia automtica, um texto brilhante, se conseguir
criar condies propcias manifestao anmica, isto , se permitir que
se manifeste em todo o seu potencial seu prprio inconsciente.

4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos de
natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so mesmo como manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os crticos
insistam em dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente ou
pelo inconsciente das pessoas, isso problema deles, empenhados
como esto em questes semnticas. O espiritismo nada tem a temer,
nem a nem em nenhum outro ponto de sua estrutura doutrinria. Como
tenho dito alhures, o espiritismo tem sua prpria teoria do
conhecimento que, em vez de resultar de especulaes tericas, ainda
que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida dos fatos observados.
Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou modificaes
estruturais inaceitveis.

Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confirma a tese

de Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o fenmeno anmico,
longe de excluir a possibilidade de fenmeno esprita, um fator a mais
para corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida a
sobrevivncia do esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o
esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, mas o
desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele falho, no
sentido de que no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto, porm,
no objeo que me aflija. Primeiro, porque este no um livro
apologtico, concebido para demonstrar ou provar a existncia ou
sobrevivncia do esprito e, sim, uma discusso do problema da
mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto os cticos e os
negadores duvidam e procuram demolir as estruturas da realidade
espiritual, preciso que algum assuma essa realidade - que a nosso
ver est suficientemente demonstrada - e d prosseguimento ao
trabalho de inseri-la no contexto humano e coloc-la a servio de um
relacionamento mais inteligente, dinmico e construtivo das duas faces

Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos pelo

esprito encarnado, h fenmenos espritas gerados por seres humanos
temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a
complementam-se e se explicam mutuamente.

outra,

ao

contrrio,

Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de

suas propores, que acabou transformando-se em verdadeiro
fantasma, uma assombrao para espritas desprevenidos ou

56

desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam sumariamente o

mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a mais leve suspeita de
estar produzindo fenmeno anmico e no esprita. Creio oportuno
enfatizar aqui que em verdade no h fenmeno esprita puro, de vez
que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto
terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das
faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas.

Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma

lngua que no conheceu quando encarnado, Erasto e Timteo declaram
que o prprio Kardec respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de
sua pergunta, que "os espritos s tm a linguagem do pensamento;
no dispem da linguagem articulada". Exatamente por isso, ou seja,
por no se comunicarem por meio de palavras, eles transmitem aos
mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do instrumento vesti-los,
obviamente, na lngua prpria do sensitivo.

Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns:

Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do
fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o
animismo fosse um estigma, e sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel,
traduzindo em palavras adequadas o pensamento que lhe est sendo
transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes.

O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que

serve para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs e os
espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para
comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma
pessoa inteligente, que a receba e transmita, Kardec, Ailan, 1975).

Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja,

comunicaes e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem
nenhum componente espiritual estranho, sem a participao de outro
esprito, encarnado ou desencarnado. Nem isso, porm, constitui motivo
para condenao sumria ao mdium e, sim, objeto de exame e anlise
competente e serena, com a finalidade de apurar o sentido do
fenmeno, seu porqu, suas causas e conseqncias.

Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem

utilizada, nossa voz sofre inevitvel influncia do equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes
que fluem por seu intermdio? Respondem taxativamente os
instrutores:
Exerce. Se
respostas e
influencia,
constitui-se

estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes as

assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no
porm, os prprios espritos, autores das respostas;
apenas em mau interprete. (Allan Kardec, 1975).

Suponhamos, por exemplo, que ante determinada manifestao

espiritual em certo mdium de um grupo, outro mdium do mesmo
grupo mergulhe, de repente, em um processo espontneo de regresso
de memria, Pode ocorrer que ele passe a 'viver', em toda a sua
intensidade e realismo, sua prpria personalidade de anterior existncia.
Apresentar sob tais circunstncias, todas as caractersticas de uma
manifestao medinica esprita, como se ali estivesse um esprito
desencarnado. Vamos lembrar, novamente, o ensinamento de Erasto e
Timteo: "A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer
outro". E isto vlido para a psicografia e para a psicofonia ou at
mesmo para fenmenos de efeitos fsicos. No nos cansamos de repetir
que tais fenmenos no invalidam a realidade da comunicao esprita
e, sim, a complementam e ajudam a entend-la melhor.

E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizarse de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para
movimentar um objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele
precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio
mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto
possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que
possa no que este tem a dizer.

57

A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte Delanne,

precisamos de um instrumento, um intermedirio entre as duas faces da
vida - o mdium.

perante cientistas atentos e geniais, mas que tambm produzia, por

fraude, ridculas imitaes, facilmente detectveis.
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido muito
negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O fenmeno
fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando
inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo atravs
do seu prprio corpo mediunizado, para usar uma expresso dos
prprios espritos, mas o mdium, como ser encarnado, como pessoa
humana, que no est sendo honesto nem com os assistentes, nem
consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por psicografia
automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no est
necessariamente fraudando e sim, gerando um fenmeno anmico.
seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando
se desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe
uma assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a
algum esprito desencarnado.

"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente

continuador de Kardec -, "ele tem acesso, por uma, vida do espao e,
pelo outro, se prende Terra, podendo servir de intrprete entre os dois
mundos".
No deixa,
encarnado.

portanto,

de

ser

um

esprito

somente

porque

est

Os fenmenos que produzir, como esprito, so tambm dignos de

exame e no, de condenao sumria. Algumas perguntas podem ser
formuladas para servir de orientao a essa anlise. So realmente
fenmenos anmicos? Ou interferncias pessoais do mdium nas
comunicaes, no processo mesmo de as 'vestir' com palavras, como
dizem os espritos? Por que estariam sendo produzidos? E como? Com
que finalidade? Como poderemos ajud-lo a interferir o mnimo possvel
a fim de que as comunicaes traduzam com fidelidade o pensamento
dos espritos?

Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo

argumentos
aos
negadores
contumazes
da
sobrevivncia
e
comunicabilidade dos espritos, Delanne lembra claramente que:
( ... ) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h
tambm automatistas que escrevem mecanicamente e sem conscincia
aparente do contedo intelectual da mensagem. Durante muito tempo
tem faltado aos espritas um critrio que lhes permita proceder a uma
triagem entre as comunicaes verdadeiras e as produes
subconscientes do mdium. (Delanne, Gabriel, 1909).

5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no
trato constante com a prtica medinica, que possvel realizar um
bom trabalho saneador nas possveis interferncias, no porm pela
condenao
sumria
e
spera
do
mdium.
Se
ele
for,
comprovadamente, um mdium fraudador, precisar ser tratado com
certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agressividade. Est
realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de
agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou costumeiras,
tem ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajud-lo a livrar-se
dos seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium confivel?

O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo de sempre:

submeter a atento exame crtico os textos produzidos a fim de separar o
joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas como revelaes do
mundo espirituual tolas fantasias subliminares produzidas pelo prprio
mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que a
mensagem no tola somente porque emerge do inconsciente do
mdium, nem boa e autntica porque h segura evidncia de ser de
origem espiritual. O que vale de fato seu contedo, sua coerncia, a
elevao de seus conceitos ticos ou filosficos, ainda que a linguagem

A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns dotados

como excepcionais e comprovadas faculdades medinicas recorreram
tambm a fraudes, como a legendria Eusapia Paladino, que produziu
fenmenos incontestveis sob as mais severas condies de controle,

58

possa apresentar-se, aqui e ali, com algumas incorrees. Como o

esprito do mdium tambm pode comunicar-se - e o faz como esprito,
segundo nos assegura a codificao e no como ser encarnado -, bem
possvel que ele tenha uma bagagem espiritual respeitvel e uma
experincia consolidada por inmeras vidas que o autorizem a produzir
uma comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do ponto de
vista doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem espiritual,
de responsabilidade de seres desencarnados.

O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de

impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame
crtico de forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A
mensagem boa? No importa o nome que a subscreve ou deixa de
subscrev-la. inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o declarado
autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de
suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e significativas razes.
Se a mensagem no est bem, ainda assim no significa,
indiscutivelmente, que ele esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer,
tambm possvel que ele tenha acolhido um esprito despreparado que
no tenha muito que dar de si, nesse campo. Se, por outro lado, a
mensagem aceitvel e at boa ou excelente, tambm no quer dizer
que no possa ter sido produzida pelo prprio esprito do mdium, como
estamos vendo.

Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que fala,

Delanne acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do
que geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso
depsito de documentos inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre
o prprio substrat da individualidade, da qual depende nosso carter.
(Idem).

Continua Delanne:
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so
muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com
certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de
confiana o que provm do ser encarnado.

Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente,

povoada de lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e
pensamos em nossa vida, que sabemos que a atividade do esprito
durante a noite preservada (na memria), que impresses sensoriais,
das quais no temos conscincia, podem revelar-se a um dado
momento, devemos ser bem circunspectos para afirmar que o contedo
de uma mensagem no provm do subconsciente. (Idem).

Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia,

um esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de
Kadec produza textos anmicos por psicografia automtica, sem
nenhuma interferncia de seres desencarnados. Certamente teremos a
aprender com eles, ante a riqueza de seus conhecimentos e experincia
a que se refere Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso
rejeitar suas produes apenas porque no se consegue detectar nelas
quaisquer sinais de origem rigorosaamente esprita. Mais adiante,
prossegue Delanne:

As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou

rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de origem
espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de origem anmica
como mensagens inaceitveis de origem espiritual. No estamos
autorizados a colocar o mdium sob suspeita apenas porque produziu
uma mensagem ou manifestao anmica.

A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos

perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados
insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos,
sem que atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos
desencarnados, (Idem).

Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a

origem da comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium,
poder ser considerada como provinda de espritos desencarnados.

59

De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois

eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos
aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos, pela palavra do
prprio Delanne, da insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos
vastos armazns da memria inconsciente. Sempre que esse material
tiver condies de emergir pelo processo da psicografia automtica,
ser compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como
esprito encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao
longo de inmeras existncias pregressas.

O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e ateno de

quem trabalha com mdiuns regularmente ou ocasionalmente
testemunhe manifestaes medinicas. No constitui, contudo, um
tabu, nem se apresenta como fantasma aterrador que preciso
exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova
Era, sob a gide do espiritismo, vm convertendo a teoria animista num
travo injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades de
realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as
palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o
fenmeno. (Fco.Xavier/Andr Luiz, 1973).

Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da

mediunidade, ou seja, o de que ela um processo de intercmbio entre
as duas faces da vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de
outra. Do que se depreende que toda comunicao ou fenmeno
medinico ter sempre um componente maior ou menor de cada uma
dessas duas faces da realidade. H, pois, nas manifestaes
medinicas, um componente espiritual (do desencarnado) e um
componente anmico (do encarnado). Como tambm poder provir
apenas do ser encarnado, sem participao de espritos desencarnados,
pois o esprito encarnado tambm se manifesta como esprito.

Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora que,

embora com as usuais caractersticas de uma incorporao obsessiva de
esprito perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu prprio
inconsciente memrias desagradveis de uma existncia anterior que
nem mesmo o choque biolgico da nova encarnao conseguira
'apagar'. Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos
ainda a atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras
e gestos sofridos como se estivesse possuda por um esprito
desarmonizado. No caso, havia, sim, um esprito em tais condies - era
o seu prprio e, portanto, ela estava ali funcionando como mdium de si
mesma, produzindo uma manifestao anmica. Mais que ignorncia,
seria uma crueldade deixar de socorr-la com ateno e amor fraterno
somente porque a manifestao era anmica. Continua ulm, mais
adiante:

Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarnado para

comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob condies
especiais, da participao dos companheiros desencarnados para
transmitir seus prprios pensamentos, armados com o material que se
encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano
sobre a interao animismo/espiritismo:
Nenhum, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos
fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no
podem se separar, pois que so efeitos de uma causa nica e esta
causa nica o esprito humano que, quando se manifesta, em
momentos fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos
anmicos e quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia
desencarnada, determina os fenmenos espirticos. (Bozzano. Ernesto,
1987).

Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema,

porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo
inoportuno em vez de socorro providencial. (Idem),
Em Mecanismos da Mediunidade (cap. XXIII), encontramos observao
semelhante, colocada nestes termos:
Freqentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de provao
regeneradora so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas

6. ASPECTOS PROVACIONAIS DO FENMENO ANMICO

60

nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem

entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a
emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam
noutras pocas sob o fascnio dos desencarnados que as subjugavam.
(Xavier, Francisco C. / Andr Luiz, 1986),
Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos levados, pelo
processo da regresso da memria, a uma situao qualquer em uma
de nossas vidas anteriores e l deixados por algumas semanas,
apresentaramos o mesmo fenmeno de aparente alienao mental,
complicada com caractersticas facilmente interpretadas como de
possesso pelo observador despreparado.
Ou ento, a pessoa seria tida como mistificadora inconsciente. Em
ambas as hipteses, o diagnstico estaria errado e, por conseguinte,
qualquer forma de tratamento porventura proposto ou tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de
personalidades
medianmicas
provisoriamente
estacionadas
em
semelhantes provaes, de vez que so, em si prprias, espritos
sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem,
exigindo esclarecimento e socorro. (Idem)
Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente potencial de
realizaes e servios ao prximo podem ser desastradamente
rejeitados pela simples e dolorosa razo de que no foram atendidos
com amor e competncia na fase em que viviam conflitos emocionais
mal compreendidos.
Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos explorar,
tendo como material para meditao e confronto as diversas faculdades
de Regina e a riqueza dos fenmenos que ela colocou nossa
disposio para essa finalidade -, voltemos a ela, dispostos a estudar a
mediunidade, ao vivo, e aprender, com seu exerccio, para chegar s
formulaes tericas, em vez de partirmos destas para a prtica.
Hermnio C. Miranda

61

Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico de

vidncia, por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos
mdiuns ali presentes poder ter uma ntida viso do esprito
manifestante, outro perceber apenas uma forma vaga e mal-definida,
um terceiro talvez no consiga v-lo, mas poder captar,
telepaticamente, um pensamento fragmentrio, ouvir algumas palavras
ou frases, ou sentir um perfume. Outros, ainda, sentiro apenas uma
presena, sem nenhum fenmeno sensorial, enquanto os demais nada
tero a relatar, porque nada perceberam.

CAPTULO
IV
INTERAO
ANISMIMO/MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele
que j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos
ocorrem paralelamente ou conjugados com os medinicos, como
fenmenos predominantemente medinicos com um componente
anmico e fenmenos anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a
participao de espritos desencarnados. Ainda h pouco propunha este
estudo o conceito je que no h fenmeno medinico puro, ou seja,
sem um componente anmico, uma vez que o esprito desencarnado
precisa do mdium para a manifestao que pretende realizar, seja
intelectual, seja fsica. No me atreveria a afirmar que a recproca
tambm verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa
sempre da colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que
em muitos episdios anmicos essa colaborao como que evidente
por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida. Esta no , alis,
uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de vista em Colin
Wilson, como ainda veremos mais adiante.

Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios casos

apenas para efeito especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a
presena de um esprito desencarnado junto a determinado grupo de
pessoas encarnadas. Cada uma destas, porm, sente e expressa o
fenmeno de sua maneira peculiar. Ou no o sente. Alm do fator
sensibilidade h, portanto, um componente sensorial. No sei se me
fao claro. Creio poder dizer que a sensibilidade atua como mecanismo
de apreenso da realidade, normalmente invisvel ou inaudvel aos
sentidos habituais do ser encarnado, ao passo que o fator sensorial o
que atrai para um dos canais de expresso, o que, sem isto,
permaneceria apenas como uma impresso indefinvel, ou nem isso.
O mesmo sistema de captao e traduo da impresso parece
funcionar nas manifestaes anmicas e nas espritas ou medinicas.
No h, portanto, uma diferena estrutural entre uma e outra, uma vez
que imagens, sensaes, impresses e comandos transitam pelo mesmo
sistema de circuito interno, nem poderia ser de outra maneira.
Dificilmente teria o mdium um circuito para manifestaes de espritos
desencarnados e outra para as de seu prprio esprito!

Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo da

mediunidade, na sua interao animismo/ espiritismo, o certo que a
sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de
manifestao, O mdium ou sensitivo tem condies para a produo de
fenmenos anmicos, precisamente porque tambm as possui para
fenmenos espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos
um pouco mais este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade
para captar sutilezas sensoriais que usualmente escapam ao comum das
criaturas, um dos grandes segredos da mediunidade a capacidade de
tomar conhecimento do que a sensibilidade detectou e gerar os
fenmenos correspondentes. Em outras palavras: o mdium aquele
que consegue vencer o obstculo natural dos condicionamentos
orgnicos e das limitaes dos sentidos comuns para perceber ou
exteriorizar fenmenos que passariam despercebidos maioria das
pessoas.

O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz, atravs

do seus dispositivos de comunicao. Se o leitor permite, poderei tentar
explicar melhor isto com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita. Nunca nem
ouvi um esprito sequer ou recebi qualquer pgina psicografada. Sou, no
entanto, capaz de sentir o que os mdiuns costumam chamar de
presenas - agradveis, se so de companheiros harmonizados e de
mais elevao, condio evolutiva ou um tanto opressivas, quando se
trata de companheiros desajustados ou em estado de aflitiva agitao e

62

desequilbrio. Isso parece indicar que uma sensibilidade rudimentar

consegue captar o que costumamos chamar de vibraes amigas ou
hostis, mas no consegue remover os condicionamentos e limitaes
biolgicas a ponto de se traduzirem em sensaes visuais, auditivas,
tcteis ou olfativas. Ou, para dizer de outra maneira: os espritos no
encontram em mim condies para se fazerem vistos ou ouvidos.

Em outras oportunidades, convocou-a telepaticamente a comparecer ao

consultrio, sem chamada telefnica e em dia sem previso alguma de
consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracterizaram o
analista como um bom emissor e Regina como boa receptora, bem
como o fato de que a recproca no era verdadeira, ou seja, Regina no
conseguia enviar-lhe mensagens telepticas ou ele no as conseguia
captar. Creio mais correta a segunda hiptese.

H pessoas que identificam determinadas presenas como este ou

aquele perfume, embora no consigam ver ou ouvir os espritos
presentes, ou que os ouvem, mas no os enxergam, ou podem v-los,
mas no conseguem ouvi-los quando falam.

Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Regina.

O importante, contudo, em tais especulaes, nos convencermos de

que o fenmeno medinico tem sempre um componente anmico e este
pode ter um componente esprita. Por isso os fenmenos interagem e se
conjugam ou ocorrem de modo simultneo ou alternativo.

Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, encontrar o

bilhete deixado, por baixo da porta, por algum que l esteve e no a
encontrou. Ou, estando em casa, que algum - que ela no identifica
claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.

Essa realidade experimental observamos em Regina. Para estudar

melhor os fenmenos de que ela era instrumento, procuramos distribulos por uma classificao ordenadora para a qual no impomos
nenhuma condio de imutvel rigidez. Neste sentido, propomos
examinar, em primeiro lugar, fenmenos anmicos; em seguida, os
medinicos propriamente ditos, ou seja, espritas; e, por ltimo,
manifestaes de carter misto, nas quais podemos identificar ou inferir
componentes de uma e de outra categoria, simultaneamente.

Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa resolve

no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana de planos no
momento em que a pessoa tomou a deciso ou se viu impedida de ir.
Por exemplo: se a visita est combinada para o domingo e a pessoa
resolve, no sbado, que no mais poder ir. Regina sabe da sua deciso
ainda no sbado, sem que haja qualquer comunicao telefnica ou
epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado. Uma amiga
combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira noite, Regina, soube
que ela no iria mais; entretanto, no sbado tarde, ela percebeu que
a moa decidira novamente ir sua casa, conforme combinara. Quando
ela chegou, Regina falou-lhe de suas impresses e ela as confirmou.
Realmente um imprevisto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso de
adiar a visita, mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de
modo inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.

A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.

2. TELEPATIA
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao teleptica
com seu analista numa fase em que ainda no estava suficientemente
informada sobre as leis e mecanismos que regulam e explicam as
diferentes faculdades.

Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida foi ao
cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de repente 'viu'
determinada pessoa conhecida chegar sua casa, em estado de
extremo nervosismo e agitao, tocando a campainha com insistncia. A
angstia da pessoa era to intensa que ela voltou para casa to

Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava, mentalmente,

que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela acolhia a mensagem
teleptica, onde quer que estivesse, procurava o telefone mais prximo
e ligava para ele, que confirmava, invariavelmente, o comando mental.

63

rapidamente quanto pde. A pessoa no estava espera dela, mas

deixara um bilhete por baixo da porta, dizendo que precisava lhe falar
com toda a urgncia.

no apenas captou as imagens, como conseguiu mobilizar o sentido da

viso orgnica e Regina viu de fato a moa, como se ela estivesse na
sua presena. Era morena, miudinha, tmida, assustada e estava muito
nervosa e revoltada com alguma coisa, embora no o manifestasse a
Regina. Em seguida ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima
da moa, que confirmou o tipo fsico e as complicaes emocionais em
que ela vivia, no momento, e que Regina ignorava. Dias depois a moa
do telefone foi apresentada a Regina. Era a prpria !

comum em Regina outra forma de comunicao inarticulada com

caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo, quando uma
pessoa, s vezes totalmente desconhecida, aproxima-se dela, senta-se
e comeam a conversar, e ali fica, por algum tempo, em uma sala de
espera ou em um banco de praa.

Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no campo habitual

do animismo, so mistos. Nesse, por exemplo, possvel que alm do
componente teleptico tenha ocorrido uma vidncia ou clarividncia
que, por sua vez, pode ter sido a resultante de um rpido
desdobramento de Regina que 'viu' nitidamente sua interlocutora.

Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou melhor, a

perceber, de maneira inexplicvel para ela, aspectos como que 'ocultos'
do caso (Uma ligao direta esprito/esprito? Seria um fenmeno de
telepatia no qual entra um componente de psicometria). So
dramatizaes de episdios de vidas anteriores ou preocupaes do
presente, expectativas, ansiedades, bem como carter e temperamento
da pessoa. s vezes a situao se torna um tanto embaraosa, porque
ela percebe claramente que a pessoa diz coisa diferente do que est
pensando.

Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, precisamente

devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina explica, por
exemplo, que se estiver fortemente vinculada por laos afetivos a uma
pessoa, que vale dizer como que sintonizada um sua onda mental ou
faixa pela qual opera seu pensamento, ela a v, durante um telefonema
ou a leitura de uma carta, numa postura mental/emocional 'fsica', por
assim dizer, isto , ela v a pessoa como se estivesse diante dela,
encolhida, rosto entristecido, s vezes em pranto. Se est nervosa,
pode ver sua agitao motora, andando de um lado para o outro ou com
gestos descontrolados. Em todos esses episdios, uma constante:
Regina observa a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que
envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras temos algo a dizer
em outro ponto deste livro).

Esclarece ela que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja

de vidas anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v
as cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida atual no se
traduz em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente sabe que
assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um processo ou
mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga vive um
momento de crise mais intensa ou de preocupaes opressivas, ela se
liga na pessoa, como se a estivesse vendo, no porm objetivamente,
com seus sentidos da viso ordinria. Vrios desses episdios tm sido
confirmados porque ela se comunica com a pessoa visada para pedir
notcias e, ao descrever aquilo de que tomou conhecimento, logo obtm
a confirmao. Se a pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio,
ela no apenas v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e
angstias.

Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que, no caso

de fatos relacionados com o momento presente da pessoa com a qual
est em contato, como suas preocupaes, compreensvel que sua
mente tenha condies de penetrar naquela faixa mental especfica e
'ler' o que ali se encontra. medida que vai 'lendo', a prpria pessoa,
tomada de surpresa, vai, sem querer, projetando informaes adicionais
que ela igualmente capta.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que "penetrar
a faixa mental" de um pessoa? Como se 'l' o material ali acumulado? E
como esse material selecionado em um arquivo que sabemos vasto e

Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pessoa que no
conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo, medida que a
outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa vez a sensibilidade

64

invisvel! Enfim, parece mais fcil falar do assunto do que explic-lo,

mas Regina insiste em declarar que nisso "no h mistrios".

madame Blavatsky, uma hiptese a considerar. Veremos isso ao

comentar, a propsito da psicometria, algumas interessantes
observaes de Colin Wilson em seu livro The psyquic detectives. Na
verdade o espao csmico um imenso campo onde circulam correntes
de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas no menos atuantes
e reais, O exemplo usualmente invocado o das ondas de rdio ou
televiso, que a esto por toda a parte, nossa volta, com sons, cores,
movimentos e as emoes que representam, mas que somente
captamos munidos de aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se com
a onda certa e desejada.

Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as coisas so

ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos precisa penetrar nas
camadas mais profundas da mente, isto , "sintonizar-se com o esprito
da pessoa", entrar na faixa de tempo onde as coisas esto registradas e
ver l o que se passa. Entende ela que poder, em tais casos, haver
uma participao ou uma colaborao de amigos espirituais da pessoa
sob exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao
proveitosa.

Podemos,
por
analogia,
inferir
que
h
uma
ligao
e,
conseqentemente, uma comunicao subliminar entre seres e entre
estes e as coisas, atravs do que os instrutores da codificao
designaram pela expresso 'fluido universal', que serviria de veculo a
todo esse sistema de comunicao csmica.

possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas ante a

ausncia quase absoluta de dados informativos provindos de pesquisas
confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do que s
explicaes.

Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisionado nos

limites da caixa craniana, mas circula livremente por toda parte,
projeta-se a distncias inconcebveis, com velocidade infinitamente
superior da luz, at agora tida como velocidade-limite de
deslocamento.

Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que a mente

do sensitivo, neste caso, funcionaria como um dispositivo quase mgico
de explorao do tempo, indo buscar na faixa certa o episdio ocorrido
em passado mais ou menos remoto que ali se encontra intacto. Algo
assim como os "registros aksicos" de que nos falava Edgar Cayce e nos
quais ele ia buscar, com fantstica preciso, as informaes de que
necessitasse para esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e
propor solues deduzidas do prprio contexto crmico.

Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a energia que o

pensamento movimenta capaz de deslocar objetos materiais, influir
sobre plantas, animais, seres vivos em geral e, certamente, transmitir
de ser a ser imagens, sensaes, emoes e conceitos abstratos.

Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese de que o

tempo tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de
conclusivas experimentaes com a memria, utilizando-se a tcnica da
regresso.

Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros 1 a 6 - de O

livro dos mdiuns "Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas"),
o amigo espiritual no-identificado de Regina esclareceu-lhe uma
dvida, por escrito:

Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade de no

apenas um registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que
vivemos mergulhados? Como?) e de um dispositivo psquico acionado,
obviamente, por uma espcie qualquer de energia que nos leva no
apenas a sintonizar no ponto certo como a reproduzir imagens, sons,
cores e movimentos, que ali esto documentados de alguma forma
misteriosa e ainda incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos
conhecimentos. Para que esse esquema seja aceitvel, a idia dos
"registros aksicos", a que se referia Cayce e sobre os quais escreveu

- Se os homens realmente pudessem entender o papel daquilo que

chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito melhor
entenderiam a harmonia do universo e com ele procurariam sintonizarse.

65

H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um imenso e

multidimensional sistema, no qual no apenas os eventos so gravados,
mas ali ficam disposio de instrumentao adequadamente
sintonizada para serem reproduzidos e consultados em circunstncias
especiais. A esse ambiente energtico, por onde circula o pensamento
inteligente de todo o cosmos, propus caracterizar, em A memria e o
tempo, como a memria de Deus, que pode ser lida se estivemos
munidos da aparelhagem psquica adequada, capaz de sintonizar-se
com faixas especficas de nosso interesse.

conseguem livrar-se das estticas (interferncias externas fora de seu

controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o campo
mental de outras sejam seres necessariamente desarmonizados ou
espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no trazem na
estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a essa finalidade.
Dentro das bvias limitaes da condio humana, no est a nosso
alcance dispor de todos os recursos possveis e desejados. Temos de
nos contentar com apenas alguns deles, selecionados entre os que
podero desempenhar um papel construtivo na programao espiritual
de cada existncia que iniciamos.

A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev pode

mudar-nos novamente aqui. Por que algumas pessoas conseguem
sintonizar-se com relativa facilidade nesta ou naquela faixa vibratria e
outras nunca o conseguem, a no ser raramente? Provavelmente pelas
mesmas razes limitadoras impostas pela fsica e pela geografia
radiofonia.

Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes

faculdades medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas em
outra, da mesma forma que numa delas nasce rico, em bero de ouro,
ao passo que na seguinte, talvez retorne para mendigar nos portes
(dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.

Para captar de determinada estao o programa que est sendo

transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda parte,
amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela faixa
especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momento certo e,
ainda, na posio geogrfica adequada, bem como na escala onde vibra
aquele nmero exato de ciclos em que opera a estao desejada. Alm
disso, o aparelho precisa estar alimentado pela corrente eltrica
adequada ao seu funcionamento. Em algumas faixas de ondas, a
interferncia pode dificultar ou at impedir a recepo, seja por causa
da esttica excessiva ou porque a prpria onda est sendo deliberada
ou involuntariamente bloqueada.

Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os espritos

sem um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de disposie
psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar, por algum
processo ainda desconhecido, pensamentos, emoes e impresses
alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez que
gregos pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou paixo.
Telepatia seria, portanto, a captao, distncia, de impresses
patolgicas. difcil, contudo, desalojar um termo de seu uso corrente
depois que ele criou razes.

Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,

desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e receber a
faixa certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual seria a
natureza desses bloqueios e defeitos? Podemos imaginar alguns: mente
sobrecarregada de preocupaes, aborrecimentos, tenses, problemas
mais imediatos de sobrevivncia fsica etc.; mentes fechadas sobre si
mesmas, que no conseguem projetar-se fora do crculo em que vivem
a fim de penetrar o campo vibratrio de outras pessoas ou
desembaraar-se de inibies bloqueadoras ou, ainda, que no

Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est como

realidade incontestvel. um fenmeno anmico, ocasionalmente
produzido com a colaborao de entidades desencarnadas, mas,
basicamente, um processo de transmisso de pensamento em estado
puro, de mente a mente, sem necessidade de palavras para traduzi-lo.

66

3. PREMONIO E PREVISO

almoar em uma churrascaria, l pelas tantas, algum levantou-se e

disse que havia um brinde a sortear para que ficasse uma lembrana da
festa. Preparou os pedacinhos de papel e pediu que cada um dos
presentes neles escrevesse seu nome. No foi mencionado o objeto do
sorteio, que, obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no
papel, Regina sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de
que o objeto era uma echarpe e que sairia para ela. No deu outra ...

Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do tempo,

tanto no sentido presente/passado como no presente/futuro. Vimos
algumas das experincias do primeiro tipo no incio deste livro e
voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuidemos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer: apenas
pressentindo os eventos, sem defini-los com a desejada nitidez ou
vendo-os como se sua viso espiritual passasse o filme de amanh.
Para melhor definio das diferentes manifestaes, ela resolveu
caracterizar as primeiras (pressentimento) como premonio e as
segundas (vidncia) como previso.

Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem
da echarpe, mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a
certeza de que seria ela a premiada. A no ser que algum amigo
espiritual invisvel lhe houvesse transmitido tal convico, o que pouco
provvel. Os espritos menos evoludos dificilmente tm condies de
penetrar pelo futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de
mais elevada condio evolutiva no se interessam por brincadeiras,
como a de proclamar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na
loteria.

Fenmenos de premonio ocorrem quando ela 'sabe' (sem saber como)

que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir chamar ao
telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente, que uma pessoa
amiga est vindo em sentido contrrio, seja naquela mesma calada,
seja na oposta. A convico leva-a a atravessar a rua para encontrar-se
com a pessoa, o que realmente ocorre.

Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que vai viajar

determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a viagem no ser
realizada por motivos que ela ignora, mas sabe que so reais e
respeitveis. o que acontece.

Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou que

pretendem cham-la ao telefone podem ser, alternativamente,
classificados como de telepatia, embora no fique excluda a hiptese da
premonio. J o do encontro fortuito na rua apresenta-se com maiores
possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a pessoa
esperada viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem,
voluntria ou involuntariamente, o que difcil apurar.

Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou minha

disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo interferncias
telepticas ou episdios de desdobramento, fenmenos mistos nos quais
mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:

Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa muda de

planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos premonio como
telepatia. Entendo que esta ltima explica melhor o fenmeno.

Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um

apartamento alugado com outras trs moas. O entrosamento pessoal
entre elas no era dos melhores, especialmente porque uma das moas,
racista convicta, alimentava rancores e frustraes que se traduziam em
hostilidade surda a Regina e tudo fazia para criar contra ela um clima de
rejeio. Certa feita, essa moa armou contra Regina um dos seus
esquemas malignos e exps a trama em um bilhete dirigido s demais
companheiras, no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem
do dio e da mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do
'sumier' onde dormiam as moas.

H outros que so de legtima premonio, pois no h como identificar

transmisso de pensamento. Um desses o que ela chama de "o caso
sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de ano escolar
- reunies essas, alis, que no eram muito do seu agrado. Foram todos

67

Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora ningum lhe

houvesse contado nada, mesmo porque suas companheiras j haviam
sado para o trabalho. Ela no apenas sabia que as outras ainda no
haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu contedo e onde havia sido
escondido.

sobrevivente. Era como se estivesse no local, na cabea do viaduto,

assistindo tragdia sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar
algum. Limitava-se a testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora de
impressionante realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a
desagradvel surpresa de 'conferir' o sonho. Ao passar por uma banca,
l estava um jornal aberto com as manchetes de um acidente de nibus
e a foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente mas exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua
memria. Era como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera
no mesmo ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e
ao ler a notcia verificou que era mesmo o acidente que j 'vira'
acontecer, at o detalhe de que apenas uma pessoa sobrevivera - um
homem.

Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel venenoso.

Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o mais
provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo em
esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes alternativas,
ainda que no fique excluda a hiptese admitida por Regina. Quanto
aos de previso, contudo, a participao da telepatia inaceitvel, como
veremos.

Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios ingredientes e

faculdades se conjugam, o que podemos identificar como "a trgica
viagem a Braslia".

Um deles singelo, mas bem caracterstico.

Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se dirigia ao
seu local de trabalho carregando um daqueles primitivos e pesadssimos
gravadores de som, que hoje parecem verdadeiros mastodontes ao lado
dos microgravadores produzidos pela moderna tecnologia. Ficou exausta
de arrastar o aparelho at a rua em busca de seu bonde habitual. A
essa altura, 'viu', com o sistema visual interno, chegar um bonde no
qual vinha, ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava.
Parou, arriou no cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na
proximidade de um jardim pblico e havia bancos). Agora era s
esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola ...
Decorridos alguns minutos, foi
pendurado no estribo, tal como
chamou-o pelo nome, ele desceu,
lev-lo ao seu destino para alvio e

Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade -, Regina j exercia o

magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alunos. A nova capital
do pas havia sido recm-inaugurada e era grande o interesse em visitla. Organizou-se, no colgio, uma caravana que seguiria de nibus,
especialmente fretado para a ocasio, e todos se programaram para a
excurso que se realizaria durante as frias de julho. Regina aderiu,
preparando-se para a viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu
convid-la para ir com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a
esposa, muito amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa
viagem que fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejassem
conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos, tornaria o
passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairiam do Rio com uma
semana de antecedncia em relao ao nibus, a fim de chegarem mais
ou menos no mesmo dia.

o que aconteceu. L estava ele

ela o vira minutos antes. Regina
pegou o gravador e incumbiu-se de
satisfao dela.

Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporcionaria viagem

mais cmoda e interessante do que a que estava planejada. Comearam
os preparativos. ficando a data da partida combinada para um domingo.
Desde a segunda-feira daquela semana, contudo, Regina comeou a
sentir uma forte compulso para no ir. No havia a menor razo para

H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. Durante as

horas de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um grave acidente
com um nibus interestadual que cara de um viaduto. Viu ainda um
homem sendo retirado do veculo acidentado e 'soube' que era o nico

68

aquilo, mas o sentimento era inequvoco e insistente. E ela resolveu

ceder sua intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia
que no desejava ir e que no iria mesmo.

A identificao era bvia, pois a moa tinha olhos lindos, verdes,

grandes, extremamente expressivos. Diziam dela que 'falava com os
olhos', realmente inconfundveis. De repente, um aluno muito chegado a
Regina se pe ao seu lado e lhe oferece, numa jarra d'gua, o peixe,
que acabara de apanhar para ela. Regina meteu as mos na jarra para
segurar o peixe e ao retir-los trazia pelos ombros o cadver de uma
mulher.

Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar os

ltimos detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso. A reao
foi pronta e inconformada. No ia por qu? Que motivo teria surgido,
assim, imprevisto? Como no havia nenhum a alegar, ela pretextou
estar sem dinheiro. Mas isso no seria problema, disseram eles,
dispostos a emprestar a importncia necessria. Ela recusou a oferta
generosa e continuou irredutvel na deciso de no mais ir com eles. A
despeito da insistncia deles, ela se manteve firme. Saram
decepcionados e at um pouco magoados com ela, que tambm ficara
aborrecida consigo mesma em face daquela inexplicvel teimosia; mas
sem dvida 'algo' dizia, l dentro dela, que no fosse. Podia
perfeitamente estar equivocada, mas resolveu ouvir a advertncia
interior.

No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada aberta na

mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um homem. De
repente, quando olha para ele, Regina percebeu que estava arrastando
um cadver !
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma estrada,
surge inesperadamente sua frente um enorme tronco de rvore
tombado, barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua volta para pedir
socorro e avistou uma pequena casa um tanto afastada da rodovia.
Decidiu ir at l para chamar algum, quando dela saiu um homem, de
machado s costas, para cortar o tronco. Regina percebe, ento, que o
tronco oco, de forma oval como a de uma canoa. Dentro dele ela v o
cadver de uma mulher.

O casal estava igualmente decidido a levar uma companheira de viagem

e na sexta-feira foram em busca de uma amiga comum, em Nova
Iguau. A moa no estava preparada para uma longa e repentina
viagem como aquela, mas acabou cedendo ante a insistncia do convite
e a perspectiva de um passeio interessante sem grandes despesas.
Trouxeram-na para a casa deles e foi a que ela preparou sua roupa,
chegando ao extremo de ter de lavar e secar a ferro algumas peas.
Realmente eles no queriam viajar sozinhos.

Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora intrigada

com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer sentido, se que
tinham. Nem fez qualquer conexo, no momento, com seus amigos que
quela altura j deveriam estar em Braslia. Imaginou que fosse mais
um desses sonhos incongruentes que resistem a qualquer tipo de
abordagem interpretativa.

Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combinado. A semana

comeou sem maiores incidentes. Desde que os amigos haviam partido,
Regina desligou - se deles e da viagem.

Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento - no era

sono comum -, mas agora a mensagem era descomplicada, ainda que
aparentemente sem muito sentido. Via-se acordada por uma das suas
vizinhas, 1h30 da madrugada, para dar-lhe uma notcia de morte de
trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos viajantes. Era a vizinha de
baixo, a nica que tinha telefone no prdio naquela poca.

No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam ainda em

viagem -, teve uma vidncia (sonho?), que lhe apresentava nitidamente
trs quadros enigmticos, como instantneos ou fragmentos de uma
sequncia com um bvio simbolismo que somente entenderia mais
tarde.

Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando

naqueles sonhos esquisitos, quando a vizinha chamou-a pela janela.
Regina recebeu sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato
impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora certeza do que se

No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde trabalhava,

diante de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo corpo tinha
formas femininas e os olhos de sua amiga, mulher do colega professor.

69

tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria 1h30
da madrugada, disse a, quando algum telefonara pedindo para mandar
cham-la. Era para comunicar-lhe a morte de uns amigos, dissera a voz
do outro lado. Trs pessoas. Ela no quis chamar Regina, quela hora,
por saber que ela morava sozinha e aquilo bem poderia ser uma cilada
ou um trote, coisa assim. - Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter
chamado voc.

O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia uma chamada
para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada real somente chegou
1h30 da madrugada de sbado e ela s tomou conhecimento do fato,
pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta vez
tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo em que ela
experimentava regularmente a vidncia antecipada de seu dia de
trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam sua viso
interior com impressionantes detalhes, que depois era s conferir com a
realidade do ocorrido horas mais tarde.

- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que se trata.

De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.

3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava numa casa
prxima da estrada. O radioamador entendeu-se com um colega do Rio
e pediu para avisar parentes e amigos, cujos nomes e telefones
constavam de papis encontrados com os mortos;

Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas

conseguem ir ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar, pela
segunda vez, ao episdio que j viram por antecipao, J. W. Dunne,
eminente matemtico ingls, realizou durante anos experimentaes
com esse fenmeno, pelo simples procedimento de anotar seus sonhos.
Em seu famoso e muito citado livro 'An experiment with time', ele
oferece at uma formulao matemtica como base terica para essas
mgicas do tempo. A dra. Louise Rhine, em 'Canais Ocultos da mente',
estuda situaes semelhantes e as documenta com relatos confiveis de
pessoas que viram o futuro acontecer em mincias, com antecipao de
dias ou de meses. Os profetas - bblicos e leigos, como Nostradamus superaram barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro e
voltaram para contar o que viram, e nem sempre entenderam com a
desejada nitidez.

4) o telefonema para a vizinha de Regina tinha sido realmente 1h30

da madrugada de sbado, mas ela soube dele ainda na sexta-feira,
noite. Tudo conferia!

Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passamos por

eles. o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e Pascal. Enfim,
estou em boa companhia ...

Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explicao, porque

as vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que houve a foi um
misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um baralhamento no tempo e
na seqncia dos eventos, Na sexta-feira pela manh, quando Regina
despertou de volta ao corpo fsico, ela j vira seus amigos mortos, ainda
que envolvidos em certos simbolismos, que no momento ela no soube
interpretar. No entanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira,
s 7hOO da noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos
por ela.

Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos
diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses
tm a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem recorrer a
expresses como espao, que obviamente so geomtricos e nocronolgicos. Eles preferem dizer 'dure', como se v com freqncia
em Bergson, creio que em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que
o tempo , tambm, um local, como ficou dito no j citado A memria e
o tempo.

Vamos alinhar cronologicamente os episdios:

1) Regina viu seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do
acidente fatal, que ocorreu na sexta s 7hOO da noite, conforme ficou
sabendo depois;
2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta em um trecho de
matas mais densas;

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Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.

os lentos. Ao voltar ao corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso

humana habitual, na qual os eventos j vistos do lado de l ainda no
ocorreram.

Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencarnados, o

ritmo muito mais acelerado do que neste em que vivemos ns, os
encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espirituais movimentamse em outra dimenso, como se costuma dizer, na qual a velocidade dos
eventos de difcil apreenso para ns, enquanto encarnados. Porm,
uma vez desdobrados, ou seja, na condio de espritos em estado de
relativa liberdade, porque ainda presos ao corpo fsico, temos condio
de captar o que se passa nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum
sentido, pois constitui motivo de constante perplexidade a incrvel
velocidade com a qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de
seres desencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se
mal o tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse
em bloco, formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever
letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos isto quando um esprito de mais elevada condio evolutiva em vez de
transmitir ao mdium uma exposio, palavra por palavra, transfere-lhe
tudo de uma vez, cabendo a este desdobrar o pensamento. como se,
em vez de transferir o contedo de uma caixa-d'gua para outra,
atravs de um cano, a prpria caixa fosse colocada subitamente dentro
da outra. Devo declarar que a teoria no me parece nada absurda,
porque aqueles que experimentaram com a escrita direta, como o
conhecido baro de Guldenstubb, atestam esse fenmeno, no qual a
grafita no esfregada no papel por atrito, mas depositada sem
movimentao do lpis .

A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conseguinte, a

viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo acontecido em
uma dimenso diferente da nossa e que, no devido tempo, vai ocorrer
aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condies tais que
nos mantm na posio de verdadeiras lesmas csmicas, enquanto
passam por ns seres superlcidos, pois eles viajam a velocidades
muito superiores da luz se e quando julgarem conveniente explorar
passado e futuro. Nosso condicionamento lentido o preo pesado nos dois sentidos - que pagamos ao aprendizado em nossa viagem
atravs da matria densa. Aqui estamos impregnados de tomos,
bilhes e bilhes deles, limitados a cinco sentidos bsicos, contidos nos
estreitos parmetros de um crebro biolgico - que mesmo assim j
um dos prodgios da natureza -, presos, enfim, a um esquema limitador
como o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps.
Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales ...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos viajantes
do tempo no se choca com a de Regina, segundo a qual o tempo tem
ritmos diferentes se estamos em um ou outro plano vibratrio. Somos
como a Alice de Lewis Carrol diante do seu espelho mgico. Do lado de
c, o mundo prosaico, lento, pesado, difcil e montono. Do outro lado
do espelho, tudo possvel, porque temos o domnio do tempo. um
mundo encantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco
mais adiante e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois,
ou daqui a dois mil anos ...

Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja, na

condio de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada para o
ser humano encarnado e, portanto, do ritmo que lhe prprio, e
mergulha em esprito na outra - qualquer que seja o significado disso.
Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito que vive em um
contexto energtico e no-material, como o do ser encarnado. Uma vez
liberada da necessidade de arrastar o corpo fsico e submeter-se aos
seus ritmos lentos, Regina pode assumir sua condio de esprito e
viajar no tempo - rumo ao futuro ou ao passado - no ritmo mais
acelerado do esprito. Como que cavalgando esse dispositivo e
deslocando-se a uma velocidade muitssimo superior da luz, e pode
dar uma rpida 'escapada' at o futuro para ver as coisas que l,
naquela escala, j aconteceram, embora no aqui, onde vivemos ns,

Nas experincias de Regina com o tempo ainda no esgotou para ns

suas muitas implicaes. Por exemplo: por que, dispondo ela de lucidez,
inmeras vezes comprovada durante seus desdobramentos e sonhos
tanto na explorao do passado como do futuro, no trouxe um relato
claro no qual as pessoas estivessem perfeitamente identificadas, bem
como os pormenores do acidente?

71

Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse enigma

atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional com as pessoas
vitimadas. Ao verificar no futuro, que eles iriam morrer, ou melhor, ao
encontr-los mortos em uma dimenso que no era a sua habitual, seu
prprio psiquismo tratou de camuflar o episdio que certamente lhe
causaria terrvel impacto se trazido para a memria de viglia em toda a
sua crueza. Por isso, na passagem de uma dimenso para outra, de
volta ao seu ambiente natural, desencadeou-se um processo de
codificao, ou melhor de simbolizao dos eventos, quebrando o
impactante realismo das imagens originais a fim de facilitar a sua
absoro no plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se prestarmos
bem ateno ao processo, veremos com facilidade que todos os
smbolos so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois
do contrrio no teriam sido fiis na traduo dos fatos. Vejamos:

caminho para que soubessem do acidente aps desembaraados os

corpos das vtimas. Enfim, o rdio - que ela viu como um machado - foi
o instrumento de desobstruo e comunicao do acidente. Quinto: a
notcia final, transmitida por telefone a Regina, no foi codificada nem
disfarada. Parece que, preparada pelas vises para receber a notcia
sem maiores impactos, ela captou o telefonema da madrugada com
algumas horas de antecedncia e tal como chegaria ao seu
conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vizinha, precisamente na hora
que ela j sabia qual. Tanto foi abrandado esse impacto que, no
momento em que a vizinha a chamou pela janela, na manh seguinte,
ela soube, prontamente, do que se tratava. Teve aquela sensao
desagradvel, mas no foi
um momento de imprevisveis
conseqncias. Ela j sabia o que tinha acontecido - e aceitara o
inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer! Ainda outro aspecto pode ser
suscitado. Embora no explcita, o caso admite a hiptese de uma
implcita interferncia espiritual com o objetivo de preservar a vida fsica
de Regina, seja porque no tivesse ela compromissos crmicos com
aquele tipo de desencarnao, seja porque no fosse ainda chegada sua
hora de partir. Isto explicaria o hermetismo da simbologia onrica, que
somente se decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia da
mensagem pode ser resumida em duas palavras: "No v!", que ela
captou pela intuio. Estaria criado para ela um grave problema se a
mensagem onrica fosse explicitada com clareza, ou seja, se ela
conhecesse, com antecedncia necessria, a morte trgica.

Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia desenrolou-se na

escola, para mostrar que um dos personagens do evento era seu colega
de trabalho, ou seja, que trabalhavam no mesmo local. E por que a
primeira cena ou quadro foi com a moa e no com o marido? Porque a
ligao emocional de Regina era maior com ela, sua amiga ntima de
algum tempo e com a qual tinha melhor sintonia. Segundo: a
caminhada pela estrada, de braos dados com o amigo. Uma atitude
fraterna, mas sem intimidades, com um sentido implcito. Era como que
um companheiro de jornada ou, pelo menos, fora at ali. Quando ela o
visse novamente, contudo, ele estaria morto. De fato, ela somente
descobriu que estava arrastando um cadver quando olhou para ele,
mas isso depois de caminhar alguns passos com um homem que parece
no ter identificado. Terceiro: a terceira pessoa - a moa convidada e
que seguiu em seu lugar - Regina mal conhecia. De fato, seu papel na
vidncia secundrio. Enquanto o contato de Regina com os cadveres
de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela puxou a moa morta pelos
ombros e arrastou o rapaz pela estrada, tambm morto, a outra moa
ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe parecia como uma
transformao onrica do tronco de rvore atravessado na estrada.
Quarto: a casa que ela viu beira da estrada, realmente existia, e l
vivia o radioamador que mandou o recado do acidente. Foi quem
acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros, chamando o
hospital mais prximo da regio e comunicando-se com parentes e
amigos do casal no Rio, atravs de um colega, na realidade foi com seu
equipamento de rdio que de avisou a famlia, como que abrindo

4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Regina foi
buscar nos misteriosos arquivos da memria integral fragmentos de
suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para uma abordagem
diferente, pelas suas implicaes no problema da interao
animismo/mediunidade. O objetivo dessa retomada o de suscitar
reflexes em torno das complexidades que o mdium iniciante costuma
enfrentar para definio e afinao das suas faculdades medinicas.
Estou certo de que a experincia pessoal de Regina ser til a muita
gente que, vivendo situaes semelhantes ou comparveis, entra em
pnico, passa a ser considerada perturbada, alienada, obsediada ou
desajustada, e acaba entregando-se a prticas realmente alienantes,
como o uso de drogas ou fantasias msticas.

72

Raramente a mediunidade surge lmpida, sem 'efeitos colaterais',

controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual foi
programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais aguda que
o mdium em potencial est exposto a fenmenos que, de incio, lhe
so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive, como alucinatrios e,
por conseguinte, sintomas de uma mente em desequilbrio.

emocional correspondente. Era ele sem a menor dvida! No havia

engano possvel, mesmo porque, por um processo inexplicvel, as
feies atuais dele como que se esfumaram para adquirir a conformao
exata da figura com a qual estava habituada a conviver durante seus
sonhos acordados. O mais grave e traumatizante, contudo, era no
poder aproximar-se dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a
realidade do cotidiano a vivncia daquele amor to antigo quanto feliz.

A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coisas, ainda

que com a mais pura das intenes, partindo do pressuposto
preconceituoso de que a pessoa que v 'coisas' invisveis e ouve vozes
est maluca. at possvel que haja realmente um processo obsessivo
em curso, mas no o manicmio que ir resolver o problema e sim,
agrav-lo.

Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor o

principal figurante das minhas vidncias ... Estaria criada uma situao
de constrangimento na qual ela, certamente, passaria por doente
mental, ainda mais que ele tinha seus compromissos de famlia e,
portanto, um programa espiritual a cumprir. Identificara, afinal, aquele
amigo especial de muitas e remotas existncias de convvio, ternura,
entendimento e devotamento e que, at ento, s conseguira ver em
sonho ou por meio de projees mentais que muitos classificariam
cruamente como fantasias da sua imaginao exaltada. E agora o tinha
ali, ao alcance dos olhos materiais, podendo at toc-lo com as mos, o
corao aos saltos, a sensao estranha de irrealidade, expectativa,
perplexidade, que rapidamente se degenerou em decepo, em
desencanto, agonia e dor.

De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocorriam-lhe

regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela parecia
mergulhar em si mesma por um processo de concentrada introspeco
para 'ler' seus registros mnemnicos. No que provocasse o fenmeno,
que no parece produzir-se apenas por um impulso da vontade. De
outras vezes entidades amigas desencarnadas interferiam, seja
desdobrando-a a partir de um estado de relaxamento, seja no decorrer
das horas de sono comum. Havia, contudo, uma constante em tais
episdios, quanto sua motivao. Como ficou dito, ela no os
provocava. certo, porm, que pareciam ocorrer como que em resposta
a certas indagaes ntimas, diante de situaes aparentemente
inexplicveis da vida atual, como enigmas de sua prpria personalidade,
frustraes, privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por
determinadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de
tudo, porm, a situao emocional que mais suscitou tais episdios
foram os encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que lhe
causavam impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu,
literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.

S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, estrangular ,

emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e voltar a sua solido.
Quanto tambm ele seguia seu destino. Se-pa-ra-dos ...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -, passou ter
vidncias em que ele aparecia em outros episdios, sempre ele, s
vezes durante a noite, sob a forma de sonho, s vezes em
desdobramentos conscientes, durante o dia, nos momentos de repouso
e meditao. Em vrios desses episdios, a presena de um tringulo
amoroso no qual outra mulher parecia disputar-lhe o amor. E a
constncia e coerncia dos tipos psicolgicos, ao longo dos sculos e at
milnios! de justia ressaltar que, dentro desse quadro geral de
coerncia psicolgica, todas as entidades envolvidas no processo
cometeram no passado equvocos mais ou menos graves, mas, onde
quer que se encontrem hoje, apresentam-se inegavelmente mais
amadurecidas e posicionadas em patamar evolutivo mais elevado, a
despeito de imperfeies ainda a superar, como natural.

Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi com o

homem que figurava em inmeros dos seus sonhos e vidncias. Ela
sempre teve certa convico ntima de que, embora s o visse em tais
vidncias, ele existia de fato, era um ser humano concreto e estava em
algum lugar, talvez espera dela. No imaginava, porm, que um dia
pudesse estar subitamente diante dele, em carne e osso e, por isso
quando o momento chegou, ela no estava preparada para o impacto

73

Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa

triangulao e os compromissos decorrentes. A mais remota 'estao'
que suas antenas psquicas captaram foi no antigo Egito. Em uma
daquelas vidas, a 'outra' havia sido a esposa legal e ela, a amada de
sempre (que ele respeitou, naturalmente), mas acabou sendo a
segunda esposa, quando a primeira morreu, em condies trgicas.

julgava com direito, em virtude das frustraes da vida passada. E,

novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis, tinha
suas razes, mas descobriu-se impotente para repor as coisas no lugar
que entendia certo, pois Regina era mulher legtima e ele havia
assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os seus bens. A ela e
aos dois filhos gmeos, alis.

No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes teriam

encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana
medieval. Ele, o titular da Casa, sempre um tanto 'desligado' dos
problemas do dia-a-dia, estudando, meditando, de pouco falar e muito
pensar. Suponho t-lo localizado como certo Foulques II, chamado Le
Bon (O Bom), que a preciosa Biographie universelle descreve como
pessoa que "favoreceu as populaes e procurou fixar em torno de si,
pelos seus gestos generosos, os homens mais sbios de seu tempo".

Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela
(Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do
mundo espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois
filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra
existncia, desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo
fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra'
uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela
que, talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um velho
castelo, parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos
(desta vez foi a alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi
despachada pela duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs)
- ela no sabe como caram em mos da mulher -, para bem longe de
onde viviam. O homem que dirigiu essa expedio. constrangido a
obedecer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas
distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo, certamente
com a finalidade de emprestar operao um aspecto mais ou menos
'legal'. Regina e mais um menino fiicaram com o duque, exilado em seu
prprio castelo em runas, mas muito feliz da vida por estar em
condies de viver em paz. com seus livros, suas experincias e suas
meditaes. Regina vinha dar o toque final de calor humano a esse
quadro idlico e de solitude.

Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a so

Martinho, e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um
homem culto para seu tempo. Era simples e bom, como nos informa seu
apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar pilheriou com ele acerca de
seu gosto pelas letras, inusitado em um nobre de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado um asno
coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours.
Segundo as vidncias de Regina, duas existncias subseqentes foram
vividas ali, em Anjou, pelo antigo tringulo. Numa delas, Regina era a
esposa legal e titulada do conde e a 'outra', a concubina, tomada
(dentre as servas da casa) num momento de impulso por parte dele,
ante um impulso semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma
'pirraa', na esperana de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deuse mal a dupla, por causa desse episdio um tanto desastrado. Na
existncia seguinte, o duque se uniu clandestinamente (mas
legalmente) a Regina, uma jovem camponesa, mas acabou cedendo a
presses, conformando-se com um casamento forado - que no se
consumou, pois ele se recusou a conviver com a segunda mulher. Esta
era, precisamente, a concubina da existncia anterior que voltara para
exigir, como esposa legtima, a posio social e os bens a que se

Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e ele so

personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados a tomar
veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir um
pacto suicida entre eles. pois haviam pulado o alto muro das
convenincias e tabus para entregarem-se, uma vez mais. ao

74

magnetismo daquela paixo multissecular. A cena final, a que ela

assistiu como personagem e espectadora, foi terrvel: era noite, em
ambiente fechado de igreja ou claustro, e os dois foram obrigados a
ingerir a dose letal, cercados de monges encapuzados. Alguns desses
viriam, sculos depois, ao grupo medinico em que Regina funcionava
como mdium. Estavam ainda desarmonizados e perdidos nas sombras
de seus equvocos.

explicaes no passado; seria, contudo, possvel (e desejvel)

identific-las com a finalidade de melhor compreender minha situao?
"Sempre tive muita f. Orava com freqncia e fervor, desejando
encontrar uma explicao. No uma soluo mgica para os problemas
e dramas que vivia, mas uma resposta que me ajudasse a entender a
situao e conseguir adaptar-me a ela, aceitando o que tinha de ser
aceito e mudando o que pudesse ser mudado.

A 'outra' no aparece nesse episdio.

"Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando de ndio
com outras crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea, como os que os
chefes de tribos americanas usam nos filmes. Mas filmes eu s veria
mais tarde, adulta, quando reconheci cocares iguais queles com os
quais eu me via nos sonhos. Teria eu sido tambm uma indiazinha
americana?

Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa corte europia,

desta vez sentada num trono, a 'outra' tambm no figura. Essa foi uma
vida em que vrios e graves compromissos foram assumidos por Regina
que, lamentavelmente, no se saiu muito bem do teste, para muitos
fatal, do exerccio do poder. No que tenha sido uma megera arbitrria
e violenta, mas certo que cometeu ou deixou que cometessem em seu
nome alguns erros compromete dores ...

"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora atacada pelos
ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo, de que era
um dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.

Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias

subseqentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas,
como vtima impotente da famosa "caa s bruxas", em Boston, onde
sua incompreendida mediunidade levou-a a passar por tormentos e
horrores inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente
em A memria e o tempo). A existncia seguinte foi no dramtico
perodo das lutas pela emancipao do pas do domnio ingls, que
culminou com os histricos eventos de 1777.

"Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfico que mais

tarde identificaria como sendo os Estados Unidos, mais precisamente
New England. Usualmente, eu estava sendo perseguida por soldados,
porm muitas imagens eram fragmentrias ou no se fixavam melhor
na memria de viglia, por isso no posso falar sobre seus 'enredos'.
Havia situaes angustiantes, quase desesperadoras. Quando visitei
aquele pas, levada por uma bolsa de estudos, reconheci alguns dos
locais com os quais costumava sonhar."

Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este episdio,
pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro, neste
ponto, ceder a palavra prpria Regina, reproduzindo seu relato.

O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.

A) INTERLDIO AMERICANO

"Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito importante

na poltica. A situao era de conflito armado e os soldados que me
perseguem querem na realidade alcanar meu pai, aprisionando-me.
Viajo escondida num vago de carga em que haviam adaptado um
fundo falso com um compartimento onde me escondera. ainda noite,
j quase madrugada. Vejo o escuro acinzentado dos primeiros e vagos
clares do distante amanhecer, quando o trem pra e algum entra no
vago, abre a tampa do fundo falso e me tira de l. Sou informada de

"As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que vieram no

desprendimento", escreve ela, "foram sempre provocadas por crises de
angstia muito intensas e questionamentos ntimos decorrentes da
invencvel inadaptao ao mundo objetivo em que tinha de viver.
Intuitivamente, ela sabia que tais desajustes tinham suas razes e

75

que o inimigo havia tomado conhecimento de que eu viajava naquele

trem e estava minha espera na estao seguinte. O trem parara num
lugar beira de um barranco muito alto, com umas cavidades
semelhantes a nichos, cujas entradas ficavam cobertas de vegetao.
Sem saber ao certo o que fazer, resolveram tirar-me do trem e
esconder-me em uma daquelas cavidades do barranco. Ali fiquei, vendo
o trem partir. Algum tempo depois, com o trem j desaparecido ao
longe, sa da cavidade e consegui pular para o solo, embaixo, pois a
altura era grande. minha frente havia um declive coberto de grama
muito verde. Desci por ele sem saber onde estava e o que iria encontrar
pela frente. No sentia medo, pois a grande preocupao era no servir
de 'isca' para que aprisionassem meu pai."

presente encarnao, no Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas
que me traiu: a que hoje uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a com toda
a minha fria. Estranho, porm: tenho conscincia de que aquilo no
est acontecendo no presente e, sim, que se trata de uma cena do meu
passado que estou vivendo no sonho. E comeo a argumentar comigo
mesma: 'No devo mais fazer isto! (Chicote-la.) Agora sou esprita,
conheo a doutrina e no devo ter esse dio e agir assim! Entretanto
continuo a espanc-la compulsivamente. (Ver observao sobre
anacronismo em A memria e o tempo). De repente dou-me conta de
que os soldados (yankees) esto se aproximando e a criada,
aproveitando um momento de hesitao, consegue desvencilhar-se de
mim e sai correndo. S ento penso em fugir, embora sabendo que no
tenho a menor chance de escapar. Saio pela porta dos fundos, correndo
pelas alias abertas por entre o gramado muito verde, margem dos
quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas rvores
americanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a propriedade e
um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas costas, na nuca.
Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um ai. Era final
de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-amarronzadas,
misturadas com terra, em minha boca. Levanto-me, mas vejo meu
corpo ali, deitado no cho, o sangue a escorrer. Sei que morri, mas isso
no me causa nenhuma emoo especial."

Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber, naquele

momento, o que teria acontecido em seguida. Mais tarde viria a saber
por outro sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
"Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em uma de nossas
propriedades, localizada em um vale, em regio que me parece ser o sul
dos Estados Unidos. (O que indica que ela deve ter conseguido chegar a
seu destino depois da aventura do trem). noite e nos preparamos
para dormir: eu e duas criadas. Apenas ns estamos na propriedade.
Estou muito nervosa e pergunto se elas fecharam bem a casa, o que
elas confirmam. Mesmo assim, no confio e vou eu mesma verificar se
todas as portas e jaanelas esto bem fechadas. Estou ainda nessa
verificao quando, ao chegar a uma janela que estava entreaberta,
estremeo. frente da casa, estendia-se uma estrada que subia por
uma colina para depois descer pelo outro lado. Havia chovido, muito
barro se acumulara e o solo estava sulcado, aqui e ali, pelas
enxurradas.

Assim termina o sonho. E a vida ...

B) O PRIMO ANTIPTICO
Em uma dessas existncias, o vdeo-teipe da memria exibe uma
tragdia que acabou bem. Regina uma jovem rf e rica herdeira de
um castelo beira-mar, onde vive apenas com os criados. Um primo
incumbiu-se de gerir os seus bens, na qualidade de tutor,
provavelmente em cumprimento deciso testamentria dos pais
mortos. Era um homenzinho baixo, antiptico, ao qual ela sempre teve
especial averso. Props casar-se com Regina, mas alm de no gostar
dele, ela sabia que o casamento era apenas um recurso para ele entrar
na posse das riquezas dela, em vez de apenas administr-las. Chegara

"Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de soldados que vm

descendo, todos armados. Sei que vm minha procura. Sou dominada
por intenso medo e me pergunto quem teria me trado, pois s por
traio poderiam ter-me descoberto ali, j que a propriedade era local
considerado muito seguro. Olho, ento, as duas criadas, nas quais
reconheo, ali no sonho, que so minha me e uma das irms da

76

ele petulncia de dar-lhe um prazo fatal para a deciso, armando uma

situao que no lhe concedia espao para alternativas.

artifcio, ela finge que ela ainda est mal, para adiar o reencontro com a
detestada e temida realidade.

O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava o prazo.

Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para

reclamar a posse da sua tutelada. Certamente, teria documentos em
que se apoiava para isso. Em pnico, resolve contar todo seu drama ao
mdico, que a ouve pacientemente e a tranqiliza, prometendo tomar
certas providncias. Regina assegura-lhe que prefere morrer do que
voltar para casa e enfrentar o primo.

Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a cavalo, apear,

amarrar o animal, dirigindo-se em seguida entrada do castelo. Regina
se sente desesperada, pois no h mesmo sada. Um criado fiel estava
disposto a tudo para defend-la, mas a atitude era quixotesca.

Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde estava

sendo tratada pertencia igreja, que o administrava. O mdico recorre
ao sacerdote que dispunha ali de muita autoridade e este homem vem
visit-la. Regina repete a histria contada ao mdico. Ao que parece, ela
pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada, mas de grande
prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no espao
geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e
deferncia. O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a
situao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: - No!
Antes a morte!

O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a correr, na

esperana de chegar a tempo de montar um dos cavalos e desaparecer,
fosse para onde fosse. Um dos asseclas do primo, contudo, barrou-lhe o
caminho. Sentindo-se apanhada em uma armadilha - estava certa de
que iriam domin-la -, optou pela morte voluntria. Subiu rpida a torre
circular do castelo, que terminava em um patamar projetado sobre o
mar, a grande altura. Segurando com uma das mos as amplas saias,
ela corria desesperada frente do homem que a perseguia, tentando
agarr-la. Conseguiu chegar primeiro ao patamar. Olhou rapidamente
para baixo e teve um segundo de hesitao e medo ao contemplar a
espuma das guas chocando-se contra as rochas. Era atirar-se ou ser
agarrada pelo homem que rapidamente se aproximava. Fechou os olhos
e deixou cair o corpo no espao.

O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma
entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada de que o
clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que, tendo
pedido a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe acontecesse, o
primo seria publicamente responsabilizado. E mais: a partir daquele
momento, o primo perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava
Igreja. Isto vale dizer que seus bens passavam a ser administrados pela
Igreja.

Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das guas e

colocada em uma padiola, sob consternao geral. Chegam outras
pessoas. Ela est presente e consciente, ainda que seu corpo esteja
inerte. Ouve at o que dizem sua volta, a se lamentarem do ocorrido.
V-se, depois, estendida em um local, onde cuidam de doentes, algo
como um hospital, a casa de sade da poca. Tem a impresso de
haver passado um tempo mais ou menos longo sem sentidos. Ao
despertar, v um homem ao lado de sua cama, a cuidar dela. Tem uma
expresso doce e bondosa e lhe fala com carinho. Ainda exausta, ela
volta a adormecer ou desmaiar. Quando acorda outra vez, sente-se
melhor e aos poucos comea a reconstituir sua tragdia.

Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No tinha como

desafiar o poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'

As emoes se confundem porque, embora se sentindo melhor,

preocupa-se ante a perspectiva de ficar boa e recomear a viver aquela
insuportvel agonia, l estariam o castelo, os bens, a solido e o primo
ambicioso e sem escrpulos. Embora o mdico parea perceber o

J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais de uma

oportunidade, em desdobramento consciente, por um esprito tranqilo

77

e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera forma e
contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em favor da
camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre Regina diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore
de dois troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O
simptico notrio encerrou o relato da romntica histria com
expresses tipicamente jurdicas:

Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do fara, na

verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois o filho dela
que estava destinado a ser o sucessor do pai, como prescreviam as leis
locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o amado so arrastados,
irresistivelmente, pelo fortssimo campo magntico que se criara entre
eles ao longo de tantos sculos. Segundo seu desdobramento, ele era
um sacerdote e costumavam encontrar-se em uma passagem secreta
subterrnea que ligava o templo ao palcio. Foram apanhados l
(alguma denncia?), e ela diz que ambos foram degolados
sumariamente.

- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o notrio!

Em outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma freiraenfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por um cordo cintura,
do qual pende um rosrio.

Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao amado de

sempre em favor de sua prpria irm, em casamento decidido pelo pai
de ambas, como de hbito. No houve o que convencesse o pai a mudar
o esquema: nem choros, nem protestos, nem apelos! A irm que se
casou com seu amado. Mudaram-se (a irm e o marido) para local mais
ou menos distante, que ela no identifica. Regina no conseguiu
dominar a sensao de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura
paterna f-la casar-se com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e
de marcante personalidade e que, ademais, a amava profundamente.
Casou-se. No tinha alternativa. O marido tudo fazia para agrad-la,
mas o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm
transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele tambm fosse
responsvel pela sua desgraa. Com o tempo, no obstante, ela passou
a uma atitude de fria e calculada indiferena, na qual inclua tambm o
filho que tiveram nesse casamento.

Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos de

idade. esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre de uma
doena incurvel e est agonizante, mas ainda lcida. Encontra-se
tambm ali um homem que ela supe ser mdico, mas tem certeza de
que eterna personagem dos seus sonhos e vidncias, o milenar amado
de muitas vidas. O assunto da conversa a menina, obviamente.
Regina sabe que a jovem tida como bastarda. Seus pais nem mesmo
so oficialmente conhecidos. No entanto, filha da prpria Regina e do
mdico, embora ela no se lembre, depois, em viglia, em que
circunstncias a teria concebido, ainda que e soubesse enquanto esteve
mergulhada na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz a freira
ao homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-lhe a verdade.
Ela tem pai, afinal de contas. justo que tenha essa ltima alegria
antes de morrer.

Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram duas
meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O filho de Regina,
o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela pde observar o
quanto ainda odiava a irm e como era profundo seu ressentimento em
relao ao seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai a
obrigou a mais esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o
marido, muito constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro
de vingana. Levou as meninas para passear e no sabe ao certo o que
ocorreu, pois sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em
sua memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais
percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afogado
as crianas? o que parece.

Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de remorso ou

pecado a perturbava. Estava tranqila, ainda que penalizada pelo
sofrimento da menina. No sabe se teria ficado grvida no convento - o
que seria muito srio - ou se isto acontecera antes e a famlia a teria
feito desfazer-se da criana antes de encaminh -la para o convento,
como se fez durante tantos sculos. Est convicta, contudo, de que
servia ali, naquele hospital ou casa de caridade, como religiosa e
enfermeira.

78

De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava ainda

consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas, porm algo
muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um objeto, que no
sabe o qu, mas parecia uma 'boneca de pano' ou ainda uma trouxinha
destinada a apagar ou limpar alguma coisa. Aproximou-se de corpo
fsico, ainda desdobrada e consciente. Como sempre, via o crebro todo
iluminado, como uma casa de fora com inmeras lampadazinhas
acesas. Munida do tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos
do crebro fsico, como que apagando certas memrias ali depositadas.
Ela sabia perfeitamente que a partir do momento em que sara de casa
para passear com as meninas no deveria mais lembrar-se de nada, no
corpo fsico, ou seja, no estado de viglia. Era como se estivesse
aplicando, cuidadosamente, sobre determinados pontos de uma fita
magntica, a ponta sutil e precisa de um desmagnetizador eletrnico ou
de uma anestesia que insensibilizasse os pontos crticos. Em seguida,
assumiu os controles do corpo e despertou, ainda com a certeza de que
havia apagado deliberadamente certos pormenores que, certamente,
lhe seriam muito penosos e perturbadores de lembrar. Por mais que se
concentrasse no assunto, somente tinha a 'boiar', nos oceanos da
memria remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de
gua.

espiritual de sempre lhe disse: - "Voc jamais a perdoou. Da a atual

averso. Voc no acha que j tempo de perdoar?"
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do crebro fsico, a
lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia de Regina lhe diz
ele, claramente que ela fez algo de terrvel com aquelas crianas. Foi
uma vingana irracional, como todas as vinganas, agravada por uma
crueldade fria e calculada, motivada pelo que ela considerava uma
traio. Afinal de conta a moa no tem tanta culpa. Tambm ela
gostava do jovem e a deciso de se casar com ele fora tomada pelo pai,
autoridade incontestvel naqueles longnquos tempos, ao considerar
que, sendo a irm bem mais velha do que Regina, teria poucas
possibilidades de arranjar outro casamento. at possvel que ela
tivesse manobrado por trs dos bastidores para que isso acontecesse,
porque o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a
irm, sabedora do seu imenso amor e que ambos j se haviam
prometido casamento (a irm era sua confidente, pois Regina fora
criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb e mal
comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber dos
detalhes, evidente que o gesto ainda lhe di na conscincia. Ela
reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e espera j ter
resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime cometido no Egito
contra duas criaturas que mal se iniciavam na aventura de viver. Mas
isto ela pensa hoje. Naquela poca, a paixo, o cime, o rancor que
trazia no corao - paradoxalmente, por amor -, levaram-na a ver nas
duas meninas apenas um instrumento de vingana, trgica e mesquinha
ao mesmo tempo.

Isto se 'encaixa' com preciso na estrutura e na dinmica proposta em

A memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente o depsito das
lembranas das vidas anteriores: o subconsciente, o arquivo da vida
atual; e o consciente, a unidade de passagem como um cabeote de
gravador que tanto grava como l as fitas do nosso cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconscieme para o subconsciente
lembranas que estariam, dali em diante, disposio do consciente, se
no fossem neutralizadas. Por isso - provavelmente instruda a respeito
- desmagnetizou os pontos mais traumatizantes, deixando no
subconsciente apenas a essncia da histria, o suficiente para lev-la ao
esforo de perdoar a antiga irm cuja nica 'culpa' fora a de ter amado
o mesmo homem que ela amava.

D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito parece saber
que lembranas pode suportar e quais as que precisa sufocar por ainda
no estar preparado para enfrent-las em todo o seu impacto e crueza.
Certos remorsos podem levar alienao e ao desespero. Mas nem
sempre o erro que se pretende esquecer, ou pelo menos no se
deseja lembrar. So tambm episdios e vidas inteiras em que temos
receio de tocar, por motivos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto
ao lembrar-me de algumas regresses de memria promovidas por

A antiqssima irm egpcia tambm foi identificada na vida atual. E foi

exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que experimentou pela
mulher que resultou na consulta aos arquivos da memria integral.
Regina se lembra de que, mal terminara a regresso, seu amigo

79

magnetizao, nas quais os sensitivos pediam para no serem levados a

certas pocas passadas ou, ainda que desejando 'ir l', uma vez
mergulhados no transe, a partir de uma tica diferente daquela da
viglia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos
sculos que recobria certas lembranas potencialmente perturbadoras.
No toa que esquecemos o passado quando reencarnamos ... a lei
divina que nos protege com o esquecimento sbia e justa, como todas
as demais.

Desrespeitaram vnculos matrimoniais,

ignoraram a tica social dos tempos,
bastardos. O cime levou-a ao crime
confiadas a ela pela irm. Mais de uma
limites, ao v-lo unido a 'outras'.

recorrendo ao adultrio, e
gerando filhos considerados
de sacrificar duas crianas
vez amargurou-se alm dos

E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando atravs

dos milnios, preciosas oportunidades foram desperdiadas ou no
aproveitadas como poderiam ter sido, se houvesse um pouco mais de
renncia, aceitao e serenidade. "O amor", dizia Cayce em transe,
"no possessivo. Ele apenas ."

O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina

praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a retirar
desses episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias de
projeo social, riqueza e poder e outras de penria, renncias e
dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa agitada
multibiografia a de que permanece como fruto proibido at que
consiga decantar-se das impurezas da paixo.

E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis e

suportveis foram reunidas e programadas para a existncia atual, na
qual ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a quebrar o crculo
vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha no tabuleiro de uma nova
existncia. Aceitou todas as regras do jogo perigoso: humilhao,
pobreza, a solitude na multido (a pior delas), lutas e renncias de
variada natureza e at a molstia, nitidamente crmica, com a qual
resgata sangue alheio que mandou verter ou permitiu que se
derramasse. Teria sido infinitamente mais fcil que tudo isso fosse
vivido ao lado do companheiro amado de muitos milnios, mas dessa
maneira a lio ficaria mais uma vez por aprender. Precisavam ter, cada
um em si, as limitaes necessrias e entre eles barreira que, como
sempre, poderiam ser saltadas e contornadas, mas que no deveriam
s-lo.

Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a seqncia de

vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela ou de seus amigos
espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe primeiro a alegria do amor
descomplicado e feliz, sem grandes lances dramticos e sofrimentos
insuportveis. Isto lhe foi possvel observar pelo telescpio das suas
faculdades anmicas, no antigo Egito, com o marido de seus sonhos e os
dois filhos amados. Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade
houvesse encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No
era bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas vrias
existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada por outra
ou est fora de seu alcance, depreende-se que era preciso aprender,
ainda, a Lio da renncia. E esta foi muito difcil, difcil demais, acima
das resistncias ntimas. Como se lhe fosse dito: ser feliz assim, e em
paz, quando o amor sorri e ningum interfere, muito fcil. Vamos ver,
agora, como que voc se porta perante a renncia, quando devem ser
respeitadas barreiras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies,
pelo sentimento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.

Era preciso, de uma 'vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento

genial de Paulo: "Tudo me lcito, mas nem tudo me convm."
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solues e
dispositivos corretores para qualquer situao equvoca, mas nunca ser
mais conveniente para o caminhante atravessar pantanais e galgar
montanhas pedregosas e escorregadias se pode subir pela estrada
principal, em companhia de seus amigos, de mos dadas com seus
amores, a alegria no corao e a convico da vitria final mais perto,
ali adiante, a uns poucos sculos apenas. Para que levar milnios
fazendo o que podemos fazer em alguns sculos?

Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tambm,

claro, pois os equvocos da paixo so cometidos a dois). No
conseguiram
respeitar
as
barreiras
religiosas.
Livre
ou
compulsoriamente aceitas e consolidadas por votos sagrados, na poca.

80

Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que vejamos, a

seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fenmeno anmico da
penetrao no passado.

Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados
Unidos, em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -,
ao ser impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como
uma das personagens de seu prprio passado.

Vamos em frente?
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local
onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior
realismo, como as de um teatro, com contraposio do cinema, e
desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons, movimento,
emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as palavras e
frases proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele
momento, no agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l,
onde quer que isso esteja ocorrendo.

5. O MECANISMO DAS REGRESSES

Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias palavras, como
transcorrem tais regresses e, se possvel, o que desencadeia o
processo.
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais
desencarnados que lhe mostram cenas do passado que explicam ou
justificam situaes do presente. como se lhe dissessem: "Voc est
sofrendo isso agora, porque no passado fez aquilo."

s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando
os acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais
obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de
abalos resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida
conscincia de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar
"l em casa", em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que
assiste so episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e
que esto sendo exibidas por algum motivo especial, como o de
explicar-lhe certas complexidades e perplexidades de situaes que vive
na carne. Ali esto coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos
espirituais desejam reavivar para que ela se fortalea em suas lutas
como ser encarnado. Obviamente que isso denota no apenas que ela
conta com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns
mritos, que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.

De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no,
v projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo
em que assiste ao espetculo, ela se reconhece como uma das
personagens da histria, embora sem apresentar semelhana 'fsica'
com a pessoa. que ela sente, com toda a fora, as emoes da
personagem, seus impulsos, suas intenes e at seus pensamentos
secretos. Fica ali, pois, como espectadora e atriz de um drama que sabe
ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do
conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou
seja, ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade
esto dentro dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria
integral. Eu diria, para oferecer tambm minha colaborao, que se
trata de uma exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de
certas vidas que, por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar.
Tenho minhas dvidas, contudo, de que isto seja vivel por simples
impulso da vontade e que o processo possa ser desencadeado sem a
colaborao de amigos espirituais, ainda que no identificveis sua
vidncia.

Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para evitar

imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se,
quando se apresentou sua viso espiritual, em estado de grande
agitao, uma irm suicida que pouco precisou dizer alm do grito de
alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho espiritual
para que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance,
a tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e
algumas conquistas; do contrrio, mesmo que tentasse, a irm
desencarnada no teria condies de sustar o gesto de desespero.

81

Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em tais

representaes como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim,
com a forma fsica, vesturio e psicologia da poca em que os episdios
se desenrolam.

cronomtrica de dias, anos, sculos e milnios. Ela est guardada em

uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao
fragmento de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois, volte
quele mesmo lugar para retomar a histria interrompida e prosseguir
dali em diante.

Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta, Regina viu

realmente as cenas, em vez de ser apenas uma espectadora. como se
ela estivesse de volta quele passado, nos mesmos cenrios, com as
mesmas pessoas de outrora. Vive aquele agora, transportada poca,
no vesturio prprio, com o tipo fsico de ento, e mais as casas, os
mveis, toda a ambientao, enfim. No tm esses episdios as
caractersticas de uma projeo, de uma representao teatral ou de
um filme, mas de uma vivncia autntica, porque ela no est na
platia, mas no palco. capaz de sentir o tecido de linho cru sobre a
pele, o frio das pedras do piso, tanto quanto a agitao das emoes
dentro dela. E no entanto no perde sua identidade espiritual. Sabe
que, em tudo aquilo, continua sendo ela mesma; h como que uma
continuidade, uma coerncia, uma lgica em todas as coisas. como se
sua individualidade tivesse apenas trocado uma vestimenta por outra,
um ambiente por outro, sua histria de hoje por uma das que ontem lhe
aconteceram. O fio que liga aquilo tudo - contedo, sentido e seqncia
- a individualidade. Ela sabe que EU hoje e que tambm EU
naquele passado que revive, tal como se tivesse tomado a deliberao
de voltar sobre seus passos e revisitar o passado que ficou por a,
encravado em uma das intercesses tempo/espao.

Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos,

medinicos ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por
mdiuns dotados de recursos de clarividncia e de faculdades
semelhantes s suas; outras, no decorrer dos dilogos com espritos
manifestados, em trabalho de doutrinao, no grupo medinico ao qual
ela serve com suas faculdades. Uma dessas vidas, com detalhes
expressivos e que ela j conhecia, foi-lhe descrita por um mdium
americano que jamais havia estado com ela antes.
6. A REGRESSO UM BEM OU UM MAL?
Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o fenmeno do
mergulho no passado. Conhecer algumas das nossas vidas anteriores
um bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no uma regra
geral essa reao positiva. Se dependesse de sua recomendao, ela
aconselharia manter-se o esquecimento natural que nos impem os
dispositivos policiadores da reencarnao. Ou, pelo menos, que no seja
feita nenhuma tentativa por mera curiosidade ou na esperana de que
isto v resolver problemas ntimos. A experincia sempre impactante
e poder ser traumatizante, criando mais conflitos do que os que
pretenderia resolver. Isto porque as emoes adormecidas so
suscitadas em toda a sua intensidade original. preciso estar em boas
condies emocionais e mentais para suportar certos impactos. O ideal
que a convenincia e oportunidade de tais buscas passassem por uma
avaliao preliminar competente, de psicolgo ou psiquiatra alertado
para a realidade espiritual ou, pelo menos, disposto a aprender com o
prprio mecanismo que est a examinar; e que o processo fosse
conduzido com sensibilidade, sem colises e conflitos, que podero
agravar a problemtica do paciente em vez de ajud-lo a minimiz-la ou
reesolv-la. Vejo essas condies ideais em duas eminentes psiclogas

Casos como este que me levaram a formular a hiptese de que o

tempo tambm um local, conforme especulaes expostas em A
memria e o tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembranas ou
projees, uma vez que elas emergem no na seqncia certinha
passado/ presente/futuro, tudo encadeado na posio esperada, mas
por fragmentos ou manchas que depois preciso 'encaixar' no lugar
correto. Isso porque cenas de vidas diferentes podem ocorrer em um
mesmo desprendimento; ou diversas cenas de uma s vida, em
diferentes oportunidades de desdobramento; at que uma colagem
paciente e meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A memria,
como vimos no livro citado, no se preocupa muito com a rgida
seqncia do tempo, distribuda comportadamente em uma escala

82

americanas, as dras. Edith Fiore e Helen Wambach, que demonstram

possuir em grau adequado uma das mais preciosas facetas da
humildade: a de aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados
tericos consagrados, e mais principalmente porque os contraria, mas
abre novas avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so excees. Um
dia, sero a norma.

a filha a uma postura de melhor compreenso e conseqente aceitao,

poderia agravar ainda mais o estresse daquele difcil relacionamento.
Mesmo com a melhor boa vontade, iria prevalecer a dolorosa certeza: Ah, ento foi voc aquela megera que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora no
como sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la, a protegla e am-la, mudada, portanto -, mas a antiga adversria, que talvez
tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e cruel, toda sua
expectativa de felicidade, de paz e de amor.

Ao tempo em que andei experimentando com a memria (como tcnica

de aprendizado e no como recurso teraputico), era procurado por
pessoas desejosas de se entregarem a uma explorao arqueolgica nas
suas memrias ocultas. At hoje, isto eventualmente ocorre, pois a
curiosidade uma constante nesse campo. Sempre questionei tais
motivaes
esclarecendo
delicadamente
que
no
estvamos
interessados em trabalho dessa responsabilidade apenas para satisfazer
curiosidades, por mais legtimas que fossem. Alm do mais, difcil
prever que reaes a pessoa vai experimentar ao confrontar-se com
episdios aflitivos, da maior intensidade emocional. J bastam,
maioria de todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia
presente. Por que sobrecarreg-la com os que vivemos a sculos
passados: Ou ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos".

Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor - pode ser

considerado como mera pregao, mas que uma das muitas verdades
singlas e lcidas do grande tratado universal de psicologia que
conhecemos do nome de Evangelho: "Reconcilia-te com o teu
adversrio enquanto ests a caminho com ele."
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento que se
rompera de maneira trgica. A devedora estava realizando seu honesto
esforo de repor as coisas em seu devido lugar, mas, pelas reaes da
antiga vtima, podia-se ver que esta ainda no perdoara a outra e
continuava a ver nela aquilo que ela fora, a mulher cruel, e no o que
ela est se esforando em ser agora, a me devotada, cujo carinho a
filha considerava excessivo e at repugnante. (Esta me confessou,
envergonhada, que chegava ao extremo de lavar as mos aps algum
contato pessoal com a me ou recusar, se possvel, algum alimento por
ela preparado. Teria sido envenenada?)

Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa de

regresso, estava desejosa de saber o que ocorrera no passado entre
ela e me. Por mais que a me a cercasse de atenes e de carinho, ela
a rejeita (disfaradamente ao ponto da repugnncia fsica). Reconhecia
que o procedimento era indigno e sentia-se agonia da por no conseguir
libertar-se da sensao desagradvel de rejeio, sem a menor razo
vlida no mbito desta vida. Era um sentimento de vergonha e de
culpa, difcil de superar, situao que no conseguia mesmo contornar.

O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu -, era perdoar,

qualquer que tenha sido o problema entre elas; liquidar a questo para
sempre, aceitando a companheira devotada ao trabalho da
recomposio. Suponho que tenha havido um assassinato frio e
premeditado por parte de uma para eliminar a outra, que se tornara um
obstculo concretizao de uma ambio pessoal. E isto no apenas
por causa da averso e da desconfiana da moa, mas tambm porque
a outra decidira traz-la de volta vida, como filha. Tais restituies, s
vezes, tm esse sentido, embora, no seja a regra geral. No vamos
agora achar que todos renascemos porque nossos pais nos
assassinaram no passado ...

Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies mnimas

necessrias ao desprendimento e, conseqentemente, regresso, no
seria difcil chegar s razes do problema gerado por conflitos do
passado pois certamente conflitos havia - indelevelmente gravados em
sua memria integral. De que lhe adiantaria, contudo, identificar a
causa? No era difcil supor qual fosse: a me atual, provavelmente em
outra posio de relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo,
como era bvio, mas estava envidando o melhor de seus esforos para
redimir-se perante a antiga vtima. Entendia eu que a revelao da
verdadeira motivao, em toda a sua crueza e impacto, em vez de levar

83

O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por parte da

jovem no sentido de aceitar a me como amiga atual, ainda que
sabendo-a ex-inimiga e, principalmente, por sab-lo.

Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os
fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no
h normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um
problema diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado
de mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas
para reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a
prpria mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!
... Como difcil falar sobre o infalvel...)

Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha argumentao,

que lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu realizar seu trabalho
ntimo nesse sentido. Agradeci-lhe com emoo, percebendo que
tambm ela havia sido 'tocada'. Desistiu da regresso - que alis eu me
recusara a fazer - que estava interessada em levar avante com algum
que lhe fosse indicado para isso.

Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.

Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curiosidade.

No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber
como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies
inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos ministrar
discretamente, mas com indiscutvel poder de convico, dado que se o
argumento da verdade sua prpria presena, no necessrio falar ou
fazer sermes, ela simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar
para identific-la em toda a grandeza da sua simplicidade.

Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente, como

respostas animadas a perplexidades que ela no tinha como entender.
certo que ela tem conscincia de que essas 'explicaes', dramatizadas
e coloridas pela emoo que as autenticava, foram obviamente
selecionadas e dirigidas por amigos espirituais interessados em ajud-la
nas difceis provaes que trouxe programadas para esta existncia,
tambm certo que ela dispe de crditos que lhe permitiram ser
atendida em explicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido
proporcionadas. Confirmao disto decorre do fato de que outras
situaes, igualmente traumatizantes, no foram esclarecidas. H
limites evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados,
porque significariam indevida e indesejvel interferncia no seu livrearbtrio, o que vlido para todos ns.

Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um objetivo: o de

demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de uma deciso sensvel
e adequada a problemas emocionais. No caso dessa moa, entendo que
o conhecimento do passado seria incuo ou at prejudicial; ao passo
que em outros episdios podemos encontrar as caractersticas de
utilidade e at de necessidade no esclarecimento de problemas atuais
ou de atitudes reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis
perante certas pessoas.

Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia, quando

ainda no tinha condies para entend-las, o que a levava, como
observamos, a viver duas realidades superpostas ou paralelas.
medida que foi crescendo e se envolvendo mais no processo doloroso de
viver, foi se desajustando, porque do confronto daquelas duas
realidades resultava uma clara opo pela que lhe proporcionava
alegrias e abrigo contra as aspereezas da vida considerada normal e
comum de toda gente, mas que para ela constitua fonte de
excruciantes sofrimentos.

Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina por

determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava contratempo
algum. A regresso (alis, espontnea, como vimos, embora assistida
por um esprito amigo) serviu-lhe para mostrar que a culpada era a
prpria Regina que no entanto no estava disposta a perdoar a outra.
Ela que destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de
cimes e de revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da
realidade teve de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a
razo pela qual a cena final com as meninas foi cuidadosamente
desmagnetizada da memria de viglia, embora continuando arquivada
no inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com os quais
esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.

Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pedia a

Deus, em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado com ela,
a fim de que pudesse entender o que se passava e esforar-se pelas

84

correes porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela buscava

certas revelaes, mas isto no lhe teria sido proporcionado se, como
dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de crdito para conseguilas. At os primeiros anos de juventude, porm, ainda no tinha
conhecimento algum de espiritismo, a no ser que se tratava de algo
meio estranho de que era melhor manter-se afastada. No tinha,
portanto, uma idia precisa do que fosse reencarnao. Ouvira falar
disso, mas considerava a doutrina das vidas sucessivas uma grande e
fantasiosa tolice.

resultante de vises do passado - fato mais comum do que muita gente

pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais condies logo
despachada, sem apelo, para as reunies de desobsesso ou para as de
desenvolvimento da mediunidade. So assim interpretados estados de
angstia inexplicveis, medo no-identificado, vises, vozes e coisas
desse tipo. possvel, convm admitir, que isto resulte mesmo de
problemas obsessivos, mas no a regra geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quando
procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas em
centros espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma
possibilidade de xito pelo contrrio, com visveis sinais de agravamento
dos problemas. No h dificuldades insuperveis em delinear um
procedimento de ajuda mais racional a essas pobres criaturas
desarmonizadas. Em primeiro lugar, preciso apurar se a pessoa quer,
de fato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos para se livrarem daquilo, mas,
no fundo mesmo, preferem continuar como esto em situao que lhes
proporciona certas (e doentias) 'vantagens'. Outro porque, embora
reconhecendo que o trabalho de recuperao, de volta e sanidade
mental tenha de ser individual, ficam buscando, aqui e ali, que possa
realizar a mgica de resolver todos os seus problemas. Desejam apenas
(ou exigem), que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto dispostas
a realizar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e renncia
para que a tarefa seja viabilizada. A esses no h como ajudar.

Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de que seus
amigos espirituais foram cautelosos na seleo do material de estudo a
ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias e sonhos, a fim de no
se provocarem mais aflies em vez de aliviar as que ela j estava
sofrendo. certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade de
resistncia ntima para saber o que ela teria condies de suportar sem
desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revelaes,
seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias reveladoras
ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobramento ou
sono/ sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente duas realidades
fundidas em uma s, sem entender o que se passava com ela. A
continuar aquilo, caminharia irremediavelmente para o desequilbrio
mental e a alienao, que provavelmente no estavam no seu
programa.

Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se curar e

dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil ajudar. A primeira
medida que a pessoa procurada para essa tarefa precisa tomar de
despojada simplicidade e se resume em poucas palavras: disponha-se a
ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto tambm vlido em relao aos
espritos desencarnados, nas sesses de doutrinao e desobsesso). A
maioria dos dirigentes de grupos e doutrinadores parece desconhecer
essa condio elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto
preparadas para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca
ajuda. mais fcil 'diagnosticar' logo a disfuno como obsesso ou
mediunidade embotada e despachar a pessoa para a mesa medinica. A
realidade, porm, pode ser (e , com freqncia) bem outra. Instruda
por suas prprias experincias pessoais e assistida pelas suas
faculdades de percepo, Regina costuma distinguir com clareza uma
coisa (problemas emocionais prprios da pessoa) da outra

Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como no

tiveram - a menor hesitao em enquadrar aqueles estados nos seus
esquemas acadmicos, aplicando-lhes os rtulos definidos pelos
tratados cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espritas,
encontrou um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e o
aodamento dos que identificam qualquer desequilbrio emocional

85

(envolvimento com espritos desencarnados). Em casos do primeiro

tipo, preciso ajudar a pessoa a entender o que se passa e a conviver
com o problema, at conseguir super-lo, aceitando porm condies
muitas vezes impostas por complicaes crmicas nada fceis ou
decididamente impossveis de serem desatadas no momento.

que tinha agora, o menino morrera vitimado por uma tragdia na

escola, que se incendiara. O teto da sua sala de aula desabara e ele no
teve como escapar. Os pais foram orientados a trat-lo com muito
carinho e despertar nele um sentimento de confiana e uma certeza de
proteo para que, mesmo ignorando a causa do seu medo,
aparentemente irracional, conseguisse atravessar aquele perodo que
era apenas transitrio. Lembro-me ainda da sensao de alvio da me
ao me dizer que, felizmente, no se tratava de um caso de obsesso.
Detalhe curioso: a entidade consultada aconselhou a falar criana
enquanto ela dormia, trasmitindo-lhe confiana e serenidade, e que
freqentasse o culto domstico, mas no, sesses medinicas.

Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem

apressada de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo o seu
problema, coloque suas dvidas em debate, seja ouvida, enfim, com
pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema poder ser
identificado para uma orientao segura do que pode e deve ser feito.
Como foi dito h pouco, at possvel que a soluo seja mesmo a de
encaminhar o caso ao tratamento desobsessivo ou tarefa do
treinamento medinico. Qualquer que seja a indicao, a preliminar a
de recomendar-se ao paciente o estudo criterioso do assunto, no em
livros eruditos e essencialmente tericos, logo de incio, mas em
trabalhos mais acessveis e de fcil entendimento. preciso que a
pessoa tenha um mnimo de entendimento do que est se passando
consigo mesma antes de entregar-se a uma experincia sobre a qual
tudo ignora.

Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma vidncia
de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade espiritual que
nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma roupa de
veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos
aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm observada acima do
colarinho do casaco azul. Vestia um calo da mesma cor do casaco,
que ia at um pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por uma fita.
Uma meia justa chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era
uma criana muito bonita. Tinha os cabelos encaracolados.

Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades,

aspectos importantes do caso, tendo vidncias do passado da pessoa ou
sendo esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a matria
esteja reservada para um captulo especial.

Regina tem conhecimento de caso semelhante.

Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa para pedir
uma orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que estava
apresentando estranhos problemas emocionais na escola. Embora
normal em tudo o mais, costumava entrar em pnico ao dirigir-se
essa escola e, de modo ainda mais crtico, sua sala de aula. Em
muitas dessas ocasies, era necessrio que a irmzinha maior ficasse
com ele ou ele escapulia apavorado. A situao foi se agravando a tal
ponto que a famlia no via mais sada possvel e comeou a considerar
a possibilidade de uma perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso.
Submetido o caso aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao
de que no havia ali nenhum componente obsessivo. Em uma existncia
na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente na mesma idade

Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um problema

obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se. A 'coisa'
manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante o qual algum
apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo. Entrava nessas crises
freqentes durante a noite, despertando a mulher aflita, que ficava por
algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe que no
havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estrangulara de fato na
vida anterior e a cena trgica fora compreensivelmente traumatizante
para ele, ainda mais que o assassino fora seu amigo pessoal. (O dr.

86

Guirdham relata em seu livro The cathars and reincarnation caso

semelhante, ocorreu com uma paciente dele e com ele prprio. Alis,
em ambos os sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois
eles se haviam conhecido no Languedoc do sculo XIII).

preocupam em perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem que

foram fulano ou sicrano, assumindo personalidades que nada tm a ver
com sua psicologia nem com suas estruturas de comportamento,
dissonncias essas que podem ser facilmente identificveis com um
mnimo de bom senso.

Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio deveria

racionalizar o problema, convencendo-se de que no estava sendo
vitimado por nenhum fato novo ou de carter obsessivo e, sim, que
aquilo j acontecera no passado; era uma pgina virada em sua vida.
Portanto, no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.

Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz ela que,

embora a individualidade tenha animado diferentes personalidades em
pocas diversas, vivendo tipos variados, h sempre um trao comum
entre as personalidades, isto , caractersticas da individualidade que
constituem a base, a estrutura das diversas vivncias. No seria
admissvel uma diferena psicolgica to radical entre personalidades
vividas em existncias diferentes, se a individualidade a mesma. H
sempre traos comuns, sutis, mas perceptveis ao observador atento,
como conquistas evolutivas j consolidadas ou, reversamente, impulsos
de manifestao inferior ainda no superados. Traos assim constituem
uma espcie de pano de fundo, sempre presente e sobre o qual se
movimenta a personalidade em cada uma de suas vidas terrenas. O
processo evolutivo lento. Pouco muda em ns de uma vida para a
seguinte, especialmente quando esta ocorre em espao de tempo
relativamente curto. Dificilmente o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da
existncia anterior vir generoso, modesto ou humilde na seguinte. Ou
vice-versa: o ser mais evoludo, ajustado, pacificado no renascer
mesquinho, vulgar, violento na vida subseqente. H de haver a certa
coerncia, ainda que transformaes significativas possam ter ocorrido
nesse nterim, resultantes do esforo aplicado em corrigir-se por
aqueles que se convencem. de que bom ser bom. Pode ocorrer, ainda,
que a pessoa venha programada para uma vida de ignorncia mesmo,
sem oportunidade de educao, embora tenha sido um ser de
vastssima cultura em existncias anteriores. certo que encontraremos
nele a ignorncia, pois no teve condies de ilustrar-se
intelectualmente, mas no ser difcil identificar, tambm, evidentes
traos de inteligncia, a no ser que renasa com graves problemas no
crebro fsico.

O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a Regina, pois o

pesadelo recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que se tivesse
livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados, fatalmente,
como obsesso por dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada. So muitos
os que desejam saber, de qualquer maneira, que personalidades
animaram no passado, especialmente interessados em gente famosa,
na histria, nas artes ou at mesmo no crime ... O mais lamentvel de
tudo isso que existe gente 'faturando' em cima dessa curiosidade,
nem sempre das mais sadias, cobrando sesses de regresso a tanto
por hora ou por reencarnao. Algum tendo conhecimento de que eu
andava especulando sobre memria, fez-me uma ligao telefnica
interestadual, para saber quanto eu cobrava para fazer uma regresso,
porque desejava saber quem tinha sido no passado. Respondi-lhe,
delicadamente, que no era esse meu ofcio. (De fato, jamais cogitara
de montar uma estrutura para 'vender' reencarnao a metro linear). Se
podia indicar algum que o fizesse? Tambm no, lamento, desculpeme, muito obrigado ... Bom-dia.

Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que no

conferem nos traos psicolgicos da personalidade, quando
confrontadas umas com as outras. Um confrade esforou-se, durante
anos, em convencer-me de que o Chico Xavier era Allan Kardec
reencarnado. Alis, era o tema predileto de suas conversaes essas

Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que proclamam com

maior facilidade encarnaes passadas de seus interlocutores, quase
sempre fantasiosas, apoiadas em mero 'palpite' a que emprestam o
status da intuio. So muitos, por outro lado, os que nem se

87

conexes reencarnacionistas. Quanto ao Chico, suas concluses

baseavam-se em alguns dados reais, mas que evidentemente no se
aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec foi advertido pelo Esprito
de Verdade de que iria desencarnar logo que concluda aquela etapa do
seu trabalho para voltar, em seguida, em outra existncia. na qual
encontraria o espiritismo em pleno desenvolvimento para comear a
trabalhar bem cedo, ou seja, ainda na mocidade. Ainda outro dado ele
mencionava: o de que Kardec, ao comentar essa informao,
acrescentara (por sua prpria conta) que supunha esse interregno de
tempo entre aquela existncia sua e a seguinte em cerca de trinta anos.
Ora, Kardec morreu em 1869 e Chico nascera cerca de quarenta anos
aps. Alm do mais, Chico encontrara o espiritismo em plena fase de
desenvolvimento e passara a desempenhar importantssimo papel, tanto
no movimento como, e principalmente, nos aspectos doutrinrios,
produzindo
mediunicamente
obras
de
maior
importncia
e
confiabilidade. No h a menor dvida quanto a isso e os fatos esto
corretamente expostos na sua disposio histrica. Acontece que a
psicologia do nosso querido Chico - e sabemos de seus inmeros
predicados - muito pouco ou em nada se assemelha de Kardec a
ponto de justificar a concluso de que um a continuao do outro, ou
melhor, de que a mesma individualidade tenha animado as duas
personalidades.

programao que eu trouxera para esta existncia, fora necessrio,

para evitar impactos desagradveis e perturbadores, que eu tomasse
conhecimento consciente de algumas das minhas vidas pregressas. Era
condio mesma do trabalho que me competia realizar, dado que,
segundo esse e outros orientadores espirituais meus, a reencarnao
seria o tema prioritrio da tarefa que me fora atribuda por ocasio do
preparo para esta vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e
experimentaes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas vezes
fui surpreendido - mas no chocado - com informaes sobre
existncias anteriores da parte de pessoas encarnadas ou
desencarnadas que me conheceram alhures, conviveram comigo ou
sofreram conseqncias de equvocos meus. Devo lembrar que o
reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem gratas a
ns por algum remoto benefcio sempre agradvel, mas que nada tem
de reconfortante o reencontro com aqueles aos quais prejudicamos com
nossos desvarios. Assim, tanto para aquele que nos traz o testemunho
do seu afeto e reconhecimento como para o que ainda no nos perdoou
e nos impacta com seu rancor, temos de estar suficientemente
preparados para manter serenidade. No primeiro caso, porque podem
inocular o sutil germe da vaidade ("Voc foi um mestre muito amado!"
"Voc me salvou da desgraa!" "Voc foi maravilhoso!") ou agredir-nos
com seu dio ("Voc causou a minha runa total!" "Voc foi um pai
insensvel" "Voc foi um marido infiel" ... ).

Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de identificaes

desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/Chico. Este, porm,
no o ponto fundamental aqui, e sim, o de que a busca das
encarnaes passadas no deve ser empreendida sem as mais
relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com os mais severos
critrios de avaliao. Ou, para dizer de maneira diversa: como regra
geral, jamais dever ser empreendida, a no ser que um motivo muito
importante o justifique. preciso lembrar, contudo, que, se houver um
motivo desses, os prprios amigos espirituais providenciaro para que o
conhecimento venha, seja pelos mecanismos do animismo - mera
recordao - ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.

Cuidado, pois, com as identificaes. melhor mant-las sob rigorosa

reserva ou at rejeit-las sumariamente, ainda que possveis no quadro
crmico e psicolgico, do que se entregar a fantasias que certamente
resultaro em prejuzos, mais cedo ou mais tarde. E nada de procurlas deliberadamente, ainda mais se por mera curiosidade.
9. REENCONTROS
Outro aspecto para o qual preciso estar atento o dos chamados
reencontros. So muitos os que justificam ou explicam atitudes
lamentveis com a 'fatalidade' de certos reencontros com 'almas
gmeas', ligadas por atraes consideradas irresistveis. Que tais
reencontros ocorrem - e at com freqncia - no h dvida. No,
porm, que a situao justifique o abandono de compromissos
retificadores ou a adoo de atitudes equvocas, eticamente

s vezes a exemplificao pessoal mais eloqente por ser de primeira

mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atravs de
mdium responsvel e experimentado, que, em conseqncia da

88

inaceitveis. S porque encontrou a sua 'alma gmea', deve a esposa

abandonar marido e filhos para seguir o impulso do corao? E os
compromissos livremente assumidos e que esto, bem ou mal, sendo
cumpridos? E as responsabilidades, que ficam adiadas? E as
complicaes futuras, que fatalmente viro?

verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de

modo inteiramente imprevisto".
So semelhantes os critrios segundo os quais existncias futuras
poodero ser eventualmente conhecidas em suas linhas gerais, ou seja,
se de tais revelaes resultarem proveitos que possam contribuir para o
processo evolutivo. Sempre sbios e objetivos, porm, os espritos que
se incumbem de transmitir essas instrues acrescentam que,
estudando nosso presente, poderemos, ns mesmos, deduzir o passado.

Ser mesmo um reencontro ou mero artifcio inventado pelos

desmandos da paixo? preciso lembrar que amor no paixo. O
amor precisa saber renunciar, se e quando necessrio, mesmo porque
ele somente poder realizar-se em sua plenitude quando ambos
estiverem totalmente libertos de compromissos com outras pessoas.
Essa liberao nunca vem atravs do dio, que apenas consolida os
vnculos entre os que se detestam, mas pelo amor, que converte
adversrios em amigos.

Certamente foi com esses conceitos em mente que o Cristo nos

preveniu de que a cada dia bastam seus prprios labores. Se
substituirmos dia por vida, o conceito continua perfeito e vlido ...
Hermnio C. Miranda

O reencontro com pessoas queridas, as quais amamos de verdade,

possvel e costuma produzir violentos abalos emocionais. Jamais deve
ser chamado, no entanto, a justificar atitudes desastradas que s
teremos a lamentar mais tarde. Mais do que qualquer outra, a revelao
precisa ser acolhida com equilbrio e posta em sua exata perspectiva.
at aconselhvel que no seja transmitida outra pessoa, ainda que ela
tambm haja sentido emoo semelhante. Regina tem sobre o assunto
a amadurecida convico de sua experincia pessoal. Muitas vezes, no
passado, ela e o amado ignoraram barreiras e impedimentos que ali
estavam postos precisamente para ensinar-lhes a dominarem seus
impulsos, em vez de se entregarem s suas paixes.
Por outro lado, h pessoas irresponsveis que se escudam na desculpa
de haverem encontrado a 'alma gmea' para fugir de situaes tambm
criadas para corrigir desvios anteriores. Muitas vezes a outra nada tem
de 'gmea', apenas uma aventura barata que logo ser substituda
por uma segunda ou terceira 'gmea' ... Ainda que seja o reencontro de
duas pessoas afins e que j viveram as alegrias do amor no passado, se
um ou outro (ou ambos) j est comprometido com terceiros, porque
j estava isso previssto e deve ser respeitado.
O Livro dos Mdiuns, item 290 - Perguntas sobre as existncias
passadas, e futuras nos adverte de que o conhecimento de vidas
anteriores permitido, s vezes, "conforme o objetivo", e acrescenta:
"se for para a vossa edificao e instruo, as revelaes sero

89

expresso inglesa "out-of-the-body experiences", ou seja, experincias

fora do corpo. O mais recente interesse da parapsicologia - os
fenmenos de morte aparente - tambm est intimamennte relacionado
com o desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near
death experiences', experincias de morte iminente, o esprito se
desdobra, no levado pelo sono ou pelo estado de relaxamento
muscular, mas pela crise que antecede a morte do corpo fsico.
Dramticos relatos de muitos agonizanntes recuperados por processos
de ressuscitao ou espontaneamente, mesmo aps verificada
tecnicamente a morte clnica, tm surpreendido os mdicos. Esses
depoimentos testemunham atividades conscientes do ser que - segundo
os critrios consagrados pelas convices materialistas predominantes
na classe mdica - no deveria mais existir, por estar oficialmente
morto, sendo considerada impossvel a sobrevivncia, uma vez que
ningum pode pensar e, portanto, viver sem crebro fsico.

CAPTULO
V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao
fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento de
examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos
espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente
sua libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto
mais grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos
que o mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua
presena, "ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com
os outros espritos ".

Ainda bem que a realidade espiritual ignora 'proibies' e

'impossibilidades' inventadas pela cincia e o esprito continua a existir,
a sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se torne
menos presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um dia ...

Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o sono

profundo para que se desprenda o esprito encarnado.

Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa atividade

durante seus habituais desprendimentos parciais do corpo fsico,
principalmente, mas no exclusivamente, durante o sono comum.
Sempre que pode, ele aproveita esses momentos de liberdade relativa
para realizar projetos, promover estudos, pr-se em contato com
pessoas amigas que vivem na carne ou na dimenso espiritual e at
resolver importantes problemas pessoais a partir de um contexto no
qual sua viso mais ampla, serena e mais bem-informada.

(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre
sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes
de trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das
foras vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre
quanto mais fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os
seres encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para
se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram
durante o tempo em que estiveram parcialmente libertados deste.
que, colhidas pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as impresses
dificilmente so conservadas porque, no dizer dos espritos, "no
chegaram (ao corpo fsico) por intermdio dos rgos corporais".

2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume de
depoimentos que, confirmam essa realidade, que tem sido estudada a
srio por pesquisadores competentes. Um deles Brewster Ghiselin, em
sua fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual
reuniu contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores,
cientistas e outros intelectuais do mais elevado gabarito para
demonstrar a tese do trabalho inconsciente. Sigmund Freud

Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do

desdobramennto publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas
pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado como "OBE" da

90

aconselhava as pessoas a dormirem uma noite ou duas com seus

problemas mais difceis, aguardando uma soluo mais inteligente e
elaborada que, certamente, emergiria do inconsciente.

Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo a soluo

de um problema complexo, levou praticamente 'um susto' ao ver surgir
um dia, diante de sua viso, a figura geomtrica pronta com a soluo
do problema sobre o qual no pensara mais durante dois anos .

Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe, mas
voc j conhece minha posio - no estamos aqui para provar coisa
alguma e, sim, para debater o que poder ser feito com o conhecimento
de que j dispomos sobre o assunto, ainda que rejeitado pela cincia
oficial.

Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico Henri

Poincar, que descobriu o segredo das equaes fucsianas por um
processo de elaborao inconsciente. Primeiro examinou todo o material
que havia a respeito e tentou as solues viveis em termos de
matemtica de seu tempo, sem conseguir chegar ao resultado que
esperava e que sua intuio provavelmente sabia ser possvel. Em
seguida, abandonou deliberadamente o estudo da questo e dedicou-se
a outras tarefas. Um dia, ao colocar o p no estribo de uma conduo,
em momento em que no estava pensando no enigma das fucsianas, a
soluo ocorreu-lhe, simples, completa e acabada, logo que lhe foi
possvel, desenvolveu os clculos conforme a indicao inconsciente e
chegou descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse sentido, est no
livro de Ghiselin.

Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a existncia do

esprito, como unidade autnoma, independente do corpo fsico,
servem-se do mecanismo em proveito prprio, na convico de que
esto apenas se utilizando do inconsciente - o que verdadeiro -, que
por sua vez somente pode funcionar enquanto vive o corpo - o que
falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos em Gabriel
Delanne (Les apparitions des vivants et des morts), amostras valiosas
de trabalho semelhante realizado por outros pesquisadores do passado.
Cita o eminente engenheiro francs o livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo
uma verdadeira hors d'oeuvre, para um banquete intelectual de
curiosidades: Le subconscient chez les savant, les artistes et les
ecrivains (O subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona
ainda Medicine de L'esprit, de Maurice de Fleury, tude sur la vie
inconciente de l'esprit, de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de
Arago, e Le monde des rves, de autor no-identificado, citado por Max
Simon.

Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:

Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa estrada de
ferro uma idia qualquer, ela segue at o fim, a despeito de mim
mesmo e enquanto eu falo e me movimento.
Escreveu Arago:
Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro contato, as
proposies que se me apresentam, admito provisoriamente sua
autenticidade, passo a outra questo e sou surpreendido, no dia
seguinte, com a perfeita compreenso de, que, na vspera, me parecera
envolvido em espessa nvoa.

Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.

Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps examinar,
por algum tempo, documentos relacionados com seu trabalho do dia
seguinte. Sabia, por experincia prpria, que pela manh estaria bempreparado para escrever seu texto, enriquecido "pelos conceitos
depositados em sua memria" e resultantes do trabalho oculto do
inconsciente no decorrer da noite.

Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos didticos, se

fosse forado a interromper o trabalho j preparado, mas incompleto,
para dormir, acontecia -lhe freqentemente acordar com o trabalho
concludo em sua mente.

91

Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da alma

enquanto o corpo repousa, mas como os filsofos positivistas e os
fisiologistas entendem que a atividade intelectual resulta apenas das
funes cerebrais e que o sono essencialmente o repouso dos centros
nervosos, ficariam logicamente obrigados a concluir que esto perante
um pensamento inconsciente - o que , de fato um disparate. De vez
que o pensamento s existe a partir do momento em que se torna
conhecido pelo eu, pelo ser pensante. Fora da individualidade psquica
no pode haver seno fenmenos fisiolgicos, fsico-qumicos,
completamente desprovidos de conscincia. Da mesma forma que um
relgio no produz a idia das horas indicadas pelos ponteiros, o
crebro apenas o suporte fsico do esprito. (Delanne. Gabriel, 1902).

Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser humano

encarnado que se compe de corpo fsico, perisprito e esprito. O
perisprito um campo energtico, estruturado como o corpo fsico e
que serve de morada ao esprito, esteja este encarnado ou
desencarnado. Ao desprender-se pelo sono ou em estado de torpor,
leva consigo a funo de pensar e suas respectivas memrias e estados
de conscincia ou inconscincia. (O perisprito tambm o modelo
organizador do corpo fsico e campo magntico, que mantm sua
estrutura e dinmica enquanto estiver a ele ligado),
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no final do sculo
passado e princpio deste (ver a respeito em A memria e o tempo) nos
informam de que poder dar-se um segundo desdobramento a partir do
perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se separa daquele a
essncia espiritual. Este fenmeno, testemunhado por videntes que s
vezes acompanham as experincias do ilustre pesquisador francs e que
foi explicitado por um dos seus sensitivos em desdobramento
magntico, confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor
espiritual desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua
me, habitante de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de seu
corpo perispiritual que ficara em repouso numa das unidades da
instituio qual fora recolhido.

Pouca gente poderia t-lo dito melhor.

Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir versos geniais
ou decifrar problemas cientficos, matemticos ou pessoais com
solues com as quais o estado consciente de viglia no conseguiu
atinar, est profusamente documentada no testemunho das prprias
pessoas, como os de Reli:
Poincar, Mozart, Nietszche e inmeros outros, Sabe-se que Niels Bohr
teve a sbita viso ntima do modelo atmico que andava tentando
conceber, sem xito, h muito tempo. No h, pois, dvida de que o
mecanismo inconsciente funciona em regime de autonomia, articulado,
porm, com a conscincia. Uma vez encontrada a resposta para a
questo que a conscincia lhe props, o inconsciente 'despacha' a
informao. Usualmente o problema resolvido de maneira engenhosa,
inteligente e inesperada, pelo processo mais simples possvel. O que
demonstra no apenas a existncia de uma atividade subliminar
inteligente, mas uma insuspeitada conscincia II que, para fins
didticos, costumamos chamar de inconsciente para no confundir com
a subconscincia, alis bem mais modesta e limitada.

Encontramos, ainda, em Evoluo em dois Mundos, captulo II, esta

observao, em nota de rodap:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos,
o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir
com mais amplitude de conceituao alm daquela com que tem sido
apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de
terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Xavier, Francisco
C./Vieira. Waldo/ Andr luiz. 1973) .
Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos muitssimo mais
amplo do que tem sua disposio no estado de viglia, no de
admirar-se que a alma, ou seja, o esprito encarnado, consiga realizar
verdadeiros prodgios em estado de desdobramento.

A essa fase dois da conscincia que elabora questes de enorme

complexidaade e produz solues quase mgicas, temos acesso,
usualmente, pelo sono comum ou em estado de relaxamento muscular
e mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de um fenmeno que
o espiritismo identifica como desdobramento.

3. MANIFESTAES ANMICAS

92

Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, notelepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so vistos
em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos. Houve
tempo em que isso foi considerado, literalmente, fato milagroso, como o
muito citado episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como
querem os portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais
freqncia do que seria de se supor.

trabalho e pelo seu chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam muito
bem que ele estava recolhido ao leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no fora
fbrica naquela manh nem convencer a si mesmo de que fora. E no
entanto estavam todos certos; ele fora com seu perisprito e, ao mesmo
tempo, ficou em casa seu corpo, sem conseguir, contudo, trazer para a
viglia a conscincia : do que fizera nesse nterim.

Boddington conta em Secrets of medium ship um caso curioso desses,

narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu o fenmeno.
Escreveu-lhe o homem:

Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser
prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde
ocorreu interessante fenmeno.

H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive coragem
de contar a ningum. (Sempre o receio de passar por louco!). Acordei,
pela manh, sentindo-me muito doente, mas decidi arrastar-me de
qualquer maneira at o trabalho, na esperana de conseguir agentarme at o fim do dia, mas me sentia to mal que desisti, j a caminho, e
retornei minha casa. Algumas horas de sono me puseram bom
novamente e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre.
Trs colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os ignorara
totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali pela manh e
ele, se recusaram a acreditar em mim. Logo em seguida meu
contramestre mandou me chamar ao seu escritrio e me perguntou
queima-roupa onde eu havia me escondido depois de encar-lo por um
momento atravs da porta aberta, a pelas dez horas da manh. Como
poderia eu explicar-lhe que naquele momento eu estava profundamente
adormecido em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde ento,
tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda compreender o
que aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham que eu
estava em casa. Meus colegas de trabalho comprovam que eu no
estava ... (Boddington, Harry 1949).

milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que
em 1845 lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia,
provncia russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo
seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio,
comearam a acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em
locais diferentes ao mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que
estivera com ela em determinado local, a outra afirmava que isto era
impossvel, pois acabara de passar por ela em algum corredor ou
subindo uma escada distante. A princpio era apenas a surpresa, sendo
o fenmeno atribudo a algum equvoco de observao. Com o tempo,
contudo, as coisas se complicaram, excluindo qualquer possibilidade de
erro ou fantasia. O primeiro desses impactos ocorreu quando todas as
meninas - no apenas uma - viram duas Sages, uma ao lado da outra,
em plena aula, diante do quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os
mesmos gestos, com a diferena de que a pessoa 'verdadeira' tinha um
pedao de giz na mo, enquanto 'a outra', no, limitando-se a imitar os
gestos.

A est, pois, o exemplo tpico e bem-testemunhado de uma atividade

inconsciente do ser em desdobramento. Enquanto seu corpo repousava
mergulhado em profundo sono, o homem que se deitara novamente
vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto de qualquer maneira a ir ao
trabalho, desligou-se do corpo adormecido e foi; no, porm,
telepaticamente, e sim como pessoa, reconhecida pelos colegas de

Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel,

preparava-se para uma festa, ajudada por mile Sage, sempre
disposta a fazer um favor. De repente a menina viu no espelho duas
Sages s voltas com o vestido, nas costas. O susto foi tamanho que a
jovem desmaiou.

93

Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos gestos da

outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era visto
em p, atrs da cadeira onde ela estava sentada, fazendo uma refeio.
De outra vez, a jovem Wrangel (a do vestido) cuidava de Sage,
recolhida ao leito com um resfriado, quando viu a doente empalidecer e
contorcer-se na cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre
se estava se sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca.
Nesse momento a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada,
passeando de um lado para outro pelo quarto. (No houve desmaio
desta vez ).

que, das quarenta e duas meninas, somente restavam doze. A essa

altura, muito a contragosto, a direo da escola se viu forada a
despedir a amvel, bela e competente professorinha, cujo nico defeito
era desdobrar-se em duas!
Ao receber a notcia, a moa queixou-se, na presena da futura
baronesa de Guldensrubb, que aquilo era muito decepcionante, pois
pela dcima nona vez perdia o emprego pelo mesmo motivo.
Tempos depois, a baronesa localizou-a e foi visit -la, pois sempre fora
muito querida entre as alunas. Morava ela, agora, com uma cunhada
que tinha muitos filhos ainda pequenos. Menos preconceituosas, as
crianas viviam perfeitamente bem com as "duas tias mile".

Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presenciada por

quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus trabalhos manuais em
torno das mesas do salo, que abria suas amplas portas envidraadas
para o jardim; do lado de fora, podiam ver a professora francesa
colhendo flores. Em dado momento a professora que dirigia o trabalho
manual levantou-se e deixou salo. Pouco depois as meninas viram que
a srta. Sage estava sentada na cadeira que a outra deixara vaga h
pouco. Como que num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo
para o jardim e l estava a segunda Sage, que continuava colhendo
flores; agora, porm, com gestos mais lentos, como estivesse meio
sonolenta ou exausta. E ficaram conferindo uma figura com outra. Duas
meninas destemidas foram at a cadeira e procuraram tocar a figura da
Sage II. Encontraram certa resistncia, como se tocassem um leve
tecido de musselina ou crepe. Uma delas passou bem junto da poltrona
e percebeu que, em parte, atravessara a figura. A imagem ficou ali por
algum tempo e, de repente, desapareceu. Prontamente a jovem Sage,
l de fora, voltou aos seus movimentos normais, com a vivacidade
habitual.
Questionada posteriormente por algumas
professora disse que percebera, l do jardim,
"Eu preferiria que a professora no tivesse
essas meninas vo perder o tempo e cometer

Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca mais ouviu
falar de mile Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro de
Guldenstubb, eminente pesquisador que relatou suas experincias de
escrita direta em La realit des esprits, livro publicado quase que
simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos
como a indicar que o verdadeiro estado natural do esprito o de
liberdade, o de autonomia em relao ao seu crcere particular: o corpo
fsico. como esprito que o ser se move livremente, pensa melhor,
decide com maior conhecimento das diversas variveis a considerar,
recorre memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o
possam aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como
alma, sendo esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito
encarnado.

das meninas, a jovem

a cadeira vazia, e pensou:
ido embora; certamente,
alguma travessura."

Sobre muitos desses aspectos particulares do desdobramento

encontramos outros notveis depoimentos em Delanne (Les apparitions
materialises dos vivants et des morts).

A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse minucioso e

precioso relato (publicado na revista Light de 1883, p. 366), assistiu aos
fenmenos durante os dezoito meses em que Sage lecionou na escola.
Preocupados, contudo, com o estranho fenmeno que fora divulgado
pelas famlias das alunas, os pais foram cancelando as matrculas at

Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por Delanne
escrevia em um estado de semitranse:

94

As realidades do mundo me chegavam exclusivamente como vises, ao

passo que as loucas idias do pas dos sonhos tornavam-se, por sua
vez, no apenas a sustentao de minha existncia cotidiana mas,
positivamente, a prpria existncia, nica e total. (Delanne, Gabriel,
1902)

No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou, mais

precisamente, um desdobramento no qual a sensibilidade consciente de
Balzac como que se atrelava ou se acoplava das pessoas que
perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin 'Wilson tem coisa
semelhante a relatar em um dos seus notveis livros, o j citado The
psychic detectives.

Samuel Taylor Coleridge, eminente poeta e filsofo ingls, voltou certa

vez de um desses transes ( por certo um desdobramento ) com todo um
poema pronto na mente: Kublai-Kahn. Sentou-se e comeou a escrevlo febrilmente. Foi interrompido, contudo, por um visitante inoportuno
e, horas depois, quando quis retomar o trabalho, no mais encontrou na
memria o texto mgico, apenas fragmentos esparsos.

Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome Maria

Reyes, Zierold, cujas faculdades foram pesquisadas pelo dr. Gustave
Pangenstecher. Desdobrada do corpo fsico - ela via o cordo fludico
ligado entre um corpo e outro como o cabo de uma tomada eltrica, que
vai do aparelho fonte de energia -, ela experimentava o mesmo tipo
de sensao h pouco descrita por Balzac.

Shelley "sonhava acordado, numa espcie de abstrao letrgica",

segundo seu bigrafo Medwin, citado por Delanne. De repente, parecia
despertar, de olhos brilhantes e lbios fremindo, a voz carregada de
emoo e "sua linguagem", diz o bigrafo, "era mais a de um esprito ou
de um anjo do que a de um homem". Seria isto um fenmeno
medinico, anmico ou misto? difcil catalogar assim distncia no
tempo, mas que tudo comeava por um desdobramento, no h dvida.

"Vivo absolutamente os eventos que visualizo" - narra a sra. Zierold.

"Todo os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo, vejo, provo,
cheiro. Vivo as cenas como se presente estivesse.

Balzac segundo Thophile Gauthier, parecia, s vezes, "acometido de

uma bizarra doena, uma febre nervosa, uma espcie de coma". Ficava
plido, abatido, como que sob um estado de "colapso, devido a um
congestionamento de idias, que o transformava num aparente
imbecil". Era um "xtase sonamblico, durante o qual ele dormia de
olhos abertos", perdidos em um estado onrico. No ouvia o que lhe era
dito e, no dizer de Gauthier "seu esprito, vindo de longe, chegava muito
tarde para responder".

Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa ou objeto
pesquisado, num misto de desdobramento e psicometria (sobre a qual
falaremos em outro ponto deste livro). Quando o experimentador lhe
colocou nas mos o fragmento de um meteorito, naturalmente sem que
ela soubesse do que se tratava, ela se identificou prontamente com o
objeto, passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos
luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto,
imensamente grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a
palavra terremoto - e experimentou, fisicamente, algumas convulses.
Sentiu-se, em seguida, arrancada de onde estivera at ento e
despenhando no abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os
olhos enquanto passava por regies de calor e frio. "Estou horrorizada,
Meu Deus!" - exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o
experimentador retirou-lhe a pedra da mo, rapidamente.

Nesse curioso estado de desdobramento, o prprio Balzac confessaria

depois:
Ouo as pessoas na rua, sou capaz de assumir suas vidas, sentir os
andrajos que trazem s costas, caminhar com ps metidos em seus
sapatos esburacados, sentir seus desejos e suas necessidades, tudo
passando pela minha alma e minha alma passando pela deles: era o
sonho de um homem acordado.

Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive, com todas as

emoes, situaes ligadas ao objeto:

95

Encontro-me debaixo d'agua e sinto um grande peso pressionando meu

corpo. Estou rodeada de peixes de toda espcie, cor, forma e tamanho.
Vejo, tambm diferentes tipos de plantas, algumas delas com folhas
largas. A gua tem uma cor verde transparente. Estou entre muitos
animais, mas parece que eles no percebem minha presena. ( Wilson.
Colin. 1984. )

Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio pblica de

debates, realizada h algum tempo, uma senhora, mdium, fez-me uma
pergunta embaraosa. Perguntou-me se na sesso medinica deveria
obedecer ao seu mentor espiritual ou ao dirigente encarnado dos
trabalhos. E explicou que o amigo espiritual lhe pedira que se
preparasse para ser desdobrada, pois havia trabalho especfico a fazer
nessa condio. Consultado a respeito, o dirigente negou-lhe
autorizao, provavelmente por entender que trabalho de doutrinao
ou desobsesso tem de ser feito, necessariamente, por incorporao ou
psicofonia.

certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de uma
mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo de
material estava entregando a ela. H outra experincia feita com a
mesma senhora pelo SPR, que, no entanto, exclui essa possibilidade.
Ela identificou, com preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se numa
floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas proximidades.
Pensou-se que ela estava completamente equivocada, uma vez que a
semente havia sido apanhada beira-mar. Consultas feitas, contudo, a
tcnicos no assunto confirmaram que a semente provinha de uma
planta tropical, provavelmente trazida pela correnteza do rio para o mar
e depositada pelas mars, posteriormente, na areia da pra onde fora
encontrada.

Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via inconveniente

em que o trabalho medinico fosse conjugado com o de
desdobramento, mesmo porque a teoria e a prtica da psicofonia nos
ensinam que o esprito do mdium , habitualmente, desdobrado para
facilitar a manifestao do esprito visitante. No era meu propsito
colocar a resposta em termos tais que ela entendesse que precisava
obedecer a um e desobedecer a outro. Prometi enviar posteriormente,
por carta, algumas observaes complementares, o que fiz, indicandolhe a leitura do captulo XXI, Desdobramento, em Mecanismos da
Mediunidade, de Andr Luiz, bem como Recordaes da Mediunidade e
Devassando o invisvel de Yvonne A. Pereira.

Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de experincias com

o dr. Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar qualquer sensao
dele, como uma picada de alfinete ou o gosto de uma pitada de sal ou
de acar que ele colocasse na sua (dele) boca como se a ele estivesse,
literalmente, ligada.

Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos queridos
companheiros desencarnados para realizarem conosco a tarefa que ,
basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo com as sombras, que
fazemos muito quando no atrapalhamos esses devotadssimos amigos,
que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e ainda
complicamos os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo
que as atividades medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e
indispensvel que algum encarnado se responsabilize pelo bom
andamento delas. Mas por que, meu Deus, no se estuda um pouco
mais a doutrina esprita em geral a mediunidade em particular, a fim de
no criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?

de se supor que o perisprito desdobrado dela se aproximasse dele,

como um esprito desencarnado se aproxima do mdium para
manifestar-se, estabelecendo os contatos necessrios filtragem da
comunicao.
5. UTILIZAO MEDINICA DA FACULDADE ANMICA
Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica do
desdobramento em sua utilizao medinica, dado que vamos dentro
em pouco defrontar-nos com fenmenos de natureza mista no trabalho
de Regina.

De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o seguinte:

imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestram para esse fim (desdobramento),
efetuam incurses nos planos do esprito, transformando-se, muitas

96

vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores da espiritualidade,

como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica,
(Xavier. Francisco C/ luiz, Andr, 1986. p.155.)

Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em outro ponto

deste livro: no h fenmeno medinico puro, pois ele depende da
cooperao prvia e simultnea do fenmeno anmico (desdobramento e
outros) isso bvio, pois o mdium um esprito encarnado, ou
melhor, uma alma (anima), e por si mesmo somente produz fenmenos
anmicos. Estes se tornam medinicos quando acoplados a
manifestaes de seres desencarnados quase sempre precedidas por
desdobramento do esprito do mdium, que desalojado, pela hipnose
ou pelo magnetismo, para "abrir espao" aproximao do
manifestante.

Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade, captulo

11, o assunto tratado de maneira ainda mais especfica e extensa, O
mdium

magnetizado,
desdobrado,
tem
seu
perisprito
desembaraado de "eflvios vitais" necessrios ao equilbrio do binmio
corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo) e, aps outros cuidados,
incumbido de uma tarefa medinica. Andr observa, a essa altura,
que "o mdium, mais vontade fora do corpo denso, recebia intrues
que Clementino lhe administrava ... ". Em seguida, assistido por dois
trabalhadores desencarnados, partiu rumo ao espao, onde tinha algo
importante a realizar, em tarefa de cooperao com os espirtos que
atuavam junto ao grupo medinico.

A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota

generalizada dificuldade em compreender e aceitar o fenmeno anmico
em conjugao com o exerccio da mediunidade, como se animismo
fosse sinnimo de fraude ou mistificao, quando o patamar sobre o
qual a mediunidade se assenta para poder funcionar. Por isso tanto
insistem os espritos em declarar que os textos ou falas que transmitem
costumam assumir certo colorido prprio personalidade do mdium.
Isto se pode observar com toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua
atravs de mdiuns diferentes. O bom mdium o que consegue o
mnimo de interferncia pessoal naquilo que flui atravs da sua
instrumentao. Mas que o fenmeno tem um componente anmico, no
h como deixar de reconhecer, pois da sua prpria essncia. A
mediunidade uma faculdade pessoal, individual, intransfervel, e
guarda as caractersticas tpicas de cada personalidade, como a
impresso digital, o timbre da voz ou o tipo grafolgico. O mdium que
se anulasse completamente seria um mero rob ou estaria para o
manifestante como a mquina de escrever est para o escritor, e o
piano, para o pianista. O que se quer a mquina bem-ajustada e
lubrificada ou o piano de boa qualidade e afinado. A mquina vai,
contudo, reproduzir o texto segundo os tipos de que foi dotada,
enquanto o piano tem sua tonalidade prpria, com um timbre que no
pode mudar. O mais fica por conta da competncia do escritor ou do
artista.

Em Evoluo em dois Mundos, captulo XVII, Mediunidade e Corpo

Espiritual, Andr Luiz nos informa que foi a partir das faculdades de
desdobramento, lentamente desenvolvidas com os recursos do sono
fisiolgico, que comearam a ser criadas as primeiras condies que
iriam permitir o exerccio da faculdade medinica.
Escreve o esprito:
Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual por
intermdio da hipnose comum, comearam na Terra os movimentos da
mediunidade espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem
capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita
entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies
do corpo somtico, passaram das observaes durante o sono as
observaes da viglia, a princpio fragmentrias, acentuveis com o
tempo conforme os graus de cultura a que fossem expostos.
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que foram
abrindo possibilidades ao exerccio das primeiras faculdades medinicas
aqueles encarnados que melhor conseguissem se desvencilhar do
domnio das clulas em certas regies do corpo fsico e que tambm
cuidassem de ampliar o aprendizado.

O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos, neste mesmo

livro, o problema especfico da converso do pensamento manifestante
em smbolos, palavras (escrita ou falada), vises, ete. Enquanto no
chegamos l, voltemos nossa Regina, que neste livro o fio de

97

Ariadne com o qual esperamos sair, sos e salvos, do outro lado deste
verdadeiro labirinto de complexidades que a mediunidade.

vezes, parte de si mesma ainda presa ao corpo e outra parte fora. O

inusitado da situao dava-lhe um susto e, ento, ela despencava-se
para baixo, com uma sensao de vertigem. De outras vezes parecialhe ter se convertido numa espcie de pulver que algum estivesse
ajudando a tirar pela cabea, mas que,s vezes, engastalhava-se no
pescoo. Isso lhe causava uma sensao de sufocao mais psicolgica,
talvez, do que real, porque ela ficava indecisa e presa, com medo de
'sair', e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais
tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava
tentando tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de sair de
dentro do corpo fsico.

6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os que
ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que acontecem
durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda que menos
percebidos, pela simples razo de que, assim que se encontra
desdobrada em conseqncia do mergulho no sono, a atividade do
perisprito comea a ser traduzida sob o que entendemos por sonho. O
aspecto especfico do sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.

Quando tirava o 'pulver' de uma s vez, no primeiro impulso, caa

estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de bater com o
rosto no assoalho. De repente, contudo, o assoalho parecia abrir-se e
ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso deixava de existir ou de
ter a consistncia habitual e no lhe oferecia a menor resistncia.
Comeava ento a caminhar por um local desconhecido e, a partir de
certo momento, no sabia mais que acontecia, ou seja, no tinha mais
condies de acompanhar da sua posio provisria, ainda com a
conscincia no corpo fsico, a movimentao perispritica. Isto, porm,
ela s iria saber muito depois, quando descobriu pelo estudo da
doutrina esprita que, como todos os seres encarnados, ela tambm era
um esprito dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.

Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocorreram em

plena viglia, perfeitamente acordada e consciente. Creio, contudo, que
esses foram os primeiros de que tomou conhecimento, pois, segundo
sua prpria tese - com a qual estou de acordo -, os demais ocorriam
durante o sono e, portanto, assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em repouso,
quando comeava a sentir uma estranha movimentao dentro dela.
Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para baixo, como se fosse
um ioi. a forma que ela encontra para descrever o fenmeno,
porque, na realidade, era como se algum quisesse tirar alguma coisa
de dentro dela, que a funcionava como uma caixa ou uma forma.
Enquanto isso ocorria, ela podia ver a cabeceira da cama ou do sof
subindo e descendo alternadamente, embora tenha logo concludo que
no era a cama que se movimentava, mas sua percepo, ou seja, ela
mesma, com sua conscincia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a
teoria que sustentava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente
percebendo que aquilo que se movimentava dentro dela era uma
duplicata de si mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava
imvel, deitado, enquanto o outro ia e vinha para cima e para baixo.
At que num desses impulsos ela saa, como que projetada para fora.

Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel de Rochas

confirma em suas notveis experimentaes e de que h notcia mais
extensa em A memria e o tempo. No decorrer do processo de
desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser, o EU) assume
progressivamente trs posies distintas. Est, inicialmente, no corpo
fsico e da que observa os primeiros movimentos e esforos. (Em
Regina, a impresso de que a cama ou o sof que se movimenta.)
Em seguida, a conscincia como que se reparte, observando o
fenmeno ao mesmo tempo, do corpo fsico e do corpo espiritual, pois
Regina v um e outro, no ato de se "desencaixarem". Finalmente, a
conscincia se transfere toda para o corpo espiritual, que comea a
movimentar-se numa dimenso diferente da habitual, deixando de atuar
no corpo fsico; e a partir desse momento ela no sabe mais o que
ocorre, a no ser que seja programada para lembrar-se posteriormente
ou que no desmagnetize as lembranas gravadas no crebro fsico,

O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea ou, pelo
menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era angustiante
para ela, porque experimentava um empuxo para cima, mas sem
entender o mecanismo e sua finalidade, no se entregava a ele, criando
automaticamente certa resistncia ao processo. A meio caminho via, s

98

como no episdio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas

sobrinhas no antigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali,
naqueles pontos especficos do crebro, uma espcie de anestesia a fim
de impedir que eles emergissem na memria de viglia, aps despertar.)

oferecer resistncia a ele. Vencido o temor, as impresses

desagradveis desapareceram e os desdobramentos passaram a ser
mais suaves e interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que tambm
ocorria noite, Parece, no obstante, que era mais fcil tomar
conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida. Notou isto ao
perceber que, ao levantar-se no meio da noite para tomar gua ou ir ao
banheiro, por exemplo, nem sempre conseguia 'levar' consigo o corpo
fsico, nas primeiras tentativas. Era assim: sentava-se na cama para se
levantar, mas observava o 'outro eu' deitado, ou seja, metade dela
estava sentada na cama e a outra metade deitada. Era preciso deitar-se
de novo, em esprito, 'apanhar' o corpo fsico, por um impulso da
vontade, e ento levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um
no outro para as providncias que desejava tomar.

Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos de que o

famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A memria e o tempo),
despertava lembranas especficas estimulando, com pequeno toque,
determinados pontos no crebro fsico onde tais memrias estavam
arquivadas, no propriamente nas clulas fsicas, por certo, mas nos
pontos correspondentes do crebro perispiritual. Segundo Andr luiz, o
corpo fsico est ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito,
no citoplasma. portanto na intimidade de cada clula que o esprito
atua sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao, onde
se processam as trocas entre um sistema fsico e o outro (O
perispiritual, e deste, ao esprito). Tudo isso confere com a informao
contida na codificao de que o processo de reencarnao se realiza
clula a clula. Estas, como indivduos microscpicos, so orquestradas
para que seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida
orgnica.

Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas suas, uma
virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado de fora da cama.
Detalhe: 'a outra' que estava dormindo, ou seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela passou a
entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior proveito para
seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o treinamento das
faculdades de desdobramento pelos diversos processos era a base do
preparo para o exerccio futuro de faculdades medinicas que, no devido
tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em servio. Nessa
poca j se convencera de que o desdobramento era um fenmeno
natural que nenhum dano lhe poderia causar e que, ao contrrio, lhe
proporcionava oportunidades valiosas para importantes observaes e
aprendizado.

Continuemos com Regina.

Havia um terceiro processo de desdobramento para ela. Neste, ela
sentia deslocar-se em crculos, como se estivesse atada ponta de um
cordo que ningum fizesse girar com velocidade, chegando a provocarlhe a clara sensao de zumbido. Este parecia ser o mais eficiente,
porque, de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente fsico,
mas fora do corpo, l estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado, em
repouso, enquanto ela o contemplava por alguns momentos, como que
observando se estava tudo bem mesmo e, em seguida, partia para seu
destino, fosse qual fosse.

Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um filho
menor, de quatro anos de idade, A criana estava resfriada e tossia
muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s cama, ou
melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino e improvisou para
si mesma uma cama no cho. Estava absorta em seus pensamentos,
perfeitamente acordada (irm e \ menino j adormecidos), quando, de
repente, viu-se desdobrada. Bem mais familiarizada com o processo,
no criava resistncias e por isso aprendera a dominar bem seu
mecanismo. Uma vez fora do corpo fsico, deitado aos seus ps,

Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem saber

do que se tratava e exatamente o que se passava com ela, temia, como
todas as pessoas, o desconhecido e seus riscos, imaginrios ou reais.
Aos poucos foi observando, porm, que no corria perigo algum, no se
perdia nem morria s porque se afastava do corpo em repouso. Essa
confiante tranqilidade produziu uma sensao de segurana que
facilitava consideravelmente o processo, uma vez que ela decidiu no

99

examinou o ambiente sua volta. L estavam a irm e o menino

adormecidos no sof e seu prprio corpo ali no cho, em repouso. Ouviu
a criana a tossir e continuou suas observaes exploratrias. Caminhou
pela sala e foi at uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto
parede, do outro lado a qual era o apartamento vizinho e pensou:
"Estou desdobrada; esta parede no existe para mim. Se quiser, posso
atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria invadindo a
privacidade alheia."

fenmeno que achou que tudo no passara de um momento de

abstrao ou divagao. Notou, contudo que cessara a interferncia
teleptica sobre sua mente e adormeceu. Ao acordar, vestiu -se para
sair e foi casa da amiga. Eram quase seis horas da tarde quando l
chegou.

Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em repouso. O

menino tossiu e ela o viu agitar-se. 'Deitou-se' ento sobre o corpo
fsico e, assumindo-lhe os controles, abriu os olhos fsicos. A criana
voltou a tossir e ela pensou: ", o menino continua tossindo; realmente
me desdobrei. Interessante!" Ouvira, pois, a criana tossindo, tanto na
condio de viglia como na de desdobramneto, fora do corpo fsico. Em
seguida, adormeceu e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono
natural, e sem conscincia, a partir da, do que fazia e para onde
seguia.

- O que houve: Voc est bem: - perguntou-lhe Regina.

Examinemos alguns
desdobramento.

dos

seus

depoimentos

ainda

no

campo

- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu estava

querendo tanto falar com voc que pedia mesmo para voc vir.

A moa explicou que agora estava, mas estivera muito nervosa durante
dia, at que teve a sensao de que Regina no poderia vir logo, mas
que ela deveria ficar calma que mais tarde seria possvel a visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a mame para
fazer umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com muito
carinho e competncia, e sempre as preparavam quando a amiga
almoava ou jantava com elas. Apesar de nenhuma comunicao pelos
canais ordinrios, havia uma convico de que Regina iria mesmo
tarde.

do

7. CASO TPICO DE DESDOBRAMENTO

Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que
freqentemente recorria a ela, pedindo conselhos e orientao, pois via
em Regina uma pessoa em quem podia confiar. Certo dia, tarde,
Regina comeou a detectar, via teleptica, certas 'chamadas' insistentes
em seu campo mental. Parou o que estava fazendo e fechando a mente
a estmulos externos - o que muita gente chama erradamente de
concentrao, como vimos - procurou identificar de onde provinha o
'apelo'. Era como desdobrar a antena porttil de um receptor de rdio.
Percebeu logo que a chamada vinha dessa amiga. E pensou: "Ela est
precisando de mim, mas agora no posso ir l."

Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido pela vontade

consciente de Regina. Ela sentiu o chamado da outra, foi l, deu o
recado e voltou. S mais tarde iria verificar que fora 'ouvida' e atendida.
Funcionou tudo direitinho.
8. O CORDO FLUDICO
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aventuras fora
do corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha muitos
compromissos durante a semana, profissionais e sociais, alm dos que
lhe foram acrescidos quando passou a freqentar grupos espritas para
aprendizado e trabalho e dos que tinha como dona-de-casa. Pouco
espao havia, portanto, em sua vida, para um repouso maior,
descontrado, sem a presso do relgio.

Mesmo depois disso, continuou captando o insistente apelo. Como era

meu hbito, nas tardes de domingo, deitou-se para repousar. Viu-se
logo desprendida do corpo fsico, e na casa da amiga, falando-lhe: "M.,
tenha calma; no posso vir agora. Mais tarde virei, l pelas seis horas."
Dito isto, voltou para casa e para o corpo. Fora to rpido e natural o

100

Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo fludico, o

lao energtico que liga o corpo fsico ao perisprito como o fio eltrico
liga um aparelho tomada na parede.

constitudas de energias no mesmo grau de condensao? Se o esprito

encarnado ( em desdobramento) e o desencarnado podem tocar o
prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e slido como o fsico, por
que no poderia tocar o cordo fludico?

Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta, nem

mesmo sonolenta. De repente, v na parede junto a uma de suas
tapearias algo intensamente brilhante, um brilho prateado. Pareceulhe, de incio, ser uma espcie de 'cobrinha' luminosa, irrequieta e
tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o olhar, percebeu que a
estrutura era semelhante de uma mola, um tanto estirada, tnue, de
aparncia frgil na qual os anis espiralados no eram contnuos como
feitos de um s fio, mas constitudos de pequenos segmentos
encaixados uns nos outros. No tinha aparncia material, compacta, e
sim leve, como feita de energia modulada, ou seja, a estranha luz de
brilho prateado e que parecia ter vida prpria era um feixe de luz
enrolado sobre si mesmo. Sua primeira impresso foi a de que' aquilo'
vinha de baixo para cima, do cho, mas logo percebeu que ela que
estava l no alto e o cordo ligava-se ao seu prprio corpo fsico, mais
abaixo, lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo deveria
ser o to falado cordo fludico.

Ocorreu-me, ento, que a 'substncia' do cordo precisa realmente ser

mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase ilimitada de
expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm porque constituiria
insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano
espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma
tomada eltrica. Ao que parece, o cordo apenas uma ligao
energtica, uma vibrao que opera dentro de uma faixa de onda
especfica que liga o corpo perispiritual ao fsico e no uma extenso de
um ou de outro. um campo magntico e no, uma estrutura
substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gostaria de
ser mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez pudesse, ento,
observ-los
melhor,
testar
situaes
e
promover
certas
experimentaes. Observa, porm, que uma vez 'do lado de l' no tem
a mesma curiosidade que costuma ter aqui. como se, na condio de
esprito, achasse aquilo tudo to natural e rotineiro que no considera
necessrio perder tempo para satisfazer curiosidades, dvidas e
perguntas que tinha como Regina I, do lado da matria, presa a um
bloco macio de tomos, molculas, clulas e rgos.

Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo proveito do

fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno. Como se
percebe, tinha a conscincia dividida eqitativamente entre o corpo
fsico e corpo espiritual, pois tanto via um como o outro. Desejou tocar
o cordo com a mo fsica, mas no conseguiu mov-la. Procurou peglo, com 'outra', porm a mo passava pelo cordo sem romp-lo e sem
encontrar nele consistncia alguma. A cabea de Regina II
(perispiritual) estava altura do quadro, na parede, a cerca de um
metro de distncia da Regina I (corpo fsico), deitada no sof. Aps as
observaes, afastou-se mais do corpo fsico, permaneceu por alguns
momentos ainda na sala e depois mergulhou no mundo mgico, onde o
fenmeno mais curioso o da vida fsica contemplada da tica
espiritual. Da em diante, no se lembra de nada mais. A conscincia
emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a comunicao crebro
a crebro deixou de ocupar sua ateno.

Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte, assim
que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de interesse. Tudo
lhe parece to natural e conhecido que no vale o esforo de uma
explorao. Na tentativa de explicar essa diferena de postura, ela
emprega uma sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida para
saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as pessoas ali,
de que maneira est decorada, de que cor so as paredes, quantos
cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo que simplesmente
minha casa e eu j sei tudo sobre ela.

Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que deveria ter
sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludico com suas
mos perispirituais. No seriam da mesma substncia, ou melhor,

9. INESPERADAS VISITAS EM DOMINGO VAZIO

101

Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava aborrecida e

sentindo-se muito s. Ningum a visitara e ela no estava disposta a
visitar ningum. Em cumprimento sua rotina de domingo, deitou-se
aps o almoo para repousar.

Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava mesmo

fardado e de fato era em tudo semelhante ao jovem argelino cujo
retrato o tinha consigo. curioso no ter achado necessrio pedir-lhe
confirmao disso. Alis, a pergunta nem lhe ocorreu. Para que
perguntar o que certamente j sabia?

O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo quando,

de repente, ela viu, um pouco acima do encosto do sof, uma bola
acinzentada em formao, ou melhor, algo definindo-se aos poucos
como uma bola. Concentrou sua ateno no estranho fenmeno. A bola
parecia feita de uma substncia nebulosa, com movimentos prprios.
Aos poucos foi clareando e definiu-se como uma cabea humana,
perfeita, ntida, pairando a meia altura junto da parede. As feies eram
de um jovem muito simptico com um quepe militar de cor creme, ou
talvez cqui. Curiosa por saber do que se tratava e o que aquilo queria
dizer, Regina verificou que as feies do jovem soldado eram bastante
semelhantes s de uma pessoa com a qual ela se correspondera
durante algum tempo - um rapaz que vivia na Arglia e era soldado.
Alis, h algum tempo no recebia carta dele, a primeiro impulso ntimo
foi de temor. Jamais aquilo acontecera. Um pouco tensa, perguntou ao
rosto quem era ele e o que queria.

O jovem era simptico e muito tranqilo. Dirigiram-se a um bosque, e

pareceu a ela ser o mesmo local em que estivera com Nitinha h algum
tempo. Numa pequena clareira, sentaram-se beira de um barranco.
Conversaram, enquanto ele se props a ensinar-lhe um jogo com
pequenas pedras que deveriam ser arrumadas de certa maneira.
Explicou-lhe que era um antigo jogo romano, mero passatempo. Fez-se
silncio e ele perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. que tenho me sentido muito s e isso, s
vezes, me aborrece.
- Por que voc no sai um pouco? Vai a um cinema, por exemplo ...

- Nada - foi a resposta - Apenas conversar. Sou um amigo.

- . uma idia, mas no estou com vontade de sair. Preferia ficar em

casa e que algum viesse me visitar. Mas acho que hoje no vai mesmo
aparecer ningum l em casa.

- V embora - disse ela, e repetiu: - v embora!

O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm, Regina
arrependeu-se por ter cedido aos seus temores com desnecessria
rudeza. Pesarosa, desejou que ele voltasse. Ele voltou a aparecer, mas
em vez de formar-se lentamente, a partir de uma nuvem condensada,
ressurgiu pronto e completo e sorriu para ela. Regina estava calma e
sem receios agora e por isso mais vontade. Repetiu a pergunta inicial
e ele explicou:

Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S se v de

retorno ao corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou. Era a amiga
M. que foi logo dizendo, ao entrar:

- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?

- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de volta para

casa quando me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" E, ento, eu
resolvi chegar at aqui para ver como voc estava.

Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era a primeira
vez que partia em companhia de um amigo espiritual. Lembrou-se de
que uma vez Nita a levara a passeio tambm. (Falaremos de Nita em
outro local deste livro).

- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.

102

Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora quando

novamente a campainha soou. Surpresa das surpresas, era uma velha
amiga, que Regina no via h bem um ano ou mais, estava porta.
Alegria, cumprimentos, festa! Ela entrou e comentou:

No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e ela

sugeriu testarem a informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o telefone seja
mesmo esse? - perguntou Regina, apreensiva.

- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu no estava

pretendendo passar aqui. Vinha para casa, de volta de um planto de
24:00h (ela era enfermeira), mas de repente, quando o nibus estava
chegando aqui, me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" Quando
percebi, j havia dado o sinal. .. E aqui estou!

- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!

Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo rapaz
cujo nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um
sonho, mas um encontro, alm dos padres da matria. Como iria
explicar isso ao jovem do outro lado da linha?

Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o amigo

argelino o autor daquela agradvel e simptica brincadeira. Sabendo
que ela preferia ficar em casa e receber algumas visitas do que faz-las,
ele trabalhara, prontamente (e com indiscutvel eficincia), para
encaminhar duas amigas para a sua casa, naquela solitria tarde de
domingo. Mentalmente, Regina agradeceu-lhe a gentileza. E com
emoo.

11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA

Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da realidade
espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e coisas
assim. Desde que a me partira, contudo, passou a senti-la
constantemente em sua casa. Identificava sua presena, sabia que era
ela mesma e chegou a v-la algumas vezes. Mas, sem saber ao certo o
que se passava, no tinha como ajud-la, mesmo porque no
acreditava que a via e ficava a buscar as habituais 'explicaes'
alternativas: iluso de tica, alucinao, impresso ou o que quer que
seja. No entanto, a me 'morta' estava l, pelos cantos da casa,
constantemente chamando por Regina ou tentando lavar a roupa que
ficava de molho num balde. Isso durou anos. Certa noite, aps recolherse ao leito para dormir, j bem tarde, a campainha da porta principal
tocou. (Nessa poca Regina estava mais bem-informada acerca dos
fenmenos espritas). Levantou-se e dirigiu-se porta, ou melhor,
pensou que havia se levantado quando, de fato, j estava desdobrada
em seu corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se
encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to
nitidamente. Tal era o realismo da cena que Regina teve a iluso de
estar acordada, em estado de plena viglia no corpo fsico. E por isso
parecia-lhe que a me tambe estava ali, em carne e osso, viva. No
conseguiu falar muito.

Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu
amigo e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j
desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos
tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a
seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a ningum,
mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade espiritual, a vai
ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito
simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo.
Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna
conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual
poderiam comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.

- Oh, minha me. a senhora?

103

Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era lenta e

rastada como se estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito
confusa, de no estar entendendo as coisas.

H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobramento, mas

os que a seguir relatamos se apresentam com caractersticas diferentes,
pois em vez de serem fenmenos tipicamente anmicos, com um toque
medinico, so tarefas nitidamente medinicas realizadas no contexto
de um desdobramento, ou seja, de um fenmeno anmico por
excelncia.

- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est mais aqui,

entre os vivos. A senhora j morreu, minha me. No pode mais ficar
aqui.

Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O primeiro

deles poderia ser catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".

A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu com outras

perguntas:

Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prembulo para

dizer que lamenta desapontar alguns eruditos "espiritlogos" - a palavra
dela, no tenho nada com isso -, que afirmam no existirem crianas
no mundo espiritual, ou seja, que as crianas no se conservam como
tal, do lado de l. Ela afirma que durante muito tempo esteve, e
eventualmente ainda est, com crianas no plano espiritual.

- Ser, minha filha? Ento isso?

- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a senhora
entrou assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles anos - cerca
de seis -, ela comeou a entender o que lhe acontecera. Olhou a filha
com profunda amargura e disse, angustiada:

Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-lhe os

momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-lhe pequenos
belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis, mexiam nas panelas
na cozinha, enfim, eram crianas levadas e irrequietas como muitas,
autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo Regina
apenas tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no
os via. Isso acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e
reaparecia ou era encontrado em lugar diferente daquele em que ela
estava certa de hav-la deixado; desarrumaes ou rudos que Regina
procurava explicar como conseqncia de seu permanente cansao
fsico, ao cabo de longas horas de trabalho profissional e domstico.
Como nada entendia ainda de espiritismo a essa altura, no lhe ocorria
que aquilo pudesse ser uma brincadeira dos peraltas invisveis.
Comentando o caso com uma amiga, certa vez, esta lhe disse que tais
distrbios deveriam estar sendo provocados por espritos brincalhes e
que Regina, provavelmente, deveria ser mdium em potencial. No
muito conhecedora do assunto, porm, acrescentou que era perigoso
aquilo e que poderia at provocar nela um imprevisvel esgotamento de
foras, o que a deixou preocupada.

- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...

Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu naquele
abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu esprito.
Compreendeu, num instante. o quanto ela deveria ter sofrido durante
aqueles anos todos sem saber o que se passava consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e ali
ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela
angstia, na solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina ficou sem vla ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados. S mais tarde,
quando ela j estava bem, veio visit-la. Estava em paz. E continua
vindo, de vez em quando, agora certa de que mais um dos habitantes
do mundo espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada,
angustiada, que no sabe ao certo o que se passava consigo mesma.

Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira com um

lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em ao. Puxavam a
coberta para um lado e ela puxava para outro. Ela acabou cansada da

12. CRIANAS DESENCARNADAS

104

brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali trs crianas dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol aos ps da
cama e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.

mas como que ela no a descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a
desmaterializavam e depois a rematerializavam? Ficou sem saber.
Quanto 'arte', porm, no havia dvida ... eles a praticavam mesmo.

Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de
assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do outro
mundo', passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam
travessuras.

No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas que

freqentavam a casa de Regina. Durante muito tempo aparecia, de vez
em quando, um senhor (esprito, naturalmente), acompanhado por trs
crianas, para uma visita. (No eram as trs 'pestinhas' das artes, das
quais ela tambm gostava). O homem era alto, empertigado, um
pouquinho formal. Lembrava um lorde ingls de postura elegante e
discreta. Usava roupa clara e no dispensava a bengala de cabo de
prata. Trazia as crianas e, aps entreg-las a Regina, retirava-se
discretamente e s voltava para apanh-las na hora de irem embora.
De alguma forma no-articulada, Regina sabia que aquelas crianas
haviam sido seus filhos no passado. O senhor solene e elegante fora tio
ou av delas, ela no sabe ao certo.

- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem brincar,

mas eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque amanh preciso
trabalhar, por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam com as
brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar durante a noite,
ela os via ao lado da cama. Comportadinhos como anjos. Sorria para
eles que lhe sorriam de volta. Ela virava para o canto e tornava a
adormecer. Acabou gostando daqueles 'diabinhos desencarnados! .. .'

A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao lado de

Regina e ali ficavam as duas, em longas conversas, enquanto os dois
menores - um menino que aparentava oito anos e uma menina de cerca
de dois - divertiam-se pela casa. A menorzinha era mais arteira e
gostava de subir em cima de Regina a fim de brincar de cavalinho.
Regina adorava tais visitas e, quando ficavam sem aparecer por um
perodo mais longo, ela sentia falta e pedia a Deus, nas suas preces,
que os mandasse de volta.

Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma especulao.

O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas maneiras
distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde estavam para
outro local completamente imprprio e inesperado. Regina s os
encontrava quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o lugar. De
outras vezes processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a
tesoura sobre a mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo.
De repente, num gesto automtico, estendia o brao para apanhar a
tesoura e ela no mais estava ali. Mas no estava mesmo, literalmente.
Ela se abaixava, procurava embaixo da mesa, volta. Quem sabe havia
cado e ela no prestara ateno? Nada. Quem sabe estaria debaixo de
alguma revista ou pedao de pano? Nada, nada.

Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica com a

menorzinha, a de dois anos. Como sempre, era uma tarde de domingo e
ela estava repousando em seu habitual sof, aps o almoo. E como
sempre, cansadssima, pois nessa poca tinha trs empregos e no fim
de semana estava compreensivelmente exausta. Deixava o pensamento
vagar vontade, sem rumo especfico, quando observou que a menina
se aproximava, vindo da saleta de entrada, como se acabasse de chegar
da rua. Era moreninha, cabelos lisos, pretos, cortadinhos na altura das
orelhas, penteados Romeu, ou seja, com as pontas viradas para
dentro. Usava um vestidinho tipo avental com babados nas alas e na
bainha da saia e por dentro, uma blusinha.

A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se indignada. No

momento seguinte, l estava a tesoura, de volta ao seu lugar, como se
nunca houvesse sido retirada de sua posio. Jamais ocorreu-lhe
perguntar como que os danadinhos conseguiam fazer aquela
verdadeira mgica. possvel - julga ela - que eles recobrissem a
tesoura com algum 'material' que a tornava invisvel aos olhos dela,

Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com

curiosidade. O ambiente estava bem claro, pois no lado de fora brilhava

105

o sol das quatro horas da tarde. Ela se aproximou do sumier onde

Regina repousava e falou:

que ela chegasse muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece
perigoso!

- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti visit. E

Regina meio atnita:

Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era
seu amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem .
Ela cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando identific-lo ,
mas no reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.

- , filhinha?

Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele
momento a memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo
para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento qualquer com
o pobre ser recluso que a criana identificava como amigo. Quem seria
o que estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu para que
Regina fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v
filosofia, como dizia Shakespeare.

Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio corpo, de

cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que se demonstra
que estava desdobrada. (Como poderia ter pego um esprito nos braos,
se no estivesse?). Puxou conversa com a menina, desejando saber
como ela estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o bracinho em volta do
pescoo de Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua mozinha
no pescoo e o calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um
esprito? - perguntou Regina a si mesma. Era to real a cena que por
um momento ela pensou se, quem sabe, a porta ficara aberta e a
criana entrara com a habitual sem-cerimnia que lhes caracterstica.

Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou consentida,

v-se voltando com a menina pelo mesmo caminho percorrido na ida.
Ao aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina e encerrou-se
novamente em seu prprio crcere ...

Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. - Vem

comigo. Quero apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou para o
cho, e estendeu-lhe a mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas eu
no posso, filhinha! No posso! Queria dizer, com isso, que no era um
esprito desencarnado como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar
mediante simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a
menina insistia: - Pode, sim. Anda. Vem comigo.

Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente, no mais

viu a menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a
tratavam de Nita ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas deixaram de
visit-la. Regina sentia falta da presena daqueles filhos de outras eras
que viviam agora em mundo to diferente do seu. Teria feito algo
errado que desencadeara a ausncia? Poderia fazer algo para t-los de
volta?

Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico, completando

assim o desdobramento - que era parcial, visto que ainda pde sentir a
presso da mo da menina no seu corpo fsico -, e comeou a caminhar
com a criana, logo chegaram a um bosque e seguiram por um caminho
aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio em torno do qual havia
uma construo com divisrias semelhantes a celas individuais. Eram
muitas, cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso,
segregada das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?

Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito
feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali
ficaram a conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no tinham
vindo tambm, a menina respondeu que eles estavam se preparando
para 'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no poderiam vir
mais. Ela mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm
iria voltar para a carne. Regina no mais a veria.

A menina aproximou -se de um homem retido em uma das celas. Era

ainda jovem, muito plido, com uma expresso alienada no olhar.
Regina sentiu certo receio e procurou conter a menina, tentando evitar

106

Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha coisa da

vida! A gente chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa amada;
e chora, do lado de l, quando uma se despede para 'viver' na carne.
Que bobagem, meu Deus, se tudo vida ...

O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo,
e reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela
queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo tempo sabia
de seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que tambm os
tinha por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que no poderia ser
interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se
assim desejasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da
tarefa inacabada. Sentia-se dividida entre dois plos de atrao: um, na
Terra; outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e perguntoulhe:

E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros pais

ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de
Deus. Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao
Cristo que ilumine seus caminhos, mas Deus sempre ajuda, com sua
inesgotvel misericrdia, e o Cristo sempre ilumina nossos caminhos, e
at nossos atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes que
nos ajudem a abrir o corao para receber essa misericrdia abundante,
e os olhos, para que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear,
no porque est escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah,
o doce e maravilhoso encanto da vida ...

- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na Terra, ser

que terei algum problema mais grave?
- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse ela. Ali, voc sabe disso muito bem.

Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina

desdobrou-se e foi levada, por uma pessoa que no se identificou - nem
ela sabe quem -, at um lindo parque. L chegando, sentou-se junto a
um casal ainda jovem que repousava, deitado na grama. Conversavam
entre si, mas Regina ficou em silncio para no perturbar ou interferir.
Bastava estar ali. Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A
Terra parecia estar to longe e Regina sentia-se como se no tivesse
mais nada a ver com ela. Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe
disse:

Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns momentos

ainda indecisa. Os outros pareciam esperar, mas obviamente no
queriar interferir para tentar influenci-la em sua dramtica deciso.
Finalmente chegou a uma concluso: as crianas estavam bem e havia,
na Terra, uma tarefa compromissada a realizar. Deciso final: resolveu
voltar para seu crcere fsico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que
lhe pedia o corao. Foi com as crianas at o lugar onde estavam
'morando'. Era uma casinha singela, com um jardim frente e um
portozinho. Havia um bosque em frente, no muito distante. L foi
apresentada a uma senhora que tinha a guarda das crianas. E lhe
disse:

- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L
estava sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade.
Acolheu-a com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda risonha,
afastou-se um pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o
irmozinho. Regina at hoje no sabe como no morreu de alegria.

- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no posso. Algum

espera por mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria justo. H
trabalho a fazer e sei que ele precisa de mim. Por favor, fique um pouco
mais com as crianas. Cuide dos meus amores. Quando voltar,
assumirei a guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.

Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para completar

"um resto de vida", mas era pouco o tempo que precisara cumprir na
carne, no mais de meia dzia de anos, ao que parece. O irmo
tambm teve programa semelhante. Haviam partido juntos e juntos
regressaram ao mundo espiritual.

A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito mais do

que diz. E Regina regressou ao corpo. Desta vez, porm, sem tristezas,
e por isso no chorou. Sabia que as crianas estavam bem, tinha a
convico de que ainda havia o que fazer aqui. A deciso fora madura e

107

sensata. No tinha que olhar para trs nem do que se lamentar.

Resumia-se tudo em uma simples e secundria questo de tempo. E,
afinal de contas, que o tempo seno uma curiosa maneira de viajar
pela memria de Deus? Tudo estava bem. Estamos todos em Deus, e
Ele, que soube nos trazer at aqui, sabe para onde nos leva. Antes de
partir, o Cristo disse que ia um pouco frente para preparar um lugar
para seus amigos para que, onde ele estivesse, tambm eles
estivessem. Maneira educada e sbia de dizer que Ele tambm sabe
para onde vamos todos, ou seja, no imperdvel rumo da felicidade e da
paz. S que quase todos ns resolvemos seguir pelos atalhos que
alongam indefinidamente a jornada. Sem necessidade ... E pior que
isso: de olhos fechados, tateando nas sombras e tropeando pelos
caminhos, somente porque no queremos abri-las ...
Hermnio C. Miranda

108

especialmente da parte daqueles que desejam a todo custo neutralizar

nosso trabalho junto deles. Como diz ele: "Nunca sabemos a que
momento o Cristo vai precisar de nossa modesta participao em
alguma atividade" para socorrer algum com uma palavra de consolo,
de estmulo e de afeto ou para apaziguar uma situao potencialmente
explosiva.

CAPTULO
VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO

Essa advertncia tem sido de considervel importncia e utilidade para

ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando descobrimos
posteriormente, no decorrer do trabalho medinico, que os espritos que
se acham em tratamento em nosso grupo nos acompanharam
praticamente durante as vinte e quatro horas do dia. No apenas em
busca de um momento de invigilncia em que pudessem, interferir, mas
tambm para observar - e com a severidade prpria dos que se
consideram adversrios - se realmente estamos procurando agir
segundo aquilo que lhes pregamos. A concluso deles tem sido
consistente e, usualmente, muito instrutiva para cada um de ns.
Seguindo-nos nas atividades normais da vida, observam-nos em
momentos de tenso, impacincia, nervosismo ou irritao, bem como
em instantes de tranqilidade ou praticando algum gesto de boa
vontade. Observam, em suma, que somos gente como ele mesmos,
com dificuldades e imperfeies, limitaes e potencialidade na difcil
luta contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos aqui e
ali, uma ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas perdidas
contra o orgulho, a intolerncia ou a vaidade. Por isso no tentam
jamais pregar-lhes sermes moralizadores como se fssemos seres
redimidos, em odor de santidade, e eles, uns pobres mendigos
espirituais mergulhados na maldade, nada disso. Somos companheiros
de jornada evolutiva, com problemas semelhantes aos deles, com as
mesmas dificuldades e as mesmas imperfeies, apenas em graus
diversos, quando muito! Como iremos exigir deles um comportamento
exemplar que ainda no temos? Como impor-lhes a humildade, se ainda
carregamos pesada carga de nossa prpria vaidade? Como obrig-los a
perdoar sem reservas o antigo adversrio, se ainda ontem nos ouviam
dizer que fulano havia cometido contra ns uma falta imperdovel?

1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou
seja, sem interferncia ou componente medinico visvel, como
telepatia, premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas
encarnadas, como no caso em que um jovem informou a Regina seu
nome e telefone. Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram
atividades
medinicas
com
a
participao
bvia
de
seres
desencarnados, conservando, contudo, caractersticas mais ou menos
pessoais. Esto nesta categoria aqueles em que Regina se encontra com
crianas que outrora foram seus filhos ou com o esprito de sua me e,
provavelmente, o caso do soldado argelino que, pelo que se pode supor,
deveria estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica
predominante, parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se
apresenta como preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de
entidades empenhadas em tarefas de mais amplas conotaes e
perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em
atividade regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos
pessoais como os de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e
Recordaes da Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas
faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas durante as
reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso orientador
espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de que precisamos
nos manter em estado de permanente viglia, no apenas para nos
protegermos de investidas a que estamos sujeitos nesses momentos,

Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a eles

mesmos e com dificuldades ntimas to iguais s deles que, s vezes,
resolvem tambm aceitar as condies em que estamos vivendo, a
despeito de todas as lutas e problemas que isto lhes impe. Sim, pois

109

so muitos os que prolongam, alm dos limites do razovel, a

permanncia no mundo espiritual em uma existncia e outra, porque,
ante a gravidade das faltas cometidas e desarmonias que ainda
carregam em si, temem a aspereza da vida na carne, que em tais casos
ser de duras provaes. Analisando nossas dificuldades e nossas
reaes ante elas, acabam por concluir que a tentativa pode resultar em
enorme esforo e sacrifcio, mas no impossvel.

corpo durante o sono comum. Mesmo sem dispor de nenhuma

mediunidade ostensiva, contudo, guardo lembranas ocasionais e
fragmentrias desse tipo de atividade, e no so raros os episdios em
que podemos confront-las com outros companheiros e verificar que
conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam trabalhos
paralelos aos que so promovidos em torno da mesa medinica. No
poucas vezes verificamos que companheiros encarnados nos so
sutilmente encaminhados para atendimento ou a eles chegamos por
inexplicadas razes. Em dezenas de histrias verdicas que escrevi para
contar episdios dessa natureza, h dramticos relatos de situaes que
se resolveram porque tocamos o corao de algum desencarnado, que
parecia bastante duro, com um impulso de fraternidade em favor de
algum que, sem sabermos, estava ligado pelos inquebrantveis
vnculos do amor aos que nos combatiam.

Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer momento,

onde quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no lar, no
trabalho ou mesmo durante as horas de desprendimento, enquanto o
corpo repousa.
Declara Gbio a Andr luiz, em Libertao:
- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre encarnados e
desencarnados. A determinadas horas da noite, trs quartas partes da
populao de cada um dos hemisfrios da crosta terrestre se acham nas
zonas de contato conosco, e a maior porcentagem desses semilibertos
do corpo pela influncia natural do sono permanece detida nos crculos
de baixa vibrao, qual este em que nos movimentamos
provisoriamente. Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas
que se desenrolam nos campos da carne. Grandes crimes tm nesses
stios as respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante
dos espritos protetores que se desvelam pelos homens no labor
sacrificial da caridade oculta e da educao perseverante, sob a gide
do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as criaturas.
(Xavier. Francisco c./ luiz. Andr. 1974).

Com freqncia observamos que o trabalho continua pela noite adentro.

Em nossos desdobramentos durante a semana somos levados a visitar
pessoas encarnadas ou desencarnadas, em locais diversos, muitas
vezes nos prprios ncleos ou instituies onde militam os
companheiros que se acham em tratamento no grupo medinico.
Algumas vezes trabalho complementar, outras, tarefa preliminar ou
de observaes. Somos, tambm, levados a reunies de estudo e
debate, assistimos a palestras, recebemos instrues, tomamos
conhecimento de planos e estratgias de trabalho a desenvolver,
sempre sob a superviso de nossos orientadores espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies pessoas cujos
ombros carregam pesadas responsabilidades no movimento esprita.
Regina se recorda de comentrios, um tanto surpreendentes, 'ouvidos'
do outro lado da vida, emitidos por pessoas que, embora conscientes l
de que no esto agindo da maneira adequada, tm, aqui, mergulhados
na carne, a viso toldada, e prosseguem com seus equvocos.

Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso companheiro mais

experimentado, na atitude vigilante onde quer que estejamos, seja qual
for a hora do dia ou da noite,vigilncia, esclarece ele, no ficar como
que de guarda a alguma coisa e, sim, estar em estado de alerta a fim
de no nos deixarmos envolver em situaes prejudiciais nossa
programao espiritual regeneradora.

Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros encarnados,

j desdobrados pelo sono, aguardam que ela prpria se desligue para
seguirem juntos para o trabalho programado. De outras vezes ela
observa que tais companheiros a trazem de volta ao corpo fsico,
momentos antes de despertar vindos de reunies ou tarefas no plano

No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem tarefas a

realizar no mundo espiritual. O que ocorre que, precisamente por
causa do treinamento na utilizao de suas faculdades, ele se lembra
com maior freqncia das atividades desenvolvidas enquanto repousa o

110

espiritual. Ela se aproxima do corpo fsico em repouso, mergulha nele,

assume seus controles mentais e, de olhos abertos e desperta, ainda os
v ali por alguns momentos.

Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm

conscincia de que no esto desempenhando suas tarefas de maneira
satisfatria, embora aqui continuem a faz-las do mesmo modo. Na
realidade a tica de fato diferente, segundo a nossa posio, como
sabe qualquer estudioso de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs,
que lamentamos os que morrem, quando estamos na carne, e os que
renascem, quando estamos no mundo espiritual. Coisa semelhante
ocorre com os desdobramentos. Quando em viglia, dizemos que
adormecemos: mas se estamos do lado de l espera de companheiros
que se acham acordados, segundo a tica da carne, ficamos aguardando
que adormeam para acordar do outro lado e podermos seguir juntos
para as tarefas programadas.

Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper, por

instantes, a tarefa no mundo invisvel para atender a algum 'chamado'
do corpo fsico. Nesses casos, ela volta para o corpo, desperta, atende
s suas exigncias, deita-se e deixa-o novamente, retornando ao lugar
onde o trabalho se realiza. Isso, alis, comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser uma rotina
para ela. Regina deixa o corpo com facilidade e sem preocupaes,
mesmo porque sabe que, ante qualquer imprevisto, pode regressar
numa frao segundo, Andr Luiz nos fala sobre o temor dos seres
humanos primitivos que, parcialmente desdobrados pelo sono,
permaneciam ali, ao p do corpo como a tomar conta dele.

Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo estava

de viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando,
subitamente, viu-o de p, sorrindo, sua espera. Disse-lhe
mentalmente que aguardasse alguns momentos; preparou-se para
deitar, orou e logo abandonou o corpo fsico para, em seguida, sarem
para alguma tarefa.

Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de um

companheiro espiritual muito querido que freqentava um antigo grupo
ai eu doava minha quota de trabalho. Ele tivera uma existncia de
muitas dificuldades aqui mesmo no Rio de Janeiro, onde viveu pelos
subrbios, conseguindo bravamente manter-se vivo em condies
precrias e sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que
ligaes teria conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi
acolhido com muito carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns.
Percebamos que, mesmo atravs do linguajar mais pobre, limitado
ainda s experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida,
sua experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvolvida, o
que percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo
com suas palavras singelas.

2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO

H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a pessoas
conhecidas que posteriormente vem a encontrar no plano fsico. Ela tem
tido tambm oportunidade de conhecer centros de estudo e laboratrios
onde v aparelhos desconhecidos que acabam sendo aqui 'inventados'.
Um desses, por ela h muitos anos observado, era um aparelho
eletrnico que projetava em uma tela o traado dos batimentos
cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.

Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados
revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E
concluiu, sua maneira sbia e simples:

Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se viu em um

pequeno quarto de hospital, sentada numa cadeira ao lado de uma
cama onde estava deitado um homem (encarnado). Aos ps da cama,
na altura normal em que se colocaria um quadro, havia na parede uma
pequena tela, como a de um vdeo. Aparentemente o homem no
estava muito bem, e ela fora levada ali para ajud-lo ou para assistir ao
exame clnico. De repente, entraram dois jovens vestidos de jalecos
brancos. Apanharam um grfico impresso, enquanto examinavam

- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de embrulho

numa estao cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles correm
para os embrulhos ...

111

atentamente a projeo na tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: Ento? O que ele tem?

trazer amigo combalido de volta ao corpo. Alm de parente do outro,

eram amigos fraternos de muitos e muitos anos.

Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o mdico que

est cuidando do caso dele. S ele poder saber com certeza, porque
ns dois no conseguimos chegar a um acordo.

Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em hospitais

invisveis (para ns encarnados), deixe-me dizer que o amigo Lus
Rodrigues autor de God bless the devil, lembrava a possibilidade - por
enquanto apenas terica - de realizar, por exemplo, o reparo 'cirrgico'
no perisprito de uma pessoa nascida com a abertura no palato e, em
seguida, reconstituir-se corpo fsico a membrana de vedao.

Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz baixa,

enquanto Regina continuava em sua viglia, um pouco tensa. Ao cabo de
algum tempo, entrou no aposento um senhor baixo, gordinho, simptico
e tambm vestido com um jaleco branco. Os rapazes saudaram-no com
respeito. Ele examinou o grfico que lhe passaram s mos, aproximouse da tela, observou-a atentamente e disse: - Foi exatamente o que
pensei: ele teve uma pequena isquemia, mas o perigo passou. Vai ficar
bem. Pode voltar.

Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a

possilidade - para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz de
reconstituir um membro decepado, como o antebrao ou uma perna,
utilizando-se do campo magntico perispiritual que ali continua por
algum tempo. Costuma-se caracterizar essa persistncia com a
expresso 'membro fantasma'. comum pessoas que perderam parte
de seus membros continuarem sentindo dores ou coceira, por exemplo,
em ps que fisicamente no mais tm.

Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto, esguio, muito

simptico e bem-humorado, alegre mesmo, embora discreto. Regina e
ele saram com o antigo de volta casa, ou seja, ao corpo fsico. O
homem estava ainda um pouco indisposto e enfraquecido, e caminhava
devagar, amparado pelos dois. Durante a caminhada, o homem que
viera ajudar a levar o doente ia desanuviando a tenso com suas bemhumoradas brincadeiras. Atrs deles vinha uma moa que Regina
percebia ser encarnada (fcil de identificar pelo cordo fludico, como se
v nas obras doutrinrias). Soube que a jovem estudava cardiologia na
Terra e fazia estgios no mundo espiritual, quando desdobrada.

Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs livros por

ele citados: Du sommeil, de Macrio, tude sur la medicine animique,
de Charpignon, e De la medicine morale, de Padioleau, os dois ltimos
premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne como por
exemplo a mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de maneira vaga
e confusa, apareceu com uma ambliopia (enfraquecimento ou
impedimento da viso - ensina Aurlio - sem leso perceptvel dos
meios transparentes do olho ou do nervo tico). Ao que parece, no foi
propriamente um sonho, mas uma observao feita por ela mesma, em
desdobramento. Ou seja, no foi uma premonio, porm uma
verificao de problemas oculares que ainda no se haviam manifestado
no corpo fsico.

Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrar-se, no

mundo fsico, com o companheiro que vira sendo examinado no plano
espiritual. No tinha ele conscincia do fato que ela narrou, mas
verdade que acordara, naquela manh especfica, aps o tratamento,
sentindo-se algo debilitado e indisposto. Passara o dia, alis, em
completo repouso. certo tambm que ele tinha problemas circulatrios
e, ao que tudo indica, tivera uma crise atendida por antecipao, ou
melhor, curada ainda no perisprito e, por isso, no chegou a acarretar
transtornos ao corpo fsico.

Outra senhora sonhou que falava com um homem que no conseguia

responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era ela. Parece que
ela transferiu para outra pessoa o problema que j estava criado nela
mesma.

Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou conhecendo

pessoalmente aquele senhor alto, elegante e simptico que a ajudara a

112

Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou na

priso que havia tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o
matou. Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho mordido na perna por um
co. Dias depois manifestava-se, no exato local da mordedura, uma
grave lcera.

a doena. Disse que a circulao na regio afetada

que o hipnotizador lhe desse sugestes no sentido de
local uma quantidade maior de sangue. Foi o que se
vermelho e congestionado por algum tempo e depois
No preciso dizer que Cayce ficou bom.

Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna petrificada

e que ficou paraltico dias depois.

A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no

perisprito, de doentes, no mundo espiritual, e que evita a ecloso de
problemas de sade no corpo fsico.

Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do lado

esquerdo por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local, um tumor
que o levou morte. Cornelius Rufus perdeu a vista aps sonhar que
havia ficado cego. O prprio Macrio, autor de um dos livros citados,
declara ter tido uma violenta amigdalite, dias aps ter sonhado com ela.

era insuficiente e
fazer afluir para o
deu. O local ficou
voltou ao normal.

3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem
caracterizado em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez de
o esprito manifestante ser 'trazido' ao grupo, ela que vai ao encontro
dele, o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos trabalhos.
Desprende-se e levada pelos amigos espirituais. No sei bem o que se
passa nesses casos, mas suponho que l que se promove a ligao do
manifestante com o seu perisprito e, como este continua ligado ao
corpo fsico, a comunicao psicofnica ocorre normalmente,
possibilitando o dilogo com o doutrinador.

admissvel que alguns desses casos possam ser caracterizados como

sonhos premonitrios, mas todos eles? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de pessoa em
que deposito inteira confiana, um homem sentiu-se apunhalado por um
inimigo quando em desdobramento no mundo espiritual. Acordou j um
tanto sufocado, a expelir sangue pela boca. Buscou imediato socorro
mdico e no houve como explicar a hemorragia ou as dores que sentia
no local da 'punhalada'. To misteriosamente como haviam ocorrido, dor
e hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.

Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestante se

sente como que em seu prprio ambiente e de fato ali est, pois no foi
deslocado para comparecimento ao grupo medinico, atrado ou
convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso acontece quando h
certa dificuldade em atrair o esprito at o grupo, em vista de sua
obstinao ou dos cuidados de que cerca, temeroso de afastar-se dali e
acabar em dificuldades. (So entendi: como 'dificuldades', neste caso,
mudanas substanciais na sua maneira de ver as coisas e de conduzir
sua vida).

E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica

homeoptica, seno um 'desdobramento' da energia contida na matria
dos medicamentos a fim de que a ao curativa se processe atravs do
perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo fsico?
E o que a somatizao de problemas emocionais seno uma interao
esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os sinais trocados,
podemos criar condies de cura de males fsicos por meio de um
esforo da vontade dentro do mesmo circuito esprito/perisprito/ corpo.

Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramento regio do

mundo espiritual onde vivia um esprito que a assustou com a sua
aparncia terrvel, envolto em largo manto negro, dominando toda uma
regio em que mantinha vrios seres literalmente prisioneiros e at
acorrentados. Eram refns que ele conservava como pees num
tenebroso tabuleiro de xadrez que as peas eram seres humanos e as
jogadas, movimentao de destinos alheios. Alm do mais, estava
indignado com o trabalho do qual ela participava e que j lhe havia

A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi a sua
prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e,
portanto, desdobrado) ele revelou conhecer o diagnstico e como curar

113

subtrado algumas de suas 'peas'. Da a clera com que a recebeu,

tentando intimid-la para frustrar a ao do grupo.

Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua memria de

viglia.

Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir ao

encontro de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos de
elevada condio evolutiva que, mesmo distncia, transmitiam-lhe seu
pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses casos, a dificuldade
no estava em descer desdobrada a antros quase inacessveis das
trevas, mas subir a regies de inconcebvel beleza, igualmente
inacessveis, sem preparao e apoio.

Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico, chegou

sua casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-se, tomou um
lanche, leu uma pgina do livro Vinha de Luz, orou e deitou-se. Aps
um sono mais ou menos breve, acordou normalmente e, logo em
seguida, voltou a adormecer. Viu-se, desdobrada, integrando um grupo
de pessoas encarnadas que se preparavam para seguir para um local
onde participariam de uma reunio no mundo espiritual.

Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediunicamente, ou

seja, funcionando como mdium, estando j desdobrada, no plano
espiritual. De um desses episdios ela se lembra com nitidez.

Puseram-se a caminhar conversando tranqilamente e chegaram a um

local onde estava armada uma espcie de plataforma. Aguardaram
alguns momentos, at que chegou um veculo parecido com um
helicptero que transportava apenas duas pessoas de cada vez, alm da
que manobrava o aparelho. Regina no deixou de manifestar certo
receio e chegou a comentar com uma companheira: - Acho que vou ter
medo; imagine se a gente cai l de cima. Isto porque o veculo no era
fechado e os dois assentos destinados aos 'passageiros' pendiam sobre
o espao, como os de um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no
estranho veculo juntamente com outra pessoa e a 'coisa' comeou a
subir e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou.
Era uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desceram. Ali
tambm o espao 'fsico' era exguo e precrio. Parecia apenas uma
estreita prancha suspensa sobre a imensido do espao vazio. Uma
pessoa as recebeu e as conduziu ao local da reunio, aonde chegaram
ss e salvas.

Era uma reunio ao ar livre, em algum local no-identificado no mundo

invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sentavam-se ao cho
descontraidamente. Um casal, que parecia coordenar os trabalhos,
conduziu Regina a uma pequena mesa, em frente ao grupo de pessoas
espalhadas pela grama. Ela sentou-se e orou, em silncio, por alguns
momentos. Formou-se um cone de luz, vindo no sabe ela de onde e
que terminava aberto sobre sua cabea, envolvendo-a at o pescoo
como um imenso capuz luminoso que se estendia pelo infinito afora.
Fez-se um silncio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo,
sentindo-se mero instrumento de ligao entre um plano e outro, tal
como na atividade medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi conduzida a um
auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente encarnada e
desencarnada. Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez ante a perspectiva
da responsabilidade de que sabia ter de desincumbir-se. Um homem,
amigo seu no plano fsico, ali presente, levou-a a uma salinha ao lado,
fez uma prece e ministrou-lhe um passe. Ela acalmou-se e, juntos,
voltaram ao salo. O seu amigo sentou-se e ela foi colocada na frente
daquela pequena multido. Novamente ocorreu o fenmeno do cone de
luz sobre sua cabea, a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a
falar, evidentemente distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de
nada do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.

Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla, arejada e

pintada de branco. Tudo muito simples, quase primitivo e rstico. No
salo principal, havia filas de bancos toscos para o pblico. Respirava-se
uma atmosfera de paz indizvel. frente dos bancos destinados ao
pblico, um pouco direita, ficavam outros, onde se encontravam
algumas pessoas j sentadas, todos obviamente espera do orador
convidado para aquela noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que funcionava
naquela construo estava ligado aos pioneiros do cristianismo primitivo
e via l entidades venerveis; algumas ela identificou, outras, no. Seu
amigc espiritual - que acompanhara o desenvolvimento de suas

114

faculdades desde o incio, como vimos - tambm estava l. Foi das raras
vezes em que ela esteve pessoalmente com ele ou pelo menos das
vezes em que se lembra de ter estado com ele.

Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada para cada
um dos desdobramentos de Regina, quando ela se retira para o seu
quarto de dormir. Nem todos, claro, so 'viagens a servio'. s vezes
so de recreio tambm. Encontros com pessoas amadas, das quais ela
se acha separada, aqui no plano fsico, por motivos e compromissos
vrios, ou com amigos espirituais que, embora no nominalmente
identificados, ela sabe que so pessoas muito queridas, s quais se
ligou em passado remoto e que continuam fiis aos vnculos de afeio.
Em tais ocasies, h alegrias e emoes profundas em ambientes de
beleza indescritvel nos quais a paz, a harmonia e o amor no so
apenas palavras soltas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da
prpria essncia das coisas, como se aqueles mundos fossem
constitudos com esses elevados sentimentos e no como o nosso, de
matria densa. E, no entanto, eles so to slidos e reais como este,
mas sem as opresses e inquietaes que aqui experimentamos. Parece
que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto alguns
momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o nosso
prprio 'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes do
reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles ambientes de
serenidade e visit-los ocasionalmente.

Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da noite, que

fora um dos grandes pregadores dos tempos primitivos do cristianismo.
Ela foi informada de que este esprito era o coordenador do movimento
de restaurao do cristianismo sua pureza primitiva. Era sobre isso,
alis, que estava programado para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda vez, pois foi
informada de que iria trabalhar mediunicamente, ou seja, colaborar,
atravs de suas faculdades, com a tarefa da noite, logo em seguida, v
a entidade a falar. Era uma figura esbelta, alta, vestida com uma tnica
simples, cor alaranjada. a primeira a surpreender-se com o seu
desdobramento em desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui pensou ela -, ser desdobrada outra vez: Em verdade, ela via a sua
prpria forma perispiritual ser utilizada no trabalho, perfeitamente
consciente de estar sentada na primeira fila entre os assistentes. Era
como uma materializao, pois medida que pessoa falava e
gesticulava, ela sentia a repercusso dos gestos e da fala como se ela
prpria estivesse a falar e fazer os mesmos movimentos. Regina
surpreendeu-se por um rpido momento a pensar: - Nem mesmo aqui
consigo ficar totalmente inconsciente!

Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele pertencia a

uma instituio espiritual que se empenhava, com todas as suas foras,
em destruir totalmente as estruturas religiosas da Terra e os
sentimentos respectivos no corao dos seres humanos a fim de que diziam eles - se tornasse possvel comear tudo de novo e criar um
novo conceito de religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem
Deus e com a total marginalizao da mensagem do Cristo. E
certamente com uma hierarquia montada imagem e semelhana deles
prprios para que pudessem difundi-la por toda a parte. Plano
ambicioso, por certo, e at admissvel, em princpio, em alguns dos seus
pontos fundamentais, quando paramos um momento para pensar no
descalabro que vai pelo mundo afora em termos de religio. Quando
observamos o florescimento de estranhos cultos, a ecloso de confusas
lideranas religiosas, a proliferao de seitas, de rituais brbaros,
estapafrdios, orgisticos, ridculos ... quando vemos religies que se
deixam contaminar pelo fanatismo, assaltam o poder pela fora,
dominam pelo terror e pela violncia e eliminam vidas humanas, a
sangue-frio, em nome de Deus.

Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao fraterna e

descontrada. Regina foi levada a uma sala onde pde, ento, falar
pessoalmente com o seu amigo espiritual, a quem tanto ama, admira e
respeita. Falaram, a princpio, de alguns problemas pessoais que a
afligiam no momento (l embaixo, na Terra, e depois ela lhe perguntou
como teria sido possvel aquele segundo desdobramento, j que ela se
encontrava desdobrada do corpo fsico que repousava no seu quarto de
dormir. Ele disse que sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas
no se estendeu em explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado
do recurso porque era muito importante para ela ouvir o que a entidade
tinha a dizer e daquela forma seria mais fcil para ela gravar e reter na
memria de viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou, em suas
linhas gerais, os principais tpicos da palestra da noite.
4. SINGULARIDADES DO MUNDO ESPIRITUAL

115

Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo menos, esto

perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas posturas cristalizadas e na
total irrealidade de suas estruturas de pensamento, sobrevivendo,
apenas, porque assentam-se em ncleos de poder cuidadosamente
montados e sustentados pela fora esmagadora do dinheiro.

A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira

dramtica, a curiosa realidade do mundo invisvel no qual passamos a
viver entre uma encarnao e a prxima. O ambiente em que iremos
viver esse perodo determinado no pelo nosso desejo, mas pelo
nosso peso especfico, ou seja, pelo grau evolutivo que houvermos
alcanado. Se j conseguimos acumular algumas conquistas, ainda que
modestas, como se tivssemos aderido ao nosso corpo espiritual, uma
espcie de bia luminosa que no nos deixa afogar e descer ao fundo
escuro das guas que cobrem os abismos. Ficaremos a sobrenadar
ainda necessitados de gua, mas superfcie, onde brilha o sol. H
seres, porm, que j nem de bia precisam, parecendo ter asas com as
quais alam-se rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No
sem razo que os artistas e telogos medievais imaginavam os anjos
dotados de asas, como os pssaros ... Os seres superiores no esto
mais obrigados a rastejar pela terra porque j podem voar pela
amplido csmica.

Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao religiosa,

mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros dilogos
sustentados com os lderes da estranha comunidade espiritual, jamais
chegaremos a uma soluo satisfatria tentando apagar mais luzes na
meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim, trabalhando para
que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para
diminuir a escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando
como objetivo final era apena um disfarce a mais para as suas prprias
ambies e um esconderijo a mais para as suas frustraes, pois
tambm eles vinham de fracassos lamentveis aps inmeras
experincias no campo da religio e da poltica.

Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies mais

purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar perto das mais
elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em que ela funcionou
como mdium aps passar por um segundo desdobramento, a
inconcebvel distncia espiritual entre o plano em que vivemos e aquele
em que se passaram as atividades que ela descreve. Para figurar
objetivamente essa distncia, que vibratria, moral, que no
mensurvel em termos geogrficos, o seu sistema de codificao
pessoal traduziu a viagem em smbolos onricos: primeiro a caminhada
em grupo e, em seguida, o transporte numa espcie de helicptero no
qual apenas duas pessoas de cada vez poderiam embarcar, como que a
sugerir que raras pessoas poderiam ser selecionadas para essa
'viagem'; parecia um telefrico em que o passageiro ficava sentado
numa cadeira individual pendurado sobre imensos abismos. de se
supor que a um descuido mais srio em qualquer ponto da trajetria,
como um pensamento imprprio ou um momento de invigilncia,
poderia o viajante precipitar-se de volta quele minsculo grozinho de
poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne e ossos ...
mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a duas, em
algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de um guia que a
levasse instituio a que se destinavam.

Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nossos

amigos espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um caminho
e, de repente viu aquela pessoa ali, sentada num banco de jardim,
tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e comearam a conversar,
j que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria: ao fim de
algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de admitir
pela serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a uma
parada para pensar. Era o primeiro indcio dum despertamento de h
muito desejado por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um
companheiro bem -dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por
ali mesmo, ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas
pessoais e pediu ao nosso companheiro que lhe permitisse ficar
cuidando daquele belssimo jardim em que estavam a conversar. Ali
estava uma ocupao que ele aceitaria de bom grado. Era uma pessoa
honesta, positiva e comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse
em trabalhar para subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O
nosso companheiro respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao
jardim, cada um de ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no
h como cuidar de jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil,
carinhosa e fraterna. Outras viriam ...

116

Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdobrada

novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirtica, a fim de
poder funcionar como mdium de apoio ao orador que veio de regies
muito mais elevadas do que aquela em que se encontravam reunidos os
que vieram ouvi-lo.

Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pretenso

nem o espao para descrev-los todos e sobre eles tecer consideraes
especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tempo no
mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas enquanto as
mes saam de seu prprio corpo para tarefas inadiveis. Nesses casos,
ela era levada por amigos espirituais aos lares em que deveria servir.
Quando, acontecia, ela j encontrava, ao desdobrar-se, um trabalhador
sua espera. Ao chegarem, encontravam a me aguardando apenas
sua presena para partir, trocavam algumas palavras e a pessoa seguia,
feliz e confiante porque algum ficara de planto junto s crianas
adormecidas. Regina informa que nunca teve problemas graves nessas
viglias, mesmo porque dificilmente as crianas despertavam do lado de
c, preferindo ficar despertas do outro lado da vida. Tais lares eram
usualmente muito simples, em ambientes pobres. s vezes, resumiamse em um nico aposento onde se apertavam camas, bercinhos, mesas,
armrio, fogo, enfim o mnimo de que precisa uma casa, por mais
modesta que seja. Nunca identificou essas mes ou as crianas, mas
eram obviamente criaturas em provaes difceis no plano fsico,
embora credoras de certa cobertura e carinho de devotados
companheiros espirituais.

5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos de
experincia quase diria, Regina passou a consider-los como atividade
rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculdades, seja
antecipando
trabalhos
medinicos
em
preparao,
seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de
instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, portanto,
manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja conseqncia do sono comum. Logo que ocorre o
desdobramento - que no apresenta mais aquelas tenses e receios ela tem conscincia de estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que
est fazendo. O mais importante, contudo, o que se poderia chamar
de deslocamento do centro de interesse com a sua conseqente
alterao na perspectiva e nas prioridades. Uma vez destacada do corpo
fsico como se algo mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo menos,
na maneira de considerar importantes aspectos da vida. Na posse de
um corpo mais sutil, que melhor obedece aos seus comandos mentais e
certamente com acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e
perspectivas, sente-se, de fato, outra pessoa. como se ficassem
naquele corpo adormecido e pesado as motivaes de muitas angstias
e problemas. No que tais sensaes deixem de existir porque os
problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em novos
arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No corpo mais sutil,
mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar a perda de tempo
com aspectos de sua vida que no tm, afinal de contas, a importncia
com que se apresentam sua tica de encarnada, contida pelas bemdefinidas limitaes da vida fsica:

So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes com

problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas
dessas atividades so direta ou indiretamente relacionadas com o
trabalho medinico em desenvolvimento no grupo que ela freqenta.
Um exemplo disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano que lhe
pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente porque seu
devotado amigo espiritual conseguira uma autorizao especial para ela
e naturalmente levara-a sob sua responsabilidade e proteo. Encontrou
l um vasto salo de conferncias e visitou departamentos, onde havia
grande profuso de aparelhos desconhecidos. Contemplava aquilo algo
aturdida, observava e fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer
que se encontrasse, estava sob o controle mental de seu amigo, embora
ele no estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque,
ante qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar ali por

- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas daquela

mulher adormecida que ficou l na minha cama ... - diz Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de outro
mundo, de outra pessoa, com a qual ela est vagamente relacionada.

117

concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais, esforava-se

por se manter atenta e vigilante, preparando com cuidado suas
perguntas e escolhendo as palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve
pequenos incidentes. A certa altura, por exemplo, viu passar uma jovem
e, sem saber como, percebeu que a moa era uma recmdesencarnada. A curiosidade (gratuita) levou a melhor sobre seus
cuidados e ela se aproximou da moa iniciando uma conversao, com o
objetivo de saber como ela se sentia logo aps a 'morte'. J formulava
uma pergunta especfica, quando a interrompeu, desculpando-se com a
jovem e pensando: - Preciso ter cuidado. No posso decepcionar meu
amigo.

experimentava pelo irmo, bem mais velho. Esse relacionamento

tranqilo e afetuoso continuou pela vida afora, mesmo depois que ela se
tornou adulta e ele seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo
afeto de sempre, as mesmas atenes; ele continuava sendo para ela o
pai que se fora prematuramente. Dez anos depois que esse irmo
morreu, Regina teve com ele um encontro no mundo espiritual. Estava
em tarefas compatveis com o seu temperamento e sua experincia,
uma certa continuidade do que vivera aqui na Terra. 'Em vida', sempre
fora, descontrado, interessado numa boa roda de samba, namorador,
mas profundamente bom, simples, honesto, trabalhador e responsvel.
Todos gostavam muito dele. Junto dele no havia tristeza que durasse.

Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirouse descendo as escadarias juntamente com outras pessoas,
desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam
animadamente.

Houve um tempo em que a famlia residira numa regio perigosa da

Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua freqncia de
marginais. O irmo de Regina arrumou um modesto emprego numa das
biroscas locais. Tinha a famlia para sustentar e no temia trabalho
honesto. Acontece que a birosca no era l esses primores em termos
de clientela. Na verdade, tornara-se ponto de encontro de muitos
marginais das redondezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao
seu temperamento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se
meter na vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas
e tratava todo mundo fosse quem fosse, com educao e respeito
naturais, sem subservincia.

Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de
seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o
meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim,
minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.

Acabou fazendo bons amigos entre alguns bandidos da regio, pobres

seres desarvorados e ainda muito comprometidos com as leis humanas
e divinas. Desse bom relacionamento resultou inesperado benefcio: a
famlia de Regina nunca foi molestada por nenhum dos marginais.
Livraram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados como
'gente boa', famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas podiam
trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da noite, que nada
lhes acontecia, em respeito e amizade ao irmo mais velho.

6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no
apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele
encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e
seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse
irmo que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o nas
preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e
moral da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da
menina, a ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai.
Passou a faz-la adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns
minutos, enfim, para ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda
mais a ele, como que somando a afeio que nutria pelo pai que

Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para o alm e

que basta discar um nmero que os 'mortos' atendem prontamente do
outro lado. A realidade, porm, bem outra. Mesmo Regina, em pleno
exerccio de suas variadas mediunidades, no tem acesso pronto e fcil,
sua vontade, aos seus amigos e parentes desencarnados. Isto vlido
tambm para mim. Ao escrever estas linhas, passaram-se quase
quarenta anos que partiu meu pai, aos cinqenta e sete anos de idade.

118

No obstante lidar com mdiuns, pelo menos nos ltimos vinte anos de
trabalho, nunca tive oportunidade de falar com ele, receber uma
comunicao ou saber como est. Minha me, somente vinte anos aps
sua partida, mandou-me notcias por via medinica e, muito
caracteristicamente, em seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma
excelente comunicadora, na sua especialidade).

pena deles e tentava ajud-los com seus modestos recursos e com o

corao generoso, sempre aberto para acolh-los to logo
manifestassem qualquer predisposio ao socorro. A experincia na
Terra estava sendo, pois, de grande utilidade no mundo espiritual.
Pouco depois de l chegado, em conseqncia da desencarnao, pediu
para trabalhar junto desses companheiros transviados que ele
compreendia to bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com certo
respeito. Fora localizado ali, naquele posto avanado da dor, muito
junto ainda da ambientao da Terra, onde viviam multides
desajustadas e sofridas.

Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a

mediunidaade, vrios anos se passaram sem que ela tivesse a menor
notcia do irmo.

Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio eram

recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.

Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu desdobrada
junto a ele. Como sempre fora 'em vida', ele estava muito alegre e
parecia feliz. Convidou-a para ir ao seu local de trabalho. Era uma
regio agreste, escura, como que envolvida em permanente neblina,
densa e pesada. Foi conduzida a uma casa de pequenas propores,
mas muito limpa, em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O
irmo indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu
constrangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo seu
desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-lhe: - No
fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou botando voc aqui
com ele para maior segurana. Ele de toda confiana. E quando voc
ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o pessoal aqui da pesada.

- s vezes - comentou com Regina - passam para o lado de c por

causa dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer sabem que j
esto mortos. E continuam dando tiros para todo lado. Ento vou-me
chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu atiro! - Ento eu lhe digo: Mas por que voc vai atirar em mim, companheiro? No 'tou' a fim de
lhe prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmente, pensam
eles, um policial disfarado que se aproxima para aprision-los. O
nico jeito para demonstrar que no se da polcia, continuar
caminhando calmamente na direo deles. A desconfiana pode
aumentar: aquele desassombro s pode estar apoiado num bom colete
de ao prova de balas. Seja como for, preciso atirar e, enquanto o
pobre companheiro em pnico atira sem cessar, o outro continua
caminhando tranqilamente. Ao perceber que no consegue mat-lo, o
bandido acaba descobrindo que o outro um fantasma ou seja, est
morto.

A observao, obviamente, no tranqilizou muito Regina, mas que

fazer? Ainda que restasse alguma desconfiana com relao ao homem
que ele chamara de coronel, ela confiava no irmo que jamais a deixaria
exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que voltaria
dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de trabalho, no
qual evidentemente se sentia vontade no desempenho de suas
responsabilidades.

- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra ...

Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, conversar mais

vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo contactos com
verdadeiros bandos de marginais desencarnados, como fizera na Terra.
Tratava-os com a dose certa de respeito e compaixo, convicto de que
no eram assim porque queriam e sim, porque pressionados por
contingncias que no tinham conseguido superar. Em suma: tinha

um momento dramtico. Alguns saem a correr desesperados e no h

como det-los. Fica difcil localiz-los depois e convenc-los a viverem
uma nova e desconhecida fase da vida na qual tiro no mata e no h o
que assaltar. Impressionada com o seu linguajar e sua aparncia fsica,
ainda muio terrenos (era o mais pretinho dos irmos), Regina
perguntou-lhe:

119

- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no mais
necessrio. E tambm, por que voc continua com essa aparncia fsica
to igual da Terra?

eles. Anim-los. Uma vez por semana, vm alguns 'irmos' e fazem

uma pregao pra eles. Eu aproveito pra escutar tambm.
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar l,
ningum quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio. O que
'eles' querem saber o que voc fez e o que pode fazer pelos outros.
Isso o que importante.

- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim posso ajudar

melhor. Os 'irmos' (Regina entendeu que ele falava de seus instrutores
/orientadores) no conseguem chegar perto deles porque eles se
assustam fogem espavoridos. Eu no, pois pareo com eles. Pensam
que sou um deles e confiam em mim. Observam minha aparncia e meu
modo de falar. Eu sei que j falei muito certinho em encarnaes em
que adquirira muito conhecimento, mas no me dei muito bem com
isso. Acho melhor ficar assim como estou. Sou mais til e no corro
muitos riscos.

Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca de

socorro e so recolhidos tm de assinar um papel, comprometendo-se a
aceitar os regulamentos, obedecer aos 'irmos' e coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim -, mas pra eles . Os
'irmos' dizem que eles esto ainda muito presos ao sistema da Terra.
Por isso, quando a gente usa coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa
sria mesmo'.

- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos? - perguntou Regina

- No. Ih! longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando a coisa aperta
muito pro lado deles, eles vm at a no porto e comeam a gritar e
pedir socorro, pedindo para serem tirados de l, pois no agentam
mais. A, eu chego l no porto (eles no sabem abri-lo) e os examino.
Os irmos me ensinaram a fazer isso e entender quando eles esto
prontos ou no para serem resgatados. s olhar pra eles que eu sei. E
ento pergunto a eles: - Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado
de c? - E eles confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: Bem, se voc quer mesmo passar pra c, t bem. Mas o lado de c o
lado de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem refresco, no. a cruz. Ento, se querem mesmo, eles aceitam: - T bem, seu Ibraim. Fao o
que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No agento mais.
Mas se eles esto ali falando s por falar, ento quando falo na cruz eles
saem em disparada, que nem doidos.

Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico.
Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao
despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo
medinico freqentado por Regina - que somos muito agradecido a eles
pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava,
meu irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o
mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de falar,
tudo, at o ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel
terninho branco. Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa
a passear.

Depois dessas explicaes, Ibraim leva a irm a uma pequena

construo em meia gua com vrios compartimentos semelhantes a
celas de um presdio. Em cada uma delas havia uma pessoa. E ele
informou:

7. O DOCE MISTRIO DA VIDA

- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no so ruins

de todo, mas ainda no tm condio de 'ir l pra dentro'. Ficam a uns
tempos. Todo domingo boto meu terno branco e venho conversar com

Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel de

experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho til em
favor do prximo e de si mesma.

120

Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras sempre

arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois
compartimentos distintos, ela aprendeu a aceitar a convico inabalvel
de que, em lugar de terminar com a morte, como tantos pensam,
tudo uma s continuidaade que recomea alhures sem interromper-se,
como quem passa do sono viglia e vice-versa.

nos liberte o esprito. Isso, no. H tarefas a realizar aqui, mesmo

porque, enquanto formos aprovados no vestibular da vida terrena, no
poderemos freqentar universidades luminosas do mundo maior onde,
no dizer de Paulo, no chega o aguilho da morte.
Por essas e outras, eu prprio, o escriba destas pginas, costumo dizer
que no tenho f em nada disso. Sei que assim ...

Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se converteu

em certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus problemas
pessoais - no elimin-los sumariamente - dentro de uma hierarquia
diferente, da mesma forma que suas aspiraes e anseios ficam
posicionados numa diferente escala de prioridades. Os problemas que
vive como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja,
dificuldades transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras
do processo evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos
para mazelas pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados de
tais desacertos emocionais, convencemo-nos afinal de que necessrio
tomar certos remdios, ainda que amargos, alguns, e muito caros,
outros. Como iramos curar enfermidades persistentes sem a firme
deciso de aceitar um tratamento enrgico, dirigido por mdicos
competentes e bondosos?

No que estamos de acordo, no apenas Regina e eu, mas todos aqueles

que sabem infinitamente mais do que todos ns reunidos.
Talvez, por isso, cantavam Jeanette MacDonald e Nelson Eddy, num
velho filme romntico: "Ah, o doce mistrio da vida ... "
Por isso, certamente, dizia um amigo espiritual muito querido que, ao
chegar de volta ao mundo espiritual, no se deixou impressionar pelo
que ignorava e, sim, pelas infinitas possibilidades de aprendizado que se
desdobravam ante seus olhos maravilhados ...
Hermnio C. Miranda

Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso instrumento

de trabalho que a faculdade anmica do desdobramento, sem a qual
no h como exercer as de natureza medinica, ou seja, as que
permitem funcionar como intermedirios entre as duas faces da vida
emissrios que circulam entre uma e outra, canais vivos de
comunicao e intercmbio, "oficiais de ligao", como diz Andr luiz,
entre um mundo e outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou levada a
contemplar nessas experincias de convvio pessoal com os dois planos,
como pode eu sentir-me infeliz ante os problemas deste lado ou
agarrar-me a eles aflitivamente, quando sei, por experincia prpria,
que os portes da morte se abre para o reino mgico da felicidade onde
vivem tantos de nossos amores?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a preciosa
oportunidade de estarmos aqui, temporariamente ligados a um corpo de
carne, pesado e limitador, na expectativa de um desligamento final que

121

2. FIM DE SEMANA NO STIO

CAPTULO
VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL

Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumatizante.

Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no Rio, a por
volta de meio-dia e seguia para casa quando, numa das ruas centrais
daquele bairro, foi abordada por uma senhora que a cumprimentou
alegremente:

1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e
medinica, h sempre aspectos inusitados a observar, situaes
imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para os quais fica
difcil at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.

- Como que vai? Tudo bem com voc?

No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher diante dela
em plena rua, com uma criana na mo, estava lcida, em estado de
alerta, no tendo aparncia alguma de alienada. Decididamente, ela
conhecia Regina. O problema que Regina no a conhecia! Veja bem,
no dizer que no a reconhecia. Nunca tinha visto aquela pessoa. Mas
no quis ser grosseira e respondeu delicadamente que ia bem,
obrigada. E a senhora? No pde evitar, contudo, que certo
constrangimento se revelasse sua maneira de falar e na reserva da sua
atitude. Em seguida, a mulher lhe perguntou o que ela achara do fim de
semana. Se havia gostado do seu stio, da comida etc. No havia
dvida, portanto: ela estava obviamente equivocada. Mais contrafeita
do que nunca, Regina respondeu-lhe que estava ocorrendo ali algum
engano porque, infelizmente, ela no conhecia a senhora. Que a
desculpasse, portanto. Mas a mulher insistiu, agora, tanto irritada:

Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Regina, como a

evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo bilocao? s vezes
parece que , de outras, parece que no. Vamos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem, durante o qual
freqentava a faculdade e j trabalhava para se manter. Foi uma poca
de perplexidades. Era grande o nmero de pessoas capazes de afirmar,
sob juramento solene, que a tinham visto em lugares onde ela no
podia ter estado. Alunos seus, que a conheciam bem de perto, nas suas
feies, porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali,
como ainda informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e
sorrisos inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copacabana em
vez de estar trabalhando! O que no era absolutamente verdadeiro.

- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi recebida minha

casa, com toda a gentileza possvel, esteve conosco e agora diz que no
me conhece?

Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as pessoas de

que 'a outra' no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo pensou
que teria uma ssia. Quando afirmava que provavelmente a haviam
confundido com outra pessoa, a negativa era categrica: - No; era a
senhora mesma. Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e me acenou.
Ou ento: - Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.

- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senhora est

enganada. Eu no a conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas aturdida, mas,
visivelmente indignada falando com certa agressividade:

Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Regina no lhe

deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde. que nem lhe
passava pela cabea que pudesse estar em dois lugares ao mesmo
tempo. Totalmente impossvel. Tinha de ser algum mal-entendido ou
confuso de identidade com pessoas parecidas com ela.

- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco, em minha

casa, e depois vem me dizer que no me conhece? Que histria essa?
Alm de mal-educada, voc mal-agradecida?

122

Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber o que

dizer para convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou faz-lo
declarando seu nome, o que fazia e onde trabalhava. Em desespero de
causa, props senhora irem juntas ao colgio, que no ficava longe
dali, para que esta se certificasse da sua identidade.

confuso dessas. Acho que uma explicao bem imaginada e bem

exposta pode no fazer ningum mais esclarecido sobre o assunto, mas
d ao explicador uma agradvel sensao de inteligncia e competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bemdocumentados fenmenos de bilocao na histria religiosa e at leiga.
O mais famoso deles o de santo Antnio de Lisboa, sobre o qual nos
referimos alhures, neste livro. Vimos, tambm, o caso da infeliz
senhorita Sage que era vista em dois lugares ao mesmo tempo e pelas
mesmas pessoas, sem a menor sombra de dvida ou trapaa.

Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a chamava por

outro nome que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a carteira e mostrou-a
sua interlocutora.
- A senhora est vendo: No sou a pessoa que a senhora pensa. Deve
ser algum muito parecida comigo.

de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e

apresentar-se em outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito
suficientemente adensado a ponto de ser visto por conhecidos seus com
o sistema normal de viso, sem nenhuma conotao especial. Ou, quem
sabe, as pessoas que a viam longe do local onde ela deveria encontrarse, no momento, eram dotadas de faculdades clarividentes? , tambm,
uma alternativa possvel. Acontece que, para isto, seria necessrio um
desdobramento bem caracterizado e para que este ocorra o normal
que o corpo fsico esteja, pelo menos, em repouso, em estado de
relaxamento, quando no adormecido mesmo.

E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco, declarou que

muita gente cometia com ela o mesmo engano, dizendo t-la visto em
lugares onde, absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a atentamente e ficou
a conferir o retrato com o original diante dela. Manteve-se um momento
em silncio, perplexa, confusa, assustada mesmo. E saiu com uma
concluso imprevisvel:

Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm pode

desprender-se, deslocar-se e mostrar-se viso alheia em locais
diferentes? Sem dizer que isso seja possvel, podemos supor que , pelo
menos, concebvel. Confesso, porm, que a hiptese exige um volume
respeitvel de boa vontade, pois seria preciso admitir, tambm, que a
conscincia de Regina funcionasse, simultnea e independentemente,
em dois corpos separados por uma distncia considervel.

- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era quem
voc disse que era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo, ressentida.
Pegou a mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.

Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos experimentar

outra hiptese.

Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa estava indo

longe demais. Teria ela uma ssia to perfeita assim: Estaria ficando
perturbada?

Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.

3. PREMBULO A UMA EXPLICAO

Conta-nos Regina que,

estava ela sujeita a
inconscincia. Foi essa,
psiquiatra, temerosa de

Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade, o nico

bicho que explica as coisas e fica desesperado quando no descobre,
nos seus arquivos mentais, material suficiente para deslindar uma bela

123

na poca em que tais fenmenos ocorriam,

mergulhar, subitamente, em perodos de
alis, a razo que a levou a procurar um
estar perdendo o juzo. Como todos ns, ele

tinha at um rtulo prontinho para o pacote psquico. Foi s sac-lo e

preg-lo como um adesivo. Segundo ele, a coisa chamava-se ausncia.
E acontecia, como sempre, de maneira imprevista. Por exemplo: ela
tomava um nibus, sentava-se e, de repente como que se perdia.
Voltava, ao cabo de algum tempo, a si, mas no sabia onde estava
(nem onde estivera), o que estava fazendo ali, quem era ela, afinal. A
situao, era angustiante, desesperadora. Quando finalmente conseguia
lembrar-se, j estava longe do ponto onde deveria ter saltado do
nibus.

misturavam quela outra realidade, no nibus. Qual delas era a

verdadeira? O que estava fazendo ali? Quem eram aquelas pessoas?
Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se. Olhou para
o relgio e concluiu que se haviam passado cerca de quarenta minutos e
que ela estava muito longe de Inhama, na altura de Pilares. Saltou no
primeiro ponto, oprimida por uma sensao de angstia, de medo, de
perplexidade. Comeou a chorar, sentindo-se desamparada, nervosa,
confusa, certa de que algo estranho e incompreensvel estava
acontecendo com ela e sua inteira revelia. No tinha dvida agora:
estava perdendo a razo. A caminho da loucura ...

De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo para algum
lugar onde tinha compromisso e novamente se perdia passando pela
mesma rotina de sempre: perda de identidade, de objetivo, de rumo,
at que acordava e vivia alguns momentos de perplexidade, enquanto
no conseguia resumir os comandos da sua mente e sua identidade.
Com a repetio de tais episdios, sentiu-se realmente assustada. E se
numa dessas ela no voltar mais? Ou no recuperasse sua identidade
perdida?

H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra, mas agora

no era mais um vago desejo, era uma imposio a ser cumprida
imediatamente, antes que cruzasse os portais da insanidade, pensava
ela.
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas experincias
com a psiquiatria. No nos cabe acusar a psiquiatria, tampouco o seu
praticante, certamente qualificado para isso, mas que tem essa cincia
a dizer num caso desses, se no admite a hiptese de estar lidando com
um esprito imortal? As cincias psi (psicologia, psiquiatria,
parapsicologia e tantas outras) teriam de ser as primeiras, no contexto
cultural da humanidade, a descondicionar-se das amarras materialistas,
a fim de que pudesse o conhecimento dar um passo frente em termos
de
entendimento
da
vida
mental.
No
entanto,
continuam
estruturalmente presas aos arcaicos conceitos de que o ser humano
matria animada, pensante, inteligente, mas matria apenas,
basicamente alguns litros d'gua, com pores de carbono, oxignio,
hidrognio e nitrognio, alm de algumas pitadas de clcio, fsforo e
outros sais. E nada mais que isso. Ainda est para nascer, ou melhor,
renascer, aquele que ter a coragem de romper com esses esquemas
inibidores. Enquanto se espera por essa pessoa, as diferentes correntes
das cincias psi distraem -se a trocar figurinhas e rtulos ...

Uma dessas ausncias foi marcante.

Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto residencial
afastado do centro do bairro. A ligao era feita por um dos antigos
lotaes e micro-nibus, hoje (felizmente) desaparecidos, que
circulavam pelo Rio ento. O trajeto era feito usualmente em vinte
minutos. Chegando praa central, ela tomava outra conduo para
Duque de Caxias, onde trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e
novamente perdeu-se, ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao
retornar, despertar que seja, foi particularmente difcil localizar-se no
tempo e no espao e recuperar sua identidade. Olhava para tudo em
volta de si, sem entender, com a vaga noo de que estava dentro de
um ambiente que se deslocava e no qual havia outras pessoas sentadas
em poltronas. L estava o motorista, acol as legendas, uma das quais
exibia o preo da passagem, mas, a despeito do seu esforo mental,
no entendia nada do que se passava, quem era, o que estava fazendo
ali ou para onde ia. Era como se acabasse de ser violentamente
sacudida de um sono profundo, durante o qual sonhava com outra
realidade. E trazia ainda imagens vagas do sonho, que agora se

Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias. Seria, talvez,

injusto declarar que ela nada deve por isso psiquiatria. possvel que
tenha sido ajudada de alguma forma. O certo, porm, que os
fenmenos ficaram sob controle desde que ela passou a exercer
regularmente suas faculdades anmicas e medinicas.

124

Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se, inesperadamente,

mas os fenmenos comearam a esparsar e, a no ser ocasionalmente
em breves momentos, ela no tem mais esse problema ao escrevermos
estas linhas. Mesmo assim, ela parece ter aprendido a control-la e at
us-lo em seu prprio benefcio, Quando se encontra em lugar muito
barulhento, por exemplo - ela detesta barulho -, consegue, no
propriamente ausentar-se, mas isolar-se como se ficasse pairando
pouco acima de sua prpria cabea, onde o barulho lhe chega
amortecido como um vago rumor, distncia. Imagino que isto seja um
desdobramento parcial, pois ela diz ter condies de ver o seu prprio
corpo, de p ou sentado, mais abaixo, no muito longe no espao fsico,
mas o suficiente para deslig-la de certa forma do rudo ambiental. Isto,
alis, nos leva a crer que ela tenha condio de desdobrar-se, mesmo
sem estar o corpo em repouso ou em estado de relaxamento total. O
que explicaria certos fenmenos de bilocao, mas no o do "fim de
semana no stio da mulher zangada".

Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim de semana
no stio'. Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras ausncias (ou
de um desdobramento), um esprito invasor incorporou-se nela e foi
passar o fim de semana no stio da mulher. Divertiu-se, passou do bom
e do melhou depois devolveu o corpo a Regina, sem que esta
percebesse coisa alguma que ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a
dona do stio no a chamava de Regina e sim, por outro nome.
de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior importncia
ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no tentasse, pelo
menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria produzido um estudo de
elevado alcance cientfico, com base no caso. Havia, apenas, uma sria
dificuldade inicial a vencer - a de localizar a dona do stio. Feito isso, era
fazer um levantamento completo do caso para se descobrir como as
coisas realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio?
A convite de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi
encontrada? Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de
semana, como regressou e, com quem e para onde? Deu o seu
endereo? Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais
prximos? Que tipo de personalidade? Que histria contou? Seria
possvel colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E Regina, o
que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).

Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a ela,

4. TEORIA DO CONDOMNIO
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem como sua
mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada - dado que ela
no tinha, quela altura, a mnima noo disso -, de se supor que, em
estado de relativo relaxamento, sentada numa poltrona de nibus ou
lotao, ela se desprendesse - da a ausncia - enquanto outro esprito
assumia o controle e seu corpo. A psiquiatria tem para esse caso um
vistoso rtulo: mltipla personalidade. Como tambm gosto de pregar
os meus adesivos, inventei para mesmo caso a expresso condomnio
espiritual. Tanto num como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou
seja, uma comunidade de espritos desencarnados, que partilham com
um encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente com um
condomnio, segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo edifcio,
cada um tem a sua hora certa de sair ou de se retirar para descansar.
H at conveno e sndico.

Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na sua

visita, pois no despertou a menor suspeita de fraude ou estranheza na
mulher. tambm bvio que, embora com identidade diversa - nome,
personalidade etc - o corpo fsico era o de Regina. Dificilmente a gente
se enganaria com as feies de uma pessoa com a qual passou todo um
fim de semana e, em seguida, a encontra, em plena luz do dia, na rua.
Se a pessoa fosse apenas parecida, bastariam uns poucos momentos de
conversa para descobrir-se o equvoco, mas a mulher no se convenceu
disso nem mesmo depois de ver a cdula de identidade de Regina. Para
ela aquela mulher no era Regina e, sim, a moa que passou o fim de
semana no seu stio, com a sua famlia, e que agora recusava-se a
reconhec-la.

Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto que tem
servido de tema a filmes do maior interesse, como As trs faces de Eva
ou Sybil.

5. BILOCAO VERSUS INVASO ESPIRITUAL

125

A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira consiste em

desdobramento que acarreta a bilocao, ou seja, a pessoa vista em
dois lugares ao mesmo tempo. A dificuldade que encontra esta hiptese
para explicar o caso do fim de semana est em que bem mais raro o
fenmeno do desdobramento enquanto o corpo fsico se mantm em
atividade normal ou mesmo mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage
que, ao desdobrar-se, no jardim, seus movimentos continuaram, ou
seja, ela seguiu colhendo flores, embora mais lentamente, enquanto o
outro corpo foi sentar-se na poltrona do salo de trabalhos manuais.
Este caso impecvel porque as mesmas pessoas - e muitas pessoas viam, ao mesmo tempo, a Sage I e a Sage II, uma no jardim e outra
na poltrona. possvel, portanto, o fenmeno. Regina mesma o
confirma, desdobrando-se em ambiente ruidoso a fim de se livrar do
barulho, enquanto seu corpo fica l, no em relaxamento ou sem
movimentos, mas normalmente. O famoso fenmeno de bicorporeidade
de santo Antnio de Pdua confirma que o normal em tais episdios
ficar o corpo fsico em repouso enquanto o perisprito se desloca no
espao (ou no tempo). Segundo os relatos - que parecem fidedignos,
porque o fenmeno foi testemunhado por muita gente, tanto de um lado
como de outro -, o santo estava pregando, quando se ajoelhou no
plpito e ali ficou seu corpo imvel, enquanto, em esprito, foi a Lisboa
defender a causa do pai, injustamente acusado de crime que no
cometera.

obra, ainda indita, que tem por ttulo Personalidades mltiplas, Uma
releitura nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenmenos
psquicos em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese mais
provvel e/ou aquela que se produz com economia de esforo, seguindo
a linha de menor resistncia, como tudo o que se processa nos vastos
laboratrios da vida. Se voc derrama um balde d'agua num piso
cimentado de um cmodo ou ptio, ela no galgar elevaes e
ressaltas em desafio s leis que regulam a dinmica dos lquidos. Ao
contrrio, ela escorrer pelos desnveis que levam para baixo, embora
invisveis ao olho inexperto. No outra razo pela qual o cursos d'
agua, desde as suas origens at a foz que os entrega ao mar, buscar
os caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues
caprichosos ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Regina,
prefiro concluir que eram todos devidos a uma incorporao medinica e
no, a um desdobramento. Ou seja, ela no era encontrada, em seu
perisprito adensado, em local diferente de onde deveria estar, mesmo
porque nunca teve oportunidade de conferir com preciso a hora em
que era vista num lugar quando deveria estar em outro, No houve esse
rigor cientfico neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h
dias, ou semanas atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal
vestida desta ou daquela maneira. Se difcil, seno impraticvel, saber,
ela prpria, o que estava fazendo naquele exato momento, a no ser
que ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no possui. Fico,
por conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda que neste caso, a
mais complexa, porque exige a interferncia de um esprito que no o
seu. Considerando suas bvias faculdades medinicas desde a infncia e
sua facilidade de desdobramento (ou ausncias, como quer a
psiquiatria), a hiptese de uma incorporao espiritual mais aceitvel
do que a bicorporeidade, dado que esta no apenas pressupe certo
estado de relaxamento ou repouso, como s vezes, at sono mais
profundo. Alm do mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco
provvel que seu perisprito desdobrado conseguisse tal grau de
adensamento que tivesse a aparncia de um corpo slido, identificvel,
caminhando plena luz do dia pelas ruas de uma cidade movimentada
como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos viam, portanto, em
locais diferentes de onde a supunham estar, no era Regina/esprito,

No estamos aqui certificando que o caso se passou exatamente assim,

mas que possvel, sem recorrer hiptese do 'milagre' como
derrogao de leis divinas.
A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim, uma invaso
espiritual, via medinica. Uma vez a sensitiva desdobrada de seu
prprio corpo fsico, este fica merc de espritos desencarnados que se
incorporam, ou melhor, passam a controlar o corpo alheio e dele se
servem, nos seus deslocamentos, como se encarnados estivessem.
Exatamente isso acontecia com Eva, com SybiL com Henry Hawkworth (
The five of me) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder ler artigos meus
como As trs faces de Eva. ( Reformador, de dezembro/l959 ), Sybil- O
drama da possesso ( Reformador, de maro! 1974 ) e Condomnio
espiritual, ( Jornal Esprita ). Sobre o assunto, escrevi tambm uma

126

com o correspondente corpo fsico de Regina, mas um esprito

desconhecido na posse do corpo fsico de Regina.

espritos desencarnados sobre a companheira encarnada. Havia entre

eles uma espcie de pacto ou acordo e at certa disciplina para que
cada um deles tivesse sua oportunidade de sair com o corpo da nica
que era, de fato, encarnada. Ao que pudemos apurar, eram todas
mulheres e tinham tendncias diversas e temperamentos tambm
diferentes, como de se esperar em pessoas diferentes. Uma era mais
caseira e gostava de cuidar das crianas; a outra, um tanto infantil
(seria ainda uma criana tambm?), brincava com os filhos do casal;
uma terceira apresentava forte conotao poltica na sua formao e
envolvia-se com grupos ativistas que punham o pobre marido em
polvorosa.

Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo - hipnose ou

magnetizao, s quais ela extremamente suscetvel, como pude eu
mesmo verificar - e assumir os controles do seu crebro e,
conseqentemente, do corpo material. Todos ns que viajamos de
nibus ou outra conduo, regularmente, como rotina de trabalho,
sabemos da facilidade com que nos desligamos do ambiente e da
paisagem, familiares demais e que nenhum interesse tem a nos
oferecer. De um estado de alheamento sonolncia ou ao desligamento
efetivo do perisprito no h mais que um passo ou dois, ou seja, alguns
momentos. Vimos um episdio em que ela 'perdeu-se' (o verbo dela
mesma) por quarenta minutos, mas continuou no mesmo nibus, onde
foi acordar depois, j muito distante do ponto onde deveria ter saltado.
No sabemos, contudo, das vezes em que os espritos invasores
conseguiram faz-la descer e tomar outro rumo como, por exemplo, ir
passear em Copacabana, onde Regina (corpo fsico) foi vista, sem que
ningum suspeitasse de que o esprito que controlava esse corpo no
era o de Regina.

A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da mediunidade,

manifestou-se como qualquer esprito, sendo muito franca e no
fazendo mistrio algum. Sim, participava do grupo, entrosavam-se bem
e estavam muito satisfeitas com o arranjo; a outra tinha com elas um
compromisso - que ela no esclareceu, mas que mencionou
discretamente - e no conseguiramos desfazer o grupo, no qual
imperava certa harmonia de interesses.
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de pesquisa
poca e pelo tempo decorrido - quantas e que entidades operavam com
seu corpo e o que faziam, mas tudo leva a crer que havia uma cena
comunidade de interesses em torno dela. Diz ela que, s vezes, sem
nenhuma razo aparente, sentia-se dominada por um sono quase
invencvel. Era preciso um tremendo esforo de vontade para no se
deixar adormecer em plena aula no meio de alguma tarefa qualquer.
Nem sempre, contudo, tinha condies de escapar a tais indues.
Bastava afastar-se o perisprito do corpo fsico como j vimos, que ela
tinha a maior facilidade de desdobramento - para que tornasse possvel
outra assumir seus controles mentais. Uma desculpa qualquer
aceitvel poderia ser formulada para que se vissem tais invasores com
liberdade para sair com o corpo dela. Como esta, por exemplo: - Hoje
terei de acabar a aula mais cedo, pois preciso ir ao mdico.

6. MANIFESTAO MEDINICA DE UMA CONDMINA

No j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um garoto de
trs anos, quando teve um desmaio (ou seja, uma ausncia). S iria
despertar quarenta e trs anos depois, aos quarenta e seis anos de
idade, casado com uma mulher que ele nem conhecia e com filhos que,
a rigor, no eram seus, embora gerados na esposa com a participao
de seu corpo fsico que, neste nterim, fora ocupado rotativamente por
vrias entidades. Estou certo de que a cincia ainda est achando que
essas 'personalidades' so fictcias, desdobramentos da personalidade
central, facetas ou cises desta. Na realidade, porm, so espritos
autnomos que vivem em condomnio disputando a posse de um
mesmo corpo. Em nossas experincias medinicas, ao longo dos anos,
tivemos uma nica oportunidade (infelizmente uma s) de conversar
com um dos espritos que partilhavam um condomnio desses no corpo
da jovem esposa de um amigo que nos procurou para conversar sobre o
assunto que o deixava aturdido. O caso era semelhante ao de Regina
nas suas estruturas, ainda que no nas conseeqncias, de vez que j
se agravara pela consolidao do domnio de uma comunidade de

Por outro lado, convm considerar um importante e dramtico aspecto,

o de que a memria dos eventos ocorridos durante as ausncias,
quando o corpo fsico fica entregue a outro esprito, no fica com o dono
do corpo e sim com o esprito invasor ou possessor. Da porque, ao
retomar o corpo, em local distante daquele em que deveria estar

127

naquele momento, Regina sofria um angustiante perodo de perda de

identidade at que conseguisse retomar todos os seus controles mentais
no corpo e lembrar-se novamente de que era Regina e acabara de se
perder por mais algum tempo, sem saber onde estivera e fazendo o
qu.

articulado, tendo tudo combinado com a dona do stio. Foi, passou l

provavelmente a noite de sbado para domingo e o dia todo de
domingo. Em seguida, voltou para casa (como vimos, ela morava
sozinha a essa poca, dormiu na sua prpria cama e acordou
normalmente, na segunda-feira, pela manh, para ir trabalhar, sem a
menor idia de que seu corpo houvesse passado um agradvel fim de
semana no stio de uma pessoa estranha.

7. A PROFESSORA DE PIANO

No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao da

mulher que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se na rua
com a pessoa que passou o fim de semana com a sua famlia, no seu
stio, ouve a outra garantir, com a maior convico, que no a conhece.
Foi demais para a pobre senhora. Sua concluso perfeitamente
compreensvel: ou a moa mentia, ali na rua, ou mentira no stio. Como
a identidade provava que a moa era Regina e no tinha o nome pelo
qual se dera a conhecer, no havia alternativa possvel: ela mentira no
stio ...

Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo, ela achou
lgica e razovel a formulao terica, concordando com a tese de
mltipla personalidade ou condomnio espiritual, aplicada aos
fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse ocorrido antes. E
acabou por lembrar-se de mais um episdio que demonstra essa
incrvel, mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de uma de
suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senhora, num
bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm a senhora, mas
percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la como professora de
piano. Estranhou muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No
sabia nem como sair do conjunto residencial onde morava a professora,
no qual acabara de entrar (obviamente sob o comando de outra mente,
outra memria). A professora teve de acompanh-la at a rua, que
Regina no sabia qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar
conduo a fim de voltar para casa.

O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que travaram

Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas perplexidades
inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho procurado
estud-lo sempre que me ocorre a oportunidade. Estou convicto de que
o fenmeno da mltipla personalidade muito mais comum do que
seria de se supor, pois raramente identificado como tal. Trata -se,
pois, de um fenmeno medinico de possesso, mais ou menos pacfica,
e no mera ocorrncia anmica ou ausncia. No , portanto, um caso
de bilocao ou bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico
(desdobramento) conjugado com outro medinico (incorporao).

Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente contratara a

professora (embora poca ela no tenha desconfiado disso) mas era
ela, Regina, quem deveria pagar as aulas e o dinheiro que ganhava no
era suuficiente para essas proezas financeiras. No houve outro jeito
seno dizer professora que a desculpasse, mas que no tinha como
freqentar as aulas regularmente. Sem suspeitar do drama que ela vivia
- e nem a prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu darlhe lies gratuitas.

Hermnio C. Miranda

No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imaginar a

seguinte (vivel) situao. Regina deitou-se normalmente para dormir,
digamos no sbado, noite, ou teve uma das suas ausncias, tarde.
Prontamennte, alguma entidade estranha apossou -se de seu corpo e
articulou o passeio do fim de semana. Ou talvez at j o tivesse

128

Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos), a

faculdade de ver os espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas
uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar", a fim de se evitar que a imaginao leve a melhor e comece
a produzir alucinaes visuais. (O problema da alucinao outra
complexidade que, por enquanto, deixaremos de lado).

CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia,
ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre
clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei algumas
pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas poucas notas
e indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois, ele deu por
terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz,
decorridas cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto
me pareceu mais complexo do que eu imaginava e no me senti com
preparo suficiente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo
prevalece mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e
informao para um exame de maior profundidade na questo.

Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor ao captulo

VI do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes Visuais,
onde o tema desenvolvido com maior amplitude e com o
assessoramento direto dos espritos consultados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se
produzam sob condies normais de viglia, comum encontrarem-se
os videntes "num estado prximo ao de xtase, estado que lhes faculta
uma espcie de dupla vista".
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no por uma
condensao de fluidos do perisprito, conforme supunha Kardec, a
julgar pela maneira com a qual formulou a sua pergunta, mas por uma
"combinao de fluidos", dado que no depende apenas da vontade do
esprito o apresentar-se viso dos seres encarnados.

Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificuldades a

partir de O livro dos Mdiuns, no qual encontramos, no captulo XIV Dos Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Videntes, algumas observaes
valiosas.

" ... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os

instrutores", - preciso tambm que encontre a necessria aptido na
pessoa a quem deseje fazer-se visvel". E isto se faz mediante uma
combinao com o fluido peculiar ao mdium", como se l pouco
adiante.

Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado "da

faculdade de ver os espritos" e acrescenta que "alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados",
enquanto outros "s a possuem em estado sonamblico ou prximo do
sonambulismo". O que nos leva a supor que os da segunda categoria s
conseguem divisar os espritos quando em estado de desdobramento,
ainda que superficial. Informa ainda o Codificador que raramente a
faculdade permanente, sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma
crise passageira".

Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em inmeros

outros) fenmenos, Kardec o caracteriza, em palavras inequvocas,
como princpio de todas as manifestaes".
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codificador encerra
seu Ensaio terico sobre as aparies com uma declarao de
humildade digna de seu porte intelectual e moral, ao escrever:

Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como
os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v
e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os
olhos abertos".

Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima a

teoria que apresentamos. Novos estudos sem dvida a completaro ou

129

retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta que ainda seja
hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos
fatos, por efeito das causas que nada tm de sobrenaturais. (Kardec.
Allan. 1975.)

o duplo do clarividente freqentemente visto no exato local que esteja

descrevendo atravs do seu corpo fsico, a milhas de distncia da cena
descrita, completa-se a hiptese esprita da viso espiritual acoplada a
um organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e audio no
passam de meros canais de ligao com a mente e, por si mesmos, eles
no tm conscincia. Todos podem ser destruidos, mas a conscincia,
nunca, (Boddington. Harry. 1948.)

digno do maior respeito algum como Kardec que. empenhado a

fundo na elucidao de questes vitais ao entendimento dos
mecanismos da vida e contando com o apoio de eminentes espritos,
recusa-se a assumir a postura de 'dono da verdade'; mas no apenas
isso, deixa aberta a questo a futuros estudos, contentando-se com a
satisfao de ter dado a sua contribuio, ainda que incompleta, ao seu
esclarecimento.

Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de fazer uma

parada para pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo, de viso
distncia (no necessariamente de espritos) e de mdiuns videntes.

Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J .P.L.Crouzet, verbete

clairvoyance, a questo foi retomada em texto publicado na Revue
Spirite, 1870, aps a desencarnao do Codificador. (Convm lembrar
que O livro dos mdiuns de 1861).

2. UMA CONCEITUAO QUESTIONVEL

Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno medinico,
anmico ou misto?

Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou assim

colocado no artigo pstumo:

Proponho que comecemos por questionar a palavra em si.

Caracteristicamente, Delanne cuida dessa faculdade em seu precioso
livro Recherches sur la mediumnit, na seo correspondente ao
animismo, e prope a seguinte definio:

1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um sentido

novo, sendo que somente por analogia atribui-se o nome de viso a
esse sentido.

Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade de obter

cenhecimentos sem experimentar a influncia do pensamento das
pessoas presentes e sem servir-se dos rgos dos sentidos. (Delanne,
Gabriel, 1902, p. 198.)

2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima do

vidente, a alma deste que se aproxima do objeto. , portanto, a alma
que v e no aquela parte do corpo.
H outros aspectos que no so de interesse imediato para ns neste
ponto.

Essa conceituao, como se pode facilmente perceber, introduz um

novo elemento no problema, j um tanto complexo - o de que a
clarividncia produz conhecimento, no necessariamente visual, como
seu nome implica, mas como num flash de intuio. Vimos fenmenos
semelhantes em Regina, como vemos em outros mdiuns. Ocorre, s
vezes - e at com freqncia -, que eles simplesmente 'sabem' que uma
coisa desta maneira e no daquela, sem terem visto ou ouvido nada a
respeito. O termo clarividncia teria acomodao tambm para esse tipo
de fenmeno. No entanto, a palavra em si mesma quer dizer viso clara

Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso clarividente

e quanto sua maneira de operar. De fato, lemos em seu volumoso
livro The University of spiritualism, captulo How the clairvoyant sees, o
seguinte:
A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculdade de percepo
independente dos sentidos fsicos. Quando, alm disso, verificamos que

130

(clairvoyance, em francs, palavra, alis, que os ingleses adotaram por

transplante).

Como podemos observar a esta altura, a palavra menos indicada para

rotular os fenmenos de clarividncia exatamente clarividncia, que
pouco ou nada tem a ver com a viso, tal como a entendemos.

Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les apparitions

materialises des vivants er des morts (tambm esta, infelizmente, no
traduzida em portugus), ensina o autor que o termo clarividncia era
adotado pelos magnetizadores quando seus sujets, em estado
sonamblico, tinham condies de "ver, distncia", objetos, pessoas e
cenas totalmente fora de alcance da viso comum. Lamentavelmente, a
terminologia inicial tende fixar-se e acaba se tornando difcil, seno
impraticvel,
desaloj-la
da
posio,
mesmo
depois
de
comprovadamente inadequada para caracterizar os fenmenos
observados no mbito que ela pretende cobrir. Para dizer outra
maneira: o termo se consolida no vocabulrio cientfico ou tcnico antes
de se ter uma viso mais abrangente do problema sob exame. Ao que
se observou que a pessoa magnetizada podia 'ver' distncia com a
maior clareza, como se l estivesse, cunhou-se a palavra clarividncia
mais tarde foi possvel observar que a pessoa no estava vendo
distncia e sim, no prprio local, e no propriamente utilizando-se de
seu sentido de viso, mas de suas percepes globais; no no seu corpo
fsico, mas no corpo espiritual. E mais: que essa faculdade de
desdobramento permite exercer outros tipos de percepo, como a
viso de seres desencarnados, ou o mergulho na sua memria e na de
outras pessoas ou, ainda, a autoscopia (viso dos rgos internos
prprios), bem como deslocamentos no tempo, rumo ao passado e/ou
ao futuro; ou o conhecimento de fatos sem a mnima, utilizao de
quaisquer dos sentidos habituais.

Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr Luiz, em

Mecanismos da mediunidade:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado
transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos de
viso profunda, localizados no diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons,
utilizando-se da cclea .. (Xavier. Francisco C.Luiz, Andr. 1986. p.35)
Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo posterior do
pssencfalo, do qual se desenvolvem o corpo pineal, a pituitria e
outras estruturas do terceiro ventrculo. Quanto cclea (caracol), a
parte anterior do labirinto, no ouvido. (Funk e Wagnalls, Dictinary).
Ainda sobre a funo do diencfalo, na 'viso sem olhos', encontramos
outro ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo em dois
mundos. Discorre o autor espiritual sobre o mecanismo dos sonhos,
quando a mente se volta, no sono, para o refgio de si mesma e:
"..mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no diencfalo, de
vez que, a, as qualidades essencialmente pticas do centro coronrio
lhe acalentam no silncio do desnervamento transitrio todos os
pensamentos que lhe emergem no seio. (Xavier. Francisco C./'Vieira
Waldo,Luiz. Andr, 1973).

Do que se depreende que o termo clarividncia insuficiente para

conter tantos e to complexos fenmenos, alguns dos quais nada tm
com a viso, embora outros possam ser, por analogia, associados a
esse mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo no v com os
olhos fsicos; apenas tem imagens mentais, estejam os olhos abertos ou
fechados, esteja ele em plena luz ou mergulhado, fisicamente, em
densa escurido.

Como se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo converter

pensamentos em imagens, tanto comandado pela vontade do prprio
encarnado, como sob o impulso de uma vontade alheia, de seres
desencarnados, uma vez realizado o necessrio acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro, onde esto
localizados os centros de viso, audio ou olfato, sem a necessidade de
fazer passar as impresses pelos sentidos correspondentes, utilizandose para isso, no processo, dos 'raios mentais' do mdium.

3. VISO SEM OLHOS

131

Em Nos dominios da mediunidade, captulo 12 - Clarividncia e

Clariaudincia - Clementino confirma a atuao direta sobre os centros
cerebrais respectivos, esclarecendo que:

campainha da porta de entrada, embora repercutindo 'fisicamente', se

assim posso dizer, tinha qualquer coisa de diferente na qualidade do
som. Tanto que, quando insistia muito na brincadeira de mau gosto e j
cansada de ir porta sem encontrar ningum, eu mesma tocava a
campainha, repetidamente, para conferir e conclua: este o som da
minha campainha de verdade. No vou mais confundi-la com o que
'eles' esto produzindo."

Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio

como os culos esto para os olhos e o ampliador de sons para o ouvido
- simples aparelhos de complementao. Toda percepo mental.
(Xaver. Francisco c./ Luiz, Andr,)

Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno de som

direto, equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que parecia a ela
capt-lo pelo sistema usual de audio, enquanto permanecia a
vibrao no espao ambiental onde se encontrava. J no segundo caso o da campainha - o efeito sonoro era, ainda que diferente, de uma fonte
geradora externa.

O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao informar que

os sentidos so meros canais de comunicao com a mente. Esta que
importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que ...
Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura
empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e, apesar
de o crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e
imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente. (idem).

Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de trs
maneiras diversas:

Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida impresso,

e at convico, de que o dedo do p que di, quando damos uma
topada, ou o da mo, quando o atingimos com uma desastrada
martelada. Na verdade, porm, se a rede nervosa sofrer qualquer
interrupo, por rutura, inibio ou anestesia, entre o dedo do p e o
crebro, no sentiremos dor alguma.

2) ainda aparentemente externo, mas com uma sutil diferena na

qualidade do som;

1) como se algum estivesse ali, ao seu lado;

3) o som parece ocorrer 'dentro' da sua cabea, como se no houvesse

fonte geradora externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos so meros
instrumentos da mente, mas no a viso, a audio ou o olfato, em si Delanne organiza, para explicar o problema da clarividncia, trs
hipteses de trabalho:

Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite algumas

valiosas informaes adicionais, ao ser solicitada a expandir suas
observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som (Tonalidade?
Volume? Ressonncia?), quando captado normalmente pelo ouvido
externo ou quando levado diretamente percepo mental.

1) ou o pensamento do agente transmite ao clarividente a imagem de

sua pessoa e a dos objetos sua volta;
2) ou a viso normal do sensitivo que adquire extraordinria
hiperacuidade;

"s vezes," - escreve ela -, "quando entidades me chamam pelo nome

eu as ouo com o ouvido comum, isto , como se algum estivesse ali,
comigo, fazendo a voz soar no mesmo ambiente fsico. De outras vezes
- e isto se aplica principalmente a espritos brincalhes -, o som da

132

3) ou, finalmente, o pensamento do agente determina uma

exteriorizao da alma do percipiente, que se desloca ao ambiente
percebido por clarividncia.

ouve, movimenta-se, sofre, ama, vive, enfim. O perisprito, segundo

Kardec, " o princpio de todas as manifestaes ".
4. O QUE DIZEM OS AUTORES NO-ESPRITAS

Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que reconhecendo

ser a mais complexa. A primeira ele rejeita pela simples razo de que o
agente no tem condies nem de pensar em si mesmo no momento de
um acidente, por exemplo, quanto mais no ambiente que o cerca. Como
teria condies de transmitir toda a cena para algum colocado
distncia, s vezes, considervel? A segunda de fcil rejeio. No h
como aceitar que Swedenborg, por exemplo, pudesse ver, de Goteburg,
com seus olhos materiais, o incndio que lavrava na rua em que
morava, em Estocolmo, como se l no relato escrito por ningum menos
do que Immanuel Kant.

A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda mais bvia

quando dirigimos a nossa busca para obras concebidas e realizadas fora
do contexto doutrinrio do espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra An
encyclopaedia of occultism. Convm esclarecer preliminarmente, que
mr. Spence, autor escocs de vasta obra no campo especfico do
chamado ocultismo (desencarnou em 1955, com oitenta e um anos de
idade), nunca morreu de amores pelos postulados bsicos do
espiritismo.

Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de seu corpo

fsico e vai, em seu corpo perispiritual, assistir cena. A minha nica
dvida com a hiptese de Delanne est em que no vejo como o
pensamento do agente pudesse provocar o desdobramento.

Conceitua a clarividncia como "a suposta faculdade supra normal de

ver pessoas ou acontecimentos distantes no tempo e no espao e sobre
os quais nenhum conhecimento poderia chegar ao vidente pelos canais
normais dos sentidos". Assinalei propositalmente a palavra suposta,
porque ela marca a posio do autor da definio.

O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo bemdocumentado. Os casos com os quais ilustra suas exposies so
inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravelmente, s
concluses de que somente os postulados bsicos do espiritismo podem
explicar e acolher as inmeras modalidades de manifestao.

Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio (conhecimento

do passado), premonio (conhecimento do futuro) e o conhecimento
de eventos contemporneos, ou seja, que se realizam no presente. Acha
mesmo que o espiritismo, pelo menos na Gr-Bretanha, comeou a
desenvolver-se, na terceira dcada do sculo XIX, a partir de uma
ecloso de clarividncia que segundo ele, "ainda persiste como
destacada caracterstica das sesses espritas". Com o que ele revela
que no conhece bem espiritismo nem clarividncia .Mas, vamos em
frente.

No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est sendo

utilizada para explicar maior nmero de fenmenos do que poderia fazla. Ela foi proposta para caracterizar um s fenmeno - o da viso
distncia sem recorrer ao aparelho visual do ser humano encarnado.
Nada mais que isso, o que a caracteriza como fenmeno anmico, ou
seja, atividade da alma encarnada, basicamente sem interferncia de
espritos desencarnados. Isto nos leva a acrescentar-lhe outra condio
- a do desdobramento perispiritual, o grande cavalo de batalha da
cincia moderna, que ainda no conseguiu digerir, ou sequer deglutir, a
bvia realidade de uma rplica do corpo fsico, estrutura do como este,
mas de substncia sutilssima, nas ltimas fronteiras da matria,
quando o territrio j praticamente de domnio da energia. com esse
corpo energtico que o ser desdobrado (ou o desencarnado) pensa, v,

Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao declarar que

a despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade de Pesquisas
Psquicas "muitos casos podem ser explicados de maneira mais
mundana", ou seja, s recorrer a faculdades especiais. At que, nesse
ponto, estamos de acordo. claro que muitos fenmenos, tidos
apressadamente como de clarividncia podem ser explicados de outras
maneiras. O problema aqui que no estamos falando sobre os que

133

podem ser assim explicados, mas dos que no podem s-lo. O prprio
Spence admite isto, embora de maneira um tanto oblqua, escrever
muitos casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele
no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que praticamente
impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa. Tenho minhas
dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que nunca se descobriu um
procedimento seguro de vendar os olhos de algum? Outro 'argumento'
o de que casos seriam explicados pela hiperestesia durante o transe.
Mas a hiperestesia, como define o prprio mr. Spence, uma" exaltao
das faculdades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose".
Claro, portanto, que se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se resume
precisamente numa exaltao da faculdade de perceber certas coisas
que, em estado normal, no so percebidas. Como ficamos? Lembra
ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa natureza quando
'clarividentes profissionais' fingem a faculdade, mas na realidade j
mandaram colher as informaes de que necessitavam para produzir
um fenmeno, recorrendo fraude.

espritos desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade em

geral."
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange vrias
faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de contedo
medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que todo mdium
clarividente ou, vice-versa, que os clarividentes so mdiuns,
necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete do sr.
Lewis Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa An
encyclopaedia of psychic science, na qual encontraremos mais
informao e menos opinio do que no sr. Spence.
Para o prof. Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de
sua especializao, a definio de clarividncia adotada a de JB.
McIndoe, que a caracteriza como "maneira e percepo que resulta na
apresentao de uma imagem visual na mente consciente. Essa
percepo pode ser de objetos, cenas ou formas distantes no espao e
no tempo, passado e futuro". (Fodor, Sandor.) Apesar de bem
abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que, em alguns casos,
como em sonhos, e principalmente em transe, nos quais conscincia
est ausente, as formas podem estar no apenas distantes no espao e
no tempo, mas, tambm, em "outro plano de existncia", ou seja, a
viso dos seres espirituais".

Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h

realmente gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais srios
fenmenos especialmente aqueles que cometem a ousada imprudncia
de profissionalizar tais atividades, que no se destinam
comercializao. Estamos bem conscientes de que este aqui pode espiar
por uma fresta disfarada, na venda que lhe puseram aos olhos, ou
aquele outro possivelmente tenha mandado antes investigar o seu
cliente em perspectiva e depois lhe faa 'revelaes' surpreendentes.
Mas, e os fenmenos autnticos, como so explicados pelo sr. Spence?
Com venda ou sem venda, como pode algum descrever
fraudulentamente um evento que est acontecendo naquele momento a
dezenas ou centenas de quilmetros de distncia?

A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que permite ao

sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou ao futuro) e no
espao, bem como perceber a presena de espritos desencarnados. Em
princpio, estamos de acordo. Veremos daqui a pouco de que maneira
pretendemos colocar esses aspectos.

Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude na

clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clarividncia em
si mesma. E, no entanto, escreve um verbete para explicar em que
consiste esse fenmeno ...

Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia para

catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente dita e mais
premonio, monio (palavra de origem latina que quer dizer advertir,
ou seja, um aviso), psicometria, radiestesia e telepatia. Myers cunhou
outra palavra para substituir telepatia - telestesia - mas limitou seu

Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: "A palavra

clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de ver

134

emprego, conceituando-a como "percepo distncia de objetos e

situaes por meio da ligao psquica com o local ou ambiente e,
ainda, independentemente da comunicao teleptica".

A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem ao

fenmeno da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus prprios rgos
internos em pleno funcionamento e localiza os seus problemas de
sade. Essa classificao, portanto, ficaria melhor se conjugada com a
que Fodor chama de "clarividncia mdica".

O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro aspectos

distintos: 1) clarividncia radiolgica (viso com efeito Raio-X); 2)
clarividncia mdica; 3) clarividncia itinerante; e 4) clarividncia de
exibio.

Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que o

mecanismo de clarevidncia mesmo ou se entra a um fator medinico,
isto , se o esprito do prprio sensitivo que, desdobrado, tenha
condies de acesso a conhecimentos mdicos arquivados na sua
memria integral ou se ele recebe informaes por via medinica de um
esprito que disponha de tais conhecimentos e que ali esteja disposto a
ajud-lo.

A primeira a que proporciona condies de perceber o contedo dos

espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros etc., a segunda
a faculdade de ver os mecanismos internos do corpo humano, prprio
(autoscopia) ou de terceiros, bem como diagnosticar os males
observados; a terceira implica deslocamento do que Fodor chama
"centro de percepo", e a qual, a vidncia de espritos.

5. CASOS TPICOS E ATPICOS

A classificao proposta didtica e at faz a concesso de incluir a

vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em autores
devotados pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esquema, contudo,
deixa-me com algumas dvidas.

Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em ingls)

uma expresso correta e confere com os ensinamentos dos espritos a
Kardec, bem como com as observaes de Boddington e de outros,
como ainda veremos, ou seja, o esprito do sensitivo se desdobra com o
seu perisprito, viaja, (da o verbo to travel) e vai ao local onde esto
ocorrendo, naquele momento, os fatos que descreve atravs do seu
corpo. O fenmeno anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a
participao de espritos desencarnados. No devemos, contudo,
esquecer um elemento complicador aqui. que essa viagem ou
deslocamento tambm ocorre no tempo, ou seja, o sensitivo tanto pode
ir ao passado como ao futuro. Eis onde e como os fatos parecem
confirmar a tese de A memria e o tempo, segundo a qual o tempo
tambm um local.

No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia radiolgica

como a que permite ao sensitivo perceber o contedo de caixas,
envelopes ou cmodos afastados. Pelo menos os exemplos com os quais
ele pretende ilustrar sua classificao no me convenceram. Se, como
fez Richet e Ossovieck, escrevermos uma frase num papel, dobr-lo e
coloc-lo dentro de um ou dois envelopes e lacr-los, no me parece
que a viso radiolgica consiga ler o texto, por causa da superposio
das letras, devido dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de
Richet como em experincia, tambm citada, de Thomas Edison com
Reese, as frases foram elaboradas pelos prprios experimentadores,
no ficando, portanto, excluda a possibilidade de um fenmeno
teleptico. Sem dvida, porm, h sensitivos capaz de ler ou, pelo
menos ter uma noo razoavelmente precisa do contedo de papel
encerrado em um ou mais envelopes ou dentro de uma caixa. S no
me parece adequado supor que isto seja devido a uma vidncia
radiolgica.

Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em ingls)

pratica muito difundida na Inglaterra e tambm nos Estados Unidos.
Consiste em subir o mdium em um estrado ou plataforma (da o seu
nome) e fazer 'demonstraes de clarividncia', identificando espritos
presentes e transmitindo recados a pessoas, na platia. No seria justo
condenar sumariamente a prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h
sensitivos com faculdades que permitem feitos como esse; no entanto,
ela costuma ser exercida profissionalmente, mediante um cach
previamente combinado, prtica que a doutrina esprita condena
formalmente, Da o esforo de muitos sensitivos para desenvolver logo

O nome deve ser outro, quando excluda a possibilidade da telepatia,

como acabamos de observar.

135

faculdades em potencial, para a glria mais ou menos fcil na

plataforma, ou seja, do palco, aodamento que Boddington condena
com veementes palavras, embora no condene a profissionalizao em
si.

novamente com o mesmo local e as mesmas pessoas, ainda em perigo.

Pela sua descrio minuciosa foi possvel localizar a cena, que se
passava a cerca de duzentos quilmetros de distncia. Uma expedio,
arranjada s pressas, partiu e localizou o grupo perdido na neve, no
ponto descrito pelo capito.

O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu quadro
classificatrio das diversas modalidades de clarividncia, e no difcil
observar na sua exemplificao as dificuldades que oferece uma exata
conceituao do que realmente clarividncia.

No vejo sono nem sonho a e sim, um desdobramento, com o

deslocamento do perisprito do capito Youatt at o grupo que se
debatia na neve.

O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, situado num

cmodo distante, escreveu num pedao de papel a seguinte frase
pergunta:

J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta ele que, no

decorrer de uma sesso, viu claramente dois dos seus amigos
espirituais que se dava a conhecer como Theophilus e o Profeta:

Existe algo melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria

eltrica alcalina?" Em seguida, foi ao encontro de Reese que lhe disse
prontamente:

Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer ser

humano sob intensa luz. Colocando minha mo sobre os olhos,
continuei a v-los, mas virando-me, no consegui v-los mais. Essa
experincia repeti vrias vezes Fondor, Nandor. 1969.)

"No, no h nada melhor do que o hidrxido de nquel para uma

bateria alcalina". No se pode negar, sumariamente, a possibilidade da
clarividncia neste caso, mas uma vez demonstrada como est, a
telepatia explica o fenmeno com maior simplicidade.

O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala Fodar as

imagens no trafegam pelos rgos da viso comum, mas, como ensina
Andr Luiz, vo direto aos centros cerebrais que comandam esse
sentido. Alfred Voult Peters, apud Fodor, explica:

O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O mar
nunca se mostra to grande como nos momentos em que est calmo. A
fria o diminui". Ossovieck acabou decifrando o texto, no como se o
estivesse lendo, mas por aproximaes sucessivas. "Vejo muita gua,
muita gua ... - comeou ele. O senhor deseja ligar alguma idia ao
mar...No vejo mais nada!"

No estado de clarividncia todas as sensaes corporais parecem fundirse num nico sentido, de forma que a pessoa capaz de ver, ouvir,
provar, cheirar e, acima de tudo, saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a de levar
alguma forma de conhecimento ou informao mente. Uma vez que a
informao chegou l por via direta, para que se utilizar do sistema
auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade, uma fuso dos
sentidos, como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os
sentidos ainda no esto desdobrados pelos diversos rgos ou
sistemas, mas apresentam-se como faculdade global de apreenso da
realidade. No sem razo que os sentidos costumam ser chamados
tecnicamente de analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem
precisar ver, ouvir, apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de

No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente no papel,

mas, sim, as que por certo estariam no pensamento do eminente
mdico e fisiologista francs. Nada vejo a de radiologia mental, com
todo o respeito pelo prof. Fodor.
Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita clarividente,
de algumas pessoas, praticamente morte, retidas numa montanha
coberta de neve. A viso tida como sonho e foi de um realismo
impressionante. O sensitivo acordou, voltou a 'adormecer' e 'sonhou'

136

que dispe no corpo fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face a
face, para que iria recorrer ao telefone?

lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em

particular, tenham se mostrado to obstinadamente relutantes em
admitir - ainda que como hiptese de trabalho - a existncia de um
segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o espiritismo
prope chamar de perisprito.

Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha de uma

faculdade tambm observada em Regina pginas atrs, a de perceber
(saber) informaes no-reveladas. Observemos como ele explica isso:

(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma, proposto por

Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que alis figura no captulo
15 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, Os primeiros documentos
da Codificao entendem o perisprito - como seu nome indica - como
um 'envoltrio' do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo, captulo
XXXll, encontramos o conceito de que "nos espritos errantes, (O
perisprito) constitui o corpo fludico do esprito")

Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me encontro com

pessoas desconhecidas, que, medida que as ouo, em silncio, vejo
cenas do passado delas relacionadas com o que me dizem ou outras
cenas em particular, tudo involuntariamente, e como que em sonho,
contudo perfeitamente claro diante de mim. (Idem)
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou como uma
espcie de psicometria, feita diretamente nos registros da memria da
pessoa presente. Ficam abertas essas hipteses especulao. Outra
observao curiosa: os espritos explicaram a Kardec, como vimos, que
a vidncia s ocorre quando o esprito a deseja e o vidente oferece
condies adequadas. H, pois, um intercmbio de vontades e de
recursos energticos. Suponho que coisa semelhante acontece em casos
como o de Regina e Zchokke. Sob condies ideais, parece fechar-se
um circuito e o fenmeno se produz. Ou ento, como j especulamos,
algum esprito amigo presente promove a exteriorizao das imagens
que o sensitivo capta. Terceira hiptese: as imagens so projetadas
inconscientemente pelo prprio narrador. H pessoas que dispem
desse recurso quase mgico de pintar verdadeiros quadros com
palavras. A lngua inglesa conta com uma expresso tpica para a
situao, ao dizer que a descrio a grfica, seja ela escrita ou falada.

Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil compreender
certos aspectos que, sem essa noo, permanecem obscuros e at
misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de simples operaes
naturais, regidas por leis bvias por si mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto de
fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensamente
observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr. Edwin Lee, que
d conta de suas observaes em um livro intitulado Animal magnetism,
segundo informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e
comentada foi Adele Maginot da qual se ocupou um paciente
pesquisador francs por nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei
por ter deixado escapar a oportunidade de adquirir um exemplar da sua
obra, em vrios volumes, num sebo carioca!).

6. ESPAO E TEMPO

Adele desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e a grandes

distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens que ela temia
por feras que, porventura, pudesse encontrar em suas visitas a regies
infestadas delas. Certa vez, trouxe para o corpo fsico queimaduras
solares que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou melhor, em
perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado
da face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de
um vermelho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e
quatro horas depois. "O calor era to intenso no local- diz Cahagnet que no se podia colocar a mo sobre ela."

No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos de

clarividncia - especialmente os da chamada itinerante (traveling, dos
ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do sensitivo. o que
pode facilmente confundir-se com mediunidade. Ao tempo em que
realizei pesquisas com a memria, pude observar que praticamente
todas as pessoas que exerciam qualquer forma de mediunidade, regular
ou esporadicamente, ofereciam condies satisfatrias para o
desdobramento por meio de passes magnticos. O que tambm vlido
para a hipnose.

137

Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma jovem de

nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo com Eglinton
(previamente avisado e, entre oito e dez horas da noite de determinado
dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:

abrir os olhos", viu com grande surpresa - "por clarividncia,

naturalmente", diz ela - um amigo seu, o sr. J. G. Piddington, que lhe
contou que acabara de ter um forte desentendimento com algum cujo
nome indicou. A veracidade do evento foi atestada posteriormente.

- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem
miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa
sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.

estranho pensar que alguns pesquisadores do passado tenham tido

melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje tantos cientistas
munidos da mais sofisticada aparelhagem e dispondo de conhecimentos
adicionais. Parece mesmo que a verdade se revela melhor queles que a
enfrentam com
simplicidade, no, porm, como
simplrios.
Decididamente, ela no parece ter grande simpatia para com os
orgulhosos e suficientes.

primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea, no fez

sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito um gordo e
desengonado boneco, vestido com suas prprias roupas ...

Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminente professor

de medicina, na Inglaterra:

Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva desdobra-se a

Charles Richet que o seu laboratrio de pesqisa estava pegando fogo,
estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu ...

Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal est
sempre, de certa forma, atuando extra-neuronicamente (fora do
sistema nervoso) ou alm dos limites fsicos da pessoa e que no estado
lcido essa percepo extraneurnica parece estender-se a todos os
objetos e pessoas sua volta. (Fodor Nandor, 1969).

Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo futuro e via,

por antecipao - como experincias que vimos com Regina - os crimes
que Jack, o Estripador, iria cometer no dia seguinte, com a exata
descrio do local.

Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado normal de

lucidez, est permanentemente voltada para o ambiente em que nos
movimentamos.

No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j vimos e

lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar tais fenmenos
como de psicometria. Ele no explica porque assim entende, mas
suponho que seja por consulta a objetos ou talvez contato com os
muitos citados registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas
'leituras'.

Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava que o vidente

carrega consigo certa atmosfera ectoplsmica, que emana de seu
prprio corpo e sobre a qual o esprito imprime sua imagem. Algo
parecido com isso lemos, ainda h pouco, em O livro dos mdiuns,
quando ficou dito que se combinam fluidos do mdium e do esprito
para que a manifestao se produza. O mesmo conceito, expresso de
maneira diversa, est em Andr Luiz que, conforme vimos, informa que
os espritos atuam "sobre os raios mentais do medianeiro" a fim de
transmitir-lhe quadros e imagens.

O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser
utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em
carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora,
sozinha em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a
comparecer diante dela naquele momento. Ningum em especial, mas
uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a conscincia por um
momento, ou seja, que no adormeceu, sobre o que tenho minhas
dvidas. O certo que, de repente, sentiu a presena de algum e, "ao

Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do dr. Daniel

Frost Comstock, professor do famoso MIT, nos Estados Unidos, segundo
o qual uma senhora de seu conhecimento, por ele testada, era dotada

138

de excepcional faixa de viso orgnica, que ia muito alm dos limites

habituais, no extremo violeta do espectro, a partir do ponto onde a
vibrao luminosa no produz nenhum estmulo na retina normal.
Segundo o dr. Comstock, essa senhora "tinha, de fato, uma viso
ultravioleta", em grau que jamais esse perquisador ouvira falar.

encaixada nele sem se desdobrar. Como vimos em alguns exemplos

supridos por Regina, o prprio sensitivo no percebe, s vezes, que j
est desdobrado. certo que est consciente, no h dvida, porm do
lado de fora do corpo. Vimos tambm em Regina experincias
(confirmadas por de Rochas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no
corpo (creio que enquanto curto o espao fsico que separa o corpo
material do corpo espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo
tempo, num e noutro corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiritual.
Suponho que, mesmo quando a conscincia ainda esteja no corpo fsico,
o perisprito pode j estar desdobrado, a curta distncia. Ou, em caso
de encontrar-se a distncia maior, consegue telecomandar o crebro
fsico, a ponto de fazer passar por ele os pensamentos que elabora com
a mente. Como temos visto, repetidamente, o pensamento no uma
criao do crebro, ele apenas circula por ali. A fonte geradora do
pensamento o esprito.

7 CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunidade de
examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas concluses a
que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da palavra
clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos que usualmente
esto classificados como tal. Em alguns deles - monio, premonio,
radiestesia e telepatia, para usarmos a classificao proposta por Richet
- nada ocorre que se parea com viso ou vidncia, muito menos viso
clara.

Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observamos que,

num segundo desdobramento a partir do perisprito j desdobrado, o
esprito pensante coloca-se em situao de contemplar o corpo fsico em
repouso; o perisprito, transformado pela ideoplastia de regresso
condio e ao aspecto etrio prprio e o esprito, como pequena chama
luminosa de forma amendoada.

Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarividncia s

poderia ser utilizado para caracterizar os fenmenos de viso distncia
no espao bem como os relacionados com deslocamentos ao longo do
tempo (passado e futuro).

Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade

levado pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico continua o
mesmo, apenas em repouso; o perisprito assume a forma infantil e o
esprito pode desprender-se, deixando o perisprito como que de 'luz
apagada', ou seja, mais obscuro. possvel observar-se, ento, que o
pensamento no elaborado nem no corpo fsico, nem no perisprito e,
sim, na pequena e luminosa chama espiritual que seria, provavelmente,
o corpo mental de que nos fala Andr luiz.

A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em princpio

por si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto de outro
importante fenmeno anmico, que o do desdobramento perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida como
fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito encarnado e no
faculdade medianmica.

A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Piddington

como conversou com ele. Tenho minhas dvidas de que isto pudesse
ser realizado sem um desdobramento do seu perisprito. Estamos
cansados de saber, pela constante reiterao encontrada em vrios
estudiosos do assunto, desde Kardec, que a viso do sensitivo em tais
fenmenos ou a sua audio, olfato e at paladar, nada tm a ver com
os sentidos fsicos uma vez que o estmulo vai direto ao centro cerebral
correspondente. No duvido de que isto possa ser realizado por certos

A segunda destas proposies talvez precise de algumas ilustraes:

uma boa compreenso do que pretendo dizer. quando proponho o
condicionamento da clarividncia ao desdobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nandor Fodor, a
sensitiva declara na sua narrativa que esteve consciente o tempo todo,
mas de isto no quer dizer que estivesse ligada ao corpo fsico,

139

espritos sem a necessidade de desdobrar o sensitivo, Mas entendo que

o caminho mais curto e mais fcil consiste em atuar atravs do
perisprito do sensitivo, mesmo porque, segundo nos informaram os
instrutores da codificao, h, nesse momento, um intercmbio
energtico entre manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado) e
sensitivo, seja o fenmeno anmico ou medinico.

Vejamos um dos seus exemplos: o famoso e muito citado caso de

Swedenborg, que, de Goteburg, viu o incndio que lavrava na rua em
que ele morava em Estocolmo. Basta prestar ateno confivel
narrativa de Kant para ver que nas duas vezes em que o sensitivo 'viu'
o incndio, distncia, ele se retirou do salo onde estavam os outros
convidados (eram quinze). Escreve Kant:

Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais fenmenos

em assegurar ao leitor que estavam, no momento, perfeitamente
lcidos e conscientes. Disso sabemos todos, tanto que tm condies
de relatar posteriormente o ocorrido com riqueza de detalhes. O que
pretendo colocar aqui o fato de que estavam lcidos e conscientes,
sim, mas tambm desdobrados.

s seis horas o Sr. Swedenborg, que se havia retirado, reentrou no

salo, plido e consternado, e disse que naquele exato momento
iniciava-se um incendio em Estocolmo.
s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria: - Graas a
Deus, o incndio foi extinto, terceira porta que precede minha.
(Delanne. Gabriel, 1902 ).

No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. comum

passarmos da viglia ou dos estados crepusculares de sono
inconscincia (no corpo fsico), permanecermos largo tempo neste
estado e, subitamente, desspertarmos sem a mnima idia do tempo
intercorrente, convictos de que no 'adormecemos'. Tive a oportunidade
de observar isto inmeras vezes nas experincias de magnetizao que
realizava quando das pesquisas em torno da memria. Era comum o
sensitivo despertar (ou seja, retomar seus controles conscientes no
corpo fsico), aps haver conversado, em transe, por mais de uma hora,
sem a menor noo de que estivera a falar coerentemente Alguns
diziam, ao despertar: - , acho que hoje voc no vai conseguir nada,
pois no consigo 'dormir'.

Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo onde podia

deixar o corpo em repouso e ir, em esprito, a Estocolmo, observar o
incndio que ameaava a sua casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions materialises des vivants et
des morts - podemos colher novo exemplo classificado pelo autor como
de clarividncia em estado de viglia, no qual tambm encontramos
veementes indcios de que a sensitiva mergulhou no sono por alguns
momentos - o sufiente - desdobrou-se e viu um pequeno acidente com
um amigo, distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria sendo ao,
contrrio, um esprito muito positivo e at desinteressada de tais
fenmenos.

8. VIGLIA E ESTADO DE CONSCINCIA

Experincias semelhantes costumamos ter praticamente todas as
manhs frias e convidativas a um bom sono adicional antes de enfrentar
o trabalho do dia. Olhamos para o relgio e resolvemos 'arriscar' mais
cinco ou dez minutos de sono. Acordamos sobressaltados, meia hora
depois, surpresos ante o tempo decorrido e ainda convencidos de que
nos mantivemos conscientes o tempo todo.

Pediu mesmo que no lhe revelassem o nome porque temia a chacota

dos seus amigos pessoais que 'no tinham por essas questes simpatia,
nem grande respeito'.
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem de trem.
Recebera, pela manh, carta de um amigo comunicando-lhe que iria
caa naquele mesmo dia e que lhe escreveria no dia seguinte, de sorte
que ela, ao regressar de Southampton, encontraria carta dele sua
espera. E prossegue:

Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em suas

Recherches, sob o ttulo de La clairvoyance l'tat de veille (A
clarividncia em estado de viglia) me convencem como fenmenos de
clarividncia, mas no em viglia.

140

No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei os olhos. Eis a

cena que logo se apresentou diante de mim: era um campo de caa e
dois homens a cavalo se preparavam para saltar um pequeno muro de
pedra. O cavalo do meu amigo atirou -se, mas no conseguiu saltar o
muro e caiu de cabea no cho, projetando o cavaleiro ao cho. Em
seguida, toda a cena desapareceu. Eu estive perfeitamente acordada
durante todo o tempo. Meu amigo era um bom cavaleiro e no tinha
razo alguma para imaginar que um acidente daqueles pudesse
acontecer com ele. (Delanne, Gabriel, 1909)

no ocorridos em nosso contexto normal de tempo, no vejo por que

jorgarmos tais fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou
precognio. Da mesma forma que uma penetrao no passado no
significa, necessariamente, retrocognio. Realmente, ocorre nesses
casos um conhecimento (cognio) antecipado ou posterior de eventos,
no, porm, que sejam devidas tais informaes a qualquer faculdade
proftica ou retroativa especial do sensitivo, mas porque, uma vez
desdobrados, parcialmente libertos do contexto habitual de espao e
tempo seqencial (como os entendemos pela tica humana de seres
encarnados), temos todos, em maior ou menor grau, a condio de
viajar tanto atravs do espao fsico, quanto no tempo, no sentido
presente/passado ou presente/futuro. O chamado sonho proftico no
outra coisa seno uma viagem do esprito ao 'local' que, para ns,
presos aos condicionamentos do tempo seqencial, ainda futuro.
Vimos isso com Regina tambm ou com o sensitivo ingls que descrevia
por antecipao onde Jack, o Estripador, iria cometer o seu prximo
crime. De forma idntica, Regina viu um desastre de nibus e outro de
automvel, sendo que neste viu tambm seus amigos mortos, tudo isso
antes do evento real na 'faixa' de tempo em que vivemos as nossas
vidas terrenas, metidos num corpo de carne. O que nos levou a
especular, em A memria e o tempo, no s que o tempo um lugar,
mas, tambm, que o futuro j existe.

Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora tinha visto, o

que, alis, ficou documentado na carta dele, a prometida carta, na qual
ele dizia que havia levado um tombo do cavalo ao tentar saltar um
pequeno muro de pedra. At o detalhe: o cavalo havia tombado de
cabea para baixo, exatamente como sua amiga vira. Convm lembrar
que a carta no foi escrita deliberadamente para confirmar a viso pois,
ao escrev-la, o homem no sabia ainda do fenmeno.
Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a declarao
pouco adiante - difcil acreditar, j que ela prpria informa que, se
sentindo cansada, deixou "cair o livro e fechou os olhos", Mais uma vez
observamos que se confunde com muita facilidade estado de
conscincia em desdobramento com estado de viglia. Como poderia ela,
sem desdobrar-se, ver com riqueza de detalhes a queda do amigo no
exato local e da maneira exata como ocorreu? Sabemos, alm disso,
que no preciso um sono profundo para que o esprito se desdobre:
basta um estado de relaxamento. No caso presente, contudo, so
veementes os indcios de que a dama 'cochilou' o tempo suficiente para
se esprender-se, ir ao local onde o amigo caava, presenciar a cena do
tombo e reassumir seu corpo, convicta de que estivera acordada o
tempo todo. Consciente, sim; acordada, no me parece.

Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria apenas

aqueles, em que h viso distncia, no tempo e/ou no espao. E mais,
que a clarividncia um fenmeno anmico que usualmente depende de
um desdobramento perispiritual a fim de que possa ocorrer. Quando o
sensitivo v espritos desencarnados ou participa de eventos em que h
envolvimentos de tais espritos, ento o fenmeno esprita e,
portanto, medinico, ainda que tambm precedido pelo desdobramento.
Proponho designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de
clarividncia, que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos anmicos
de viso distncia.

9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA

A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspondente est

classificado no quadro proposto por Allan Kardec como mdium vidente.

Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da segunda

concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome clarividncia
fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre os rgos comuns da
so ou diretamente sobre os dispositivos cerebrais correspondentes.
que inclumos a a viso do passado e a do futuro, tanto quanto a do
presente. S porque o fenmeno da clarividncia antecipa eventos ainda

preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenomenologia

psiquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e didticas
classificaes. Os quadros sinticos so teis no estudo de tais

141

complexidades, mas preciso no dogmatizar ou supervalorizar tais

esquemas. Eles precisam ser suficientemente flexveis para acomodar
variedades e combinaes fenomenolgicas. E ns, igualmente flexveis
para aprendermos com os fatos e aceitar modificaes em nossas
posturas e convices.

Tudo em cores. como se fosse um retrato mesmo, ao natural, e no,

uma pintura. Como se o movimento de uma cena real ficasse de
repente congelado ante seus olhos. Acontece, tambm, surgirem
pessoas ali, tambm paradas, em posies congeladas, porm, tudo
dentro dos limites da janela. Fora desta, no milmetro seguinte de
espao, continua a viso do ambiente fsico em que ela se encontra.
Certa vez, ela viu, assim, uma figura de mulher, bonita, de perfil,
cabelos muito pretos, despejados sobre os ombros. De outra vez, foi um
homem, de p, sem camisa, fumando um cachimbo. Tambm esttico.

Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fenmeno

anmico de clarividncia, interfira ou aparea no campo visual do
sensitivo um esprito desencarnado. Como classificar esse fenmeno
misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clarividncia? No a
classificao ou a distribuio cuidadosa da terminologia que vai
resolver o problema suscitado pelo entendimento desses e de outros
fenmenos. Eles simplesmente ocorrem. Cabe ao observador atento
procurar descobrir as leis que os produzem e buscar um rtulo ou um
nome para identific-los. Nunca se esquecendo, contudo, de que no
so as palavras que inventamos que determinaro o fenmeno,
obrigando-o a acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no
desarrumar os nossos caprichosos quadros classificatrios.

Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir o ambiente

onde se encontra a fim de se certificar de que est bem consciente de
tudo, ou seja, de que aquilo no uma iluso de tica ou uma
alucinao. Como sempre acontece e temos observado, ela insiste em
dizer que est bem acordada (assim mesmo, com a expresso grifada)
enquanto eu, com a mesma insistncia, estou convicto de que ela est
consciente sim, mas no acordada, ou seja, em estado de viglia. Como
o desdobramento consciente, ela acha que est tambm acordada no
corpo fsico, o que no , necessariamente, verdade. Pode at ocorrer
que a conscincia esteja como que repartida, como vimos em de
Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no corpo espiritual, ou
melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simultaneamente. A
hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de que, a curta distncia entre
o corpo fsico e o perisprito, a conscincia tem condies de estar
presente em ambos ao mesmo tempo, o que daria a ela a impresso de
estar bem acordada. Mas no o fato de estar ou no acordada que
importa aqui e sim, o de que ela tem uma viso simultnea de dois
ambientes, com os seus eventos prprios e autnomos.

Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia - difcil ainda

determinar-lhes a natureza com preciso - em que as imagens ficam
como que superpostas, ou melhor, como num quadro menor dentro de
um maior. Neste caso, o menor fica como que embutido ou encaixado
no maior. O fenmeno ficou exposto em A memria e o tempo e para
ele arrisquei-me at a desenhar uma ilustrao a bico de pena,
mostrando uma paisagem externa com um rio, uma casa, rvores etc.,
dentro da qual, num quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa
escrevendo algo numa folha de papel. falta de designao apropriada,
usualmente com sonoros radicais e sufixos gregos, batizei o fenmeno
de 'janela psquica'.

No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisicamente,

seus mveis, as paredes, cortinas etc, at linha que o separa do
ambiente nmero dois, o menor. A fatia de paisagem que se projeta na
janela tem profundidade normal, tridimensional, com as perspectivas
prprias. No um quadro bidimensional, s comprimento largura.

Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sorte de

preparao ou 'aviso'. Sentada, de p ou deitada e lcida (Acordada?
Diz ela que sim, mas tenho minhas dvidas, como j vimos), de
repente, no prprio ambiente em que ela se encontra, abre-se uma
janela, geralmente larga, atravs da qual ela v cenas diferentes
daquilo que est ali no ambiente fsico em que se encontra.

Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria. Uma delas
era uma cena que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar pelas
roupas usadas pela figura humana presente. Comeou vendo os
degraus de uma escada estreita. Deixemo-la descrever o que se segue:

s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados numa

tela.

142

E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha concordncia:

- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com linda porta macia de

carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela estava l na cena,
portanto j desdobrada e obviamente consciente, mas no acordada).
Em seguida, v uma pessoa que se aproximava. Era um homem alto,
bonito, forte e trazia sobre os ombros uma capa de veludo de cor
creme-dourado. Seus cabelos eram negros, anelados e desciam at os
ombros. Ele chegou e subiu as escadas. E, via claramente as suas
botas. Eram pretas, pareciam de couro muito macio estavam lustradas.
Ele chegou at porta e parou diante dela, com um p no degrau de
baixo. A cena parou a e permaneceu como que 'congelada' por algum
tempo. Em seguida, a janela fechou-se.

- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras outras
oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e
espao, como personagem de histria verdica. A nica diferena que
no havia janela psquica recortada num ambiente fsico, uma vez que
toda a sesso de clarividncia ocorria dentro da janela, que se ampliara
de tal forma que fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm,
que seu corpo material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto
do espao fsico e igualmente preso a um esquema rgido de tempo
seqencial, onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro
apenas com a imaginao . Mas, no fundo, no tudo memria?

Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno? Como

clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tempo (sculo XV
ou XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma cena medinica, na qual
um esprito desencarnado produziu as imagens para ela? Ou, terceira
hiptese, de dramatizao de cena registrada na sua memria integral e
que, por algum estmulo desconhecido, de repente emergiu na
conscincia? No sei como decidir. Ainda mais que temos aqui o
complicador da superposio de ambientes, ou seja, a de uma
ambincia encaixada na outra, ignorando dogmas espaciais e temporais.

10. VISO DIENCEFLICA E AUDIO COCLEAR

Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre diante de
seus olhos; subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como se fecha. As
figuras ou cenas comeam a derreter-se, como se estampadas numa
fina placa de cera levada ao calor. No escorrem, porm, de cima para
baixo, a desmoronar, como acontece com um cone de sorvete ou uma
lmina de gelo. Derretem-se oscilando lentamente, deformando-se
pouco a pouco at desaparecerem.

Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um caminho

estreito aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz ela nunca ter
visto to: verde, como se luminoso. Devia ser de manh cedo, pois ela
percebia o orvalho a brilhar na grama. Estava absorta a contemplar o
quadro de idlica beleza, quando surgiu, no se sabe de onde, um
cozinho de raa inglesa sheep-dog (pastor). Foi como se tivesse
entrado pela 'janela', vindo do aposento em que Regina estava
fisicamente. O plo do animal era de um branco meio encardido, prprio
da sua raa, mas muito brilhante. No incio da trilha, sacudiu-se todo
(devia estar molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela,
e se molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora,
balanando seus plos, at entrar pelo bosque, onde desapareceu.
Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co. Todo o local era
lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse entrar pela sua janela
psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.

O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso 'janela

psquica' se caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no sentido de
que o sistema visual comum dos olhos fsicos contempla o ambiente
fsico, enquanto a viso interna ou psquica observa uma cena ou
quadro situado no que costumamos chamar de outra dimenso.
Aproveitando o ensinamento de Andr Luiz, como que poderamos
chamar esta segunda viso (a psquica) de dienceflica, dado que ela se
produz pela excitao direta dos 'computadores' da viso e no, da
viso em si, como a conhecemos, a dos olhos fsicos.
A idia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo sobre o
desenvolvimento da clarividncia, ensina ele, em Secrets of
mediumship:

Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida: - Ou talvez pudesse?

Quem sabe?

143

Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma combinao da

viso normal com a viso espiritual ( ... )

Essa psicose do rtulo precisa ser controlada, mesmo porque os

fenmenos suscitados pelo esprito (encarnado ou desencarnado no
costumam submeter-se docilmente s nossas arbitrrias classificaes.

A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos, bem como,

pele viso espiritual. (Boddington. Harry. 1949).

Quando pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e descobrir

toda a mecnica dos fenmenos, eles explodem de maneira diferente,
obrigando-nos a abandonar a 'explicao' anterior que nos parecia to
abrangente.

Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambiente fsico e a

viso espiritual (ou dienceflica, registre o ambiente hiperfsico ou
espiritual normalmente invisvel aos olhos materiais. Creio legtimo
supor que, assim como a conscincia pode, ocasionalmente, ficar
distribuda em dois pontos distintos, ao mesmo tempo, ou seja, no
corpo fsico e no corpo espiritual, tambm a viso pode ocorrer em
paralelo, sem que uma interfira na outra. Ou a audio. O sensitivo
pode perceber, ao mesmo tempo, uma voz ntima que lhe fala sem som,
enquanto ouve o rudo da rua ou uma pessoa que canta na casa ao
lado. Ainda com Andr Luiz, diramos que esse tipo de audio
'coclear'.

Colin Wilson, desalentado,

oportunidade. Por exemplo:

queixa-se

disso

em

mais

de

uma

... uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa psquica que,

to logo a gente consegue elaborar uma teoria sensata e cientfica para
explicar algum problema, descobre-se novo caso que a contradiz.
(Wilson, Colin. 1984).
Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que comeamos
nossas especulaes neste captulo. Como todo estudioso competente e
responsvel, ele observou o fenmeno e props-lhe uma explicao
terica. No lhe faltou, contudo, dignidade e humildade intelectual para
acrescentar que no considerava a sua manifestao pessoal como
'ltima palavra' no assunto. Propunha mesmo que se aguardassem
novos estudos que certamente viriam, como vieram, com o tempo.
Alis, esse um dos mais difceis problemas suscitados pela pesquisa
psquica: a falta de humildade intelectual dos pesquisadores que, em
vez de aprenderem com os fatos, preferem forar suas teorias
prediletas sobre eles, com a tola arrogncia de ensinar a Deus como
devem ser feitas as coisas da vida ... Sobre isso, Monteiro Lobato
produziu uma das suas deliciosas e geniais stiras ao escrever a sua
Reforma da Natureza.

No exijo patente para as proposies que a ficam e no passam

esforo honesto para explicar e catalogar fenmenos muito estudados,
mas ainda pouco entendidos. No importa, contudo, que tenhamos ou
no nomes apropriados para os fenmenos. Os nomes so meros
rtulos, como vivia a dizer Silver Birch. Acha o sbio ndio desencarnado
que os homens se preocupam demais com os rtulos das coisas. Talvez
por isso acabem esquecendo de examinar o contedo dos frascos e dos
pacotes nos quais vo pregados os rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-xupery se queixa da fixao das pessoas
com os nmeros. Mal nos conhecem, j querem saber quantos anos
tem, quantos quilos pesamos, quanto dinheiro h na conta bancria ou
que carros temos na garagem. Pouco se interessam em saber, contudo,
que tipo de pessoa somos.

Hermnio C. Miranda
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos ajudam
raciocinar. No precisamos estar a repetir que desejamos nos referir
quele fenmeno segundo o qual o sensitivo se desdobra e v
distncia", basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia. preciso
cuidado, no obstante, para que o rtulo no se torne mais importante
do que o contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e
para que e, se possvel, que leis naturais regulamentam a sua ecloso.

144

- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa
de madeira com material de costura.

CAPTULO IX
PSICOMETRIA

- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la
colocado!

1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige
certa
especializao.
O
mdium
no
deve
exaurir-se
no
desenvolvimento das faculdades que possa ter em potencial, pois
acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com
poucas faculdades, porm com eficcia e devotamento. Isto, porm, fica
para o captulo prprio, em que cuidaremos do problema do
desenvolvimento da mediunidade. A referncia, neste ponto, se destina
apenas a substanciar o fato de que a nossa Regina no se aplicou ao
desenvolvimento das suas faculdades psicomtricas em potencial - o
que nos parece correto - concentrando-se em outras, nas quais
alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse
potencial, contudo, ao observar que tinha condies de perceber, extrasensorialmente, o estado de esprito de algum, simplesmente ao tomar
nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse de receber dessa
pessoa.

Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a
gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de
madeira que lhe servia para guardar material de costura, na parte
superior de um armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de como
fora ela parar ali. Esteve a examinar a gravura quando chegaram umas
crianas; temerosa de que a estragassem ou a pedissem (era uma pea
de relativo valor), achou prudente guard-la em lugar seguro e
provisrio para depois dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a
melhor maneira, naquela emergncia, de evitar dizer um no s
crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido
muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guardaroupa, na prateleira de cima, junto de uma caixa de costura. Ao
contrrio, disse apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc
coloca uma caixinha de madeira com o material de costura".

Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de

psicometria, certa vez em que recebia a visita de um amigo que fizera
experincias com essa faculdade, mas no quis prosseguir na sua
prtica.

Prepare-se o leitor para algumas 'turbulncias' desse tipo, pois os

problemas suscitados pela psicometria no so nada fceis de serem
ordenados num quadro classificatrio, tudo bonitinho, com cada coisa
no seu lugar e tempo. Basta dizer que ainda no se dispe de uma
teoria ou uma hiptese vivel que sirva indiscriminadamente para todos
os casos observados. preciso acostumar-se idia de que, em
psicometria, temos montanhas de perguntas para montculos de
respostas, se que podemos chamar de resposta sabemos sobre uma
das mais estranhas, curiosas e fascinantes faculdades do ser humano.

Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual estava

precisando com urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso, disse ela
j ter revirado literalmente o seu apartamento e, de modo especial, a
biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea. Ser que o amigo
psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito no
fazia aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e
insistncia dela, resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que
pudesse ter estado em contato com a sumida gravura, mas o qu? De
repente, Regina lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a
ltima coisa que estivera em contato com o papel. Ele concordou.
Tomou-lhe as mos, permaneceu em silncio por alguns momentos e
declarou a seguir:

Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou seu estudo

sobre essa questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas. Prometo-lhe
uma viagem pelo misterioso territrio de uma fantstica realidade

145

preciso levar muito equipamento para essa excurso. Basta segurar-se

bem, estar alerta, para examinar tudo com muito cuidado e ter a
dosagem de humildade intelectual para no se afligir com a prpria
ignorncia. Em outras palavras, seremos duas perplexas ignorncias a
visitar um mundo de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas
factuais. Quem tem um fato - disse algum - no est sujeito ao que
tem apenas um argumento. Explicvel ou no, a psicometria um fato.
Enquanto no lhe descobrirmos o mecanismo, ficaremos como os ndios
brasileiros que viram Diogo lvares Correa, o Caramuru, fulminar, com
uma estranhssima e explosiva mquina, um pssaro na floresta. Virou
deus, na hora! No ambicionemos tanto.

em Boston, em 1889, aps muitos anos de intensa pesquisa. O outro

clssico The soul of things (A alma das coisas, um belo ttulo),
publicado em 1863 pelo dr. William Denton, professor de geologia em
Boston, Estados Unidos. O prof. Denton realizou inmeras experincias
com a sua irm, Anna Dennton Cridge, com a sua esposa e depois com
o filho. Foram trinta anos de pesquisa. Sua concluso no deixa a
menor dvida: a existncia da psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros fascinantes,
primeiro porque, lamentavelmente, no os tenho em mos (conheo-os
apenas de citao) e, em segundo lugar, porque nosso livro ficaria
grande demais. Rogo, entretanto, complacncia do leitor para citar
uma bela frase do dr. Denton, escritor nato, alm de grande
pesquisador, e que resume a tese fundamental da sua obra sobre a
psicometria. Escreveu ele, em Nature's secrets (Segredos da Natureza),
o seguinte:

2. MAIS UM TERMO INADEQUADO

Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos
inadequados para caracterizar fenmenos psquicos, mas que 'pegou'.
Esses rtulos, quando pegam, ficam muito difceis de serem substitudos
por outros mais vistosos ou adequados e, principalmente, mais
compatveis com o contedo do frasco. Como se pode facilmente
perceber, psicometria seria algo que nos ensinasse a medir a alma, o
que no faz sentido algum.

Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame, quando, em

torno de seu bero, tempestuosas cortinas o envolviam, a Natureza tem
estado a fotografar cada momento. Que galeria de retratos tem ela!
(Denton, William, 1863) .

O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-se pela

definio proposta pela sra. Hester Dowden, respeitada mdium inglesa,
tambm conhecida pelo nome de sra. Travers-Smith por causa de seus
dois casamentos. Segundo ela, a psicometria "uma faculdade psquica
de certas pessoas que as possibilita adivinhar a histria ou eventos
ligados ao objeto material com o qual se ponham em contato direto".

Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos, tanto

Buchanan como Denton mergulharam num passado ignoto, como que
vindo de muito alm das fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora Denton:

3. A NATUREZA COMO CINEGRAFISTA

Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie de luz

nevoenta. Parece deslocar-se por milhas e milhas com enorme
velocidade, sempre para cima e para cima. Torrentes de luz surgem
direita, muitssimo ao longe ... A luz brilha a uma vasta distncia ...
(Denton. William, 1863).

H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por dois

pesquisadores pacientes e competentes. Um deles J. Rhodes
Buchanan, americano, deo da faculdade e professor de medicina em
Covington, Kentucky, Estados Unidos. Ele nasceu em 1814 e morreu aos
oitenta e cinco anos em 1899. Seu Manual of psychometry, foi publicado

Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo nessa visita
fantstica, no momento mesmo em que Deus criava corpos celestes,
remotssimos no tempo e no espao, dos quais aquele pequenino
fragmento de pedra csmica iria desprender-se um dia e ir parar nas
mos dela, abismos de tempo depois ...

Como no vamos perder tempo em busca da melhor definio, fiquemos

com essa mesma.

146

Algumas dessas experincias so penosas demais para os sensitivos e

h mesmo, objetos que eles se recusam a tocar, por pressentirem
segredos que no convm suscitar. H pessoas to sensveis a esse tipo
de manifestao que segurando nas mos objeto que tenha pertencido
a um 'morto', assumem aparncia da pessoa em vida, seus maneirismos
e at podem sentir os sintomas das molstias que provocaram o
desencarne do dono da pea.

Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular acerca de

penetrao no futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocorrem l, em
ritmo muito mais acelerado e se, por um mecanismo qualquer de
'viagem' no tempo, conseguirmos acelerar momentaneamente o nosso
prprio ritmo, vamos ao futuro, vemos as coisas que esto acontecendo
l e, em seguida, recamos no nosso passo lento de tartarugas
csmicas.

Segundo Crowell, em The identity of primitive christianity and modern

spiritualism, citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus Napoleo mandou
destruir guarita de sentinela na qual trs soldados sucessivamente se
mataram.

Voltemos, porm, psicometria, pois esses assuntos de tempo me

deixam usualmente em rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises
psicomtricas podem ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-se a todo
o ambiente onde se encontra o sensitivo, o que nos faz lembrar a
'janela psquica' de Regina, Na psicometria ou em qualquer faculdade,
as tcnicas e os mtodos de cada sensitivo podem variar, mas o
resultado sempre o mesmo e sempre fascinante. Alguns, mal tocam o
objeto a ser psicometrado, so imediatamente transportados ao local
desejado; outros parecem demorar-se um pouco mais. H os que
rasgam um pedao do papel, por exemplo, se esse for o caso, e o
colocam na boca; h os que tomam o objeto e o colocam sobre a testa
ou sobre o plexo solar. H os que o tomam nas mos e ficam a acaricilo ou a apalp-lo. Alguns entram numa espcie de transe
(desdobramento:), outros no, conservam a sua lucidez. O trao mais
comum o relaxamento de corpo e mente, um estado de passividade.
Outros parecem ficar tensos.

O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de vrios

envelopes fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por um
momento comeou a falar como se pensasse alto. A primeira coisa que
disse foi que estava ali algo com o qual havia morrido um homem. E
continuou:
- Uma corda? No. Uma gravata?' Isto de um prisioneiro que se
enforcou porque havia cometido um assassinato. As vises
psicomtricas ocorrem s vezes, em rpidos flashes, to rpidos que se
torna difcil apreend-los. Escreve D'Aute-Hooper, em Spirit
psychometry:
Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses, medida que
passam pela minha conscincia. rpido demais. So como imagens
cinematogrficas. Parecem voar. De outras vezes, como se eu fosse
um pedao de pedra, sem nenhuma faculdade de pensar e, no entanto,
vendo coisas e assistindo a eventos minha volta. (D'Aute-Hooper).

Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons Stephan

Ossoviecki, escreveu:
Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior no sentido da
percepo espiritual. Afirmo que essa condio alcanada pela minha
f inabalvel na unidade espiritual de toda a humanidade. (Fodor,
Nandor 1969).

No sei bem se isso velocidade mesmo, Regina tem s vezes tal

sensao quando algum esprito deseja transmitir-lhe uma informao
ou um relato mais longo. como se 'despejassem' em sua mente, de
uma s vez, todo o relato. Mozart experimentava sensao semelhante
quando 'ouvia' por antecipao toda uma sonata ou sinfonia, ainda a
compor, resumida num s acorde. No parece, pois, que o relato, as
imagens ou sons sejam projetados com velocidade e, sim, que o ritmo
no plano de onde provm tais fenmenos diferente do nosso aqui, no
mundo material.

Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at que, de

repente, v a pessoa que escreveu a carta (se esse o caso). Se se
trata de um objeto perdido, ele v, com todos os pormenores, em que
condies foi perdido.

147

4. UM POUCO DE TEORIZAO

5. PAUSA PARA UMA HISTORINHA INSTRUTIVA

Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos de

telestesia, como se v no subttulo de seu valioso estudo Os enigmas da
psicometria. Logo de incio, conceitua ele a psicometria como "uma das
modalidades da clarividncia" e, por isso, tambm envolvida dos
enigmas da outra.

Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua experincia

ou, pelo menos, a que mais fundamente se gravara no seu psiquismo,
fora num convento a que fora recolhida contra a sua vontade porque a
me a consagrara, ao nascer, Virgem Maria. No era, porm, o
convento que ela queria e, sim, a vida normal de uma jovem de seu
tempo. Alm do mais, era dotada de faculdades medinicas. Via
espritos, conversava com eles e at os deixava incorporarem-se nela.
E, o que mais grave, em momentos absolutamente imprprios. Seja
porque no tivesse controle de sua mediunidade, seja porque os
espritos se aproveitavam da oportunidade para produzir certas
manifestaes no convento, foi um desastre total a sua vida em termos
de comportamento conventual. Saiu dali para o mundo espiritual ainda
perturbada e revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas que a haviam
submetido a verdadeiras torturas morais e algumas at fsicas. Viveu
esse dio irracional e exerceu o quanto pde a sua vingana sobre
aquelas que, em vida, a fizeram sofrer. Com isto, perturbava-se cada
vez mais.

Entende, ainda, que os objetos so meros 'estimulantes' produo do

fenmeno, destinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as
pessoas envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o devido
respeito pelo eminente e competente estudioso, tenho certas dvidas
sobre isso. que vejo o objeto mais como uma espcie de 'sintonizador'
do que como 'estimulante' e nem sempre h pessoas envolvidas no
fenmeno. Alis, o prprio Bozzano com o cuidado que o caracteriza,
apresenta fenmenos bem-documentados em que o sensitivo no ficou
'ligado' a ningum em particular, mas a objetos inertes, plantas ou
animais irracionais. Vimos, ainda h pouco, a sra. Denton acompanhar a
trajetria csmica de um meteorito, desde a sua formao. Em outro
ponto deste livro lembramos as experincias feitas, no Mxico, com a
sra. Maria Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma
concha marinha, e com uma semente de planta tropical.

Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros das suas

vidas, orou por um momento e foi socorrida, esclarecida e retirada
daquela condio aflitiva em que vivera tanto tempo, em desatino.
Comeou a refazer suas idias e a buscar novos caminhos rumo paz.
Num desses momentos, orando novamente, teve uma viso
extraordinria: via-se como que envolvida em um manto escuro, numa
atmosfera densa de sombras que ia com ela a toda parte.
Estranhamente, porm, tudo o mais a sua volta estava mergulhado em
plena luz. Percebeu imediatamente a lio. O universo era todo luz e
para que ela se integrasse naquela luminosidade bastava eliminar, por
um esforo de vontade, as sombras que a envolviam.

O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossoviecki h

pouco mencionada, ou seja, a de que h uma "lei de afinidade eletiva"
que une as pessoas aos objetos. Ainda que o termo fluido seja um tanto
vago, h por certo, uma ligao magntica qualquer, acho eu, no
apenas entre pessoas e objetos, mas, tambm e principalmente, entre
as pessoas como nos prope Ossoviecki. Como diziam os antigos
msticos e ocultistas, toda a vida solidria entre si. A vida uma coisa
s, proclamava Silver Birch, partilhada por tudo quanto vive sobre a
terra. Emmanuel diz que o ser humano, dorme na pedra, sente na
planta, sonha no animal e pensa no ser humano. Se dorme porque j
est l mesmo, na pedra. O dr. Albert Schweitzer pregou a doutrina da
reverncia pela vida, por entender tambm una, embora partilhada por
todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao divina que nos faz
indestrutveis e imortais, com tudo o potencial da perfeio. Se somos
filhos da luz no h como fugir evidncia de que somos tambm luz,
ainda que no realizada. Sobre isto, certo esprito nos ensinou, certa
vez, belssima lio.

nessa atmosfera de luz que vivemos todos. Cada um o diz sua

maneira, mas tudo uma s realidade. Paulo declarou que "vivemos e
nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser"; os ocultistas falam
da solidariedade da vida; Bozzano declara sua convico no fluido
universal, tal como os espritos o disseram a Kardec: Andr Luiz chama
isso de "plasma divino" e acrescenta: "Nesse elemento primordial,
vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no
oceano."

148

H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver mesmo

porque o amor que sustenta o universo. Atravs desse fluido, vnculo
ou plasma, os seres e as coisas se entendem na linguagem inarticulada
das imagens, dos sons, das emoes.

Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examinarem uma

parede negra. Um deles trazia uma lanterna acesa na mo. Estavam,
evidentemente, fazendo uma pesquisa cuidadosa e emitiam suas
opinies cautelosamente. (Eram inspetores da mina, acrescenta Jones.
O embrulho continha um pedao de carvo de muito boa qualidade,
arrancado a grande profundidade (certo). Vrios homens trabalhavam
ali, nas profundezas da terra, onde no chegava nem o rudo das
carretas, l em cima. Um dos homens trabalhava sozinho, numa gruta
apertada, na qual ele tinha de manter-se deitado. Hawthorne sente-se
aflita e ora para que no lhe acontea nada, (Jones informa, em nota,
que h muito tempo no morria ningum ali). Hawthorne acrescenta
este curioso comentrio:

Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao seres/coisas

"concluso corroborada por tantas circunstncias, tendentes todas a
demonstr-la, que a podemos considerar como definitivamente
adquirida pela cincia".
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim de
podermos esboar algumas concluses prprias a ver se enxergamos as
coisas da mesma maneira e pelo mesmo ngulo.

- Coisa singular! Os pensamentos desse homem no se prendem sua

tarefa. Ele est pensando na esposa e no filho de tenra idade.

6. Dos ARQUIVOS DE BOZZANO

Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de carvo,

(posteriormente confirmada), ela percebe que o homem est morrendo,
a sangrar pela boca, pelo nariz e pelos ouvidos. Uma viso que a deixa
arrasada que para Jones reveladora. Ele se lembrou, ento, de que
realmente morrera um homem naquelas condies, cerca de vinte anos
atrs, vitimado por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas
morreu quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele
morrer. A famlia guarda o pedao de carvo como lembrana. Fora
retirado por ele.

As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade psicomtrica

da srta. Edith Hawthorne, "criatura bexigosa e enfermia", de precrio
estado de sade, anjo de bondade para muita gente, especialmente
para as crianas. Fundou uma instituio para cuidar de crianas com
problemas de fala.
Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de conseguir
um tratamento eficaz e to suave, e to carinhoso, a ponto de o
transformar em distrao alegre para os pequeninos enfermos.
(Bozzano. Ernesto. 1930)

Como que tudo isso pode resultar do simples contato com um

fragmento de carvo? Como pode um pedao de carvo revelar a
tragdia de um homem vivida vinte anos antes? Como poderia saber
Hawthorne que os pensamentos dele se voltavam, naquele momento,
para a mulher e a criana prestes a nascer?

Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem se

correspondia Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios objetos para
serem psicometrados por ela. Certa vez, foi-lhe remetido um pedao de
carvo. Naturalmente que ela no sabia do que se tratava, pois o
material sempre ficava dentro de invlucros inviolveis (caixas,
envelopes, pacotes etc.).

Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto de um velho

muro com uma colher e posta numa caixinha que lhe foi remetida, a
srta. Hawthorne v arquelogos estudando as runas de um castelo que
ela identifica como o de Dudley.

No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na revista

Light de 1903, na pgina 214. A moa tomou o pacote nas mos e foi
anotando suas impresses, posteriormente remetidas por carta ao sr.
Jones, para anlise.

Bozzano acha que ela poderia ter colhido essas imagens

telepaticamente do prprio mr. Jones. possvel, mas h casos em que
esta explicao no se aplica.

149

No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito

desencarnado. Bozzano, usualmente discreto, usa uma palavra forte
para caracterizar o caso: prodgio. Tudo possvel aqui, at mesmo a
admisso "do mistrio dos 'clichs astrais' dos ocultistas, ou das
impresses do kasa, dos tesofos".

trepidao nervosa, vai ele subindo sempre, at entrar de repente em

contato com uma fora sutil, ou corrente magntica, que o pe em
correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar com sua
sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de muitos
quilmetros, Prossegue Hawthorne:

Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da natureza
de que h pouco nos falava o prof. Denton.

Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se julga seguro do

contato dessas vibraes sutis, parece experimentar como que uma
ansiedade nervosa. Desde, porm, que o contato se estabeleceu, vaise-lhe aquela ansiedade, readquire confiana, executa algumas
evolues e voa em flecha na direo do pombal. (Idem)

7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do
pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.

Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa cidades, das

quais parecem subir vibraes desarmnicas que baralham a sua rota,
mas ele consegue venc-las.

A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-correio,

remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cidade distante e l
a ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal, tiraram-lhe uma pena
e a enviaram srta. HawThorne, com as precaues de praxe, para que
ela no viesse a saber do que se tratava.

Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao da moa

pode desistir, porque no . Quando o pombo se aproxima do final da
sua jornada, novas tenses o aguardam. Primeiro, o seu receio
perante uns meninos que, ele teme, desejam agarr-lo.

Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a seguir, a

inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes do pequenino
ser alado. Escreve ela:

Hawthorne observa:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto!
O pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o
fazem parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme de medo. E
se bem que esteja encerrado no cesto, parece ter compreenso de que
ser sem demora libertado. Viaja por estrada de ferro, pois estou
sentindo as trepidaes do trem. (Idem)

No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de outra forma

no se explicaria esse temor de ser enclausurado noutra casinha que
no a sua.
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de casa
ficou prisioneiro por algumas semanas.

Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que se

passa na cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir, subir,
descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma raa de
pombos que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela continua
como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.

E novamente Hawthorne comprova que no a sua imaginao que

est solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no pombinho:
Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de plo rajado
outro de focinho preto com malhas brancas? que ambos infundem
grande ansiedade ao pobre pombo.

A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia
parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa

150

H, sim, "Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco" - esclarece

Jones - "ambos vivendo da pilhagem em torno dos pombais".

fascinante que, s de evocar, ainda me sinto deslumbrado de tanta luz e

tanta cor. (Idem)

Como todas as demais impresses verificveis so confirmadas,

Bozzano levado a concluir que as no-verificveis so, tambm,
dignas de crdito com a curiosa observao acerca da trilha magntica
que o leva de volta ao pombal.

Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria do

ambiente ou de uma regresso da memria espontnea do prprio
escritor, que teria participado de tais eventos.
No h dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa como outra.
O mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa vez, suas
dificuldades ao dormir em hotis, porque fica a ouvir pela noite afora,
dilogos ocorridos ali, como que comunicados a ele atravs dos
travesseiros. Os fenmenos eram to freqentes que ele passou a levar,
na mala, seu prprio travesseiro.

E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensitiva que tifica

com a dbil mentalidade de um pombo, a ponto de viver a sua vida e
experimentar as sensaes, percepes e sentimentos emocionais ou
afetivos que angustiavam aquela minscula personalidade na trajetria
do seu retorno ao pombal. (Idem)
E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro de um
envoltrio inviolvel que, em princpio, ela no sabia que continha uma
simples pena de ave!

Da revista Light (1904, p, 131), Bozzano extrai caso semelhante ao de

Divaldo. Era uma senhora Katherine Bates, escritora esprita que
tambm dispunha dessa faculdade de psicometrar - praticamente sua
revelia - os ambientes em que repousava.

8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Escreve ela:
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing, Bozzano
extrai interessante relato em que o autor experimenta vises de um
vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular e, em seguida:

Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de hotel, belo e

confortvel, por outro pequeno e escuro, isto por se me tornar
insuportvel a atmosfera mental ou moral gravada no ambiente por
qualquer dos seus ocupantes anteriores. (Bozzano,1904).

Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desenvolvidas em

dimenso e complexidade: presenciei cenas da existncia social dos
antepassados, vi ruas cheias de gente, cortejos triunfais, procisses
religiosas, sales festivos e campos de batalha. O que mais me
admirava era o colorido maravilhoso dos ambientes. Impossvel dar uma
idia do esplendor desbordante das cores que tonalizavam cada cena!
(Idem)

Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao num belo
quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte sensualidade, de
criatura no m, mas fraca e inteiramente entregue s circunstncias e
aos seus pendores hereditrios, falta de poderes inibitrios. (Idem)

Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que Anbal, em

Crotona, na Itlia, aps a segunda guerra pnica, fez massacrar todos
os seus soldados, na praia.

Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga tinha dois

filhos homens. Um deles ela conhecia e nada tinha daqueles traos. O
mais velho ela no conhecia pessoalmente. Sem dizer, de incio, a
razo, pediu para ver o seu retrato e logo viu (ou sentiu) que no era
aquele homem que deixara suas vibraes no quarto. Ela explicou
amiga o porqu das suas pesquisas, j aliviada de que aquilo nada tinha

O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos nas suas

mnimas particularidades. E tudo aquilo resplandecia luz de um sol
maravilhoso, sob a cpula de um cu transparente e de tal modo

151

a ver com os filhos dela. Esta contudo, inteiramente avessa a tais

fenmenos, taxou logo de fantasias as experincias da outra:

ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos filhos, Brown
procurou um sensitivo por nome George Spriggs, pedindo-lhe que fosse
visitar sua mulher, que cara enferma ante a tenso, mesmo porque se
opusera tenazmente ao passeio dos meninos, presa de algum
pressentimento.

Ento, disse-lhe: Agora que vive a prova de que no se trata do seu

filho, vou descrever minuciosamente o carter do individuo que ocupou
este quarto.

Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se ela havia

feito um passeio martimo. Estava j na pista, mas ainda no acertara
com o caminho. O Sr. Brown fez uma referncia vaga ao problema que
os preocupava, perguntando ao sensitivo se, por acaso, percebia algum
sinistro:

Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se por um

momento e voltou com o retrato de um homem:
Confesso que voc acabou de descrever exatamente este meu cunhado,
que, de tato, muitas vezes ocupou esse quarto, se bem que meus filhos
o fizessem depois dele.

"No posso distinguir se eles se acham no mundo espiritual mas, se me

trouxer algum objeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os
encontrar" .

Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.

Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns desses

contatos por via psicomtrica tm a bvia colaborao de espritos
desencarnados e que at produzem mensagens coerentes e probantes.
Mesmo esses contatos, no obstante, somente so estabelecidos depois
que o sensitivo tem em seu poder um objeto sintonizador. Queria objeto
pessoal precisamente para encontrar os meninos, ainda encarnados ou
j desencarnados.

9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos que temos
disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia, vou
resumir um deles, um clssico do tipo psicomtrico e que nos servir de
apoio, juntamente com os dois antecedentes, para algumas concluses
que convm antecipar.

Para encurtar a histria: - foi -lhe dada uma carteira de dinheiro de um

dos rapazes. Prontamente o sensitivo Sintonizou-se com o caso.

A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Melbourne,

Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. preciso acrescentar que
Brown tambm autor de um excelente livro sobre os problemas da
mediunidade, a que deu o ttulo de The holy truth (A verdade sagrada)
que teve a honra de ser muito bem acolhido e citado por Frederico W.
Myers na sua obra-prima. A sobrevivncia humana morte corporal, um
dos clssicos da literatura psquica. O trabalho de Brown foi publicado
na revista Light em 1908, na pgina 117.

Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas desfraldadas ao
vento, uma grande, outra menor ... (certo). Descem o rio e parecem
preocupados com a entrada no mar... Vejo uma espcie de torre com
um molhe de pedras distncia" (provavelmente, escreve Brown
parte, o farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno mar,
com terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade,
acumulam-se no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebramar. (certo). Foram vistos em Bristol, no dia 14). Neste momento,
esforam-se para voltar atrs, mas o vento lhes contrrio. (Brown,
Hugh Junior 1908).

Vamos resumi-lo, sem prejuzo do seu entendimento.

Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte, saram a
passear de barco em companhia de um empregado da firma dos
prprios Brown, por nome Munay. Estariam de volta, segundo
estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segunda-feira. Isto

152

Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de uma

narrativa de evento passado, de quem se lembra e reconta, mas de
algum que est ali, presente, assistindo a tudo, no momento em que
as coisas acontecem, embora isto seja passado enquanto o sensitivo
fala. Ele est, literalmente, acompanhando a aventura vivida pelos
rapazes.

Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas concluses.

Observa Bozzano que o sensitivo somente pode dar incio s suas
relaes depois que apanhou a carteira de dinheiro de um dos rapazes.
Tentara obter esse 'rapport' segurando as mos da senhora, mas no o
consegue. Confirmando sua tese de que no o objeto que 'conta' a
histria - ele serve apenas de estimulante - Bozzano lembra que a
tragdia foi posterior, isto , somente aps ter-se utilizado da carteira
pela ltima vez que houve o acidente. A informao, por conseguinte,
no estava na carteira. O pesquisador italiano, contudo, acha que ela
serviu para estabelecer o contato com espritos desencarnados dos
rapazes. O leitor j sabe do meu respeito pelo brilhante estudioso, mas,
sem negar que houve esse contato, continuo a achar que o sensitivo
no dependia dos espritos dos rapazes para a sua narrativa, pois essa
a lio de outros casos, especialmente quando no h espritos
envolvidos - pelo menos aparentemente - como na dramtica narrativa
do pombo-correio.

Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17, em nova

sesso, desta vez medinica, um dos meninos conseguiu, com muita
dificuldade, dirigir-se me, pedindo-lhe perdo e acrescentando que a
culpa foi realmente sua. De fato, ele que comprara o barco e sara
contra a vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies de lucidez
suficiente para desdobrar toda aquela narrativa que o sensitivo captou
com a sua clarividncia dienceflica, para usarmos o termo proposto
pginas atrs.

Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese, como a do

eterno presente, mas no nada do seu agrado esta. Alis, ao justificar
sua rejeio a essa tese, tambm no estou muito afinado com ele. Diz
ele que essa "confuso de tempo" deve-se a causa menos
transcendental, e explica:

No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies e puderam

se comunicar com maiores detalhes. Mas, este caso, como se diz de
maneira coloquial, demais... No dia 31 foi visto o cadver de um dos
rapazes. Faltavam-lhe o brao esquerdo e parte do direito. E tem mais,
dado que, , vezes, a realidade mais fantstica do que a fico. Dia
27, em Frankstone a 27 milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado.
No estmago do animal encontraram parte do brao direito de William,
um pedao de colete, ainda com o relgio de ouro, as chaves, seu
cachimbo e doze xelins em dinheiro. O relgio estava parado s nove
horas, momento indicado pelo sensitivo com sendo a hora do sinistro.

...nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o EU integral

subconsciente (ou espiritual), que percebe; e nestas condies no
podendo ele transmitir ao EU consciente (ou encarnado) as suas
percepes, porque elas so de natureza espiritual, recorre forma
sensorial das imagens pictogrficas, que, por sua mesma natureza, no
podem sugerir aos sensitivos, qualquer idia de localizao no tempo.
(idem).

Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm da

fantasia, convm acrescentar - e isto no est em Bozzano - que, anos
depois, Arthur Conan Doyle, esprita convicto, e pregador incansvel,
discorria sobre estes fenmenos na prpria Austrlia, quando algum,
no auditrio, o confirmou. Era o homem que havia capturado o tubaro
!

certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser 'traduzida' para

se tornar inteligvel aos circunstantes e ao prprio sensitivo. Acho,
porm, que elas j se apresentam ao que Bozzano chama de "EU
integral subconsciente" sob forma de imagens. O que me parece que,
estando ali a ver objetivamennte todo o episdio desenrolar-se ante sua
viso dienceflica, o sensitivo no cuida de saber se aquilo presente,
passado ou futuro. Ele est apenas descrevendo o que presencia, como
se estivesse assistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo
tempo em que narra o que v a um cego. O filme um documento do

10. COMO SE PASSAM AS COISAS?

153

passado, quando foi produzido. Est sendo visto atravs da frincha do

presente, mas, para aqueles que ainda no o viram, ele futuro, ou
seja, ainda ser visto. De certa forma, portanto, um filme torna-se
intemporal.

Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publicada em

Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de duas milhas
abaixo de Lanark, "muita gente se reuniu por vrias tardes" para assistir
a confrontos blicos ali ocorridos no passado. Segundo esse
depoimento, dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha
fantasmal, enquanto o restante nada percebia. O testemunho de Walker
atestado por Andrew Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e
seu relato, como a pea mais singular da psicologia, jamais escrita.

Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de Anbal

sendo massacrados, o autor ingls estava l, naquele passado que, para
ele, era presente. Se os soldados mortos naquele trgico momento
fossem dotados de alguma percepo, ainda desconhecida, poderiam
estar vendo Gissing, no futuro, a assistir ao massacre.

Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao local onde

lhes terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que ali ficasse todo o
efetivo de dois exrcitos, repetindo, indefinidamente, os mesmos
gestos, ferindo e matando as mesmas pessoas, emitindo os mesmos
gritos. Quando uma pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e sozinha,
ainda se pode invocar a tese da alucinao, mas quando as cenas se
repetem e so assistidas por pequenas multides, em diferentes
oportunidades, no temos como escapar de admitir que elas esto
gravadas no ambiente e que, de repente, sem sabermos com, nem por
que, elas se reproduzem, como se funcionasse um dispositivo de videotape em replay.

O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das rgidas
cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente tridimensional
em que vivemos, tambm nos libertamos do contexto de tempo
acoplado e esta realidade de encarnados. Os consistentes depoimentos
dos espritos nos indicam que, para eles, presente, passado e futuro so
uma s realidade. Se isto se chama eterno presente ou no, acaba
sendo irrelevante; o que importa que estamos em face dessa
realidade, por mais fantstica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas
proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22
de outubro de 1624, houve algo parecido com um moderno replay de
video-tape no mesmo local. Pastores e gente da vila assistiram a todo o
espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens, mas o
estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos
feridos. A viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias
subseqentes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores
qualificaes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento do
rei Charles I, que designou prontamente uma comisso para investigar
o acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre
estes, sir Edmund Varney.

11. A MEMRIA DE DEUS

por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais" ou a das
"impresses aksicas". E se tais imagens esto gravadas em algum
ponto do espao e no apenas do tempo, somos levados a pensar um
tanto a srio a hiptese de que o tempo tambm um lugar, como ficou
dito em A memria e o Tempo. Um lugar ao qual pessoas devidamente
dotadas podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings, ficava em
silncio por um momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes, we
have it here". Ou seja, "sim, aqui o temos". Dizia ele recorrer aos
registros aksicos para conhecer, no remoto passado das pessoas que o
consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades ou
talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse
a procurar numa fita magntica o rumo certo em que estivessem
grandos os episdios de interesse sua anlise. Era o mesmo que
apanhar, numa prateleira, o cassete de uma remota gravao e

O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro
sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o
fragor do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos vitoriosos e os
lamentos dos derrotados.

154

repass-la numa aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem e

som. Escreve Bozzano:

De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e imaterial no

universo, a funo de registrar e conservar todas as vibraes
constitutivas da atividade da criao, havemos de atribuir-lhe,
cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e
onipotncia, o que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que
aqueles atributos implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.

"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises constituem,:

como tudo parece indicar, uma reproduo autenticamente psicomtrica
dos acontecimentos a que se reportam, no restaria, ento, para
explicar os fatos, seno recorrer a uma hiptese j precedentemente
enunciada, ou seja, aquela pela qual supomos que os sistemas de
vibraes correspondentes atividade dos seres vivos e da matria
inanimada so registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto,
1930).

Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Moses, ditada

pelo esprito que se chamava Imperator, que, um dia, cedeu ao apelo
de Moses e revelou uma das suas identidades anteriores, como o
profeta Malaquias:

Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhida no livro

da sra. Elsa Baker, Letters from a living Dead Man:

Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem chamais

Deus, isto , do ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte. Na
verdade, vs, como ns, vivemos mergulhados num Oceano Espiritual
imensurvel, do qual se originam a cincia e a sabedoria possveis ao
esprito humano. (Moses, Stainton. 1981).

O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em
sries ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de pensamento
e audcias de execuo. E os feitos antigos so de tal arte radiantes,
que fulguram atravs da camada de impresses que se lhes
sobrepuseram. (ldem)

E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm
estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito
Universal Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)

E insiste ele, pginas adiante:

Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo. ou
supondo, que os sistemas de vibraes correspondentes atividade dos
seres vivos e matria inanimada fossem registrados e conservados por
um "meio etrico". (Idem)

madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa semelhante ao

declarar que se fosse possvel remontar s origens do universo,
encontrariam isso a que chamamos de nada, ou seja, "um Nada de
matria, um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais poderoso, mais
grandioso e sublime do que o universo material que ele produziu".

O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki, com a

"teoria da intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os seres
vivos" .

Muitos nomes tem esse poder criador.

Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a hiptese de tais

eventos estarem gravados na memria de Deus. Observo com alegria
que Bozzano prope algo parecido na sua idia de Eter-Deus.

O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se "Vontade

Csmica". Outros, menos eruditos, contentaram-se em chamar-lhe
familiarmente Deus.

Escreve ele:

No muito distante dessas concepes fica Boddington. Escreve ele na

sua University:

155

Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas formas de

mediunidade. Est provado que todo pensamento registrado de
maneira indelvel. Mesmo o pensamento inarticulado inscreve-se no
ter psquico junto com a 'histria, nas rochas, nas pedras, nos animais
e nos fsseis. Espritos e psicometras freqentemente provam isto, ao
mencionar idias e motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas.
O psicmetra, operando com essas leis cobre a permanncia da energia
dinmica da alma e algo anlogo mente do Grande Arquiteto em
operao. Toda forma a expresso de um pensamento de Deus ou do
homem. Portanto, aqueles que so capazes de ler a "alma das coisas"
no apenas lem a histria, mas realizam-se em Deus. (Boddington
Harry, 1948).

raios da nossa mente, assim como o animal deixa no prprio rastro o

odor que lhe caracterstico.
Ou ainda:
As almas e as coisas, cada qual na posio em que se situam, algo
conservam do tempo e do espao, que so eternos na memria da vida.
(Xavier, Francisco C./luiz, Andr).
Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de que h em
tudo...
Uma integrao, afinidade, sintonia ... E de uma coisa no tenhamos
dvida: atravs do pensamento, comungamos uns com os outros, em
plena vida universal.

Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da expresso de Jesus

ao declarar que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o
pensamento de Deus. Ou seja, a sua memria. O ser humano no
apenas contribui com as suas gravaes pessoais como, sob certas
condies, capaz de fazer passar em replay o video-tape que ele ou
outros gravaram, no importa onde ou quando. Dessa maneira, a
moderna eletrnica nos proporciona a imagem perfeita ao entendimento
desse velho mistrio, um dos grandes enigmas que Bozzano identifica
com os fenmenos de psicometria.

A est, pois, um vo rasante sobre o fantasmagrico territrio da

psicometria onde, segundo Bozzano, vemos muito mais enigmas a
resolver do que vislumbramos explicaes aceitveis. De certa forma,
portanto, esse territrio inexplorado ainda est, no futuro, espera dos
que vo coloniz-la. Temos, nos documentos cientficos, depoimentos
de alguns raros desbravadores afoitos que, inconformados com a
passividade de apenas assistir ao fenmeno, tentaram explic-lo.
Fizera-no bem, dentro das naturais limitaes, como Buchanan, Denton
e outros. Parece que tudo isso acontece dentro de um planejamento que
s percebemos, nas entrelinhas, muito mais tarde. Denton e Buchanan
foram contemporneos e chegaram a trabalhar juntos. Alm disso,
tinham, em suas respectivas famlias, pessoas dotadas de faculdades
psicomtricas. Alm de contemporneos, eram ambos americanos e
ambos cientistas de prestgio. muita coincidncia! Penso que tudo foi
combinado para que, juntos, chamassem a ateno das pessoas para o
fato de que o mundo pensamento de Deus, memria viva, onde no
apenas se inscreve cada suspiro ou sorriso, batalha ou pensamento
puro, em todo o passado vivido desde as origens, mas tambm o futuro
que do lado de l j , enquanto aqui ainda no aconteceu. E por isso,
tambm, que tempo lugar. No est tudo numa s memria?

Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento da

mediunidade a partir de exerccios de psicometria, como se l no seu
livro Secrets of mediumship.
O assunto vem tratado por Andr luiz no captulo 26 de Nos domnios da
mediunidade; por ali se v que Todos os objetos ... emoldurados por
substncias fludicas; acham-se fortemente lembrados ou visitados por
aqueles que os possuram.
E mais:
Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda a parte
a que se projeta. Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os

Algumas pessoas so dotadas de faculdades para ler essas gravaes

csmicas e, s vezes, algum l em cima volta o cassete e reproduz

156

para ns cenas esquecidas, apenas para que lembremos de que podero

estar esquecidas, mas no perdidas. Este um universo em que nada
se perde e, ao contrrio do que ensinou Lavoisier em relao ao
universo fsico, nada se transforma. Fica tudo documentado nos
imensos arquivos csmicos. Um dia teremos todos condies de ler essa
histria que, por enquanto, mal sabemos soletrar.

porm, tomar uma fita magntica com som e imagem gravados, nada
perceber a olho desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver
apenas que h uma pelcula de plstico e uma finssima camada de
xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se alguma coisa est
gravada ali voc precisar fazer passar a fita por olho apropriado de
vdeo-cassete.

E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo e a ns,
pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais do que ler a
sua prpria memria onde a nossa histria tambm est gravada. Para
sempre. que tambm ns somos imortais, ainda que no eternos,
faculdade que Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do contrrio,
no haveria quem nos contasse a histria de vida que ficou
documentada na sua memria.

Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese formulada
por analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao entendimento
de um complexo problema. A matemtica ensina que, s vezes,
precisamos de um nmero falso para descobrir o verdadeiro. No caso, o
nmero no falso, apenas hipottico e pode estar certo, como
imagem de uma realidade que apenas se reflete em nosso plano, ao
alcance da nossa inteligncia e dentro do quadro dos nossos
conhecimentos atuais.

(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No prometi facilidade

alguma ao encetar o captulo sobre psicometria. Ao contrrio, pedi que
se segurasse bem pois iramos ter certas turbulncias pelo caminho. E
olhe que ainda nem tocamos na questo do livre-arbtrio que tambm
est implcito nisso tudo. Fica para outra vez...)

H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que serviriam de

veculos a todas essas manifestaes. Hoje dispomos de imagens mais
aproximadas. Amanh talvez cheguemos realidade mesma. Evitemos
o aodamento que nunca foi bom conselheiro.

12. HIPTESES E IMAGENS

Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga o

psicmetra, ou seja, o cabeote do gravador, com a fita de VT, ou seja,
a memria de Deus. A que, a meu ver, entra o objeto que, em lugar
de ser um mero estimulante, como props Bozzano - que no dispunha
poca de imagem melhor - um sintonizador. Uma vez fechado o
circuito, s resta ao psicmetra ler o que est gravado e reproduzi-lo
com a possvel fidelidade a partir de seus prprios circuitos internos.

Como concluso, creio legtimo supor que o principal enigma da

psicometria o prprio enigma do tempo em seu relacionamento com o
espao. Presos ao corpo fsico somos seres condicionados a um
universos tridimensional no qual o tempo tambm se apresenta em trs
fases ou dimenses: o presente, passado e futuro. Como tudo o que
ocorre no universo est gravado em fitas magnticas multidimensionais
pelo cosmos afora, certas pessoas provavelmente auxiliadas ou dirigidas
por espritos mais competentes, capazes de 'ir' ao passado (e at ao
futuro, como est provado) e ler o ali se encontra gravado, da mesma
forma que o cabeote de um gravador eletrnico pode ler uma fita
magntica e alimentar o complexo dispositivo medinico do aparelho
que reproduz, com maior ou menor fidelidade, est contido na 'fita'. A
qualidade dessa reproduo depende da qualidade do aparelho e sua
fidelidade na resoluo de som e imagem, desde o cabeote, o tubo de
vdeo e alto-falantes. todo um sistema que entra em operao. Se
voc olhar um filme cinematogrfico contra a luz, poder distinguir
imagens estticas ali impressas, embora no o som do filme. Se,

Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e dramas

pessoais esto todos gravados por a nossa volta. Aprendemos a
captar o som com os aparelhos de rdio; som e imagem com a
televiso; som, imagem e pensamento com a psicometria que tambm
nos leva a cenas histricas e aos dramas pessoais.
O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para ir-nos
mostrando os segredos da vida.

157

Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou sete anos,
foi o fascnio dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de minha
gerao talvez se lembrem mas os jovens tm hoje outras fascinaes.
Era um pequeno pedao de mineral acinzentado, de formas mais ou
menos regulares, ou seja, cristalizado (que hoje conheo como sulfeto
de chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas estaes
de rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia
uma espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para
conseguir chegar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos
confuso, como queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de
ouvido reproduziam algo muito parecido com msica e voz! Eram sons
produzidos por gente invisvel e que s poderamos ouvir por meio do
aparelhinho mgico ... a sensao era a de quem est psicometrando o
meio ambiente.

Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta.
Assim: "H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de
psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a
seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano
pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele
recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo que l
costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os
pacotes das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras
burocrticas complicadas, selecionava o material, classificava -o e o
distribua pelos vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana
para entrega aos necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares
administrados pelos prprios centros, que as vendiam, para aplicar o
produto em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.

Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo
que uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de
inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam gravados em fita
magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos. Estava nascendo o
video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei
fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e
meia para eu compreender que a tecnologia apenas reproduzira o que
j existe, ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir o som
inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a
memria de Deus. Ou melhor, que Deus permite que ele o faa.

Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal.
Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, quase sempre,
pouco uso e estavam em bom estado, como tambm os calados. Os
brinquedos que , necessitavam de reparos de pequena monta.
Regina chegou mesmo a devolver uma boa tcnica de recuperao,
restituindo a pea a uma condio de quase nova. Com isso, fez a
alegria de muita criana que jamais ter sonhado com um brinquedo
'importado'. O vestido de sua escolha era longo, simples e elegante,
muito do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi encaminhado
ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando dele no
momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.

Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais
representa ao demais, a regra da fenomenologia metapsquica,
provavelmente por serem elas, em ltima anlise, o produto de uma
nica faculdade transcendental, privativa do esprito humano em sua
dupla qualidade de encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se
manifesta e evolute. (Bozzano. Ernesto. 1930)

Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de lav-lo

cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a ferro. Sentiu-se
logo invadida por uma sensao de tristeza que foi crescendo e
dominando seu pensamento e suas emoes. Era uma angstia vaga,
indefinida a princpio, mas real. Nada havia, no momento, de
particularmente aflitivo para ela. Estava de frias e sentia-se feliz, nada

Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no dever de

confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo Paulo de

158

tendo de especial
melanclica.

a desejar nem

motivo algum

para

No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!

sentir-se

Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua, temerosa de

que ele viesse a 'contaminar' psiquicamente outras roupas suas no
armrio. Em seguida, tomou um banho, sentou-se e orou por alguns
momentos, dirigindo seu pensamento dona do vestido pois, a essa
altura, estava convencida de que a mulher morrera de cncer, sentindose injustiada e infeliz, cheia de temores e aflies e, at mesmo,
desesperada e inconformada porque no queria morrer.

A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao de medo,
de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu ventre
crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que tinha cncer
abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida (com os
olhos?), com o ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o rosto
lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus! Estou com cncer! pensou.

Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emocional.

Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a ningum
para evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias, talvez sem o
mesmo tipo de defesa de que ela dispunha, Regina conversou a respeito
do estranho caso com uma amiga mais experimentada. Ela sugeriu que
o vestido fosse encaminhado ao centro no qual servia, para que fosse
levado a uma reunio medinica, onde orariam pela desconhecida
pessoa a quem a roupa pertencera. A sugesto no trazia uma boa
carga de convico, mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.

Verdadeira comoo interior desencadeou -se nela. Alm da angstia,

estava como que magoada, no queria morrer. No era justo partir to
cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as lgrimas comearam a
escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incontrolveis, medida que a sensao
angustiosa parecia sufoc-la. Caminhou um pouco pela casa e voltou ao
espelho. L estava a imagem do desespero, em pranto, ventre crescido.
E ela pensou: - Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de
repente, aparece este ventre assim, inchado?

Nunca soube Regina do

vestido, mas certamente
superar a sua decepo
irremedivel, quando
melhor.

Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a cabea e disse

a si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no tenho cncer coisa
nenhuma. Em segundo, mesmo que eu tivesse, no seria motivo para
esse drama todo. Afinal de contas, morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia parado
para pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na tentativa de
racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que estaria acontecendo com ela?
Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem-disposta, pensando nas
coisas boas da vida, Quando foi mesmo que a invadiu aquela sensao
de desconforto que chegou ao pnico? pacientemente, comeou a
repassar as atividades do dia, analisando o estado mental e emocional
ligado a cada uma delas. Acabou chegando ao momento em que
passava o vestido a ferro. Percebeu, ento, que fora ali que a tristeza
comeara e foi num crescendo que a levou aos limites do desespero,
aps haver vestido aquela pea.

que poderia ter acontecido com a moa do

a inteno foi a melhor possvel de ajud-la a
em face da morte que, para muitos, mal
apenas uma transio, muitas vezes para

Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca mais vestir a

roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se algum lhe pede
uma pea emprestada, ela prefere d-la de uma vez. Nunca se sabe das
vibraes e se entranham nas peas e dos 'contgios' psquicos que
possam trazer a quem as usa depois.
14. DETETIVES PSQUICOS
Isso faz lembrar alguns dos famosos "detetives psquicos", dos quais
cuida Colin Wilson no seu j citado livro e do que tambm nos d
conhecimento Jack Harrison Pollack em seu magnfico Croiset, The
Clairvoyant.

159

Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida tenha usado

especialmente uma pea de roupa - as ntimas so melhores. A partir do
momento em que 'entram na faixa' de sintonia, seguem
inapelavelmente a trilha psquica at encontrarem a pessoa procurada,
viva ou morta.

tem certas constantes que costumam ocorrer com todos os psicmetras

que, em ltima anlise, operam utilizando-se da faculdade que os
ingleses chamam de 'travelling clairvoyance' ou seja, clarividncia
itinerante, com a diferena de que viajam no apenas pelo espao
fsico, mas tambm no tempo.

s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo interfere com

os seus enigmas. Vejamos mais um destes casos, para o qual nem foi
preciso tomar nas mos nenhum objeto sintonizador. Bastou um
telefonema.

Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:

... a clarividncia perde, freqentemente, o rumo e descreve casa e
cenas adjacentes s desejadas. De repente, como se literalmente
recuperasse, pelo faro, a trilha - como se encontrasse um lugar onde
tenha estado a pessoa de quem ela est procura - ela segue a pista
com maior facilidade, descobrindo aparentemente tanto eventos
passados de sua vida, como circunstncias presentes. O processo,
lembra, com freqncia, o co que, se abandonado longe de casa,
acaba encontrando o caminho de volta, a princpio hesitantemente,
usando no sabemos que instinto. De repente, uma vez encontrada a
trilha pelo faro, segue-a facilmente a despeito de confuses e
obstculos. (Myers. Frederick. 1920).

Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de 1951, na

Holanda. Trs dias mais tarde, aps buscas infrutferas da polcia, a
professora do menino telefonou para Croiset. Ele comeou a ter suas
vises, na hora.
Vejam s o que ele informa:
Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas militares e um
campo de tiro. O terreno gramado e h uma pequena elevao. Vejo
tambm gua. Foi nessa gua que a criana caiu e morreu afogada. Ela
ainda est l. Seu corpo ser encontrado por um homem num pequeno
barco. Esse homem usa uma fita colorida em torno do bon. Quem vem
de Enschede (lugar onde a criana vivia) para Utrecht, tem esse local
sua esquerda da estrada. (Pollack, Jack. 1965).

Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra. Hawthorne,

disse ela, a certa altura, que h uma trilha (magntica? teleptica?)
que, uma vez identificada na multido de vibraes que povoam o
espao, leva o pombo direto ao seu pombal, a muitos quilmetros de
distncia.

Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da tragdia e mais o

passado (o menino caindo na gua e afogando-se), o presente ("Ele
ainda est l") e o futuro (Ser encontrado por um homem com uma
fita colorida no bon).

O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-la at decidir os

seus enigmas exatamente o fato de ser misterioso. So os
estimulantes que nos excitam a inteligncia e os poderosos magnetos
que nos arrastam na direo do conhecimento. A vida seria uma
insuportvel pasmaceira, no fossem seus enigmas e mistrios.

Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por a,
alm dos limites de tempo e espao.

Hermnio C. Miranda

Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma sintonizao

prvia. No caso de Regina, o vestido; com Edith Hawthorne e outros,
algum objeto de uso pessoal ou at mesmo o contato telefnico de uma
pessoa interessada na soluo dos mistrios dos desaparecidos, como
vimos com Gerard Croiset. A partir da sintonizao, contudo, o processo

160

inesperadas experincias de dj vu, na cidade de Rotterdam, na

Holanda terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de repente, ele descobriu
que conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos, assim
lhe dizia sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses
mistrios, como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para
confundir os pobres mortais. O certo que o meu amigo se sentia
familiarizado com as ruas, as praas e locais de maior interesse
histrico. Estava, portanto, vendo algo que j vira. O onde ele sabia;
era ali, em Rotterdam, mas e o quando?

CAPTULO
X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da
adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais
minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As pessoas
faziam gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at eu
prprio fazia e dizia coisas que para mim eram uma repetio e,
portanto, j acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de
manifestao, assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade.
Como era possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa
iria dizer ou fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo
ainda estava acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o
acontecido?

s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises antecipadas que

depois seriam dj vu ocorrem em sonho, logo ao acordar, Dunne
anotava cuidadosamente seus sonhos e, ento, era s ficar espera de
que acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas experincias
dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista criador da
parapsicologia moderna. Conta ela, no seu livro Hidden channels of the
mind, episdios em que, atravs dos sonhos, certas pessoas vo ao
futuro e depois so surpreendidas com a realizao do sonhado, em
seus mnimos detalhes.

S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus
primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De
alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto naquela
poca, meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava por
alguns momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e
espao infinitos. Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que
tenta voar sozinho, eu caa logo ao cho, de volta dura realidade,
onde tudo est arrumadinho na seqncia certa e familiar, ou seja, passado, presente, futuro - dentro da qual podemos lembrar o passado,
mas no o futuro.

Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Michael Shallis, livro

de 1982, intitulado On Time. Certa vez, Shallis era ainda uma criana:
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e gritando pela
minha me para avis-la de que eu estava de volta, quando me invadiu
a sensao de que aquele momento j havia ocorrido anteriormente
imediatamente que minha me iria dizer que teramos salada no jantar,
que ela disse naturalmente. Tais experincias duram apenas alguns
momentos mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin. 1984)

Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso francesa

para rotular o estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j visto.

De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi
envolvido pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por
exemplo que iria sugerir ao aluno (era um s) certos exemplos
constantes no livro que estava no seu gabinete de trabalho. E que ele,
Shallis, iria at apanhar o livro. Resolveu, de repente, fazer um teste.
Dessa vez mudar o futuro. Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o
livro. Foi intil. Tal como j lhe acontecera uma vez, ele ouviu sua
prpria voz dizendo dar um pulo ao meu escritrio e apanhar um livro

Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais,
depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo
menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que me
adiantaria isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na
grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu

161

... e foi. Mais uma vez o evento a que, de alguma forma, ele j havia
assistido quando o futuro, aconteceu irresistivelmente.

que sim, mas no entendo a coisa dessa maneira. Em primeiro lugar, o

dr. Shallis poderia - no digo que estivesse - estar sujeito a uma
influncia espiritual que o induziu a ir buscar o livro. No creio, porm,
que fosse o caso aqui. O que ocorre, a meu ver, que numa projeo
sobre o futuro, o dr. Shallis j havia visto todo o desenrolar da aula
naquele dia, fenmeno que muitas vezes ocorreu com Regina. E viu
que, em determinado momento, ele dizia ao aluno que iria ao seu
gabinete apanhar um livro para discutirem juntos o exemplo que
integrava o tema da aula. Chegado o momento em que o dj vu
ocorreu, ele quis deliberadamente interferir e simplesmente no o
conseguiu. Se tivesse conseguido, ento, sim, teria desafiado o seu
prprio livre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o livro, fato
esse que ele j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.

Tais fatos so o desespero dos pensadores.

O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada podemos fazer para
modific-lo, obviamente irreconcilivel com qualquer viso racional da
existncia humana. Como William James temos de acreditar no livre
arbtrio, se que estamos interessados em fazer o melhor que
pudermos. (Idem)
Bozzano tambm
diferente:

enfrenta

essa

perplexidade,

com

um

enfoque

A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam

descrever, com mincias, eventos que s iro acontecer dois anos ou
vinte sculos depois? No h como explicar de outra maneira: os
eventos previstos j existiam na memria de Deus. Isso no quer dizer
que cada um de ns tenha de passar por ali obrigatoriamente, mas que
Deus, na majestade da sua postura intemporal, j nos viu no futuro
passando por ali ... Talvez por isso dizia Cayce que Deus Tempo.
Espao e Pacincia. Como iria Ele permanecer merc do tempo e do
espao, se tudo isso criao sua? E preciso que haja uma fora ou
inteligncia acima dos contingenciamento de tempo e espao capaz de
criar essas realidades sem contudo, ficar sujeita a elas, o que seria
contraditar no apenas faculdades divinas, mas a prpria realidade que
a est e na qual vivemos e nos movemos, no dizer de Paulo. O Criador
no cometeria o equvoco ingnuo de se deixar dominar pela sua
criao e encerrar a si mesmo no crcere tempo/espao em que
vivemos.

Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebido no mesmo

sentido a conciliao das teses filosficas do livre-arbtrio e da
fatalidade, consideradas em relao com a clarividncia do futuro. A
frmula a que cheguei foi esta: "Nem livre-arbtrio, nem determinismo
absolutos durante a encarnao do esprito, mas liberdade
condicionada". (Bozzano. Ernesto. 1930).
No seu entender, "a nica hiptese capaz de explicar o mistrio seria a
da reencarnao".
certo isso, dado que a reencarnao decide a questo livrearbtrio/determinismo no no mbito dos exguos limites de tempo e
espao, mas na perspectiva da imortalidade em que se projeta o ser
humano. evidente que a reencarnao uma realidade insofismvel e
que a prpria cincia obstinada do nosso tempo comea a aceit-la,
premida por um volume esmagador de demonstraes. Porm, a
despeito de concordar com Bozzano em gnero, nmero e grau sobre a
doutrina palingensica, ela no me parece decisiva neste contexto, dado
que se algum pode ver o futuro que ainda est no dia de amanh, no
ms que vem ou daqui a um sculo ou dois milnios, ento porque
haver quem o possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm
disso. Em A memria e o Tcmpo proponho considerar isto dentro do
conceito de que Deus no pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece, o
futuro j existe. Quer isto dizer que no temos como fugir ao nosso
roteiro espiritual? A experincia do dr. Shallis com o livro poderia indicar

isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como diz a

doutrina esprita. Com as primeiras luzes da razo, em algum ponto do
processo evolutivo, somos dotados da faculdade do livre-arbtrio que
ser da em diante, a nossa bssola, ainda que sustentada pelo instinto,
inteligncia que no erra. A ao livre, mas no a reao, seja qual
for, contudo, a forma de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus
a respeita at extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como
dizia Cayce), mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas leis
csmicas que regulam todo o universo material e tico. Sejam quais as

162

nossas decises, por mais longo seja o caminho a percorrer, h de

haver uma inteligncia reguladora que j nos viu percorrendo todo o
caminho que vai dar nos ltimos patamares da perfeio. Se ns,
simples mortais, contidos ainda nos limites de um corpo material
podemos, s vez; dar certas escapadas ao futuro e ver o que est
reservado para ns, por que razo no poderia faz-lo a inteligncia que
criou e sustenta todo o sistema universal?

Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso tpico
desses. Foi convidada, certa vez, por um casal para passar uma semana
em casa deles, fora da cidade. Regina no conhecia a casa, pois nunca
estivera l. A amiga lhe dissera que tinha um espaoso quarto de
hspedes onde ela ficaria vontade, confortavelmente instalada. Uma
semana antes da viagem, no seu desdobramento 'rotineiro' provocado
pelo sono comum, Regina foi at a casa deles e viu o quarto em que iria
ficar. No era, contudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de
casal de que lhe falara a amiga e, sim, um quarto pequeno, mobiliado
com conforto mas com simplicidade: uma cama de solteiro e uma
pequena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia dar na
cozinha. Ao chegar casa de seus amigos, uma semana depois desse
desprendimento, reconheceu logo o quarto que lhe foi destinado. Era
exatamente o mesmo que vira em esprito: l estavam os mveis
singelos e a sada para o corredor que levava cozinha. Para completar
o quadro de autenticidade, a amiga explicou que o quarto que lhe
estava destinado era o grande, mas que a nora havia chegado com o
beb e foi preciso localiz-las no cmodo maior.

Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos como

escapar dele. Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai acontecer,
e que decises vamos tomar, da mesma forma que um bom astrnomo
pode calcular quando e onde, no espao csmico, se encontrar daqui a
seiscentos anos, um determinado corpo celeste. O que para ns parece
errtico e irregular, complexo e incompreensvel, aritmtica elementar
na mente divina.
Entendo, pois, o dj vu, como simples espiada no futuro, quando nos
exibida, no se sabe por que mecanismos ocultos e ainda
incompreensveis, a dramatizao de decises que ainda iremos tomar,
mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus paciente. Ele
espera at que tenhamos aprendido a tom-las corretamente. E estar
ainda nossa espera quando, afinal, chegarmos ao verdadeiro ncleo
da sua realidade, de vez que, por enquanto, e por muito tempo ainda,
estaremos apenas na sua periferia como partculas infinitesimais que,
no entanto, compem juntas a sua grandeza transcendente.

Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de viglia a

lembrana de seus deslocamentos durante a noite, ficaria perplexa ao
ver que, embora nunca tivesse estado naquela casa, conhecia
perfeitamente o quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como evidncia da
reencarnao. at possvel isso, mas a hiptese no deve ser colocada
aodadamente sem exame criterioso dos fatos. Em seu excelente
Twenty cases suggestives of reincarnation, o dr. Ian Stevenson observa,
no Caso Prakash, ocorrido na ndia e por ele prprio investigado, que o
menino que se dizia uma reencarnao de Nirmal reconhece seu pai da
existncia anterior, bem como sua irm Vimla, e sua me, Permeshwari
Jain. E mais, descobre sozinho a casa onde residiu na vida anterior. Ao
chegar contudo, em frente casa, experimenta alguma hesitao.
que, segundo apurou Stevenson, a famlia fizera modificaes que o
famoso cientista descreve assim:

Em tudo isso, uma s realidade futura est escrita, determinada,

inevitvel: a da perfeio.
2. COMO FUNCIONA O PROCESSO?
Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade, sem as
sofisticaes de envolvimento com os enigmas do tempo. Diria mesmo
que so de rotina. Se nos lembrssemos melhor do que ocorre durante
a noite, enquanto desdobrados, tais relatos se multiplicariam de
maneira assombrosa. No diz Andr Luiz que trs quartas partes da
populao de cada hemisfrio andam por a a movimentar-se, noite,
sem o corpo fsico? No , pois, de se admirar que, de repente,
cheguemos a um lugar que nos parea familiar.

A entrada da casa havia sido bastante modificada depois da morte de

Nirmal, de forma que a entrada principal usada pela famlia fora

163

consideravelmente deslocada para um lado diferente daquele em que

estava durante vida de Nirmal. (Stevenson, Jan, 1966).

analisando seus sonhos). Tanto em um como em outro caso, podemos

legitimamente concluir que, uma vez afrouxados os vnculos que nos
prendem matria, o esprito escapa tambm de limitaes de espao e
tempo, de vez que, como princpio innteligente imortal, ele participa de
uma realidade hiperespacial atemporal. Convm uma vez mais lembrar
que, imortal aquele que no tem fim, no o que no teve princpio,
este eterno. Todos ns comeamos a emergir para a vida em algum
ponto de remotssimas eras e, atravs de sucessivas aquisies
funcionais, vamos enriquecendo faculdades e percepes. Se, olhando
para trs, o limite talvez a gotcula de vida aprisionada na clula
primitiva que se associou em colnias, para frente no h limites
concebveis, pois somos no apenas herdeiros do infinito e da
imortalidade, mas somos essas prprias realidades vivas pensantes e
objetivas. Tanto quanto o universo em que vivemos, tambm somos um
pensamento divino. No fundo, partculas vivas suspensas no cosmos
como peixes num oceano, segundo a expresso de Andr luiz.

Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia anterior citou

nomes de seus parentes, falou sobre as atividades do pai, perguntou
por irmos que no estavam ali no momento em que ele chegou etc..
Se contudo, de nada se lembrasse e, por acaso, visitasse o local onde
vivia os seus antigos parentes, iria experimentar uma autntica
sensao dj vu, inexplicvel para ele.
possvel que o caso do meu amigo engenheiro em Rotterdam, tenha
sido algo parecido, mas no disponho de elementos para substanciar a
hiptese, que apenas lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe descobrir as leis,
contentando-nos com hipteses razoveis de trabalho. Trs dessas
hipteses se apresentam com certo grau de confiabilidade:

Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a declarar: "Eu

e o Pai somos um."

1) a pessoa esteve no local em desdobramento, e depois vai l em

estado de viglia; a primeira vez em seu corpo perispiritual, a segunda,
fisicamente;

A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que alguns

chamam de "conscincia csmica" ou xtase (Regina tem uma
experincia dessas que veremos daqui a pouco). Com a sobriedade que
lhe caracterstica, O Livro dos Espritos cuida do problema no captulo
sobre emancipao da alma, questes 439/446. Ensinam os espritos,
nesse ponto, que o "xtase um sonambulismo mais apurado" pois, "a
alma do exttico ainda mais independente". Estamos, portanto,
meramente perante um fenmeno de desdobramento, com a diferena
de que mais profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o
esprito encarnado fica, no xtase, mais solto em relao ao seu corpo
fsico e, portanto, mais independente, como dizem os espritos.

2) a pessoa ali uma existncia anterior e, neste caso, bem provvel

que o layout local tenha sofrido alteraes mais ou menos considerveis
que o sensitivo poder reconhecer;
3) em vez de deslocar-se apenas no espao fsico, a pessoa desloca-se
tambm no tempo, v alguma coisa que ainda est por acontecer em
dimenso diferente daquela na qual vive na carne e, depois assiste a
uma espcie de replay, em video tape real, quando, na sua prpria
dimenso, ocorre o evento que j viu no futuro.

Os instrumentos do choque

3. XTASE

Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encontramos

analogias que nos ajudem a relat-las e muito menos a explic-las, o
resultado uma experincia rigidamente pessoal, intransfervel e
incomunicvel, em vista da dificuldade em traduzi-los em palavras. Por
isso, observam os instrutores da codificao que aquilo que ...

Observamos que neste, como em tantos outros, seno em todos os

fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobramento do
perisprito do sensitivo, seja para deslocar-se no espao (visvel ou
invisvel), seja para percorrer, num sentido ou noutro, a misteriosa
realidade do tempo (no esqueamos que Dunne descobriu isso,

164

Prossegue Kardec:

... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se conserva
sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que
veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem
moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo, ou ento
pelos vossos preconceitos e idias a fim de ser mais bem compreendido.
Nesse sentido, principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan.
1981)

H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou

melhor, a exaltao lhe prejudica a lucidez, razo por que suas
revelaes so com freqncia uma mistura de verdades e erros, de
coisas sublimes e outras ridculas. (Idem)

Depois de viver uma experincia transcendental para a qual no dispe

de conceitos adequados e nem de palavras apropriadas para relatar, o
sensitivo pode ser levado a certas especulaes que nada tm a ver
com o fenmeno em si e sim, com a reao pessoal dele perante o
fenmeno.

Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e jamais cuidou

de formular qualquer doutrina ou fantasia acerca de sua experincia;
limitou-se a observar atentamente o que ocorreu e subitamente
deslocada, em esprito, para uma realidade transcendental porque
incomparvel em relao a tudo quanto antes ou depois tenha
experimentado.

Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou a ele em

Obras Pstumas, com estas palavras:

Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro transcrever o

relato que a meu pedido ela prpria escreveu a respeito. Ei-lo:

Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase

no isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto
de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na
imperfeio do esprito humano; somente quando ele h chegado ao
cume da escala, pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe
dado ver tudo nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte,
quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza;
se muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no
compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com
mais forte razo o mesmo h de suceder com o esprito ainda retido na
carne. (Kardec, Allan. 1978)

"Entre todos os fenmenos que me aconteceram" - diz ela - "classifico

este como o mais fantstico, o mais gratificante e, ao mesmo tempo, o
mais estranho.
"Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade excessiva. Tinha
trs empregos e vrias tarefas dentro do movimento esprita. Cheguei
aos extremos da exausto. A conselho mdico, vi-me forada a reduzir
a atividade profissional para recuperar a sade afetada. Nessa poca,
eu ouvira dizer que a prtica da Hata Yoga era um mtodo que muito
contribua para um estado de relaxamento muscular e nervoso. Entrei
para uma das academias especializadas em busca desse recurso. Antes
disso, contudo, quis saber exatamente do que se tratava para ter uma
idia do que me esperava na prtica da Yoga. Para obter essa
informao, comprei alguns livros a respeito do assunto e pude
observar, logo de incio, que se tratava de algo srio. Muito mais do que
as aulas faziam parecer, quando comecei a freqent-las. Por isso,
limitei minha permanncia na academia a seis meses apenas, o
suficiente para aprender a dominar a tcnica da respirao conjugada s
posturas fsicas correspondentes.

de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa principalmente

ao exttico habitual dado a revelaes que freqentemente envereda
pela fantasia mais desvairada e acaba se transformando em guru, com
seguidores to atentos quanto iludidos com as suas estranhssimas
doutrinas que diz resultarem de seus colquios com elevados espritos
ou com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do fenmeno da
ausncia de conceitos aferidores, no contexto humano.

"Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha prpria

casa, seguindo a orientao dos livros. Como j possua certa

165

experincia de desdobramento, era fcil faz-lo com a Yoga.

Desdobrava-me fcil e constantemente. Isto porque, ao colocar o corpo
em posio de relaxamento profundo, afrouxavam-se os vnculos de
ligao esprito/corpo, como no sono comum. Tornou-se at necessrio
ter cuidado especial com certas posturas que pareciam facilitar ainda
mais o desligamento. Percebi logo o risco de desligar-me em pleno
esforo para uma postura e deixar o corpo tombar.

conformao conhecida. Era um olho semelhante ao que se v nas

esculturas e pinturas egpcias; profundo e alongado. A viso desse olho
parecia no ter limites. E, de repente, aquele olhei que era eu, comeou
a ficar cada vez mais independente e cada vez mais forte. Com ele eu
via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos internos mais
nitidamente do que se estivesse diante de uma aparelho de radioscopia.
Os ovrios me chamaram a ateno, em particular, pois se mostravam
iluminados por uma luz fosforescente. Podia observar as veias, o sangue
a circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe determinava. O
grande espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica,
uma casa de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de
funcionamento produzia um fenmeno que eu interpretava como um
'som' caracterstico. De repente, eu sa do crebro. A que
experimentei uma sensao fantstica.

"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos
desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o
corpo que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco tempo
me foi possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular que
estava provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A dor
passava como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos
problemas
de
sade:
baixa
presso
arterial,
enxaquecas,
engurgitamento do fgado e coisas assim. Tudo isso eu ia curando com
os exerccios. Bastava relaxar, dirigir-me aos diversos rgos com
ordens explcitas para que cessassem tais disfunes.

"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida,
transpus as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu
sabia, e que como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou
Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'

"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas - que eu

vinha praticando diariamente h dois anos - entreguei-me ao
relaxamento profundo na chamada 'posio do cadver'. A tcnica
conhecida por todos os praticantes da Hata Yoga: comear o
relaxamento pelos ps e, gradativamente chegar at a cabea,
expedindo os comandos necessrios a cada grupo de msculos. Nesse
ponto era como se o corpo no existisse, ou pelo menos eu no o
sentia. Normalmente, eu parava nesse ponto, isto , ia aos poucos
reassumindo os controles orgnicos e integrando-os de volta
conscincia, at o total despertamento do estado de torpor.

"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do
universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu
parte dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal,
indestrustvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era
parte de mim. Uma sensao indescritvel em linguagem humana.
como seu eu estivesse abraando o universo, a natureza, tudo; e ao
mesmo tempo em que Eu, era EU uma Individualidade, era parte
daquele Todo, daquela Unidade, daquele Um.

Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e

despertar, resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que
aconteceria. A curiosidade de sempre ...

"Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a sensao de

expanso parece ter atingido os extremos limites possveis minha
condio e comeou a diminuir como se encolhesse e, aos poucos, fui
ficando menor, menor, at unir-me novamente ao corpo. Quando isto se
deu, j no corpo, fiquei ali deitada no cho envolvida em emoes e
sensaes literalmente indescritveis, irreproduzveis em linguagem
humana. Lembro palavras soltas, pobres e vazias que nada dizem:
alegria, felicidade, gratido, paz, serenidade, confiana, certeza. Eu
sabia. E no me sentia triste nem frustrada por ter voltado s minhas

"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento, at que me

senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferenas. Usualmente era
capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo perisprito e o corpo fsico.
Desta vez, no. Sentia como se todo o meu ser se concentrasse na
cabea ou, mais propriamente, no meio da testa. Em outras palavras:
era como se eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum, com a sua

166

limitaes, exigidade do meu pequeno mundo. Agora eu sabia quem

eu era e me sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada,
novamente preso dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo era
temporrio, que um dia algum viria abrir a garrafa e eu sairia de novo
e, ento, o universo no teria fronteiras para mim, porque eu era parte
dele.
"Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais? No sei.
Seja o que for, foi maravilhoso."
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No h o que
comentar. Quando o Cristo disse que somos deuses ou que ele e o Pai
so uma s realidade, com toda certeza tinha essa experincia em
mente. No quis dizer com isso que ele Deus, mas que todos ns
somos, dado que somos todos dotados do mesmo potencial divino, no
destinados a rivalizar com o Pai, mas a participar do seu pensamento e
das suas emoes, da sua sabedoria e do seu amor. Toda partcula de
luz luz tambm.
Hermnio C. Miranda

167

possvel se torna serem secundados por outros espritos maus. (Kardec

Allan, 1981.)

CAPTULO
XI
MAUOLHADO

Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder mgico

algum, que somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da natureza.

1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO

Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos

naturais mal-observados e sobretudo mal-compreendidos.

Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do interior e, no

modesto quintal, colhamos alguns legumes para os gastos da casa.
Certa vez visitou-nos uma vizinha que se revelou encantada com o
vioso p de chuchu, ao qual endereou seus melhores elogios. Que
beleza! Como que eu conseguira ter chuchus to bonitos no exguo
espao de terreno que mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:

No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente um

esprito maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito
aniquilamento do vistoso p de chuchu. Alguma descarga magntica
involuntria da parte dela? O que teria ela absorvido para seu uso
pessoal as energias que movimentavam o p de chuchu? certo que
operavam ali leis escassamente conhecidas e que fatos, por mais
estranhos, "mal observados e sobretudo mal-compreendido como dizem
os espritos, eram 'fatos naturais'.

O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no gostou dos

elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a murchar como
se lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda a sua vitalidade. No
houve o que o salvasse. Em poucas horas, pendiam, sem vida, as suas
lianas e os frutos caam irremediavelmente. Estava mortssimo, sem
apelo. No restava seno limpar o terreno de toda a sua antes vistosa
folharada e dos talos sem vida.

2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de
chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a
ver, alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:

Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-olhado. Sabia

de histrias a respeito contadas por gente que merecia crdito, mas
ficava sempre com uma ponta de desconfiana. Seria mesmo possvel
aquilo? Sem ter ainda firmado um conceito prprio, assumia a velha
atitude de que nos fala Cervantes, a de que essa histria de bruxarias
bobagem, mas que elas existem, no h dvida. O malogrado
chuchuzeiro foi a primeira demonstrao disso. No havia bruxaria,
mas, l estava ele reduzido a um monto de folhas e caules mortos.

Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha condio

de profissional, um homem dotado de grande vitalidade. Logo em
nossos primeiros contatos pessoais comecei a notar certo mal-estar
inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma ligao de causa e
efeito entre a minha indisposio fsica e o nosso companheiro de
trabalho. Por fim, esse vnculo tornou-se bvio e isto era
particularmente de quando conversvamos sozinhos, frente a frente,
separados apenas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo
descrever a sensao que experimentava. O mal-estar concentrava-se
sobre o plexo solar altura do que se costuma chamar de 'boca do
estmago'. Eu tinha a impresso de que ali uma espcie de tubo de
aspirador que me sugava energia sem que eu pudesse impedi-lo. Eu me

A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em suspenso na

minha mente. Quando li O livro dos espritos pela primeira vez, alguns
anos aps a dramtica 'desencarnao' do p de chuchu, encontrei esta
resposta pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem
fazer mau uso, se maus forem seus prprios espritos, caso em que

168

Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.

contorcia disfaradamente na cadeira e procurava desviar o corpo de

forma a no ficar de frente para ele, mas no adiantava. O 'tubo'
parecia flexvel e acompanhava os movimentos do corpo, mesmo de p.
Saa dali cansado, no poucas vezes com dor de cabea.

3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo. E o
problema do mau-olhado? Existe mesmo?

Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram bvios e eu

custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa deste
companheiro, no me senti surpreso ante a sua extrema fragilidade. Era
uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.

Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pessoas

dotadas de grande fora magntica da qual podem fazer mau uso.

Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por
mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade
de 'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser um
sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bemintencionada. No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade
ou at mesmo de impacincia. Percebia-se que nada daquilo era
deliberado e, por isso, nunca mencionei minhas dificuldades com ele a
ningum. Nem sei mesmo se outras pessoas experimentavam na sua
presena a desagradvel sensao de mal-estar que me atormentava
junto dele.

No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa acerca desse
problema, mesmo porque tido por mera superstio pela maioria dos
autores que teriam alguma condio para uma contribuio mais
esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto em Nandor Fodor, em
Lewis Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a
referncia em Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido.
Vemos, contudo, na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais
delicado e mais terno dos teus olhar com maus olhos ao seu irmo,
bem como esposa de seu corao e aos filhos que lhe restem".
(Deuteronmio 28,54)

Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica, imagino que o

fenmeno seja relativamente comum, ainda que pouco ou malobservado, pois assim como h pessoas que doam energia at mesmo
sem
contato
pessoal
direto,
h
as
que,
consciente
ou
inconscientemente, absorvem energias alheias. o que nos confirma
Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, captulo XI - Existncia da
alma.

Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do maldoso,
mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou inveja
incontrolvel.

Lembra ele que nem todos

desencarnao, do "casulo de
passando a alimentarem-se por
magnticas de suco". Prossegue
ou antenas de matria sutil"
apresentando-se na aura como
dinmica".

Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau -olhado, ou

melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo (inadequado, como
tantos outros), rogo espao ao leitor para citar dois episdios ocorridos
com Regina.

se desligam prontamente, pela

seus pensamentos dominantes",
meio de cenas "trompas fludicodizendo que "semelhantes trompas
existem nos seres encarnados,
"radculas alongadas de essncia

Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras semanais

quando, por motivo qualquer de que no mais se lembra, reclamou do
feirante sobre alguma coisa. Fora uma reclamao, digamos, de rotina,
sem nenhuma hostilidade ou rancor. O homem olhou para ela carregado
de dio - devia estar muito aflito ou revoltado, pois ela no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse
inteligente o bastante ... ) - conta Regina - repliquei ao que ele me
havia dito. Ele me olhou novamente com os olhos faiscantes de raiva.

So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as

emanaes das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as
irradiaes de ns mesmos, uns para com os outros".

169

Imediatamente sentiu um soco no peito, na altura do plexo cardaco.

Senti fisicamente, como se ele houvera me dado um tremendo murro,
tanto que ficou dolorido o local. E, na verdade, foi o que ele fez - s que
com suas emisses mentais e no com os punhos, como provavelmente
teria desejado fazer. No foi toa que Jesus recomendou que dssemos
a outra face quando algum nos batesse na primeira - conclui Regina.

incidente, que o petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo do

crebro, pois o que comanda o lado direito do corpo, ou seja, a mo
que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem aquela
estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabea, esquerda.
Tinha a impresso de que se olhasse no espelho eu veria o buraco como
o de uma bala que entrara por um lado e fugira pelo outro. noite, fui
ver um amigo e confrade porque dirigia um grupo esprita e lhe pedi que
designasse algum para me dar um passe, pois estava com a impresso
de ter sido atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de
bem-treinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:

Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos caprichos,
dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sintonize na mesma
faixa vibratria, como se costuma dizer.Nesse caso, atingido com todo
o vigor pelas desarmonias de estados mrbidos alheios. No seu caso
com o feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro psquico' se, em
lugar de retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de
'passar recibo' e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou
entend-lo com atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades
que, certamente ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa posio
de isolamento proteo de seu prprio equilbrio, retornando como
bumerangue aquele que a atirou.

- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc ...

Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo anexo, fizemos
uma prece e ela me deu os passes necessrios. Prontamente fiquei
curado da dor de cabea e como que se fechou a 'cicatriz' na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses e acabei
introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Vamos ao segundo
caso.

Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem quando

no os provocamos. Tenho disso uma experincia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras vezes
incumbido de representar minha empresa em assemblias gerais de
subsidirias, nas quais havia movimentao de pessoal no alto escalo
administrativo. Nessas oportunidades, era eu o 'anjo bom' para alguns,
que a empresa me mandava eleger, e o 'anjo mau' para outros, que eu
tinha ordens de destituir ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito
entre os sorrisos habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a
potncia de um petardo psquico de vrios megatons.

Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores brancos.

Preferiu essa flor por ser a que melhor oferecia resistncia ao calor
abrasador, quela poca do ano. Chegando em casa, arrumou as flores
caprichosamente numa jarra e o arranjo l ficou como que dominando
toda a sala com o encanto peculiar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A mulher
ficou literalmente fascinada pela jarra de monsenhores. A todo
momento olhava-a e dizia: - Mas que beleza de flores! Ao cabo de
algum tempo, despediram-se e saram.

Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer, um dos

executivos substitudos (contra a sua vontade, obviamente) despediu-se
de mim com um vigoroso aperto de mo, um sorriso-padro nos lbios
e um estranho brilho nos olhos. Senti uma verdadeira descarga eltrica
que me subiu, como um raio, pelo brao e foi explodir na cabea. A
impresso ntida foi a de que a 'bomba' abriu uma cratera na altura das
tmporas, esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda.
(No me ocorrera antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel

Ocupada com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou

pouco mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um
choque: elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e ressecados
caules. No outro dia, estavam acabadas.

170

Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo,
certo que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que
so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To fortes,
porm, que atingiram os pobres monsenhores que no resistiram ao
bombardeio.

direcionar o impulso num sentido ou noutro. tudo uma questo de

estrutura espiritual, de equilbrio ou desequilbrio. O facnora que ataca
para roubar e despede vibraes de desarmonia em relao pessoa
agredida, pode ter gestos de extrema ternura com uma filhinha doente,
mais tarde.

Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem-documentadas

experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto os seres
humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s positivas. As
experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin Loehr, na obra
The power of prayer on plants, do testemunho dessa irrecusvel
realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de sementes e tratadas sob
condies idnticas de terreno, umidade, luz e calor cresceram mais
vigorosas e saudveis quando recebiam preces - diretamente ou atravs
da gua - do que as outras que eram abandonadas sua prpria sorte
ou, pior, aquelas sobre as quais eram disparados pensamentos
negativos. Lembro-me da reportagem na revista americana Time, logo
que as experincias do dr. Loehr foram divulgadas, que as pobres
plantinhas escolhidas para o papel de vtimas eram chamadas at de
comunistas ...

Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecionava

resolveu se cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas vermelhas suas prediletas. O vero estava ardente, como de hbito, quela altura
do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos do turno da manh e,
como trabalhava em dois colgios, s regressou casa noitinha.
Nesse nterim, teve de ficar carregando o buqu de um lado para outro,
sem poder trat-lo devidamente. noite, as rosas estavam
completamente murchas, cadas sobre as hastes sem vida. No tinham
resistido ao calor e aos maus tratos involuntrios, mas no menos
prejudiciais. Nada mais havia a fazer seno jog-las no lixo. J estava
para selar o destino final das flores, quando parou um momento para
pensar. No era possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto
amor, em testemunho de uma amizade pura e desinteressada.
Gastaram com elas o dinheirinho escasso das mesadas. No era justo
atir-las fora sem considerao.

Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos encontrar a

mesma verdade universal de sempre:

Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu colocar

flores numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-as com muito carinho,
com um pensamento de gratido pelas crianas. Como estava cansada,
aps o longo e encalorado dia de trabalho, logo foi dormir.

1) o amor a grande fora construtiva;

2) o dio, o elemento desagregador;

Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas estavam

muito bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabassem de ser
colhidas nalgum jardim da vizinhana. Todas abertas mostrando suas
corolas generosas e levemente perfumadas. At as folhas que, ainda na
vspera, estavam murchas e pardacentas, exibiam um verde novo,
brilhante, saudvel. Flores e folhas firmes e elegantes. Regina parou e
ficou a contempl-las por um bom tempo, um tantinho assustada, desse
susto que nos causam coisas assim espantosas que antigamente
pensvamos ser milagre. No entanto, o nico 'milagre' que se dera ali
fora o amor. As plantas so muito sensveis e resolveram, l entre elas,
no desapontar nem s crianas, nem Regina. No custava nada
voltarem vida s pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.

3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressar-se e,
infelizmente, nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do
foco emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que lhes
so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a reversibilidade
dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for. Basta

171

Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa' para
plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que so boas ou
ms, elas se limitam a veicular as energias que recebem do centro
emissor, de onde provm. As pessoas que amam plantas tambm
amam a vida e, num nvel subliminar, se comunicam com esses seres
silenciosos e primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.

Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como Evil

eye, de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Westen Highlands, de R.
C. Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de 1958, intitulado The
evil eye: Studies in the folklore of vision, de Edward S. Gifford.
Infelizmente no os tenho mo para um exame mais demorado. D,
no entanto, para perceber que, embora tratado como folclore, o
problema que interessa aos eruditos. Por outro lado, sabemos
perfeitamente que parece haver mais intensa fixao supersticiosa nas
camadas ditas elevadas da sociedade do que nas mais humildes. Do
contrrio, no encontraramos pessoas dispostas a pagarem to bom
dinheiro por signos, talisms, berloques e figuras cabalsticas em geral,
destinadas a 'proteger' os seus portadores do 'mau -olhado, evil eye,
malcchio ou mauvais oeil'... O dia em que essa gente toda descobrir
que a proteo est no comportamento pessoal de cada um e no numa
pea de madeira ou numa jia de alto preo cravejada de brilhantes,
muita indstria vai falir falta de mercado para suas bugigangas.

Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum tempo,

mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma planta.
Entendamo-nos muito bem e, embora ningum percebesse, pois nossos
dilogos eram mudos, sempre que podia eu lhe dava uma palavrinha de
estmulo dizendo o quanto ela estava bonita e o quanto me alegrava vla participando do meu trabalho, enfeitando o ambiente e espalhando
suas boas vibraes. Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de
tanto elogio e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas
pequeninas fraquezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes
... eram muitos os que a elogiavam (sem mau-olhado ... ).
4. PESQUISANDO O ASSUNTO

Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nisso. Para
eles bastava dar uma cuspida para um lado que estavam livres do
'fascinario ou da byokagia'.

Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material confivel

de pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar o suficiente para
saber que a despeito da sofisticao meio irnica dos autores, que
tratam o problema do mau olhado como tola superstio popular, existe
uma realidade subjacente nisso. E nem poderia deixar de haver, quando
sabemos que tudo isso que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento
- de Deus ou dos seres humanos encarnados ou desencarnados.

Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que a

motivao principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era
considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim que se tornou comum
dizer-se o Benzodeus (Benza-Deus) que se ouve pelo interior do Brasil.
Em ingls se diria ... as God Will, ou God Bless it. No fundo, a mesma
coisa.

A sabedoria popular muito mais profunda do que pode parecer.

Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia e de
dramticas implicaes foram e continuam sendo considerados meras
supersties por muita gente que se diz inteligente, culta, civilizada e
superior.

Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que cavalos e

camelos tm 'olho ruim'. Mas, no somente esses povos, pois muitos no
Oriente usam a reproduo de pequenos textos sagrados pendurados
em si mesmos ou nos animais que montam, para evitar problemas com
o mau-olhado.

A idia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mundo todo, o

que se comprova facilmente pelos nomes que servem para design-la
nas diversas lnguas. Na Roma antiga, a palavra era 'fascinatio'
(fascinao). Os gregos diziam 'byokagia'. Modernamente se diz 'malolhado' em portugus, 'evil eye' em ingls, 'malcchio' em italiano,
'mauvais oeil' em francs etc. etc...

Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em Npoles,

onde o cidado dotado da temvel faculdade do malcchio chamado de
'jattatore' (jactancioso, presunoso), do qual todos fogem. Para algum
encontro imprevisto, o melhor mesmo carregar certos amuletos em
forma de chifres, sapos e de meia-lua. No Egito, as mes costumam
atribuir o mau-olhado, a aparncia doentia das crianas.

172

Consta na Britnica, que o receio do mau-olhado pouco divulgado nas

Amricas, entre os povos de ascendncia europia. Penso que no
bem isso, pois encontramos tal convico espalhada por toda a parte.

Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando talisms
e amuletos em defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que zombam
e declaram no acreditar nisso, costumam s vezes, carregar algum
desses amuletos." Nunca se sabe ... dizem eles. Tal como o ilustre
cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas no custa
carregar uma figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro
informa que nem Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas
dvidas (ou certezas, quem sabe?).

Seja como for, h escassa evidncia de que seja apenas uma

superstio de gente ignorante. , antes, uma realidade ainda no
muito bem estudada, mas que encontra na cincia e no conhecimento
dos mecanismos psquicos do ser humano slidas bases para explic-la.
A superstio est em achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar
uma penca de chaves, bater na madeira, ou usar um talism para
livrar-se de influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de
fato existem, consiste em se procurar viver numa faixa vibratria na
qual se torne cada vez mais difcil sintonizar com as emisses de
desarmonia irradiadas por toda a parte, em muitos megahertz.

Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora americano

de nascimento - Pio XII tambm tinha suas precaues contra o
malcchio. Por via das dvidas, evitava encarar de frente o cardeal
Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia falar com ele no Vaticano.
Alis, o jornalista e escritor diz mesmo que Pio XII no morria de
amores por Montini por causa de divergncias pessoais e que este s foi
elevado ao cardinalato por Joo XXIII que, aparentemente, no tinha
receio do mau-olhado que imputavam a Montini.

5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a alguns papas
atribuda a faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI. Curiosos
episdios esto narrados no captulo intitulado Por que ele pode ter sido
o papa mais impopular.

Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho ruim, dado que

se parece com o olhar do gato. (J notaram que o gato no pisca? Ele
s fecha os olhos para dormir). Para evitar envolvimentos com o
malcchio, os italianos conservam o antigo costume de seus
antepassados romanos, cuspindo para um lado ou, ento, usam
qualquer roupa azul. H quem sacuda um chaveiro e os que nunca
enfrentam uma pessoa, olhos nos olhos. A figa tambm de uso
generalizado. Tudo isso segundo o nosso competente informante. Nino
Lo Bello.

Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de Milo, cidade

onde Paulo VI havia sido um respeitado e admirado arcebispo, resolveu
prestar-lhe uma homenagem. Voou para Roma com uma rplica da
imagem da Madonna que fica no Duomo da catedral daquela cidade. Ao
descer de pra-quedas, em plena praa de So Pedro, a esttua partiuse. De regresso a Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da
homenagem morreu.

Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter perseguido Paulo

VI. Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia depois que o
Vaticano anunciou que o papa visitaria aquele pas. Em 1970, foi um
ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto depois que o papa decidiu
visitar o Oriente. Um episdio muito comentado (e lamentado pelos
fanticos torcedores do futebol italiano) deu-se quando, aps uma visita
ao papa, um time no conseguia mais ganhar nenhum jogo, no faltou
quem culpasse o mau-olhado de sua Santidade.

Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to

desastrada homenagem ao 'olho ruim' do papa. Isso injusto. Paulo VI
foi um homem sensvel e bom, no entanto, a fama de que era um
emissor de 'mau-olhado' espalhou-se por toda a parte e durou os quinze
anos de seu papado. O Vaticano, alis, no julgou necessrio promover
nenhuma campanha para desmentir a injusta fama do Papa, talvez, por
consider-la ridcula e sem fundamento.

Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada para melhorar

sua imagem quando mandou tirar so Nicolau da categoria dos santos
da igreja. Ora, na Europa e nos Estados Unidos, ele a prpria figura do

173

que chamamos por aqui Papai Noel. A revolta maior foi em Bari onde o
santo o padroeiro local e, segundo a tradio, seus ossos esto
enterrados, desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.

Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como o amor
tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que retorna ao
que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que tanto o leva ao seu
alvo como traz de volta ao emissor a resposta correspondente. Um dia
todos ns vamos entender que no inteligente ser mau. E ento, no
haver mau-olhado ...

Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada por

artistas rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados desenhos
no piso Somente alguns sculos depois, descobriu-se que eles
escreveram disfaradamente o grande postulado islmico: "S h um
Deus e Maom o seu profeta". Por isso, o piso de uma igreja catlica
ostenta uma profisso de f muulmana.

Hermnio C. Miranda

Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e entrou no

captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI essa
faculdade. Foi um homem compassivo, bom e sensvel. incompatvel
com a sua inata religiosidade e bondade a idia de que fosse um
'jattatore', ou seja, uma fonte emissora de desastres que afligiram tanta
gente, como lhe desejam atribuir.
certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser manipuladas
pelo pensamento e pela vontade. No h, portanto, mau-olhado no
sentido de que um simples olhar possa fazer murchar uma planta ou
adoecer uma pessoa; h, contudo, sentimentos desarmonizados que,
potenciados pela vontade consciente ou inconsciente, acarretam
distrbios considerveis em pessoas, animais e plantas. O pensamento
a mais poderosa energia no universo e circula por um sistema perfeito
de vasos comunicantes, atravs de toda a natureza. Segundo as
intenes sob as quais emitido, tanto pode construir, como
destruir. Dar vida, como retir-la. Nada mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmico, dado que
uma atividade do esprito encarnado. Pode, no entanto, contar,
eventualmente, com a colaborao ou envolvimento de espritos
desencarnados, tanto secundando aquele que quer ajudar com
pensamentos positivos de vitalidade e harmonia, como aquele que
deseja destruir.

174

O que os envolve (os objetos transportados) no matria

propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do
mdium e, metade, do esprito que opera.

CAPTULO
XII
FENMENO
DE
EFEITO FSICO

O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provocar o

fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser encarnado
para que o fenmeno se produza.

1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar
de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas
complexidades e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser
tratada no contexto temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao
seu entendimento. Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa
de abranger todos os aspectos da fenomenologia psquica. Alguma
coisa, contudo, precisa ser dita sobre o assunto, o mnimo possvel a
uma viso sumria dos problemas envolvidos, principalmente porque
muitos so os que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes
dramtico, que os fenmenos promovem.

Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno
da escrita direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas,
contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o
seguinte:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se
serve: dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo, (Kardec, Allan, 1975).

Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa

'empolgao' quando o sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na
televiso brasileira, repetindo, alis, o xito que alcana onde quer que
se exiba a um pblico sempre vido e atento.

Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber o exato

sentido e contedo da expresso "materiais existentes no crebro",
necessrios segundo os espritos, produo dos efeitos inteligentes.

No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de

manifestaes e de faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias
de mdiuns: os de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Colocou no
primeiro grupo "os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou
manifestaes ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais aptos
a receber e a transmitir comunicaes inteligentes".

Recorrendo ao original francs de que disponho (Le livre des mdiuns,

12 edio da Librairie de la Revue Spirite, sem data), encontro,
pgina 227, a expresso correspondente "materiaux crbraux du
mdium" - materiais cerebrais do mdium.

Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais aspectos,

fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua conotao semntica,
o de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona, realmente, como
canal de comunicao entre desencarnados e encarnados.

Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se referia

material (idias, conceitos, vocabulrio) guardado no crebro, ou
melhor memria do mdium. Na realidade, ele se refere ao prprio
crebro em si, rgo incumbido de controlar as funes e tarefas
inteligentes do ser encarnado. , portanto, servindo-se dos "materiais
cerebrais do mdium", isto , conjunto de clulas nervosas que
constituem o crebro, que os espritos produzem os fenmenos
intelectuais e no, propriamente, do material existente no crebro,

A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua
maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do
manifestante, esclarecendo o seguinte:

175

como que ali arquivado, disposio do manifestante. O texto se refere,

portanto, e no meu entender, ao crebro como central nervosa, e posto
de comando do sistema e no como instrumento da memria.

espritos desencarnados, como no caso do fenmeno medinico bvia

a presena de um componente anmico, sem o que a manifestao no
se produziria.

Feita essa digresso, prossigamos.

Cabe enfatizar que os instrutores da codificao no vo ao radicalismo

de considerar certos fenmenos de efeito fsico como de mediunidade
propriamente dita, nos quais o sensitivo funciona como intermedirio
que recebe e transmite certa categoria de manifestao. Por isso, diz
Erasto que a faculdade de cura "no essencialmente medinica".

Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os espritos

tm isto a dizer:
Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Idem)

Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo, no

fenmeno da escrita direta que os espritos, no dizer de Kardec,
insistiram em considerar como "de ordem fsica", dado que, nele, o
crebro do mdium no "desempenha um papel ativo", como na
psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com freqncia, as
caractersticas de mensagem, como se pode ver no famoso livro do
baro de Guldenstubb, De la Realit des Esprits, sobre o qual escrevi
um estudo para o Reformador (agosto/1975), sob o ttulo O tempo, o
preconceito e a humildade.

Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p, 208 e

seguintes), que Kardec manteve um dilogo mais explcito e mais longo
com os seus amigos e instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto, devero
ser consideradas como ao do magnetismo pessoal de cada um, o que
coloca o fenmeno na categoria anmica. O que caracteriza a
mediunidade de cura a interveno de um esprito no procedimento.
Escreve Kardec:

Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do baro,

um esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente 'em vida', em
resposta ao ceticismo do conde d'Ourches, tambm presente, escreveu
esta mensagem: "Je confesse Jsus en chair" e assinou A. vG. A est
um fenmeno de efeito inteligente, no qual os crebros de mdiuns
eventuais no foram acionados.

A intenveno de uma potncia oculta, que o que constitui a

mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias ...

Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos energticos

para que os espritos pudessem produzir materialmente os textos
escritos sem se utilizarem da psicografia. O baro, pesquisador e autor
do livro, contudo, extremamente parcimonioso em explicaes
analticas dos notveis fenmenos por ele obtidos. de se supor que ele
prprio, sua irm, ou o seu amigo conde d'Ourches funcionassem,
inconscientemente, como doadores dos fluidos necessrios produo
dos escritos, mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve
olimpicamente margem do espiritismo doutrinrio que se desdobrava,
em paralelo, sob a competente coordenao de Allan Kardec. (A
primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em que foi
lanado O livro dos espiritos).

Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pessoas dotadas

de energia magntica tambm devem ser consideradas como mdiuns,
de vez que tais recursos pessoais so fortalecidos e ampliados pelos
espritos que se interessam pelo magnetizador ou pelo doente.
2. ANIMISMO
FRONTEIRAS

MEDIUNISMO:

PERSISTE

INDEFINIO

DAS

Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de efeitos

fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h na categoria de
fenmenos medinicos. Como se pode observar, contudo, tanto no
primeiro caso pode ocorrer (e h com freqncia) participao de

176

Somente a escrita direta do mundo pstumo" - escreve o baro de

Guldenstubb - nos revela a realidade do mundo invisvel, de onde
promanam as revelaes religiosas e os milagres.

presso arterial subiu significativamente, (Gris. Henn & Dick, William,

1979.)
E pouco adiante:

No hesitou mesmo em considerar o que chamou de 'catecismo do

espiritismo de Allan Kardec', como uma "pardia vulgar do
espiritualismo experimental", ainda que mais valiosa, a seu ver, do que
as "elucubraes absurdas dos conclios da Igreja Catlica".

Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia estar a ponto

de perder a conscincia, "esse exato momento, uma mo invisvel
parecia tocar o objeto e moviment-lo. (Idem).

Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13 de agosto

1856 que, pela primeira vez, demonstrou a testemunhas inteligentes e
dignas de f "sua maravilhosa descoberta da escrita direta dos espritos,
sem intermedirio de qualquer espcie".

Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de vontade,

uma considervel carga de energia sobre o objeto a ser movimentado,
dando at a impresso de que mo invisvel produz o fenmeno.

Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio, estivesse a
fornecer os recursos magnticos necessrios para que os espritos
tornarem possvel sua "maravilhosa descoberta".

Experincias com outros sensitivos especializados em fenmenos de

efeito fsico puderam documentar a formao de uma espcie de
membro ou alavanca ectoplasmtica com a qual os objetos so
movimentados. o que foi observado, por exemplo, com Eusapia
Paladino.

Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente ou ignorada,

ocorre em outros fenmenos de efeito fsico, como materializao,
transporte, poltergeist, cura, voz direta, assombrao e outros. Seria
difcil, seno impraticvel de todo, determinar em cada fenmeno e
manifestao o grau de participao de espritos e o de seres
encarnados.

No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:

Os cientistas tambm mediram o campo energtico das descargas
eltricas em torno do seu corpo. Verificaram que, quando Kulagina se
concentrava no esforo de mover o objetos, o campo energtico
reduzia-se metade do normal para uma pessoa. Acreditam eles que
Kulagina absorvia energia ambiente com o seu corpo e, em seguida,
descarregava-a no objeto-alvo para faz-lo mover-se. (Idem)

At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de entidades

desencarnadas em fenmenos que a parapsicologia investiga sob a
categoria gentica de PK (psicocintica)?

Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica solidamente

materialista e, nem por hiptese, se infiltra nos relatos que chegam at
ns qualquer implicao de natureza espiritual. Ou, pelo menos, o que
poderia sugerir tal envolvimento deliberada ou involuntariamente
ignorado.

A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou, sob estritas

condies de controle laboratorial, sua capacidade de mover, 'com o
poder da mente', segundo os pesquisadores, pequenos objetos, sem
toc-los. Escrevem Gris e Dick, na obra The New Soviet Psychic
Discoveries.

Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma enigmtica

observao que nos remete a uma informao que Kardec recebeu dos
espritos. Vejamos:

Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto-alvo de tal forma que

somente sua imagem ocupa toda a mente dela. Pouco antes de se
mover o objeto, ela diz aos pesquisadores que sente uma forte dor na
espinha dorsal e a vista fica toldada. Os mdicos observaram que a sua

177

Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com Sergeyev,

Kulagina perdeu os sentidos. Os instrumentos destinados a medir o
campo eltrico em torno dela mostram que, quando ela absorvia
energia eltrica ambiental e a enviava ao objeto, ela ficava totalmente
exaurida de energia. Em vrias oportunidades, uma fora eltrica
ambiental penetrava rapidamente o seu corpo, usualmente atravs de
um brao, e deixava marcas de queimadura na pele. Tais manchas
podiam ser facilmente vistas, de vez que Kulagina preferia vestidos de
mangas curtas para as suas experincias. (Idem).

Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de catalogar e

explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos e as inmeras
categorias de faculdades empregadas na produo de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium brasileiro
Jos Arig, que assombrou o mundo com suas dramticas operaes a
canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como mdium de
efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos fenmenos
operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com essa simplicidade
linear. Na realidade, Arig emprestava todo o seu corpo e
principalmente o crebro para que competentes mdicos desencarnados
pudessem promover to desusadas operaes, sem instrumentos
adequados, sem anestesia e sem nenhum cuidado aparente com as
condies mnimas de assepsia. O controle corporal do mdium era to
perfeito que, subitamente suas mos adquiriam a destreza e segurana
indispensveis aos melhores cirurgies. E no eram mos delicadas e
habituadas aos instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador
braal, de ex-minerador, como eu mesmo pude observar.

Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade de cura,

encontramos esta observao dos espritos a Kardec:
Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Kardec. Allan, 1975)
Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no se tratava,
em essncia, de mediunidade, conceito que tambm considero aplicvel
faculdade telecintica de Kulagina, que eminentemente anmica.
Nada impede, contudo, que, dispondo a sensitiva sovitica de grande
poder magntico, seja assistida por espritos interessados nas pesquisas
que se desenvolvem atrs da Cortina de Ferro, caso em que a energia
que eles consideram como "fora eltrica ambiental" e que penetrava
pelo seu corpo, poder ser perfeitamente uma transfuso magntica
promovida pelos espritos.

Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela riqueza da

fenomenologia fsica que ele produzia, o considerssemos apenas como
algum que provoca o fenmeno, mas no funciona especificamente
como mdium, no sentido exato da palavra, ou seja, como
intermedirio. Na realidade, ele foi um mdium na ampla acepo do
termo, por servir de medianeiro entre o mdico desencarnado e o seu
paciente encarnado.

3. PROVOCAO E PARTICIPAO
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as categorias,
simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de efeitos
fsicos, nas quais podemos observar efeitos intelectuais, tanto quanto o
prprio efeito fsico a resultante de um impulso inteligente.

O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo de

fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos pesquisadores.
Parece, s vezes, to premente a demanda de energia impregnada de
magnetismo anima gerada no ser encarnado que h casos em que o
sensitivo no apenas perde uma parte substancial de seu peso, como
parcialmente desmaterializado, como no dramtico episdio vivido por
madame d'Esperance e narrado por Alexandre Aksakof, no livro
Animismo e Espiritismo.

Encontramos,
nas
experincias
do
baro
de
Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de escrita
direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia de fenmenos altamente
sofisticados e inteligentes, como complexas intervenes cirrgicas

178

abdominais produzidas por um mdium considerado, basicamente, de

efeitos fsicos, como Arig.

cirurgia, por exemplo. Eis um caso, portanto, em que a ao do mdium

no simplesmente a de suprir os fluidos de que os espritos
precisavam para as suas tarefas. Ele como que se integrava no
procedimento, o que funo prpria do mdium.Isso no ocorre, por
exemplo, num fenmeno de poltergeist, no qual, na maioria dos casos,
as pessoas encarnadas que fornecem as energias magnticas
necessrias nem sequer tm conscincia de estar agindo como fontes
geradoras de recursos energticos destinados quele fim. No h transe
ou perda de conscincia nem a chamada incorporao. Os espritos
incumbidos da promoo dos distrbios simplesmente tomam das
pessoas adequadas as energias de que necessitam para a realizao do
fenmeno. O que nos leva de volta ao problema da rigidez
classificatria, que dificilmente se aplica a todos os casos. Mediunidade
ocorre quando se d a interferncia de espritos desencarnados num
fenmeno do qual participam necessariamente os encarnados. Temos,
no poltergeist, um fenmeno no qual a interferncia espiritual , s
vezes, bvia e s claras e que, no entanto, os encarnados no
funcionam especificamente como mdiuns e, sim, como meros
supridores de energia magntica.

Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia
medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se aliam quase sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan.
1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam, mais uma
vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela uma densidade
extraordinria de contedo, a exigir do leitor mais que mera ateno,
um permanente estado de alerta, se que ele pretende penetrar
mesmo as sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um componente
fsico, e nem poderia ser de outra maneira, j que a sua finalidade
promover um evento suscitado para impressionar o ser inteligente
aprisionado num contexto fsico. J a recproca no verdadeira; nem
sempre um fenmeno fsico ocorre simultaneamente com um efeito
inteligente, ou seja, ele pode ocorrer isoladamente, sem contedo ou
significado intelectual especfico.

Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem seria
correto classific-lo rigidamente como fenmeno medinico e muito
menos como fenmeno anmico.
4. FORA MENTAL

Para entender melhor a questo precisamos voltar s observaes dos

espritos a Kardec acerca da escrita direta. Vamos reproduzir o que
ento disseram:

Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o exame
dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica mais um lembrete,
quase uma provocao, para que estudos mais aprofundados retomem
tais aspectos.

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se

serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo, (Idem)

Ao comentar alguns aspectos do 'mau-olhado', observamos que, em

verdade, no o olhar em si que acarreta os fenmenos abordados,
mas a energia magntica emitida e dirigida com forte impulso
(consciente ou inconsciente) da vontade para um objetivo especfico. No
fundo, o mesmo mecanismo que vimos em operao com a sensitiva
sovitica Nina Kulagina. Ao que tudo indica, esse mesmo tipo de
energia, por idntico processo de emisso dirigida pela vontade, que
penetra o campo mental alheio ou se transmite telepaticamente.

Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os mdicos

desencarnados obtinham um efeito inteligente - diagnsticos, prescrio
de medicamentos, cirurgias -, conduzindo todo o processo atravs do
crebro do mdium, mas com os conhecimentos que lhes eram
prprios, a fim de poderem comandar os gestos necessrios para a

179

Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de seu poder

por algum esprito desencarnado, que atua sobre objetos inanimados,
alm de agir sobre seres vivos como plantas, animais e pessoas.

No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est convicta de
sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela j observou em mais
de uma pessoa de suas relaes.

Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em laboratrios e

submetido a testes suficientemente rigorosos para documentarem suas
faculdades.

H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por muito

tempo, pois eles comeam logo a apresentar defeitos, parando,
adiantando ou atrasando sem motivo aparente. Ao perceber que tais
fenmenos no eram simples incidentes, Regina passou a observ-los
melhor, verificando que acontecia o mesmo com relgios novos,
comprados com garantia e que, levados ao relojoeiro, funcionavam
perfeitamente, no apresentando defeito algum.

Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espalhar pelo

mundo afora. Regina observou algumas experincias semelhantes s
suas. incontestvel, por exemplo, seu poder psicocintico sobre o
mecanismo dos relgios, especialmente de pulso, de seu uso pessoal.
Acabou tendo de desistir de us-los, passando aos eletrnicos que se
tm revelado menos suscetveis influnciao mental.

Rcconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresentar defeitos

e paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a mesinha ou em
alguma gaveta, em casa, que funcionavam perfeitamente. No havia
dvida, portanto: o problema estava com Regina e no com os relgios;
era ela a fonte geradora das energias perturbadoras que exerciam
influncia telecintica sobre os mecanismos.

Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa faculdade.

Por circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa vez, na
ida para o trabalho. O incio de sua aula estava marcado para uma hora
da tarde. Faltavam alguns minutos e ela ainda estava bem longe do
colgio. Habituada a uma severa auto disciplina de pontualidade,
comeou a experimentar um estado ntimo de tenso que se avolumou
a ponto de desejar com intensidade que o tempo parasse. A todo
momento, consultava o relgio de pulso, acompanhando o inexorvel
fluxo dos minutos.

5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na terminologia
doutrinria precisamente para expressar o conceito de uma atmosfera
ou zona psquica resultante de uma concentrao de energia mental
harmoniosa, num extremo do espectro, ou perturbada e perturbadora,
no extremo oposto.

Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minutos para as

treze horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o principal objeto de
sua concentrada ateno. Ao chegar escola, respirou aliviada, pois ele
marcava exatamente treze horas. Conseguira, enfim, chegar hora
certa! Logo, porm, teve a decepo de verificar que a sua turma j a
aguardava na sala de aula, pois ela estava chegando com um atraso
real de vinte minutos. Em contradio com o seu, os relgios do colgio
marcavam a hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu
continuava a trabalhar regularmente, s havia uma explicao possvel:
ela conseguira, com o poder de sua vontade, atras-lo vinte minutos.
Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no lhe faltava corda,
nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois continuou
funcionando normalmente.

Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e, dentro

destas, de determinados locais, fenmeno que faz lembrar o que
denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de 'aura vibratria' especfica
mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de pensamento nelas
dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a psicosfera do Rio de
Janeiro lhe parece sempre "opressiva, sufocante, desarmonizante".
Certos locais se apresentam, sua sensibilidade, particularmente
aflitivos.

180

Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma terrvel dor de
cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou com cansao
fsico incomum. Sabe de pessoas que experimentam sensaes
semelhantes, como mal-estar, nuseas, tonteiras, muitas vezes sem
saberem a que a tribuir tais desconfortos.

Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que prefiro no

revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia, uma densa
camada escura pairando acima das lojas ou nas prprias ruas, criando
um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas, que ela
freqenta com certa regularidade, a situao inteiramente outra. H
uma espcie de transparncia, no apenas no ambiente fsico e
psquico, mas tambm com relao s pessoas.

Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc, durante
as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em busca, de
presentes, a situao particularmente aguda. Aps observar o
fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em tais ocasies. como
se ela 'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes agoniadas por
no disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de
coisas que desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido,
no rudo fsico do ambiente, mas de uma qualidade impondervel,
opressiva, inquietante. Parece perceber, tambm, vibraes outras,
suscitadas pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender,
bem como pensamentos de impacincia, irritao, competio e
rivalidade entre compradores e vendedores.

Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais 'limpo'
nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a cidade ficava
mais entregue s suas atividades normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava realizar modesto
trabalho medinico semana, tive oportunidade de ouvir um esprito que
se apresentava como preto velho. Sabedor de minhas caminhadas pela
praia, a entidade estimulou-me a continuar com a prtica que muitos
benefcios traziam s minhas combalidas coronrias. E acrescentou,
sua maneira peculiar, que, ao chegar beira d'gua, saudasse as
entidades que ali serviam, de vez que cada local especial da natureza
tem os seus guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos
naturais, parques, jardins etc. ..

Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por algum tempo
essa onda psquica, como que isolando-se temporariamente do
ambiente, mas esta no atitude que se possa sustentar por um tempo
mais longo e ela acaba tendo mesmo de se retirar por no suportar a
presso criada pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro onde reside,
notou que duas galerias esto sempre vazias, como que abandonadas.
Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer compras. Sem saber
por que, houve quem comentasse com ela que ia at o meio da galeria
e voltava, como se esbarrasse numa parede invisvel.

Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera ambiental
procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e agresses que o
ser humano pratica, a cada momento, contra a natureza que deveria ser
tratada com a maior reverncia e gratido. A vida uma s fora que
circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam, com a
eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.

No seu entender, o que realmente se d. As galerias parecem estar

sob uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso pouco
freqentadas. A situao agravada, obviamente, pela ansiedade e
expectativa dos lojistas que passam logo a temer pelo xito de seus
respectivos negcios. O que resulta em acabarem eles prprios como
que 'expulsando' fregueeses em potencial. O ndice de 'mortalidade'
comercial ali elevado. Raramente uma loja dura mais do que alguns
meses no ambiente negativo.

Mais uma observao pessoal, para encerrar. Incidentalmente, descobri

certa vez em nosso trabalho medinico, que os annimos trabalhadores
das praias estavam se utilizando das vibraes de minhas preces (tenho
o hbito de faz-las, enquanto caminho) para socorrer entidades que
vagam por esses locais ou ali se acham ainda retidas por terem
desencarnado sob condies traumticas: afogamento, quedas e
acidentes
outros.
Hermnio C. Miranda

181

182

programados para uma faixa relativamente estreita de quarenta ou

cinqenta ciclos at doze ou quinze mil, quando muito. Para vinte mil
ciclos, somente o ouvido de um co. Da mesma forma, para
percebermos determinadas vibraes luminosas precisaramos ter os
olhos de um gato ou de uma ave noturna, tanto quanto vibraes mais
elevadas, que ultrapassam os limites da nossa viso e nos cegam
momentaneamente ou, talvez, para sempre. Videntes experimentados
nos dizem que no conseguem ver determinados espritos de elevada
condio evolutiva, por se apresentarem como focos de luz
intensssima.

CAPTULO XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos
se enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos
pelo esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em
colaborao ou com o suporte de espritos desencarnados B -e os
medinicos - nos quais o sensitivo que se coloca na posio de
colaborador de espritos desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre
voluntariamente, o comando temporrio de seu corpo fsico, via
perisprito, a fim de que o ser desencarnado, que no dispe no
momento de seu prprio corpo material, possa comunicar-se com os
encarnados.

Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres visuais e

surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm somos
cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em planos ou dimenses
diferentes do nosso, a no ser que sejamos dotados de faculdades
especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto
implantadas nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim,
nos centros nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos
dotados de vidncia 'vem' de olhos abertos ou fechados,
indiferentemente, da mesma forma que os dotados de faculdades
audientes (no apenas auditiva), 'ouvem' vozes e sons que no vibram
ne meio ambiente usual da mesma forma como ouvimos o grito de uma
criana ou o latido de um co que nos chega da rua. Propusemos para
esses dois tipos de percepo, como o leitor deve estar lembrado, os
nomes de viso dienceflica e de audio coclear.

No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida pelo

sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem, em princpio,
necessidade de outro ser encarnado ou desencarnado que participe do
fenmeno. como se qualquer um de ns, no dotado de faculdades
especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s pessoas que
ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora vivamos todos
numa s realidade - a vida - com todas as leis fsicas e morais que a
regulam, para fins didticos e de clareza expositiva convm dividir essa
realidade nica em duas fases ou planos a que chamaremos realidade I
e realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que percebemos
com os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar.
No podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma
realidade II que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos
limites impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje mais
fcil compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impalpvel,
quando nos lembramos de que nossa volta, onde quer que estejamos,
o espao est literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos
quais no temos a mnima idia a no ser que disponhamos da
aparelhagem necessria para 'traduzi-los' para um ou mais de nossos
sentidos. Mas no s ondas de rdio e tv povoam o espao nossa
volta. H sons que nossos ouvidos no captam por estarem

certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limitaes

impostas pela sua prpria condio de seres espirituais ligados a um
corpo fsico. Para voltar idia do rdio e da tv, h pouco utilizada, a
coisa se passa como se, ao renascer, cada um de ns fosse dotado de
um simples radinho de pilha para apenas cinco estaes ou, se
quisermos ampliar a imagem um receptor porttil de TV para cinco
canais, cada um deles correspondendo a um dos nossos sentidos. No
importa que em torno de ns trezentas emissoras de tv estejam em
pleno funcionamento e alguns milhes delas pelo mundo afora. S
conseguimos 'receber' som, imagem, cheiro, paladar e tato pelos canais
apropriados da nossa instrumentao pessoal, que estamos
condicionados enquanto estivermos na carne. Essa a nossa realidade.
Propus cham-la de realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou
melhor, ao alcance dos sentidos habituais. Sabemos, no entanto, que

183

acima, abaixo, em paralelo, por toda a parte, embutidas umas nas

outras sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de
vibraes: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realidade
paralela fora do nosso alcance. o que chamamos realidade II.

INTERMEDIRIO e a desmontarmos cuidadosamente, veremos que

contm um radical (MDIO ou meio), um prefixo (INTER) e um sufixo
(RIO). O que significa que o intermedirio algum que fica no meio
de duas posies, que se propem a cena forma de comunicao. O
intermedirio de um negcio - s vezes chamam-no corretor, por
exemplo - algum que pe em contato para que se comuniquem e se
entendam (ou se desentendam) comprador e vendedor. Ele , portanto,
o termo mdio de uma operao de comunicao. Quando a
comunicao esprita, ou seja, entre um esprito desencarnado e os
encarnados, dizemos que o intermedirio um MDIUM. Por isso que
Allan Kardec conceituou o mdium em O livro dos mdiuns da seguinte
maneira: MDIUM - (Do latim medium, meio, intermedirio) - Pessoa
que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens.

Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem perceber

sons e imagens da realidade II. So os sensitivos, palavra que lhes
assenta bem precisamente porque dispem de sensibilidade mais
apurada do que o comum das pessoas. No que sejam melhores ou
piores, so apenas diferentes. No se pode dizer que um msico seja
melhor do que um pintor ou este pior do que um arquiteto, um mdico
ou um economista. Cada um aplica seu talento e suas inclinaes a
determinado ramo de atividade ou conhecimento. O trabalho de um
msico ou de um arquiteto s comparvel com o de outro msico ou
arquiteto e a, sim, podemos dizer que um nos parece melhor do que
outro. Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo, pessoal.
Fulano melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para ns,
segundo o nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.

A definio proposta pelo Codificador irretocvel por poucas e boas

razes.
1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado de certas
faculdades especiais de sensibilidade;

certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade, mas,

quando encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja,
realidade I. No entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres
espirituais, eventualmente aprisionados num corpo material. Somos
espritos, apenas estamos num corpo fsico. E por isso, ainda que
nossos cinco sentidos no consigam ultrapassar as contigncias da
realidade I, no podemos ignorar sumariamente a realidade II, dado
que, como espritos, tambm participamos dela. E como espritos que
s vezes percebemos fenmenos que ocorrem no seu mbito. O
fenmeno dito anmico , portanto, uma percepo da realidade II, por
quem est condicionado realidade I.

2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a
exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito mais
limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de mediunidade
e no em outros;
3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte
geradora da mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer
outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos
encarnados, de outro.

2. O MDIUM

Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da definio

kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que serve e, portanto,
um servidor. Cabe-lhe faz-la com dignidade, fidelidade e
honestidade, nada acrescentando, ou subtraindo s impresses que,
plantado na realidade I, ele colhe na realidade II, de espritos
desencarnados.

s vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos

desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-se
conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir para ns
suas idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, enfim. Como no
dispem de corpo fsico para isso, precisam tomar emprestado o corpo
de algum que o tenha em condies de sintonia apropriada. Ou, em
outras palavras: precisam de um intermedirio. Se tomarmos a palavra

184

Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especialmente dos que

hoje seriam classificados de poltergeist - Kardec adverte, em O livro dos
mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio "no atribuir origem oculta a tudo
que no (se) compreenda". Acrescenta, logo adiante, que "seria
verdadeira superstio ver por toda parte espritos ocupados em
derrubar mveis quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma
perturbaes que ocorre nos lares, quando mais racional atribu-las ao
desazo". (Desazo - desmanzelo, desleixo, descuido).

Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que

lbes chamamos mdiuns naturais. So, com relao aos outros
mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente aos
sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles. de observao.
(Idem).
H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea, natural, j em
fase operacional e outra que precisa ser cultivada, desenvolvida e
treinada a fim de que manifeste todo o seu potencial.

Tais fenmenos ocorrem com relativa freqncia, como se demonstra

hoje em extensa e bem-documentada literatura cientfica. O leitor
interessado nesse aspecto particular deve recorrer publicao O
poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares Andrade ou, do mesmo
autor poltergeist de Guarulhos.

Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida com

Regina, estou convicto de que ela foi, desde o incio, mdium natural
que apenas precisava acomodar-se a um contexto acolhedor e receptivo
em que pudesse realizar suas tarefas. Isso no quer dizer que no
precisasse ainda fazer alguns ajustes nas suas faculdades ou que nada
mais tivesse a aprender e desenvolver. Infelizmente, porm, so muitos
os que entendem que desenvolver faculdades medinicas padronizlas,
impor-lhes
uma
verdadeira
camisa-de-fora,
proibindo
autoritariamente qualquer caracterstica pessoal. Em outras palavras: os
mdiuns de determinado grupo tm de produzir os mesmos fenmenos,
de maneira idntica, desde a postura fsica at o tom da voz; no
podem movimentar-se mais do que o mnimo tolervel; se mulher,
no pode falar com voz grave quando o manifestante for o esprito de
um homem; se o esprito ainda est preso gagueira, o mdium no
pode gaguejar; se deseja assinar o seu nome e esse nome for
considerado importante, no deve permitir que o faa ou estar sendo
mistificado, quando no seja o prprio mistificador.

Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma que que

Kardec no hesitou em colocar para os instrutores da Codificao, j
que fenmenos medinicos precisam de mdiuns para ocorrer, mdiuns
produzem fenmenos fsicos aparentemente 'espontneo'? informa-nos
Kardec:
Os espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo
poder se exerce sua revelia.
Quer dizer, h algum por perto que fornece a energia, ainda que
inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras vezes, pois os
fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que, sem o saber,
funciona como mdium. H casos em que os fenmenos 'acompanham'
a pessoa por onde ela for, ou seja, continuam ocorrendo na sua
presena, onde quer que ela esteja.

Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a comunicao que

sai 'do outro lado' de to densa barreira pouco tem de sua autenticidade
e espontaneidade originrias. Ou seja, no mais o que o manifestante
pensou realizar. O fenmeno produzido ou a comunicao transmitida
ter como elemento predominante a contribuio do mdium e no a do
esprito manifestante, o mdium deve ser disciplinado e exercer controle
sobre o fenmeno, mas no a ponto de inibi-lo ou deform-lo. A, sim,
que o fenmeno tem mais a ver com animismo do que com
mediunidade.

Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que passou uns
dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se algum
estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o telhado e dentro
de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do piso com o rudo
caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu peguei no pequeno corredor
interno. Os fenmenos ocorriam tal como Kardec observa, ou seja,
revelia da pessoa que parecia suprir as energias necessrias
ocorrncia deles. Concluiu Kardec:

O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera sem

nenhum controle ou mtodo, em qualquer lugar, a qualquer momento,

185

 inteira revelia do sensitivo, o que no era, definitivamente, o caso de

Regina. Kardec afirma que...

escreve Boddington apenas um dos roteiros evolutivos. Outros podem

ser mais fceis para percorrer. Quando, porm, comeam a ocorrer com
certa freqncia necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos que
dificilmente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais
comum que comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha
assumido uma atitude preconcebida quanto a eles - ceticismo,
convices materialistas ou ortodoxo-religiosas -, seja porque teme as
manifestaes ou as considere como sintomas de perturbao mental.
So muitos, portanto, os obstculos iniciais que a mediunidade encontra
logo nas suas primeiras manifestaes.

"... o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natureza se

desenvolve espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno
siga o seu curso natural: a natureza mais prudente do que os
homens". (Kardec. Allan, 1975)
A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro que a
mediunidade espontnea e natural no ocorre somente nessa categoria,
dado que so inmeros os mdiuns que comeam a ouvir vozes,
testemunhar vidncias, psicografar ou at receber espritos por
incorporao, sem que tenham qualquer noo do que lhes esteja
acontecendo e nenhum conhecimento terico sobre a mediunidade. H,
pois, mdiuns naturais em qualquer das modalidades conhecidas. Um
desses - que se tornaria excelente mdium dotado de vrias faculdades
e teria at projeo nacional - disse-me que no passou por nenhum
processo especfico de 'desenvolvimento'. Na primeira vez que se sentou
mesa medinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao
aceitvel.

Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que os

fenmenos que produzia ou testemunhava estavam devidamente
estudados e classificados no contexto da doutrina esprita, que ela
ignorava. Mas, pelo menos, no se apavorou e no os rejeitou
sumariamente. Ao contrrio, habituou-se a conviver com eles e
consider-los naturais, embora inslitos. Mesmo assim, passou por um
longo perodo de perplexidade e chegou a temer pela sua sanidade
mental.
De fato, difcil assimilar um conjunto de fenmenos to ricos e vivos
como os que aconteciam com ela e sua volta, saber-se o epicentro, o
elemento gerador deles e ignorar o que realmente est se passando,
qual o significado e finalidade de tudo aquilo e o que lhe compete fazer.

O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que "o indivduo

passe do estado de mdium natural ao de mdium voluntrio". Ou seja:
preciso que o mdium aprenda a controlar, pelo poder de sua
vontade, a sua mediunidade natural, no a obstru-la ou deform-la
com a finalidade de padroniz-la segundo modelos arbitrariamente
predeterminados.

"a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas

uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar no se querendo ser joguete da prpria imaginao".

Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de esclarecimento,

entendimento de tudo aquilo, no est livre de umas tantas crises que
precisam ser identificadas e superadas. Que crises so essas? J
mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos, por exemplo. Se o
mdium em potencial materialista, catlico praticante, ou protestante
convicto - pois a mediunidade desconhece tais condies e fronteiras -,
julga -se vitimado por alucinaes, iluses de tica, ou pelo 'demnio',
ou necessitado de exorcismo. H os que experimentam um pavor
realmente patolgico de tudo quanto diga respeito a espritos.

Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa ser tomado

como indcio de mediunidade a ser desenvolvida e praticada, dado que
todos ns, seres encarnados, temos certo grau de sensibilidade e
estaremos sujeitos a episdios medinicos esparsos. "A mediunidade",

Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises emocionais das

quais resultem problemas graves de perturbao. H pessoas que tanto
se obstinam em rejeitar at mesmo um simples exame do assunto que
levam uma vida inteira pressionadas por mediunidades embotadas s

Tanto assim que, ainda no captulo XIV de O Livro dos Mdiuns,

Kardec recomenda que...

186

quais no do oportunidade de desenvolvimento e de utilizao racional

e equilibrada a servio do prximo e, afinal de contas, de si mesmas.

Kardec define como "ascendente moral" pelo seu procedimento correto,

protegido, pelo recurso da prece.

Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e

ocasionais so sempre indcios de uma forma ou outra de mediunidade
em potencial, mas no significam, necessariamente, que a pessoa tenha
vindo com o compromisso da tarefa medinica, mesmo porque sempre
nos resta o direito ao livre-arbtrio. S porque a mocinha viu o esprito
da falecida vov no temos de lev-la imediatamente a um centro
esprita para 'desenvolver-se'. Calma.

O problema seguinte est em procurar entender o que se passa com o

indivduo. Os fenmenos que se sucedem e o inquietam ou lhe trazem
conflitos ntimos (j imaginou um materialista convicto que comea a
ver espritos?) precisam ser avaliados com serenidade e iseno.
preciso recorrer a algum que realmente tenha condies de o ajudar.
No adianta tentar ignorar o problema. Ele existe e persistir.
Especialmente quando h compromissos programados para o exerccio
medinico como ser encarnado.

Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira variada vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados com episdios
nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - ento chegada a hora
de procurar algum que possa opinar com conhecimento de causa e
orientar com segurana.

Chegou a hora da busca. O que est acontecendo? O que significa tudo

isso? Que finalidade tem? O que devo fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou adiamentos.
preciso enfrentar o problema e buscar ajuda de algum que saiba,
queira e possa contribuir decisivamente para esclarecimento dos
problemas suscitados.

Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira fase quase

nunca disciplinada e de elevado teor espiritual. A mediunidade
raramente comea com a manifestao suave de entidades de elevada
condio evolutiva. Isto particularmente crtico nos fenmenos de
efeito fsico, como adverte o sempre seguro Kardec, no captulo XIV de
O Livro dos Mdiuns:

Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:

1) ausncia de orientao, quando o mdium iniciante acha que pode
resolver sozinho suas faculdades. O risco grande de acabar mesmo
perturbado ou obsessivo, joguete de espritos irresponsveis ou
vingativos;

"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so,
em geral. espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo
ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve
procurar".

2) orientao inadequada, quando a pessoa chamada a opinar no est

suficientemente qualificada, agrava a situao com sugestes e
'palpites' de 'entendido' incompetentemente, o que acarreta
complicaes verdadeiramente desastrosas;

De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a tarefa

medinica sejam algo incmodos. insistentes e at perturbadores
(achamos sempre inoportuno aquele que nos desperta para o trabalho
do dia). como um processo de iniciao. Torna-se necessrio vencer
os obstculos iniciais a fim de que o caminho fique desobstrudo para
que espritos de mais elevada condio se aproximem.

3) desorientao, quando o mdium iniciante se apavora, entra em

pnico e, em vez de proocurar examinar serenamente a situao e
avaliar tudo com bom senso, atira-se atabalhoadamente a uma
atividade febril e desordenada, adotando tudo quanto seja sugesto,
comparecendo a qualquer centro que lhe seja indicado, submetendo-se
a qualquer treinamento ou ritual que lhe digam necessrio para
desenvolver suas faculdades. Pode ser at que seja um excelente

Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com equilbrio,

pacincia e vigilncia. O mdium em potencial tem de conquistar o que

187

mdium em potencial, mas estar em srias dificuldades dentro em

pouco;

um ser que, alm da viso normal ou da audio normal, tem tambm

a viso dienceflica e audio coclear.

4) orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a sorte (ou

o bom senso) de encontrar a pessoa certa que o ajuda a ordenar as
coisas, orientando-o a observar os fenmenos com esprito crtico, a
estudar os aspectos tericos da questo em livros confiveis e,
eventualmente, a integrar-se num grupo que lhe proporcione as
condies de que necessita para desenvolver a sua tarefa.

J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se destaca, se

isola da realidade I, na qual vive, e se coloca em posio tal que
permite a um ser da realidade II transmitir-lhe imagens, sons,
pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo fsico atravs dos
dispositivos de controle localizados no corpo perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um papel ativo,
relata uma experincia pessoal de contato com a realidade II, fenmeno
medinico o seu papel passivo, funcionando como instrumento de
comunicao aps destacar-se ou isolar-se da realidade I, abstraindo-a.
Coloca-se, a seguir, numa posio intermediria na qual se torna
acessvel aos seres que vivem na realidade II, transmitindo aos que
ficaram na realidade I, qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que
induzido a transmitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por
meio do qual duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite
mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona como
intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium muito mais do
que um telefone, um teletipo ou um transmissor de rdio ou tv porque,
por mais passiva que seja a sua postura, sempre um ser pensante,
dotado de livre-arbtrio, condicionado ao seu grau de cultura e evoluo,
de moral e inteligncia, de fidelidade ou dedicao, de harmonia ou
desarmonia ntimas. Dessa forma, o pensamento que ele recebe da
entidade manifestante acaba retocado com um tom mais leve ou mais
carregado de seu prprio colorido pessoal. Um dos eminentes
pesquisadores ingleses desencarnado, empenhado em transmitir seu
pensamento atravs de um mdium - e dos bons -, ficou impressionado
ante as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o mesmo que
falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio surda
e no muito competente (em verdade, chamou-a de burra - stupid). Ele
poderia ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio sujo, o
colorido muito forte ou h um barulho terrvel do lado do mdium e
coisas assim. Como um aparelho transmissor, o mdium tambm est
sujeito a perodos tempestuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos,
antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos deficientes.

Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar ajuda

competente para avaliar a situao e finalmente traar (e cumprir) um
programa de estudo e treinamento.
3. MEDIUNIDADE E SENSIBILIDADE
S h fenmenos medinicos quando o sensitlvo funciona como
intermedirio entre espritos e seres humanos encarnados. Nos demais
casos, ele apenas uma pessoa dotada de certa sensibilidade para
perceber o que se passa na realidade II que aos demais seres
encarnados , habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se
exemplo:

conseguimos

explicar isso graficamente. Assim, por

A) FENMENO ANMICO; B) FENMENO MEDINICO:

O que vemos a? No primeiro caso, o do fenmeno anmico, o sensitivo
fica entre as duas realidades, usualmente com o corpo fsico em, uma
delas (nmero 1) e o perisprito na outra (II). Pode assim contemplar:
realidade II como que embutida na realidade I (caso da janela psquica
de que falamos anteriormente) ou apenas a realidade II, sem nenhuma
obstruo ou interferncia da de nmero I, quando, por exemplo, se
desloca no espao ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto
ocorrendo, j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo
de intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos
encarnados. apenas um sensitivo que dispe de faculdades que lhe
permitem perceber uma faixa mais ampla da realidade global. Ou ainda:

O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo,
no permite que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o

188

bastante ao que lhe dizem do outro lado. Procura, ainda, ser um

secretrio competente, estudando e aperfeioando sua tcnica,
buscando adquirir uma boa cultura geral, (se possvel com
conhecimento de outros idiomas), ter um comportamento pessoal
condigno, desenvolver hbitos de civilidade, ser atento e cuidadoso para
evitar erros ou interpretaes defeituosas. Nada retirar ou acrescentar
aos textos ou s informaes que lhe incumbiram de transmitir.

tentando medir o vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar
uma hiptese de trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor
amarela e o fenmeno medinico de cor azul. Neste caso, a
fenomenologia mista resultante teria uma colorao esverdeada, desde
o verde plido mais suave at os tons mais carregados de verde,
dependendo no apenas tonalidade original de cada cor como da
dosagem de cada uma na composio do tom final.

Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo processo de

desenvolvimento medinico. No momento, temos ainda outra
observao a acrescentar.

O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e, com

freqncia, h mesmo - um componente medinico em muitos
fenmenos anmicos. Essa participao pode ser ostensiva ou facilmente
identificada quando o sensitivo v, ouve e conversa mentalmente com
os espritos durante o desenrolar dos fenmenos anmicos, ou apenas
percebe a presena deles, intuitivamente, mas no os v nem os ouve.
Ou, afinal, no tem a menor idia de que eles estejam por ali, a
participar ou at a promover os fenmenos. difcil, portanto, no
estado atual dos nossos conhecimentos, determinar com maior preciso
at que ponto o fenmeno anmico traz consigo um componente
medinico, ou seja, a participao de espritos desencarnados. Acredito
que mais tarde isto ficar mais bem-definido ainda que no com rigor
matemtico, em tantos microvolts para cada um, segundo a deliciosa
brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu livro "The indefinite
boundaries.

4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro,
podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so
totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h
participao
ostensiva,
presumida
ou
inferida,
de
espritos
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com outros
espritos e realiza certas tarefas em conjunto com eles sem, contudo,
nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como intermedirio entre
esses espritos e os seres encarnados. Pode ser que ele assista a uma
projeo de imagens suscitadas por uma regresso da memria
espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam
promovidas por companheiros espirituais invisveis que o tenham
induzido condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No caso
dos rapazes australianos afogados, por exemplo, o sensitivo funcionou
tambm como mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a
aventura, em replay, narrou-a com mincias para os pais e,
posteriormente, atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira
parte do trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcionou
passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe 'dizia' o jovem recmdesencarnado por afogamento.

5. FENMENO MEDINICO PURO?

E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que todo
fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto preciso dos
nmeros, cem por cento medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender ou at
mesmo desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de dizer
no. Como ficou dito alhures, no meu entender, no h fenmeno
medinico puro, pois haver neles, sempre, um inevitvel componente
anmico. A razo simples, direta, objetiva e irrecusvel: a
comunicao medinica s se torna possvel quando o esprito se utiliza
de um companheiro encarnado, ou seja, de uma alma (anima = esprito
encarnado, como a conceituaram os espritos). o que est dito, sem
rodeios nem meias palavras, na resposta questo nmero 134 de O
livro dos espritos:

So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de cada

fenmeno especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou
dirigido pelos espritos, o que equivale dizer que so fenmenos
anmicos com um componente medinico. No nos arriscaramos a fixar
limite percentuais para essa participao. Como dizia Lutero, estaramos

189

- Que alma? - perguntou Kardec.

No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito distante,

inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do processo da
comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este livro (1984) temos
notcias de esforos bem-sucedidos nesse sentido. O que, afinal, no
representa surpresa totalmente imprevista, quando nos lembramos de
que as manifestaes inteligentes, em meados do sculo dezenove,
ocorreram atrav, de toscos objetos inertes, como as mesas (girantes)
e, posteriormente, com cestinha de vime e, ainda hoje, a prancheta
conhecida mundialmente pele nome de ouija, bem como o copinho
emborcado sobre uma superfcie plana e outros dispositivos
semelhantes. A idia no nova. Em meu livro O que o fenmeno
medinico, especulo acerca da verdadeira natureza do misterioso
instrumento bblico conhecido pelo nome de URIM, que, a me ver, era
uma prancheta para trabalhos medinicos.

- Um esprito encarnado - responderam os espritos.

De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em nosso
esquema estamos chamando de habitante da realidade II - comunicarse com seus companheiros encarnados (almas), sem utilizar-se das
faculdades anmicas destes? Se lhes fosse possvel prescindir do
componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esprito
desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse amarelo, a
mensagem no poderia fugir a uma tonalidade esverdeada. O ideal, por
certo, o de que a tonalidade seja a mais suave possvel a fim de que
predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o mdium
para que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando influenciar
o azul espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico amarelo.
O bom mdium aquele que reduz ao mnimo possvel a interferncia
da sua personalidade, das suas paixes e das suas imperfeies para
no 'sujar' a mesclagem, mas mesmo nas comunicaes filtradas
atravs das mais lmpidas mediunidades. Vamos encontrar um levssimo
tom de verde no azul predominante. Para nos certificarmos disto basta
comparar mensagens dos mesmos espritos recebidos por mdiuns
diferentes. Ainda que interessados na forma e na maneira correta de
expressar o pensamento, os espritos ficam mais atentos ao contedo
da mensagem do que, propriamente, sua expresso gramatical. Isso
no quer dizer que no recomendem o estudo, o cultivo da mente do
mdium; pelo contrrio, o que pedem com insistncia. No entanto, um
esprito como o dr. Bezerra de Menezes, por exemplo, tanto pode
perfeitamente transmitir seu pensamento, em toda a sua pureza, pelo
mdium modestssimo de um grupo roceiro, como atravs dos
intermedirios mais sofisticados e cultos dos grandes centros, desde
que as condies de dedicao, boa vontade e fidelidade sejam
atendidas.

Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser indispensvel a

presena de algum dotado de certas faculdades especiais que supra os
recursos magnticos de que necessita o esprito manifestante para
movimentar a mesa, a prancheta, a cestinha de vime ou o copinho. de
supor-se que o mesmo recurso seja necessrio para movimentar a
aparelhagem eletrnica, que continuar sendo apenas um instrumento
destinado a facilitar a comunicao entre as duas faces da realidade,
ainda que mais sofisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada
por Allan Kardec e atravs da qual os espritos produziram a sntese
monumental de O Livro dos Espritos s se movimentava quando, as
meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos. As mesas
girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero de ordem no
alfabeto enquanto um grupo de pessoas reunidas sua volta criava
condies necessrias para isso, fornecendo o que, poca, costumavase chamar de fludos.
7. SPIRICOM
Com relao ao problema do intercmbio com os seres desencarnados
por processos eletrnicos, recomendo ao leitor o excelente livro Hernani
Guimares Andrade, Morte, Renascimento e Evoluo, em especial o
captulo IX - O Spiricom.

6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna possvel
quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado. Examinemos
isto de outro ngulo.

Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia terrena,

que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve Hernani:

190

"No sabemos como produzi-las vontade e muito menos control-las.

Na comunicao por meio do Spiricom, h estrita necessidade de agente
humano, capaz de doar parte das referidas energias, a fim de propiciar
a desejada interao entre o esprito e a matria que ele deve acionar neste caso, produzir ondas sonoras semelhantes sua voz, lanando
mo dos auditons". (Andrade. Hernani G., 1983).

nos casos de poltergeist, na maioria dos quais somente se identifica

com preciso o doador de fluidos quando, afastada determinada pessoa,
os fenmenos cessam como por encanto e, s vezes, acompanham a
pessoa por onde ela for. (Ver, a respeito, um dos antolgicos estudos de
Ernesto Bozzano, que me veio s mos em traduo francesa sob o
ttulo de Phnomnes de Hantise.)

Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no conseeguiu

eliminar a participao do mdium, aqui caracterizado como "agente
humano capaz de doar parte das ( ... ) energias" necessrias
produo do fenmeno, tal como nos assegura a codificao e segundo
observamos na prtica.

Nas experincias ditas de 'voz direta', muito estudadas e praticadas na

Inglaterra, at hoje, a voz somente direta no sentido de que o esprito
manifestante no se utiliza do aparelho fonador do mdium, indo direto
trombeta que lhe serve de amplificador, mas igualmente certo que,
no estando presente a pessoa dotada das faculdades adequadas, o
fenmeno no ocorre. Situao semelhante verificou-se com as
inmeras experincias de escrita direta do baro de Guldenstubb,
narradas em seu notvel livro 'De la realit des esprits'.

E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos, aproveitemos a

oportunidade para outra interessantssima observao e, de novo, nos
reportemos codificao, quando nos ensina insistentemente que a
linguagem do esprito o pensamento.

8. UMA CONCEITUAO MAIS PRECISA PARA O MDIUM

Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que dirige uma
equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom .

No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito que

produziu, na parede, as trs palavras fatais que anunciavam o fim do
poderoso monarca, dispunha, no momento, de fluidos vontade para
escrev-las diretamente, j que o salo estava cheio de convivas que,
inconscientemente, forneceram-lhe os recursos magnticos suficientes.

"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito do uso
da chamada voz... Nosso trabalho feito principalmente de energias do
pensamento ou da mente. Cham-la-emos pensamento porque isto
como vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer que essas so energias da
mente dirigidas em um certo foco ou um cena padro". (Idem)

De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas pessoas

como mdiuns, no sentido especfico da palavra. que a manifestao
no ocorre atravs delas, como na psicofonia, onde atuando sobre os
controles mentais do mdium, o esprito parece falar pela boca do
mdium, ou na psicografia, ao escrever por suas mos. No caso do
poltergeist, da escrita ou voz direta, ou at mesmo da vidncia, o
sensitivo no um intermedirio do fenmeno e sim, uma pessoa que
se limita a suprir recursos magnticos para que ele se realize, ou seja,
para que o esprito consiga movimentar os instrumentos de
comunicao colocados sua disposio.

Tal como na mediunidade, o problema continua sendo, portanto, o de

converter energias mentais (pensamento) em palavras faladas, no caso
do Spiricom, ou faladas e escritas, quando a comunicao dirigida
atravs do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito desencarnado precisa
de certa quota de magnetismo ou energia vital do ser encarnado para
manifestar-se, movimentando objetos ou instrumentos a isso
destinados.

Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas.

Suponhamos que a nica cor visvel aos olhos humanos fosse a verde,
mas esprito somente tem consigo a azul. Ele precisa de um pouco de
amarelo para produzir certa manifestao visvel aos seres encarnados.
Isso no quer dizer que, ao tomar um pouco de amarelo para elaborar o

Nem sempre a pessoa que fornece tais recursos magnticos tem

conscincia da sua participao no fenmeno, como costuma ocorrer

191

verde que necessita, ele esteja convertendo a pessoa encarnada, dona

do amarelo, em seu mdium.

Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os seres

desencarnados adquirem consistncia suficiente para serem vistos e at
apalpados. Espritos especializados no assunto retiram dos presentes, e
de outras fontes de energia, recursos suficientes para que a
materializao se produza. O esprito manifestante como que aprisiona,
temporariamente, nas malhas do campo magntico de seu prprio
perisprito as substncias assim recolhidas e consegue adensar-se
suficientemente para se tornar visvel. Qual ser, contudo, o grau de
participao e envolvimento do sensitivo em tais fenmenos? Em
experincias controladas por cientista idneos, verificou-se que o ser
materializado tinha aproximadamente o peso que faltava ao sensitivo
presente. Numa de tais experincias, madame d' Esprance ficou com
metade de seu corpo desmaterializado, na presena de Alexandre
Aksakof e outros. Ao cabo de algum tempo, seus fluidos lhe foram
devolvidos e ela recomps seu corpo fsico que 'sumira' da cintura para
baixo.

J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato, a

intermediria, ao colocar seu corpo fsico disposio da entidade para
esta se utilize da instrumentao prpria e necessria ao processo de
fazer entender pelos demais encarnados. Eu no poderia escrever este
livro mquina, se no dispusesse de uma. Nem poderei escrever a
lpis, se no tomar de um, segur-lo devidamente entre os dedos e
faz-lo deslizar sobre o papel com a presso e os movimentos
adequados produo grfica das palavras com as quais desejo 'vestir'
o meu pensamento. Nesse sentido, a mquina e o lpis so
intermedirios (mdiuns) entre meu pensamento e o leitor, numa
comunicao (anmica) produzida pelo meu esprito encarnado. Quando,
porm, o esprito desencarnado deseja fazer o mesmo, ou seja,
transmitir a algum na carne o seu pensamento traduzido em palavras
(faladas ou escritas), ele precisa no apenas de lpis e papel ou de um
microfone para gravar o que pretende dizer, mas de uma pessoa
encarnada que tenha condies de acionar os instrumentos
normalmente utilizados para essas tarefas que esto fora do seu
alcance e controle.

No estamos, com isto, questionando a classificao proposta em O

Livro
dos
Mdiuns.
H
mdiuns
facultativos,
involuntrios,
impressionveis,
audientes,
falantes,
videntes,
sonamblicos,
curadores, pneumatgrafos, mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos,
inspirados, de pressentimentos, bem como tiplogos, motores, de
translao, de efeitos musicais, de aparies, de transporte, profticos,
pintores, novatos, improdutivos, lacnicos, explcitos e tudo o mais que
ali se encontra devidamente estudado.

Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a necessria

clareza -, fenmeno medinico, mesmo no seu mais aproximado grau
de pureza possvel, somente os de psicofonia e psicografia, nos quais o
sensitivo de fato um intermedirio atravs do qual a entidade
desencarnada se manifesta. Poderamos admitir ainda nesta categoria
os de vidncia e audincia, sob condies que discutiremos daqui a
pouco. Quanto aos demais, o envolvimento do sensitivo no fenmeno
no caracteriza a intermediao, dado que no atravs dele que a
entidade se comunica. Ele apenas presencia ou testemunha o fato ou,
quando muito, participa dele, mas o fenmeno em si poder at ocorrer
sem o sensitivo ou revelia dele.

Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por finalidade

colocar, num quadro to abrangente quanto possvel, os diferentes tipos
de manifestao e as peculiaridades e caractersticas de cada sensitivo.
As duas grandes categorias bsicas, contudo (ver item nmero 187 de
O livro dos mdiuns), so a de mdiuns de efeites fsicos e mdiuns de
efeitos intelectuais. Se prestarmos suficiente ateno ao que escreveu
Kardec poderemos perceber, com nitidez, a matizao de sua
conceituao acerca das duas categorias.

Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de efeitos fsicos,

aquele vidente, o outro psicgrafo. Na realidade, mdium mesmo,
no verdadeiro sentido da conceituao proposta por Kardec aquele
que serve de intermedirio e no o que apenas entrega sua quota de
magnetismo ou ectoplasma para que o fenmeno se produza ou que a
ele assista como espectador, ainda que privilegiado.

Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so "os que tm poder de

provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas", ao passo que
os mdiuns de efeitos intelectuais, so "os que so mais aptos a receber
e transmitir comunicaes inteligentes".

192

Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um intermedirio, dado

que recebe, processa e transmite uma idia, um pensamento, uma
impresso visual, auditiva ou intuitiva. No outro caso, no, ele apenas
provoca efeitos materiais, emprestando um pouco de suas energias para
que os prprios espritos produzam as manifestaes desejadas.

Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia

medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se v ali quase sempre um efeito inteligente, (Idem)
certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito induz o mdium
a tomar do lpis e escrever sobre o papel, est aliado o efeito
inntelectual fixado no texto escrito. O efeito fsico resultante das
vibraes sonoras da voz no mdium psicofnico condio
indispensvel para que o contedo intelectual da comunicao oral se
produza. A recproca tambm verdadeira, ou seja, a queda de uma
panela da prateleira da cozinha s pode resultar de uma causa
inteligente que a deslocou deliberadamente, uma vez que ela estava em
posio de estabilidade que no lhe permitiria cair por si mesma. Da
mesma forma, a materializao de um esprito fenmeno fsico que
demonstra trabalho intelectual preparatrio e operativo.

No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a de que no

fenmeno intelectual o esprito do mdium participa e, por conseguinte,
pode interferir com intensidade maior ou menor, ao passo que, no
fenmeno fsico, seu poder de controlar ou influir praticamente nulo.
Se um esprito turbulento, desejoso de produzir uma manifestao de
poltergeist, faz despencar uma panela da prateleira da cozinha ou um
copo de cima de uma mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou
o copo cair suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode fazlo. Se provoca incndio em peas de vesturio ou em mveis, no
consegue fazer com que o fogo queime menos, mesmo porque, muitas
vezes, a pessoa encarnada que provoca tais incidentes e acidentes no
tem a mnima conscincia de seu envolvimento no fenmeno. O verbo
provocar tem muitos sentidos; o caso sob exame, porm, o de
nmero 4 do Aurlio, ou se tornar fcil, promover, facilitar. Na lngua
original em que escreveu Kardec encontramos 'provoquer', no Larousse,
como produzir, ocasionar, favorecer, ficamos com este ltimo sentido.

Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas so as de

psicografia e psicofonia, mas o quadro aceita ainda, como j vimos, as
de vidncia e audincia, dado que o mdium v ou ouve uma realidade
(imagem ou som), interpreta-a e a transmite, com participao direta
no processo de comunicao do fenmeno, situado como verdadeiro
intermedirio dele. Da a sua responsabilidade e a necessidade de um
bom preparo para que seja apenas o instrumento atravs do qual a
comunicao flui e no o seu editor ou copidesque, credenciado para
suprimir certas expresses ou trechos e modificar ou acrescentar outros
por sua prpria conta.

Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais adiante:

Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os
que podem, mais particularmente, servir de intermedirios para as
comunicaes regulares e integrais. (Kardec. Allan. 1975.)

9. LIBERDADE CONTROLADA

Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium -, no exato e

amplo sentido do termo, aquele que recebe e transmite comunicaes
inteligentes e no o que apenas provoca manifestaes ostensivas. No
que a palavra seja inadequada, mas no deve ser tomada, em ambas as
categorias, pelo seu valor absoluto, quando o prprio Codificador a
desejou matizada.

A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno da

mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsito de deixar
fluir em toda a sua pureza a mensagem medinica (vocal, escrita, visual
ou auditiva), o mdium precisa precaver-se para que o esprito
manifestante tambm se mantenha dentro de um comportamento
razovel, sustentando-se entre ambos uma atitude de mtuo respeito e
colaborao. , por certo, nesse sentido que Paulo recomendou, nas
suas instrues aos corntios sobre a mediunidade, que "o esprito do
profeta (mdium) est sujeito ao profeta". Ou seja, no deve o mdium
permitir que o manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma

Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes espcies de

manifestaes esto numa ou noutra das duas categorias, mas que
algumas delas "participam de ambas", ou seja, tm um componente
fsico e um efeito intelectual. Para ser mais especfico:

193

forma que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.

Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de experincias com

trabalhos medinicos reconhece prontamente a importncia de tais
observaes. Os espritos em estado de perturbao encontram com
facilidade em mdiuns dominados por emoes indisciplinadas
condies para para manifestarem sua prpria agressividade. Ali esto,
como que sua disposio, os elementos que desejam para as
exploses emocionais, a gritaria, os gestos violentos, situao que no
encontram no psiquismo do mdium que j cultivou e consolidou
atitudes de pacincia, serenidade e equilbrio emocional.

Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a livre

manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tempo, no permitir
que ele abuse da sua liberdade de expresso? Boddington tem a
respeito uma importante observao na obra Secrets of Mediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (espritos) nem
sempre est suficientemente preparada para discernir o corpo humano,
mas so capazes de distinguir a luz da aura e aproximar-se dela.
Percebem, a seguir, que quando se envolvem na aura do mdium, seus
pensamentos fluem ao longo dos seus respectivos canais e acabam
expressando-se na palavra falada ou no gesto. atravs do mdium. Mais
tarde compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tambm
passa ao seu controle. Assim comea o conhecimento deles acerca da
mediunidade. Os mdiuns devem, portanto guardar-se contra todo e
qualquer distrbio emocional que os afete na vida diria, com maior
vigor do que empregaria o mais positivo e frio racionalista que
normalmente sopesa todas as situaes com uma equilibrada
capacidade de avaliao.(Boddington, Harn', 1949).

H, contudo, uma no menos importante observao adicional a fazer

neste ponto. O mdium no deve ser uma espcie de mmia animada,
atravs da qual se manifeste o esprito. No podemos esperar e nem
exigir que um esprito indignado com algum que a seu ver o prejudicou
gravemente no passado - e ele sempre se considera vtima inocente ou irritado com os componentes do grupo que se "metem
indevidamente" na sua vida, venha com palavras doces, gestos suaves,
atitudes cordatas, falar da sua indignao ou irritao. preciso deixlo falar e, dentro dos limites das convenincias que o bom mdium
poder traar, como j vimos, manifestar, com autenticidade e
espontaneidade, seu pensamento em palavras e em gestos. Muitos so
os dirigentes de grupos que exigem de seus mdiuns uma postura
uniforme, contida, inexpressiva, rgida, sem uma alterao de voz, sem
um gesto de enfado ou de irritao, sob a alegao de que o mdium
deve saber controlar a manifestao. Deve, sim, mas no inibi-la a
ponto de descaracteriz-la.

Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por Divaldo Franco,

de autoria espiritual de Manoel Philomeno de Miranda, vem um exemplo
desse contato inicial de um esprito com a mediunidade quando o autor
descreve com realismo uma dramtica cena de possesso, na qual o
esprito se aproxima da jovem encarnada e nota que ela sente a sua
presena.

Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar excessiva e

abusivamente a manifestao choca-se, frente a frente, com o temor
que assalta os dirigentes, quando suspeitam que seus mdiuns esto
sendo vitimados pelo temvel 'fantasma' do animismo. Ser que no
percebem que, com a exigncia irredutvel de obrigar o mdium ao
controle exagerado da manifestao medinica esto precisamente
estimulando o predomnio do mediunismo sobre a mediunidade, ou seja,
a imposio da personalidade do mdium sobre a do esprito
manifestante? Pois o que acontece em tais casos. O esprito emite um
pensamento de inconformao e impacincia ou irritao, mas a idia
que o mdium traduz de quase conformismo, em palavras educadas e
bem-medidas que nada tm a ver com as emoes que as esto
suscitando na mente do manifestante.

Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em estado de

permanente vigilncia, fugindo de situaes equvocas provocadas pelo
que Boddington chama de "distrbio emocional". Tem de ser to
disciplinado nesse ponto e to positivo, ou mais, do que as pessoas que
natureza procuram resolver tudo com equilbrio e de cabea fria. Uma
vez que essa atitude de serena observao e avaliao no trato com o
mundo que o cerca seja desenvolvida e consolidada no mdium em
estado normal de viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de
equilbrio que no vai permitir espaos para que o esprito manifestante
possa fazer dele quanto lhe venha cabea.

194

Relembrando nossa figura da combinao de cores, como se o

pensamento azul do esprito, em vez de chegar mais ou menos
esverdeado aos seres encarnados a que se destina (no caso o
doutrinador), chegasse praticamente amarelo porque o mdium rejeita
a contribuio do azul at mesmo para compor um tom leve de verde.
Prefere deixar passar apenas o seu prprio amarelo. Ou seja. reproduz
um quadro completamente diferente daquele que o esprito est
tentando pintar.

exceda, porque o instrumento de que voc se utiliza meu; eu no

abuso dele e nem vou permitir que voc o faa.
10. RECEITA DE LEITURA
Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa necessariamente
esprita ou tem pleno conhecimento dos mecanismos da mediunidade. O
mais grave que at mdiuns pensam assim e decidem, por sua conta
e risco, no preciso estudar coisa alguma sobre o assunto porque so
mdiuns naturais, espontneos e dotados de amplos e variados
recursos. Quanto mais ostensivas, contudo, e mais atuantes suas
faculdades, maiores os riscos correm de se equivocarem no
desenvolvimento e na utilizao das diversas formas de mediunidade de
que se acham dotados, se no se preparam corretamente para isso,
lamentavelmente, so muitos os que consideram a mediunidade um
privilgio, a marca de uma preferncia divina, um talento especial que
os coloca acima e parte dos demais seres que so cegos e surdos aos
espritos desencarnados. certo que a mediunidade um dom, no
porm, para exibio ou projeo do sensitivo.

Ante uma distoro to sria no pensamento do manifestante, como

vamos ter condies de ficar inteirados de sua histria, de suas
angstias, de suas aflies e problemas, se o que estamos ouvindo no
o seu relato fiel e sim, uma pasteurizao inspida das suas emoes?
como se o mdium ouvisse o esprito dizer que odeia algum e
resolvesse, por sua prpria conta, dizer que fulano est dizendo que no
tem grande afeio por sicrano. Pois no precisamente esse dio a
causa central de toda a sua problemtica? No a esse ncleo que
temos de dirigir a ateno, se que desejamos ajud-lo a curar-se das
suas aflies? Kardec ensina que a doutrinao consiste em levar o
esprito a modificar seu modo de pensar e de agir. Se, porm, suas
idias j nos chegam modificadas, depois de passar pela severssima
censura do mdium, no saberemos jamais o que modificar. Na
realidade, ele est mesmo com dio desta ou daquela pessoa e se
considera inocente da aflio que a pessoa lhe imps. Quer vingar-se e
se julga com todo direito vingana. Vamos deixar que ele diga o que
pensa e o que sente para que possamos avaliar a sua situao e
oferecer a nossa singela e amorosa colaborao. Nada disso ser
possvel, ou ser muito difcil, se no lhe proporcionamos a
oportunidade de dizer, tanto quanto possvel com suas prprias
expresses, do tumulto que vai no seu atormentado esprito.

natural que o mdium principiante ignore de incio toda complexa

estrutura terica que vem sendo formulada para a mediunidade a partir
de O Livro dos Mdiuns. Isto, no obstante, mais uma razo para
considerar os fenmenos com ateno e respeito e buscar logo
informaes confiveis sobre o assunto a fim de entender o que se
passa. S assim poder evitar envolvimentos indesejveis ou vcios de
formao de difcil correo posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um desenvolvimento
raacional e balanceado das faculdades de que se percebe dotado
dedicar-se ao estudo sistemtico da doutrina dos espritos, a comear
pelo O Livro dos Espritos, seguido de O Livro dos Mdiuns e dos demais
da Codificao, bem como das obras dos continuadores de Kardec.

Da a importncia transcendental da educao medinica adequada. H,

por certo, um componente anmico em toda comunicao e disso temos
falado repetidamente, mas preciso que a interferncia anmica seja
apenas disciplinadora, nunca inibidora ou sufocante a ponto de
descaracterizar o pensamento do esprito manifestante. A mensagem
resultante precisa ser verde, to azulada quanto possvel, apenas com
os toques necessrios de amarelo para que o mdium marque sua
posio e presena como a dizer: diga voc o que quiser, mas no se

O conselho vlido tambm para os que no disponham de nenhuma

faculdade medinica ou sensibilidade especial, como eu. J contei
alhures como foi o incio da minha busca. Logo que minha ateno foi
solicitada para o problema, por intermdio de uma precarssima e
fragmentria experincia caseira com o copinho, qual assistira de
'cabea fria', mas atento, procurei quem eu sabia estar bem-informado

195

acerca dos aspectos tericos do espiritismo e o consultei, como a um

mdico, solicitando-lhe uma 'receita de leitura'. O meu querido amigo,
homem culto, dinmico, positivo, engenheiro militar de elevada patente,
tomou de um bloco de papel e 'prescreveu', com a sua letra firme,
elegante e clara: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e
acrescentou dois nomes que, quela altura, me eram totalmente
desconhecidos: Gabriel Delanne e Lon Denis.

contentei-me em ser ouvido para depois escrever sobre o que me foi

ensinado.
11. VISITANTES INESPERADOS
As primeiras manifestaes medinicas de Regina encontraram-na,
ainda despreparada do ponto de vista doutrinrio, porque comearam
muito cedo em sua vida, ainda na infncia, como vimos, e se tornaram
to naturais e rotineiras que ela confundia pessoas encarnadas com as
desencarnadas pela simples razo de no saber que umas eram 'vivas' e
outras 'mortas'. Isso continuou at mais tarde, ainda adolescente e um
pouco depois, quando as vidncias se sucediam com impressionante e
espontneo realismo.

Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir sozinho.

Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que deix-lo para
enveredar por um dos muitos atalhos que surgem, s vezes to
convidativos, beira da estrada principal.
No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade aflorante.
Exceto um ou outro fenmeno inexpressivo e vago. Nunca vi um esprito
ou os ouvi falar a no ser atravs dos mdiuns com os quais tenho
trabalhado. Costumo dizer que, se dependesse do meu testemunho
visual ou auditivo, jamais acreditaria na existncia de espritos
desencarnados, at que eu prprio voltasse a ser um deles. Se alguma
forma de mediunidade ostensiva viesse, no devido tempo, a manifestarse em mim, acho que encontraria consolidadas as estruturas
doutrinrias correspondentes. Entendi logo que a minha tarefa no
estava programada para essa rea e aprendi tambm que tais
programaes a gente traz nas profundezas dos arquivos secretos da
memria e, com um pouco de boa vontade, possvel tomar
conhecimento delas atravs dos mecanismos da intuio que se
desenvolvem com a prtica habitual da meditao diria, na solido e
no silncio.

Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo silncio do

ambiente. Era uma tarde de vero, quente e abafada. Deitou-se no cho
para descansar e refrescar-se visto que o contato com o tecido dos
mveis estofados se tornara insuportvel naquela quadra do ano.
Estava ela assim deitada, em repouso - e, provavelmente, j um tanto
desdobrada, pois ela se desprende com a maior facilidade -, quando
notou que entrava pela sala uma mulher magrinha, ainda jovem, com
um vestido estampado de flores midas em fundo verde claro. A essa
altura, ela j aprendera a distinguir gente de esprito, mesmo porque
ningum poderia ter surgido assim de repente na sua sala com a porta
de entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia. Queixava-se muitas
coisas, mas principalmente de sua aparncia 'fsica'. Achava-se feia e se
mostrava, obviamente, descontente consigo mesma por isso, declarou
ainda que viera at ali porque se sentia muito entediada, 'cheia' mesmo
daquela vida sem graa. Regina props-lhe que ficasse vontade e
procurou confort-la dizendo-lhe que afinal ela era uma mulher jovem,
estava bem e tinha ainda muito futuro pela frente no plano em que se
encontrava. Muito preocupada com a sua aparncia, ela chegou a um
espelho, ajeitou-se um pouco e comentou: - Veja o meu cabelo como
est horrvel!

Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que numa seara

to grande e to atarefada como a do Cristo, na qual so poucos os
trabalhadores dispostos a servir, no cabe a ns escolher a tarefa,
rejeitar a que nos foi designada ou buscar a que poder acarretar-nos
projeo, mas tambm assumir os seus nus e desenganos. Alm do
mais, como assinala Paulo, com sabedoria e competncia, em sua
Epstola aos Corntios, cada um tem uma funo especfica na seara.
"Se todo o corpo fosse apenas olho" - escreve ele - "onde ficaria o
ouvido? E se fosse apenas ouvido, onde o olfato?". Quanto a mim,

Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e nem ficamos

com elementos, na historinha, para saber se a moa era um esprito

196

desencarnado ou algum encarnado que ali viera em desdobramento

para uma palavra de desabafo.

secretas. Tinha gravssimos compromissos perante as leis divinas e, por

isso, estava presa a esquemas aflitivos, como que chantageada ao
ponto da degradao, vivendo uma existncia detestvel. Acolhemos o
seu esprito atormentado com muito carinho e compreenso, em
respeito s suas dores, que eram muitas e antigas. Pediu-nos perdo
pelas tentativas de envolvimento e referiu-se sua 'aparncia fsica',
aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos maltratadas, os
cabelos mal-cuidados.

Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de roupas e

cabelos ou aparncia 'fsica' dos espritos. A questo antiga. Os
mesmos perguntadores de sempre questionavam Joana d' Arc,
desejosos de saber se os espritos que ela via estavam vestidos ou no.
Sua resposta continua atual, vlida, perfeita: O senhor acha que Deus
no tem com que vesti-los?

Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no tinha
como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at a tortura
era empregada para coagir e punir recalcitrantes. No estava l porque
queria e sim por no ter para onde ir, pois estivera, antes, merc de
seres ainda mais impiedosos e implacveis, em ambientes ainda mais
terrveis, dado que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se
de presses contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora
sua filha para obter dela servios lamentveis. Uma das suas queixas
era com relao sua aparncia, logo depois de recolhida pelos nossos
amigos espirituais - diz ela - 'tomou um banho', coisa que no sabe h
quanto tempo no fazia e trocou de 'roupa'. Era um alvio. Sentia-se,
afinal, limpa e decentemente vestida, ainda que com simplicidade.
Antes, informou-nos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e
malcheirosa. Voltava a ser gente, ainda que longe de estar pacificada e
livre de suas angstias e de sua revolta, o que perfeitamente
compreensvel.

Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo sua

tabaqueira. No necessariamente que continuasse a tomar o seu rap
no mundo espiritual, - que ele quis trazer um testemunho objetivo de
sua identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina naquela tarde,
minha impresso pessoal a de que se tratava de uma pessoa ainda
encarnada, mas isto irrelevante. O importante, aqui, a naturalidade,
o realismo do fenmeno de vidncia, a conversa entre as duas, o gesto
muito feminino da mulher desgostosa consigo mesma que vai ao
espelho, ajeita os cabelos e deles se queixa pelo abandono em que
esto. Enfim, uma pessoa deprimida, vivendo um estado de insatisfao
e desencanto, que vai em busca de alguma compreenso para os seus
problemas pessoais. No contexto global da vida, talvez desprezveis,
mas para ela, que os vive e lhes sofre a presso, tornam-se de
importncia e significado transcendentais.

Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns. Para

Regina, viraram rotina episdios semelhantes, lembra-se ela do tempo
em que no era informada sobre a doutrina esprita, via espritos sem
que soubesse que se tratava de gente desencarnada. Para ela eram
pessoas comuns e, nas escolas em que lecionava, chegava a pensar que
eram funcionrios da casa. S passou a perceber que havia algo
estranho naquele cenas e aparies, quando notou que s ela as via. s
vezes, eles surgiam em plena sala de aula, como se acabassem de
atravessar uma das paredes ou portas fechadas. Mas esses detalhes s
comeou a perceber mais tarde pois, a princpio, no lhe ocorria
especular como aquelas pessoas haviam entrado. Talvez no os tivesse
visto abrirem a porta - pensava -, dado que os tinha por pessoas reais,
funcionrios da prpria escola que ali estavam por alguma razo
especfica.

Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que esteja, ainda
agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de nossos
trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se
apresentava num elegante, mas surrado, vestido vermelho, as unhas
cuidadas, mas com o esmalte desgastado em alguns pontos; enfim,
uma pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor maneira
possvel dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos
desarmar toda aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada
em nos envolver nas suas malhas, explodiu em lgrimas, revelando
toda a angstia que ia na sua alma sofrida e pressionada, joguete de
paixes alheias que a utilizavam impiedosamente nas suas tramas

197

Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para atender o

'inspetor' que acabara de entrar, percebia a perplexidade dos alunos
que l estavam vendo ningum estranho ali. No restava sada seno
dar uma desculpa qualquer e seguir com a aula, mas isso a deixava algo
confusa. Para evitar tais incidentes, ficou mais atenta e reservada,
somente se dirigindo a alguma pessoa que entrasse na sala durante a
aula depois de certificar-se que era gente mesmo ou quando um ou
outro aluno lhe chamava a ateno para o fato de que o inspetor estava
porta e queria falar-lhe.

'bronca' que levava, desculpava-se, humildemente, desarmando-a: Ora,

voc no precisa ficar zangada. A gente estava s brincando.
Mas ser que no tm mais o que fazer? Reclamava ela, ainda fingindose zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio, prestaramlhe pequenos favores, como mostrar o lugar onde estava algo que eles
no haviam escondido. Boa gente, ainda que um tanto irresponsvel
nas suas brincadeiras que, apesar das juras, eles continuavam a
praticar de vez em quando. Um deles at amparou Regina, evitando que
ela casse escada abaixo, quando descia um viaduto. O esprito seguroua pelos cotovelos at que ela pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como?
S perguntando a ele.

Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o mesmo

trajeto, seguindo pelo corredor lateral. Era um homem baixinho,
corpulento e estava sempre de guarda-p branco, o que a levava a t-lo
como um inspetor desconhecido que servisse a outra ala do colgio. Se,
porm se aproximasse da sua sala e ela interrompesse a aula para falar
desaparecia misteriosamente.

Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que nunca

soube explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamente de trem a
uma cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa vez, num movimento
imprudente e desastrado, ao passar de um carro para outro com o trem
em movimento - os vages de passageiros ligavam-se por uma pequena
varandinha aberta - tropecei no ponto crtico da passagem e j
despencava meu corpo entre os dois carros para ser triturado l
embaixo, nos trilhos, quando senti como se me agarrassem por baixo
dos braos e me pusessem novamente em p, fora de perigo.

Eram freqentes suas aparies, sempre da mesma maneira e sempre

em torno daquela sala. Quando as crianas perceberam as dificuldades
de Regina com ele, comearam a brincar com a professora falando do
'inspetor fantasma' que a rondava. Um dia Regina identificou o
fantasma do guarda-p. Ele estava num velho retrato em que figuravam
administradores e servidores do colgio. Era o antigo proprietrio,
fundador e diretor do colgio, desencarnado h muito. Talvez estivesse
por ali a ver se tudo ia bem como ele queria ...

Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha aulas
para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: - Meu Deus,
como vou trabalhar com esta dor terrvel? Mal acabara de pensar,
surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou dezesseis anos.
Vinha acompanhada de uma criana, um menino de uns dois ou trs
anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito
na sua dor de cabea. Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a
mo sobre sua testa. Regina morava, nessa poca, em um pequeno
apartamento conjugado e providenciara uma diviso com cortinas.
Enquanto recebia os passes da mocinha, observava, preocupada, que o
danadinho do garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava
escorregar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce
da j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!

12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como at
hoje, como pessoas comuns, sem tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'.
Eram pessoas que, por alguma razo pessoal, perambulavam por
antigos locais onde viveram, sofreram e lutaram. Seres como outros
quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coisas e s
indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela, j impaciente
da procura infrutfera, ficava 'brava' com a brincadeira de mau gosto.
Nessa oportunidade, surgia um deles sua vidncia e, depois da

198

A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso. Sorriu e

continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua interferncia junto
ao endiabrado pirralho. - Mande ele parar com isso! Vai acabar com a
minha cortina! E ela, muito calma: - Ah, deixa ele brincar. Pode deixar
que no vai acontecer nada com a sua cortina.

Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o esprito
escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema, ela comea a
acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por sua mo, Se, por
qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra no ato, porque
no h na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar
dizendo. Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de
algum a escrever, lendo por cima dos seus ombros medida que as
palavras vo sendo postas no papel. Se a pessoa pra de escrever, ela
no saber de que maneira continuaria o texto.

S ento ocorreu a ela que eles eram 'apenas' espritos. E comentou -

mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou cerca de
vinte minutos depois, 'novinha em folha' e foi trabalhar.

Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira, dado que

seu perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado, a ler por
cima dos ombros do seu corpo fsico o que o esprito manifestante est
escrevendo com a sua mo.

Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro foram,

como que a fase de 'aquecimento' de Regina para o trabalho que a
esperava. Ela nem se apavorou com a mediunidade nascente - a rigor
nem sabia que aquilo se chamava mediunidade - nem se deixou fascinar
pelos fenmenos. Considerava-os como coisas que aconteciam e, por
muito tempo, no sabia distinguir gente encarnada de gente
desencarnada. Era tudo gente, para ela (e no mesmo?). Logo que
percebeu o significado de tudo aquilo, tomou a deciso acertada,
orientada, como vimos, pelo seu amigo espiritual que, a princpio, era
apenas uma voz, depois passou a escrever pelas suas mos e, afinal,
manifestou-se sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To
discreto e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies;
apenas sua aparncia fsica.

Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o esprito lhe

transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo escreve,
acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pelas prprias
imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens em palavras. Os
fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na
mente dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas
imagens. Ou, talvez, eles projetem tais imagens externamente pelo
simples trabalho intelectual de pensar enquanto eles prprios escrevem.

13. DIFERENTES MODALIDADES DE TRANSMISSO

H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai anotando o

que ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se aproximam e
apenas solicitam que ela d tal ou qual recado para esta ou aquela
pessoa. A tcnica empregada por eles nessas diferentes formas de
transmisso varia, presumivelmente, segundo o estado evolutivo de
cada um. Alguns articulam claramente as palavras enquanto falam,
como qualquer pessoa comum que ali estivesse a dizer alguma coisa.
Outros no: aproximam-se dela, colocam a mo sobre a sua cabea e
como que transfundem na mente dela o pensamento puro. Ainda outros
parecem tambm falar, mas ela no percebe nenhum tipo de articulao
das palavras, ou melhor, os lbios deles no se movem, no entanto, ela
tem a ntida convico de ouvi-los normalmente e at capaz de
distinguir tons familiares de voz ou modismos de cada esprito, uma vez
habituada a eles. Estamos, pois, diante da audio coclear, ou seja, os

J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a psicografia.

Foi um recado breve e positivo. Segundo seu depoimento pessoal, as
primeiras
manifestaes
psicogrficas
foram
caracterizadas
e
mecnicas, ou seja, observava o brao a mover-se sozinho e no sabia
que estava a escrever. Passou, mais tarde, a ser semimecnica essa
manifestao. Ela sentava-se na clssica postura, de lpis na mo,
diante de um punhado de folhas de papel. De repente, sentia o brao ir
ficando mais e mais pesado at que, subitamente, parecia leve outra
vez e, num frmito, a mo comeava a escrever. At hoje assim que
ocorre, ainda que, em algumas vezes, no sinta a rotina do brao
pesado e comece logo a escrever.

199

espritos manifestantes movimentam energias especficas junto cdea,

no ouvido interno, sem nenhuma interferncia com a instrumentao
auditiva externa que serve para captar sons e encaminh-los aos
centros nervosos especficos.

imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em ritmo tal que as

imagens se sucedem vertiginosamente, como se o filme a que estamos
assistindo de repente disparasse carretis ou a gravao fosse
reproduzida em velocidade superior quela em que foi originariamente
gravada. Ou seja, como se uma gravao em 3 3/4 de polegadas por
segundo fosse reproduzida velocidade de 15 polegadas. A esse
fenmeno de compactao do tempo caracterizamos em A memria e o
tempo, como o de "superao do ritmo da necessidade", expresso de
Bergson. Vivendo numa dimenso diferente da nossa os espritos no
esto sujeitos lentido dos nossos ritmos, por no estarem contidos
pelas rgidas limitaes que nos impem tempo e espao. como se
estivessem voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas
velocidades, e transmitissem textos e informaes enquanto seguimos,
a p, por uma estrada cheia de tropeos e buracos. Eles dizem o que
pretendem, mas, e ns? Como vamos desdobrar aquilo tudo que, em
nosso ritmo necessrio, material para uma hora; por exemplo, se o
avio passou a vinte mil quilmetros por hora?

Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto
eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio
coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor compreenso
do fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o leitor, pode-se
gravar um programa de rdio ou um disco que est sendo 'tocado',
captando o som emitido com o microfone do gravador - sujeito,
naturalmente, perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou
grav-los diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte
emissora do som com o do gravador, sendo que, neste caso, o som
ambiental fica totalmente excludo da gravao (conhecida como ON
LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador
corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso
energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito interno do
gravador, teramos o equivalente audio coclear.

Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa ou uma

instruo mais importante, e ela deseja registr-la por escrito, esse
esprito se dispe, a pedido dela, a reduzir o seu ritmo a fim de que a
mo dela consiga pelo menos capturar a essncia do seu pensamento. A
impresso que fica a ela a de que ele 'desce' alguns nveis na escala
vibratria a fim de aproximar-se um pouco mais dela. Mesmo assim, a
mo tambm parece fazer o seu esforo pessoal - comandada pelo
crebro, naturalmente - e escreve com velocidade acima do normal.

A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dienceflica que

ocorre quando transcrevemos um cassete de video tape, on line. Neste
caso, imagem e som so ligados diretamente aos circuitos internos.
O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo em que ela
exerce sua tarefa, utiliza-se de tcnicas diversas, adequando-as, talvez
cada caso.

A famosa mdium britnica Geraldine Cummins teve um de seus textos

cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926, quando escreveu
precisamente mil setecentas e cinqenta palavras em uma hora e cinco
minutos, quase vinte e sete palavras por minuto. A informao de
Nandor Fodor. Discorrendo sobre outra famosa psicgrafa, a sra.
Curran, mdium de um esprito que se chamava Patience Worth, o dr.
Fodor tambm menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as
letras "tumbled in her mind", ou seja, eram despejadas em sua mente.
Tanto a sra. Cummins como a sra. Curran escreveram livros do maior
interesse literrio e histrico, especialmente sobre as origens do
cristianismo. O dr. Usher, professsor de histria da Universidade de
Washington, classifica o livro The sorry story, recebido pela sra. Curran,

Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando naturalmente por

seu intermdio, como nas manifestaes normais de psicofonia. Se,
porm, tem alguma necessidade de comunicar-se com ela fora dos
trabalhos medinicos - isto raro, mas acontece em situaes
emergenciais, quando precisa transmitir alguma instruo especfica de
carter urgente -, ele no lhe fala de maneira articulada, ou seja,
movimentando os lbios. Ela confessa que, embora a captao mental
da mensagem seja perfeita, isto , ela no perde o menor fragmento, s
vezes encontra certa dificuldade na captao escrita de tais
comunicaes. como se projetasse o seu pensamento na forma de

200

como "a maior histria escrita sobre a vida e os tempos do Cristo, desde
que os Evangelhos foram concludos".

desce at certo ponto e lhe fala dali ou, por outra, lhe transmite daquele
ponto o informe que deseja dar.

Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o orientador

espiritual do grupo, no plano invisvel, as coisas se passam de maneira
diferente, mesmo porque ela no tem de escrever o que ele lhe informa.
Diz ela ver um suceder rapidssimo de imagens como que comprimidas,
no que ela chama de "frase pictrica". a sensao de que ele est
transmitindo todo um bloco de informaes num nico pensamento
compactado, tal como Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata num s
acorde. como se o texto inteiro de uma comunicao extensa fosse
'despejado' subitamente, e de uma s vez, na mente dela, como ocorria
com a sra. Curran. Caber a Regina, posteriormente, desdobrar aquilo
tudo quando em estado de viglia, caso resolva registrar por escrito as
instrues recebidas em desdobramento. S que 'l', a comunicao foi
de esprito a esprito, ressalvada a diferena de condio vibratria de
cada um. De volta carne, o problema no consiste mais em entender
o que ele lhe transmitiu - que isso ela entendeu - mas em colocar tudo
aquilo na seqncia certa, dentro das rgidas limitaes de seu prprio
ritmo e espao mental de ser humano encarnado.

Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de

comunicao seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a
condio do mdium, do esprito comunicante ou das circunstncias do
momento, bem como da tcnica utilizada, seja ela psicografia,
psicofonia ou comunicao direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie
de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde em
parte, se interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O
esprito desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo
mdium aps desalojar o deste. No preciso isso e nem possvel.
Kardec, adverte que o manifestante no se substitui ao esprito do
mdium. O que ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelas
terminais do perisprito de cada um, como o plug de eletricidade se liga
numa tomada. pelo acoplamento que o mdium cede espao para que
o manifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e,
dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios fala,
ao gesto, expresso de suas emoes e idias.

Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela poderosa descarga

luminosa de um raio que durou exguos segundos, poder gastar muito
tempo a descrev-la a algum que no viu a cena iluminada. Por isso
Regina tem a convico de que, em tais casos, no consegue fixar no
papel nem um tero do que apreendeu com o esprito. Fica de tudo a
essncia, o relevante, nada mais. O resto um vago agitar-se de
imagens fugidias e sensaes indefinveis.

Observemos como
acoplamento:

Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio
da psicografia, ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no
escreve palavra por palavra o que quer dizer, mesmo procurando
'descer' - a palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.

Hernani

Guimares

Andrade

entende

esse

"o mecanismo da 'incorporao medinica' fcil de compreender. Ela

pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se.
Esta poder, eventualmente, influenciar o 'mdium', facilitando-lhe o
'transe', O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral
(OBE) e sua cpula, juntamente com o corpo astral, deslocam-se parcial
ou totalmente, de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do
esprito comunicante ocupem parcial ou totalmente o campo livre
deixado pelo 'corpo astral' do mdium. A incorporao tanto mais
perfeita quanto maior espao cedido pelo astral do mdium ao
afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo

Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e comunicaes

brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de um fio
luminoso, que vem no se sabe de onde e ligado no alto de sua
cabea. De outras vezes, abre-se diante dela uma espcie de caminho
ou canal luminoso que atravessa todo e qualquer obstculo material paredes, mveis, prdios. por esse caminho ou tubo que a entidade

201

astral do comunicador. Este - o esprito comunicante - dever tambm

sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral para permitir
que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre
deixado pelo mdium". (Andrade. Hernani Guimares. 1984).

nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento medinico no

processo - que podemos ler em Kardec (A Gnese, Cap. XIV, n 47) a
seguinte observao:
"Na obsesso, em
substitui, por assim
domicliar sem que
pois isso s se pode

Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso particular

innteresse:
( ... ) a superposio do corpo astral do esprito ao restante
equipamento medinico implica na justaposio do crebro astral da
entidade comunicadora ao crebro fisiolgico do mdium. Embora
grande parte da conscincia do mdium tenha se deslocado juntamente
com sua contraparte astral, ele ainda mantm o controle da situao,
graas sua ligao com o corpo fsico atravs do 'cordo prateado'.
Por isso, o mdium nunca est inteiramente inconsciente durante o
processo da incorporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao
crebro por induo do crebro da entidade podem, no momento,
parecer-lhe idias prprias. Mas, passado o transe, quase sempre ele se
esquece exatamente do que acudiu mente na ocasio. (Idem)

vez de agir exteriormente, o esprito atuante se

dizer, ao esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono,
dar pela morte". (Kardec. Allan, 1979).

E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se serve dele,
como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera
com seus braos, conforme faria se estivesse vivo. No como na
mediunidade falante (psicofonia), em que o esprito encarnado fala
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O livro dos
mdiuns, captulo XXIII, item 240, a seguinte informao:

Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor ocupao de

espao pelo esprito comunicante no mdium que parece graduar o
tipo de manifestao. Como observa o cientista, em outro ponto de seu
livro, a comunicao fica, s vezes, na faixa fenomnica da telepatia,
que ele assim descreve:

"A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso, o subjugado

constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas:
como uma fascinao. No segundo caso, o esprito atua sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios. (Kardec, Allan, 1975).

O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas sem ocorrer a

OBE (experincia fora-do-corpo). D -se, apenas, uma pequena
disjuno da cpula, o suficiente para facilitar o acesso camada urica
interna. Esta operao facilita o contato entre a camada urica do
esprito e a do mdium. A transmisso ento efetuada como j
explicamos: o mdium usa seus prprios meios de expresso, inclusive
seu linguajar comum: mas isto no impede que as idias transmitidas
sejam as do esprito. (Idem)

Da combinao de todas essas informaes convergentes, podemos

concluir que o esprito manifestante induz o mdium a falar, converte
seu pensamento em palavras ou se apossa mais amplamente dos
controles mentais do mdium, de tal maneira que ele mesmo fale ou aja
como o corpo fosse seu.
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos espritos
sempre o pensamento, mas no o que ocorre. Num caso, o
pensamento do manifestante induzido, como diz Andrade, cabendo ao
mdium vert-lo em palavras. No outro, o prprio manifestante o
converte, usando o instrumental de expresso do mdium que, no
obstante, continua a participar do processo sem contudo poder

Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos espritos,

segundo o qual, a linguagem deles o pensamento.

202

interromper ou mudar o fluxo das idias que circulam pelo seu

psiquismo. Em ambos os casos, a fonte geradora do pensamento a
mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia: esclarecer
que "grande parte da conscincia" do mdium se desloca, quando seu
perisprito se afasta, para ceder espao entidade manifestante de
parte, no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente contradio de
Kardec ao afirmar que a entidade espiritual manifestante no se
substituir ao esprito do mdium, ao mesmo tempo em que declara,
alhures pode tomar-lhe o corpo como se seu fosse. O grau dessa posse,
consentida ou no, guarda relao direta com o maior ou menor
'espao' ocupado no psiquismo do mdium, mas nunca chega ao
extremo de uma substituio, como adverte Kardec, ainda que, s
vezes, assim se afigure ao observador despreparado.
Hermnio C. Miranda

203

O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa

caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior
e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se
segue que pessoas h que, sem estarem em contato corporal, podem
achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado
impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.
(Idem).

CAPTULO
XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109
"como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia
perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s
produz tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus
pontos de apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o
componente indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico,
seja ele anmico ou medinico.

Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma, em

torno do corpo, uma espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz
conceitua da seguinte maneira em Evoluo em dois Mundos:
"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda
comunicaes com as rotas alheias, antecmara do esprito em todas as
nossas atividades intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da
qual somos vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos
e reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou amados e
auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa".
(Xavier, Francisco Cndido/luiz. Andr. 1973.)

Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no captulo

Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do
exterior pode-se dizer que o corpo recebe a impresso, o perisprito a
transmite e o esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe.
Quando o ato de iniciativa do esprito, pode se dizer que o esprito
quer, o perispirito transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).

No preciso dizer mais para configurar a importncia da aura no

humano. o nosso passaporte, o nosso documento de identidade, a
radioscopia da nossa intimidade fsica e espiritual para aqueles que tm
os olhos de ver de que nos falou Jesus.

Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado, seja

tomando a este as energias de que necessita, o esprito desencarnado
precisa recorrer ao perisprito de pessoas com faculdades medinicas
para produzir os fenmenos que deseja e esto ao seu alcance
promover. Isso porque ele no dispe de corpo fsico para movimentar
um objeto, escrever um texto, manifestar-se oralmente ou pintar um
quadro. S poder faz-lo tomando o corpo de algum emprestado,
corpo este que somente pode ser movimentado para realizar a tarefa
desejada quando uma vontade espiritual quer, e o perisprito transmite
esse comando ao corpo fsico que, ento, fala, escreve, movimenta-se,
enfim.

O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos, tanto do

ponto de vista do antigo ocultismo at dos modernos pesquisadores
apoiados em dispositivos eletrnicos altamente sofisticados.
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias
especulativas, originrias de imaginaes descontroladas, h uma
espcie de consenso em torno das principais caractersticas da aura.
Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que colhemos
em Lewis Spence, na obra An Encyclopaedia of Occultismo.
"A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas em torno
dele como uma esfera luminosa e pode atuar distncia. Nesses raios
semi-naturais, a imaginao da pessoa pode produzir efeitos sadios ou

Prossigamos, porm.

204

mrbidos. Pode envenenar a essncia da vida e causar doenas ou

purificar a que impura e restaurar a sade. (Spence. Lewis. 1960.)

Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em laboratrios

alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de interromper
suas pesquisas. Em 1920, saiu nova edio aumentada do seu livro,
desta vez recebido com maior respeito e endossado por alguns mdicos
de prestgio, mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em vida', os artigos
mais compreensveis do The Medical Times e do The Scintific American,
pois morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.

E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes magnticas que,
ao escapar de nosso crebro, penetram em diversas cabeas e levam
consigo, juntamente com um reflexo de nossa vida, a imagem de
nossos segredos". (Idem).

Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa
rea crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria
de seus colegas de profisso e cticos de outros matizes e profisses.
No faltou quem o acusasse de envolvimento com o famigerado
ocultismo e at o considerasse um clarividente, suposies que ele
contestou explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu
trabalho no despertou maior interesse na classe mdica e coube a um
espiritualista convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos
recorrido freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos
de Kilner, mesmo sem contar com a formao universitria de seu
predecessor.

O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Kilner, mdico

ingls nascido em 1847, em plena Inglaterra vitoriana, numa famlia
tradicionalmente dedicada medicina. Seu pai, John, foi membro do
sisudo Royal College of Surgeons e seu irmo, Charles Scott Kilner,
tambm mdico de prestgio e competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa parte de
sua vida profissional. Familiarizado com estudos de Rontgen e Blondot,
bem como de Reichenbach e outros, Kilner teve a idia, a por volta de
1908, de que a aura humana poderia se tornar visvel mediante o uso
de um filtro colorido apropriado. Suas experincias, nesse sentido,
levaram-no ao emprego da dicianina, um corante extrado do alcatro.
A substncia tem a propriedade de produzir certo grau de miopia que,
por sua vez, leva o observador a perceber mais facilmente a radiao da
faixa ultra-violeta.

Boddington projetou uns culos especiais que em muito facilitaram o

estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente nos
meios espritas ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu
esgotado durante cerca de meio sculo. Em 1977, de passagem por
Londres, encontrei uma nova edio, lanada no ano anterior. a que
tenho em meu poder, no mais com o antigo ttulo, mas como The
Human Aura, edio da Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados
Unidos. 1976).

Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar suas

observaes e concluses num livro intitulado The Human Atmosphere,
que era acompanhado de algum material de pesquisa, inclusive culos
especiais para a dicianina.

A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr. Kilner e

ilustrada com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as
inmeras observaes que realizou em outras tantas pessoas.

Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas mdicos, que
no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico desapreo, tais como
esta, publicada, em longo artigo crtico, em The British Medical Jornal,
de 6 de janeiro de 1912:

Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas tantas

pginas, o paciente trabalho do eminente mdico. Suas observaes
clnicas so expostas com clareza e segurana. Tomemos trs
exemplos:

"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais
autntica do que a visionria adaga de Macbeth."

205

"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de severas doenas

nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez estabelecidas,
torna-se permanentes, ao passo que se forem devidas a distrbios
nervosos transitrios, como citica, herpes etc, uma vez curado o
paciente, a aura gradualmente retoma sua condio normal.

permanece no territrio limtrofe entre cincia e clarividncia. Ainda que

cauteloso quanto s concluses do dr. Kilner, Shepard expressa suas
esperanas de que novas edies da obra suscitem o interesse de
modernos pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e
conhecimentos mais sofisticados.

( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa automtica

reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que ela tambm mais
estreita nas pessoas de mente dbil. Tais fatos do apoio observao
de que os mais sofisticados centros cerebrais esto intimamente
interessados na gerao de energia urica.

Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que consta,

principalmente de sua obra capital, The University of Spiritualism quase nada tem sido feito, em termos de aplicao das tecnologias
indicadas pelo dr. Kilner, no estudo dos fenmenos medinicos,
anmicos, de obsesso e possesso.

Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu brilho e se

reduz em tamanho. As alteraes resultam, provavelmente, da
temporria exausto. (Kilner. Walter. 1976)

Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um mdium no

momento em que se acha sob a influncia de um esprito
desencarnado? Em que pontos ou setores da aura se ligam os
perispritos de seres encarnados e desencarnados? Que distrbios
provoca o acoplamento do perisprito de um invasor espiritual em sua
vtima? Que caractersticas especiais oferece a aura de um mdium em
potencial ou em atividade? Que alteraes ocorrem na aura de uma
pessoa que ministra passes ou que os recebe?

Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repugnncia,

teve oportunidade de examinar alguns cadveres e em nenhum deles
encontrou qualquer trao da aura. O fato no lhe constitui surpresa,
dado que j havia observado que este fenmeno ocorria mesmo nos
estados de hipnose. Observou, tambm certa perda de nitidez da aura
nos casos de doena do paciente. Embora ele no o comente, de
supor-se que a aura dos pacientes hipnotizados no seja detectada,
simplesmente porque ele se acha ausente, em estado de
desprendimento ou desdobramento.

Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em seus

escritos, mas no captulo VIII - Marvels of human aura - de The
university of spiritualism, que encontramos uma exposio mais ampla
sobre o assunto. Para no expandir o nosso prprio estudo alm dos
limites que estamos procurando impor-lhe, tentarei um resumo das
principais observaes de competente autor ingls.

uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto tempo

relegados indiferena e at hostilidade da classe mdica, em
particular, e dos pesquisadores, em geral, at serem retomados,
principalmente pelos soviticos, a partir da descoberta do "efeito
Kirlian".

1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o corpo

humano, sendo constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao qual
responde com presteza.

Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sade do

indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando
circunscrita, seja em toda ela, quando a molstia se generaliza pelo
corpo fsico.

3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.

4) Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia segundo os
temperamentos, o carter e a sade das pessoas.

Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro de Kilner,

em 1976, Leslie Shepard lembra que o problema da aura ainda

206

5) Ela "essencial a todas as manifestaes psquicas" e o meio atravs

do qual operam os mdiuns de cura, alm de atuar como o prprio
princpio ativo da cura.

deslocar objetos sem toc-los com qualquer membro ou parte de seu

corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observaes acerca da
aura.

6) "O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no, levou os

espritas a aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria de que os
mdiuns irradiam uma substncia psquica especfica, que forma um
vnculo semimaterial entre eles prprios e seus comunicantes
invisveis."

10) A aura no deve ser considerada como uma fora cega, de vez que
a conscincia opera atravs dela da mesma forma que operamos
atraves do sistema nervoso.

7) "Est provado que, a no ser que o magnetismo dos espritos se

mescle harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no conseguem
fazer notar sua presena.

Discorrendo sobre as diversas cores da aura e seu significado, em

termos de sade fsica e caractersticas de temperamento e carter,
Boddington oferece um amplo quadro classificatrio que no nos parece
necessrio reduzir aqui. Uma de suas observaes sobre as sesses
medinicas, contudo o que se diria 'imperdvel', e est apresentada da
seguinte maneira harmonia prevalece" (entre os componentes do
grupo), "as cores se mesclam mas, se verificar-se uma lacuna entre
dois participantes, eles devem ser deslocados at que a falha
desaparea."

8) Devidamente manipulada e condensada por um impulso da vontade j vimos que ela se deixa influenciar facilmente pelo pensamento -, a
aura se apresenta como ectoplasma, matria prima para a produo de
pequenos bastes, pseudpodes, ou materializaes. Como ela reage ao
pensamento e ao choque, exatamente como o corpo humano, pode-se
concluir que ela constitui uma extenso do sistema nervoso.

Se as cores se recusam a mesclar-se, melhor que os participantes

desarmnicos se retirem do grupo ou, ento, os resultados sero
insatisfatrios. A aura de um novo participante pode anular
completamente resultados positivos obtidos de outras vezes em que ele
no se achava presente. Por outro lado, dois mdiuns aparentemente do
mesmo tipo, nem sempre intensificam o fenmeno. Ao contrrio, sabese de casos em que um destri a influncia do outro. Um esprito amigo
de Cora Tappan, e que se identificava como Benjamim Franklin,
declarou que isto, s vezes, devido ao fato de que um deles produz
uma energia eltrica, ao passo que no outro ela fosfrica. Separados,
podem produzir fenmenos de natureza semelhante, mas, juntos,
neutralizam-se mutuamente.

9) A formao desses bastonetes e pseudpodes nas sesses de

materializao resulta, na opinio de Boddington, de um esforo
consciente da vontade do mdium e no de uma inconsciente
exteriorizao sua, segundo afirmam os materialistas e negadores em
geral.
Fao uma pausa para dizer algo acerca do termo pseudpode que,
literalmente, quer dizer, p falso. O dicionrio de Aurlio nos diz que a
palavra serve para conceituar a "salincia protoplasmtica que se forma
na periferia dos leuccitos e das amebas e outros protozorios,
servindo-lhes para a locomoo". Esta a razo pela qual se chamam
ps falsos, porque no so a rigor, ps, mas servem para caminhar. No
caso da fenomenologia psquica de efeitos fsicos, especialmente nos
deslocamentos de objetos, a formao de pseudpodes observada e
experincias com Euspia e outros mdiuns no se trata de uma
salincia protoplasmtica, como na biologia, mas de salincia
ectoplasmtica. com esse tipo de pseudpode ou bastonete, j
fotografados em algumas experincias que o sensitivo consegue

Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido observada e
comunicada a Boddington pela sua esposa nas inmeras experincias
que realizou com ela, que dispunha desse tipo de faculdade. No meu
entender a observao faz sentido. Cada um de ns tem uma vibrao
prpria que, viso dos sensitivos dotados da faculdade especfica,
pode traduzir-se em cores diversas. No de se admirar que certas
vibraes no se combinem entre si e que outras se oponham ou se

207

anulem mutuamente. Todos ns que lidamos com a mediunidade em

ao sabemos que h pessoas que, introduzidas num grupo medinico,
podem paralisar e neutralizar os melhores mdiuns, ainda que
involuntria ou inconscientemente.

Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas interessantes

observaes e ensinamentos que proporciona, julguei oportuno incluir
neste mdulo uma notcia acerca do livro do dr. Carl A. Wickland, Thirty
Years Among The Dead, um clssico entre os estudos do fenmeno
psquico.

Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, certa vez, para
presenciar o trabalho de certa senhora que andava muito em evidncia
pelas suas manifestaes ditas medinicas, em contato com seres
interplanetrios. Sem que houvesse o menor esforo negativo de minha
parte - pelo contrrio, eu estava interessado em observar a coisa, com
absoluta iseno - a moa no conseguiu praticamente nada naquela
noite. Eram bvios o seu desapontamento e a perplexidade e mal-estar
dos demais circunstantes, habituados s palestras com os misteriosos
seres invisveis, bem como meu prprio constrangimento. Devo ter
deixado entre eles uma impresso horrenda de 'p-frio'. Prefiro concluir,
com Boddington, que as nossas cores no se misturaram, de jeito
nenhum ...

Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a manifestar-se

atravs da sua esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com xito para
ele inesperado, de distrbios mentais e psicossomticos em pacientes
vitimados por influncias espirituais indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos, usualmente
sem conscincia de que haviam 'morrido', eles eram atrados pela aura
de certas pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e ali permaneciam
como que aprisionados e em grande confuso mental. Como que
aderidos ou imantados ao perisprito dos encarnados, viviam, s vezes,
vrias entidades em disputa feroz pela posse do corpo da vtima, que
cada um julgava pertencer-lhe.

precisamente por causa da necessidade de uma harmonizao entre

as auras, que Boddington lembra que os espritos esto constantemente
a advertir quanto ao uso de drogas, lcool, alimentao inadequada e
todos os hbitos, enfim, que "aviltem a mente ou esgotem os nervos". A
aura, acrescenta ele, est "indissoluvelmente ligada a todos os rgos
do corpo do qual exala como o perfume de uma flor".

O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com o qual

aplicava no paciente obsidiado um choque eltrico que desalojava os
espritos ligados sua aura, logo verificou, contudo, que, passada a
desagradvel sensao do choque, eles voltavam condio anterior e
davam prosseguimento ao conflito pela posse do corpo, do qual cada
um deles, inclusive o encarnado procurava expulsar os demais.

No h como evitar, portanto, que substncias txicas ingeridas ou

pensamentos desarmoniosos admitidos afetem substancialmente a
aura, produzindo distrbios considerveis no processo da comunicao
medinica. Isso porque, no apenas a aura do mdium tem de estar em
boas condies vibratrias de limpeza energtica, mental e emocional a
fim de que possa oferecer seus encaixes aos espritos manifestantes,
como as auras dele e dos demais precisam estar adequadamente
harmonizadas no grupo, como um todo. Se um participante comparece
com elevada dosagem de lcool no sangue ou com uma refeio
pesada, em processo de digesto, ser impraticvel sua integrao
harmoniosa no grupo. Os espritos nos dizem que em tais casos aplicam
o recurso extremo de isolar a criatura para que, j que no pode ajudar,
pelo menos no perturbe os trabalhos, uma vez que sua aura se
apresenta literalmente suja e desarrumada.

Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram trazer os

pobres
seres
desorientados
para
que
fossem
esclarecidos,
individualmente, pelo doutor - que se revelou um bom doutrinador -,
atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema. Diz ele s pginas
90 e 91:
"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora nervosa
magntica que o envolve numa atmosfera de emanao vital e luz
psquica conhecida como aura magntica. Essa aura vista como
luminosidade pelos espiritos ainda presos s sombras do ambiente
terreno e que podem sentir-se atrados por pessoas particularmente

208

suscetveis a esse tipo de invaso. Tais espritos, freqentemente

incapazes de abandonar essa atmosfera psquica e, devido ao resultante
estado de confuso - mesmo lutando por libertarem-se -, acabam
convivendo com o mdium, ressentido da presena deles e desnorteado
por uma sensao de dupla personalidade. Aps retirar de um paciente
vrios espritos, a princpio turbulentos, tivemos a seguinte experincia,
que demonstra claramente o sofrimento que os espritos suportam
quando se enredam na aura de uma morta. (Wickland. Carl)

perisprito que, segundo Kardec, o "rgo transmissor de todas as

sensaes" e "princpio de todas as manifestaes".

Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o esprito

totalmente ignorante de sua real situao, diz, a certa altura:

CAPTULO
XV
PSICOFONIA

No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da aura e do

perisprito no estudo dos fenmenos de natureza anmica ou medinica.
Hermnio C. Miranda

"Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos embalados,

homens e mulheres. Tnhamos um lar, mas no podamos sair dali. s
vezes, o ambiente era tpido. Por algum tempo, eu permanecera
sozinho na escurido. Antes de ser preso, pude falar uma vez, mas
agora estou s. Voc no tem o direito de me colocar aquelas coisas
que queimam". (Idem).

I. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item 166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem no so, a
bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada
ouvem, neles, os espritos atuam sobre os rgos da palavra, como
atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se,
o esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium.
A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O
mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias
habituais, aos seus conhecimentos e at fora do alcance de sua
inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado
normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a
palavra um instrumento de que se serve o esprito, com o qual uma
terceira pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxlio de um
mdium audiente. Nem sempre, porm, to completa a passividade
do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no
momento mesmo em que pronunciam as palavras, voltaremos a
ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos
mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan, 1975).

Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na situao de

erraticidade mencionada na codificao esprita. Sentia-se sozinho e
mergulhado em trevas. Atrado pela aura de uma pessoa que oferecia
condies propcias, ele se aproximou e acabou como que imantado ali,
juntamente com outros espritos em condies semelhantes s suas. No
jargo popular, era uma situao de 'encosto', da qual o mdium
involuntrio e despreparado sofria penosas conseqncias, inclusive
doenas de natureza psicossomticas.
Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes adicionais
do doutor que, aps afastados os demais espritos - e como eles
reclamavam dos choques eltricos! - a manifestante (era uma mulher),
ficou sozinha e conseguiu at comunicar-se atravs da sua vtima e
hospedeira, mas acabou tambm desalojada por verdadeira tempestade
magntica provocada pelos choques aplicados pelo dr. Wickland, com a
sua temvel aparelhagem.

Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em primeiro

lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lembremo-nos de que
mdium escrevente o mesmo que mdium psicgrafo e que falante
psicofnico. O Codificador distingue ainda o audiente do psicofnico,

Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a 'plataforma

onipresente' de que nos fala Andr luiz, "antecmara de todas as nossas
atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia", extenso viva do

209

2. GRADAES DA PASSIVIDADE

chamando a ateno para o fato de que o primeiro limita-se a repetir o

que est ouvindo do esprito comunicante, enquanto que o outro no
tem necessidade disso porque o esprito vai diretamente ao seu
aparelho fonador, sem precisar falar-lhe ao ouvido.

Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da passividade dizendo

que nem sempre ela to completa. Do que depreendemos que a
passividade tambm pode ter, e tem, suas gradaes no exerccio das
faculdades medinicas, como vimo repetindo insistentemente. Essa
palavra, alis, mais abusada do que parece por mdiuns e dirigentes
despreparados. Creio que vale a pena determo-nos, por alguns
instantes, nesse aspecto, pela importncia que tem o conceito da
passividade nos diversos mecanismos da mediunidade em operao.
Muitos entendem que tornar-se passivo, ou 'dar passividade',
entregar-se totalmente aos espritos manifestantes para o que der e
vier. No isso. Passividade total, sem reservas, inrcia,
indiferena, inatividade. Para se ter uma idia mais exata, a palavra
inrcia, por exemplo, vem de termo latino que nos leva ao seguinte
rosrio de palavras de conotao negativa: inao, indolncia, preguia,
ociosidade, torpor, desleixo, incria, moleza, indiferena, apatia e
outras mais, que deixamos de fora. (Ver Novssimo Dicionrio LatinoPortugus, de Santos Saraiva, 8. edio Garnier, Rio/Paris). Nenhuma
das atitudes correspondentes a essas palavras adequada para
caracterizar o exerccio da mediunidade, sob a alegao de que
preciso 'dar passividade'.

igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o esprito

recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no mdium, ao
seu trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala por meio de outro
ou dita ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa razo pela qual o
mdium deve deixar que suas faculdades passem por esse processo de
seleo natural, por iniciativa dos prprios espritos que o procuram
para se comunicar. prefervel a, sensitivo desenvolver bem uma nica
espcie de faculdade, se esse for o caso, do que ficar forando o
desenvolvimento de muitas delas, na iluso de que bom mdium
aquele que trabalha com muitas faculdades simultaneamente As vezes,
a prpria ENTOURAGE do mdium, ou seja, seus admiradores, ulicos
e companheiros de trabalho, que suscitam esses aspectos, estimulando
vaidades perfeitamente dispensveis, como todas o so. E por isso,
numa atitude de "semostrao", como dizia Mrio de Andrade, o
mdium se esfora por exibir o mais amplo leque possvel de
faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium falante
psicofnico "geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz", ou
seja, h comunicaes que no passam pela sua prpria conscincia ou,
pelo menos, ele no guarda nenhuma lembrana delas. Outras h que
esto, evidentemente, bem acima do seu prprio nvel cultural e contm
idias estranhas s suas habituais. Convm chamar ateno para o fato
de que esse o critrio mais seguro para avaliar a autenticidade da
presena do esprito, como j vimos oportunidade de observar alhures,
neste livro. certo que, sendo tambm um esprito e trazendo nos
arquivos da sua memria integral uma volumosa bagagem de
conhecimentos, o sensitivo pode ser mdium de si mesmo, ou seja,
transmitir uma comunicao anmica, e no-esprita. Contudo, o indcio
mais evidente de que a manifestao provm de inteligncia estranha
est no fato de que o nvel de conhecimento ali revelado superior ao
que seria de se esperar da inteligncia do mdium em seu estado
normal, dentro das limitaes impostas pelo mecanismo constritor da
encarnao.

Encontro no Webster 's (Dicionrio ingls da G. & C. Merrian, 2" edio,

1949), a matizao que buscamos. No verbete sobre o termo passivo
(passive), os dicionaristas americanos props em as seguintes nuances:
"receber ou suportar sem resistncia ou reao emocional; submisso
paciente" e, em outro sentido: inativo, inerte.
Podemos observar, portanto, que a passividade graduada, matizada,
como muito bem afirmou Kardec, com a sua indiscutvel competncia de
lingista. Receber uma comunicao sem resistncia, e transmiti-la
fielmente,
sem
reaes
emocionais,

dever
do
mdium
responsvel. No
deve,
porm,
entregar-se
indolente
ou
indiferentemente ao esprito manifestante para que ele diga o que
quiser e faa o que bem entender com o seu corpo, sua inteligncia,
seus conhecimentos ou a sua falta de cultura. Precisa, o mdium, dispor
de uma bem treinada passividade que ele consiga matizar, graduar nas
suas manifestaes, uma passividade seletiva que lhe permita uma boa
filtragem da comunicao, mas no se deixe dominar pelo comunicante

210

ao ponto de este forar a sua passagem com qualquer tipo de material.

A palavra filtragem proporciona, alis, uma boa noo do que estamos
desejando caracterizar, pois o filtro no acrescenta nada gua que
recebe para uso posterior, mas tambm no permite que passem os
detritos porventura contidos nela. Ademais, se a gua pura, nada h a
temer ou a reter, mas se ela se apresenta turva e cheia de impurezas,
sua funo barrar a passagem de tais impurezas. J vimos o que sugere
Boddington para que isto seja possvel - a chave deste segredo est no
comportamento do mdium como ser humano.. Pessoa controlada,
serena e equilibrada, ser mdium controlado, sereno e equilibrado.
Alm do mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente, ou ento,
estaria completamente alienado e no seria um mdium confivel. A sua
conscincia ausenta-se, temporariamente, do corpo fsico, enquanto
este serve de instrumento para que a manifestao medinica se
produza, mas no deixa de funcionar, alhures, no veculo perispiritual.

Muitos acham bonito ser mdium e vem os mdiuns envoltos numa

aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no apenas gostam
disso, mas at estimulam admiraes boquiabertas, como se fossem
verdadeiros gurus. inevitvel que a mediunidade exercida com
segurana, conhecimento, responsabilidade, humildade , de fato, coisa
admirvel de se observar em operao, seja pela qualidade dos
fenmenos, seja pela limpidez das comunicaes escritas ou faladas.
No uma beleza ler um soneto de Bilac ou um poema de Castro Alves
que acaba de ser recebido pelas mos de um Chico Xavier? Ou um livro
como Memrias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que .
tambm emocionante assistir um atleta bater um recorde mundial, a
um virtuoso do piano ou do violino, uma bela sonata, mas poucos so
os que pensam nos anos e anos de disciplina e renncia, de estudo e
aplicao que esto por trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculdade, pode (e
precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor nasce com pernas
fortes e longas, bom sistema respiratrio, corao resistente, mas no
nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s o consegue quando se aplica
com dedicao ao desenvolvimento de suas metas. O mdium em
potencial no pode fazer por menos, se que deseja chegar a dominar
a sua instrumentao, ao invs de ced-la aos espritos, ao mesmo
tempo que mantm sobre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se
cultiva e se exerce.

Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo americano,

podemos resumir, para concluir, que passividade uma atitude de
calma, de atenta e responsvel receptividade, sem resistncias ou
reaes desnecessrias; uma atitude paciente e at tolerante, se for o
caso, mas nunca submissa, inerte, desleixada, indolente, aptica ou
indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que os mdiuns
devem 'dar passividade', bom ter em mente o que significa isso, com
a maior nitidez e convico, pois o mdium pode, e deve, interferir,
quando for necessrio filtrar a comunicao carregada de impurezas,
mas deixar que ela siga o seu curso fluentemente, com pacincia e
tolerncia. Sei que a posio difcil. O exerccio correto da
mediunidade difcil mesmo e quem no estiver suficientemente
preparado para a tarefa ou disposto a suportar seus contratempos e
renncias, dever procurar outra atividade na seara. melhor ser
apenas um bom e silencioso freqentador de sesses de desobsesso
para contribuir com o seu apoio ao trabalho, do que aventurar-se como
mdium despreparado que poder causar considerveis turbulncias ao
grupo.

Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um mdium

responsvel que, longe de entregar-se, s cegas, ao exerccio da
mediunidade, procura estud-la, observ-la, esmiu-la nas suas mais
sutis caractersticas a fim de orientar-se devidamente, com um mnimo
de riscos, pelos seus meandros, segredos e mistrios. Transcrevo, para
isso, o depoimento escrito ao meu pedido, por esse mdium.
"Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica" - escreve ele "a psicofonia, muito mais. O problema comea com a palavra
incorporao, de vez que incorporar significa 'dar forma corprea, juntar
num s corpo, dar unidade, introduzir, embeber, entrar a fazer parte,
juntar-se', entre outras conotaes que encontramos no Novo Dicionrio
da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda. Por isso, muita
gente acha que o esprito comunicante 'entra' no mdium para falar ou

3. RESPONSABILIDADE MEDINICA

211

agir. A palavra, portanto, no est bem empregada. O que acontece,

ento, na chamada incorporao?

no quer dizer que a pessoa ficou inconsciente enquanto sonhava.

Apenas no guardou a lembrana do que aconteceu e pensou:

"Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos espirituais e

orientadores (Silver Birch um deles), e da minha prpria experincia,
as coisas se passam da seguinte maneira:

"Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu caso).

Observe-se, contudo, que, quando digo passividade, no quero dizer
inatividade e sim entrega vigiada, cesso, emprstimo temporrio.

"A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medinico e as duas

auras - a dele e a do instrumento - se unem e, ento, a entidade passa
a comandar os centros nervosos do aparelho. Esse controle exercido,
obviamente, atravs do crebro fsico do mdium, via perisprito, j que
o esprito manifestante no pode comandar diretamente um corpo que
no o seu.

"Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns, que a

psicofonia pode assumir caractersticas outras, bem diferentes da
minha. Em alguns deles, depreendo que a comunicao ocorre em nvel
mental, isto , o mdium 'ouve' antes o que o esprito tem a dizer,
podendo, assim, interferir diretamente na comunicao dizendo muitas
vezes o que ele, mdium, quer e ache o que deva dizer, e no
exatamente aquilo que ouviu do esprito. Nesses casos o mdium
cerceia a liberdade do comunicante, censurando e modificando a
comunicao, quando e onde achar conveniente, a seu inteiro arbtrio.

"O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede o controle

parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual responsvel, ao
comunicante que, atravs do seu prprio perisprito, assume tais
controles, enquanto o perisprito do mdium se coloca ao lado. , pelo
menos, o tipo de 'incorporao' que ocorre comigo.

"H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando palavra por

palavra embora inaudveis, alinhando-se em frases que, lentamente,
vo sendo comunicadas" .

"Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua autonomia

tem sua autoridade e soberania sobre o corpo emprestado outra
individualididade que o manipula. O corpo de sua inteira
responsabilidade e somente atravs de seu perisprito pode a entidade
desencarnada atuar sobre o mesmo. O esprito do mdium empresta
sua aparelhagem fsica, mas continua dono dela, vigilante, de olho o
tempo todo para certificar-se de que nada lhe acontea. Tanto assim
que, se julgar necessrio, poder interromper a comunicao a qualquer
momento. No h, a rigor, mediunidade inconsciente. O esprito est
sempre consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no
se expressa pelo crebro fsico (que, naquele momento, est sendo
manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito do
mdium, usualmente desdobrado e presente, curta distncia. Por isso
se torna difcil ao mdium registrar a comunicao transmitida por
intermdio do seu crebro fsico, mas gerada por outra mente que no a
sua. Ao retornar ao corpo, ele encontra vagas impresses do que por ali
flui, vindo da mente do esprito comunicante. Coisa semelhante
acontece com o sonho, do qual nem sempre podemos nos lembrar,
porque as atividades desenvolvidas pelo sonhador no ficaram
registradas no crebro fsico, e sim na sua contraparte espiritual. Isso

Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira sumria.

Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo Kardec, se
promove pela "mistura dos fluidos" perispirituais do manifestante com
os mdium. Em seguida, a ntida definio de atribuies,
responsabilidade e limitaes e, finalmente, o fato de que, como vimos
h pouco, em Kardec o mdium audiente no deve ser confundido com
o psicofnico. Um repete que ouve, o outro empresta seu corpo para
que o prprio manifestante fale por ele, manipulando centros que
comandam a fala. Num caso, h (ou pode haver censura prvia, uma
interferncia deliberada e voluntria do mdium no teor da
comunicao. No outro, a censura tambm pode (e deve) ocorrer, mas
pelo processo de seleo direta de palavras mas por um bloqueio
psicolgico e mais sutil. Diramos que, no primeiro caso, uma
peneiragem, no segundo o processo de filtragem. Em ambos o
mdium dispe de recursos para policiar o que flui atravs da sua
instrumentao.

212

A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre, segundo

Boddington, quando a aura do mdium e a do esprito se tocam conceito semelhante ao formulado por Regina, que diz que "as auras se
unem". Em verdade, a aura uma extenso do perisprito, irradiando-se
at uma distncia de alguns centmetros alm dos limites do corpo fsico
encarnado. No seu excelente livro The Human Aura, hoje injustamente
esquecido, o dr. Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que
produz e as modificaes que apresenta, em conjuno com as
eventuais disfunes orgnicas da pessoa.

Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade psicofnica

em ao, procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos dos trabalhos
medinicos dos quais Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos medinicos, a
sala preparada e mantida fechada. Encontros e conversaes dos
diversos componentes do grupo so realizados em outro cmodo.
Minutos antes da hora regulamentar, dirigem-se todos sala destinada
ao trabalho. Em silncio, cada um toma o seu lugar. Regina comea
prontamente a bocejar, incontrolvel e abundantemente, a ponto de lhe
escorrerem lgrimas pelos olhos. Uma languidez percorre-lhe o corpo e
ela vai ficando sonolenta. Certamente comea a ser magnetizada, o que
ocorre, s vezes, at mesmo antes de entrar na sala de trabalhos
medinicos.

Escreve Boddington:
fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo se misture
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no podem fazer sentir
suas presenas. (Boddington. Harry. 1948).

Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps a leitura
de uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o silncio a reinar
no ambiente. Em poucos momentos, manifesta-se o orientador
espiritual ou outro trabalhador desencarnado, do grupo. Regina informa
que esse mentor uma entidade de considervel nvel evolutivo. Suas
vibraes so sempre suaves e harmoniosas.

Mais adiante em seu livro, Boddington volta ao assunto. Alis, a aura

um de seus temas prediletos, a julgar pelas inmeras referncias
esparsas, alm de um captulo especialmente dedicado ao assunto na
sua obra University of spiritualism. Acha ele que at o tipo da
mediunidade determinado pela qualidade especfica da aura e esta,
pelo tipo psicolgico do indivduo, bem como por suas emoes.
Vejamos:

Sente sua aproximao e, medida que vai se entregando ao transe,

parece que a sua mente vai se interiorizando, como se algum sentado
na fila da frente se levantasse e passasse para trs para dar lugar a
outra pessoa.

Indivduos sujeitos a estados de transe profundo so as pessoas mais

prticas e objetivas, sem a menor ambio por se projetarem dessa
maneira, O transe inconsciente ocorre com menor freqencia queles
que pensam rpido e que, aparentemente, no possuem a qualidade
especial de aura atravs da qual o estado de transe se torne possvel.
(Idem)

Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que tem

quando se desdobra e expande. Outras vezes, sente como se algum a
abraasse, envolvendo-a numa atmosfera diferente da habitual. Tem a
impresso de estar balanando para a frente e para trs, at que
percebe estar fora do corpo e o esprito comunicante o assume.

Isto faz sentido, quando nos lembramos de que certas faculdades

medinicas acham-se conjugadas com outras tantas disposies
orgnicas, como os mdiuns de efeitos fsicos (cura, materializao,
transporte, etc.), so os que tm condies de produzir e movimentar
maiores quantidades de ectoplasma.

De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs, colocar a

mo direita sobre a sua cabea, o que lhe causa uma sensao de estar
diminuindo de tamanho. Em seguida, ele comea a falar.

4. A PSICOFONIA EM AO

Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que o esprito

se aproxima de Regina e parece abra-la de forma que ela 'desaparece'

213

dentro dele. Segundo Regina, tudo muito suave e agradvel, como

uma aragem mansa. Supe ela que, a essa altura, a aura dele j deva
estar em contato com a dela.

Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada prolixo retira-se suavemente. Regina experimenta apenas um ligeiro
movimento do tronco para trs e, em seguida, para frente, ou seja, o
mesmo balano que experimentou quando ele se preparava para falar
por seu intermdio. No momento seguinte, ela se encontra novamente
'dentro' do corpo fsico. O mentor colca-se, ento, sua direita e ali
permanece durante o desenrolar dos trabalhos da noite, sempre atento,
vigilante, seguro, tranquilo.

"Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele" - escreve

Regina. "Ele amoroso e amigo, mas sinto nele aquela austeridade
comum s pessoas que se impem pela autoridade moral, com a sua
simples presena. Jamais fez qualquer brincadeira ou empregou
qualquer expresso mais descontrada. Certa vez, 'reclamei' porque
nem ele, nem nossos outros mentores se comunicavam com mais
freqncia, com aquelas 'mensagens pessoais' de que tanto gostamos.
E ele respondeu: - J dissemos tudo o que precisava ser dito. Vocs
todos tm conhecimento das suas prprias responsabilidades e j
aprenderam que dificuldades e lutas so instrumentos de aprendizado
evolutivo. Agora trabalhar. Nosso tempo escasso e precioso. No
podemos utiliz-lo em conversas meramente sociais. H muito que
fazer.

chegado, ento, o momento de comear a receber as entidades que

vm para tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura silenciar a
mente, como se a esvaziasse de qualquer pensamento a fim de poder
entregar-se ao trabalho. Normalmente, ela no percebe, visualmente, a
entidade que se aproxima. Sente a presena de algum, pelo que os
mdiuns costumam caracterizar como 'vibrao'.. E comea novamente
aquela sensao de que a mente est se levantando da cadeira da
frente para ir sentar-se na fila de trs, a fim de dar lugar a algum. Ao
contrrio da incorporao do mentor, que se processa com a maior
suavidade, acompanhada de uma leve sensao de balano e expanso,
a manifestao de entidades desarmonizadas rude e impactante, logo
que se ligam a Regina, ou seja, quando suas auras entram em contato,
ela experimenta um forte choque como se tivesse tocado um fio eltrico
desencapado. Ela tem a impresso de que esse choque que a retira
bruscamente do corpo. s vezes, j fora do corpo, sente dificuldades na
garganta, como se algum estivesse a remexer com ela ou como se
estivesse engasgada. Certamente isto resulta das manipulaes um
tanto inbeis do manifestante nos centros nervosos que comandam a
fala.

Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa: no ele

dado a elogios, nem mesmo a ttulo de estmulo, como tantos
gostam. Est sempre a lembrar que uma alegria merecer a honra de
servir ao Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa particularmente
difcil, costuma observar que os resultados no so nossos, dado que
pertencem ao Cristo, que nos possibilita obt-las. Em outra ocasio,
observem que o trabalho que empreendeu poderia tambm ser feito
sem o concurso do grupo de pessoas encarnadas. S que demoraria um
pouco mais. Todos sabem, contudo, que sua aparente severidade no
frieza, nem indiferena; muito pelo contrrio, mas traduo fiel em
ao, da seriedade com a qual realiza suas tarefas, sempre com senso
de responsabilidade.

Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de presena no

ambiente. Ela est e, ao mesmo tempo, sente no estar ali; o corpo
fsico, curta distncia, seu; mas, naquele momento, ela no parece
domin-lo e control-lo. Est ligada a ele, sim, mas sem ter sua
disposio os comandos respectivos. Percebe que o corpo fala,
gesticula, argumenta, enquanto ela simples espectadora do que se
passa. Sente-se independente, ou seja, dona dos prprios
pensamentos e de sua maneira de ser. Nada est alterado na sua
personalidade e na sua maneira de considerar as coisas.
Freqentemente, discorda do que est sendo dito atravs de seu corpo,

Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigir-lhe

questes de natureza pessoal. J se sabe em que tom ele responderia.
Com a preciso de sua linguagem e sua caracterstica bondade no
devem os espritos influenciar decises que so da alada de cada um,
porque estariam, assim, interferindo com o livre-arbtrio pessoal alheio.
5. DESENROLA-SE O TRABALHO

214

mas no consegue interferir. Se quiser gritar, por exemplo, ou dirigir-se

ao doutrinador, como j experimentou certa vez, no o conseguir.

o esprito manifestante e o doutrinador. Curiosamente, no entanto, ao

regressar ao corpo fsico e retomar seus controles, tem apenas
lembranas fragmentrias do que se passou. S mais tarde, medida
que os companheiros comentam a reunio e repassam um ao outro
detalhe mais relevante, ela comea a reconstituir alguma coisa a
respeito. Mas como se procurasse se recordar de um sonho do qual
acaba de despertar, juntando pontas soltas e costurando os pedaos
uns nos outros com a inteno de obter uma noo mnima do que se
passou. que as idias, conceitos e lembranas que constituem o
dilogo, no se originaram na sua mente e nem mesmo 'passaram' por
ela, de vez que ela continuou a pensar e observar com inteira
autonomia, como vimos, e em perfeita conscincia da sua posio de
dona do corpo, mas, parcial e temporariamente desligada dele. No sei
se, caso feita uma regresso da memria com ela, seria possvel
reconstituir o dilogo entre o esprito e o doutrinador. Tenho minhas
dvidas de que isto fosse possvel, porque esse dilogo no est na sua
memria, e sim, na do esprito. Seria difcil registrar toda a conversa e
as emoes alheias, ao mesmo tempo em que pensa e observa com a
sua prpria mente. Nunca consegue, assim, reconstituir toda a
comunicao. De volta casa, aps encerrado o trabalho, procura no
se fixar demais, mesmo nos aspectos mais relevantes que, porventura,
tenha guardado na memria.

Do seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o que se

passa na reunio, tanto ostensiva como secretamente. Ou seja: nota
alguns atentos e interessados no desenrolar da tarefa, os que esto
contribuindo com a sua quota de amor fraterno no tratamento do
esprito em desarmonia, ou os que esto impacientes ou 'desafinados',
por qualquer motivo. Percebe ondas de energia irradiando-se do
corao de alguns e que se dirigem ao seu corpo fsico, 'onde' se
encontra a entidade em tratamento.
Sente, por outro lado, a repercusso dos males 'fsicos' de que se
queixa a entidade ou, mesmo quando ela no d voz a essas queixas,
embora sinta as dores correspondentes. curioso que no consegue
falar se o esprito manifestante no tem lngua, por ter sido cortada em
alguma encarnao passada; gagueja, se o esprito teve esse problema;
parece embriagada ou drogada, se esse o caso com o esprito; e
assim por diante. Experimenta no apenas o desconforto fsico das
mazelas 'orgnicas', mas, tambm, estados de aflio, angstia,
desespero, revolta ou ansiedade. difcil livrar-se dessas verdadeiras
'contaminaes' fsicas e psquicas, dado que as sensaes fluem de um
perisprito para outro, atravs das 'tomadas' que ligam as auras.

6. INTERINDEPENDNCIA DAS MENTES

As vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa dramaticidade

como se estivesse assistindo a um filme, enquanto a entidade fala pelo
seu corpo, que est ali como um boneco de marionete sendo
manipulado por outra inteligncia que no a sua, atravs de cordes
que lhe so invisveis. Em se tratando de espritos profundamente
desarmonizados, raramente tais cenas so tranqilas. Ao contrrio,
algumas so realmente dolorosas e at chocantes: assassinatos brutais,
execues frias, torturas, gente acorrentada, incndios, um horror!
Tudo como se estivesse acontecendo ali, naquele mesmo momento, ao
vivo, v a entidade em pranto e percebe que as lgrimas esto
escorrendo pelas suas prprias faces, naquele corpo que, ao mesmo
tempo, e no seu. E acaba se comovendo com essas aflies.

Ao abordar o problema da autonomia das duas memrias, pareceu-me

correto que assim fosse, em princpio, explicada a ausncia de
lembrana por parte de Regina, que somente retinha episdios isolados,
fragmentrios e mais marcantes, mas eu ainda no estava plenamente
satisfeito com a explicao que, repito, parecia acertada, porm,
incompleta.
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela mente do
mdium antes de se 'materializar' na palavra falada ou escrita perguntava-me. Por que razo no ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma ressalva
importante: o que passa pela mente do mdium no exatamente o
que o esprito pensa - no so as memrias que se fundem uma na
outra - mas os impulsos do comunicante, para que ele possa ter sua

certo que, com seu aguado estado de acuidade enquanto desdobrada

- percebe at sentimentos e intenes dos circunstantes - capaz de
acompanhar, em todas as suas mincias, o desenrolar do dilogo entre

215

disposio os comandos psicomotores de que necessita para

movimentar os centros adequados no corpo do mdium. A entidade
desencarnada no manipula, sua vontade e arbtrio, a memria do
mdium, que tem a sua inviolabilidade preservada. Ela no coloca ou
retira nada de l. E nem o mdium pode invadir ou interferir na mente
da entidade que, por seu intermdio, se comunica. Tanto que no lhe
dado conhecer o que o comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este
interromper a psicografia de um texto ou uma frase que est dizendo, o
mdium no sabe o que vir a seguir. Isto demonstra que o mdium
no est participando do processo de elaborao da comunicao,
apenas cede o seu instrumento para que ela se veicule.

espiritual. Desconheo exemplo em que um esprito saiba o que o outro

fez e pensou atravs do corpo por eles utilizado. Cada um que toma
posse do corpo, provoca um desligamento dos circuitos do dono do
corpo, ligando a sua prpria tomada para ativar seus circuitos pessoais.
Horas, dias ou anos depois, ao retirar-se, pode deixar seqelas fsicas e
at algumas vagas imagens mentais, mas no a lembrana do que disse
ou fez enquanto esteve na posse do corpo alheio, pois a instrumentao
da memria veio com o invasor e com ele se vai. Basta conferir essa
realidade: com os vrios casos hoje documentados como, para citar
apenas um, o de Hanwksworth, no livro The five of me, que teve os
seus circuitos desligados aos trs anos de idade, foi 'ocupado' por
quatro entidades diferentes durante quarenta e trs anos, e s retomou
a posse do seu sistema aos quarenta e seis anos de idade e sem
lembrana do que ocorreu nesse nterim. Fica por responder uma
pergunta: onde esteve ele durante todo esse tempo e o que fez?
Lamentavelmente pesquisadores que cuidam de tais casos no tm a
mnima noo da realidade espiritual e, por isto, tantas oportunidades
preciosas de estudo so desperdiadas. provvel que o esprito dono
do corpo fique hipnotizado, em estado de torpor, ou que, embora
vivendo em paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao voltar, de nada
se lembre, precisamente porque durante todo o tempo ele esteve
desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada registrando
nos cassetes celulares do crebro fsico. natural, portanto, que nada
encontre ali para orient-lo, da mesma forma que ocorre ao esprito
reencarnado que, na imensa maioria dos casos, esquece totalmente no
apenas a existncia anterior como o perodo vivido no espao entre uma
existncia e outra.

Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas em ambas

entidades: mdium e esprito comunicante. Se falta ao manifestante a
palavra ou expresso adequada, ele precisa busc-la no 'dicionrio
verbal' do mdium, mesmo a, contudo, parece haver uma consulta
subliminar entre dois, sem que um invada a memria alheia. Parece
haver um confronto mental no campo do pensamento puro e o que o
esprito do mdium 'traduz' na expresso que ele usaria para se fazer
entendido pelos destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se, num
sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido apenas o
acesso aos dispositivos de comando do toca-discos, por exemplo, e no
os circuitos eletrnicos da parte nobre do sistema, por onde circula o
material gravado nos cassetes da memria de proprietrio. Em outras
palavras: o manifestante pode tocar o seu disco, mas no tem acesso
s gravaes que fluem pelos circuitos privativos destinados aos
cassetes da memria do mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio,
emprestado, mas utilizando-se de seu prprio sistema interno, tambm
privativo.

Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque persiste a

arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar a realidade
espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais humildade intelectual,
tais enigmas sero todos decifrados.

Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou imagem

tpica, para expressar certos matizes de pensamento, o manifestante
faz a consulta como quem opera o terminal de um computador que
tenha acesso memria do seu instrumento medinico, mas no pode
simplesmente 'ir l' e remex-la, em busca da desejada expresso.

E com isto, voltemos a Regina.

7. AUTONOMIA
Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia. Deixe-me
ver se consigo explicar isso.

Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evidenciado

ainda nos casos ditos de mltipla personalidade ou condomnio

216

Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que chegasse

a conhecer bem a personalidade dela, suas caractersticas de
temperamento, sua maneira de considerar as coisas, sua tica, suas
idias, seu comportamento, grau de cultura, preferncias e
idiossincrasias. de se esperar, portanto, que eu esteja em condies
de distinguir com relativa segurana e convico se falo com ela ou com
outra entidade, atravs do seu corpo fsico. Embora valendo-se de seu
corpo e at de uma outra expresso que lhe habitual, a entidade se
manifesta com indiscutvel autonomia no modo de falar, nos gestos e
at cacoetes ou deficincias que porventura ainda traga consigo, como
vimos h pouco. Ou seja, se o esprito ainda no se libertou de sua
gaguez, no recuperou o uso da lngua que lhe fora decepada em 'vida'
ou se tem problemas na garganta - rouquido, cncer, voz anasalada -,
tudo isso se reproduz atravs dela. H, s vezes, fenmenos de
xenoglossia, e pode ocorrer com freqncia - como tambm acontecia
com outro mdium muito seguro com o qual trabalhei alguns anos - que
o esprito manifestante no encontre, em nossa lngua, a palavra exata
que deseja para expressar alguma idia. Neste caso, o manifestante faz
uma pausa e permanece em silncio por rpidos instantes, como se
estivesse a procurar no 'dicionrio' vivo da mente de seu mdium a
palavra ou expresso recalcitrante.

s vezes, as matrizes francesas que se produziam. Companheiro muito

querido, bem-humorado, mas tambm severo quando necessrio. Sua
aparente rudeza era a fachada tnue atrs da qual procurava ocultar
um magnfico e generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com Regina e
frequentemente acontece de ser inglesa a palavra achada, de vez que
ela conhece bem essa lngua. Certa vez, todo o dilogo foi em ingls,
dado que o doutrinador tambm o conhece. Creio que o esprito
manifestante assim preferiu porque fora sua lngua naquela existncia,
na Inglaterra vitoriana, na qual fora um membro da igreja anglicana.

- Os espritos no so de botar azeitona na empada de ningum ...

importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante encontra

em Regina espao suficiente para que - dentro de bvias limitaes de
bom-senso e tica - expresse vontade o que pretende dizer, gesticule,
module a voz nos tons desejveis, mostre sua indignao ou angstia,
seus remorsos e esperanas, alegrias e tristezas. preciso que os
mdiuns se esforcem por no 'pasteurizar' a comunicao, tornando-a
incolor, inexpressiva, assptica e irreal. Se o esprito ali comparece
deprimido, indignado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais
sentimentos, sem jamais faltar s regras de civilidade, sem usar
palavres, sem berrar improprios, porque isso o mdium no faz na
sua vida normal. No h nele campo para esses despropsitos. D
mesma forma que o esprito interrompe, s vezes. sua narrativa em
busca de uma palavra apropriada e acaba encontrando-a, se ele
procurar o palavro no ir encontr-lo. Mesmo o mpeto inicial de
irritao ou indignao vai se atenuando no decorrer do dilogo. Em
primeiro lugar, porque o psiquismo do mdium no o alimenta e, em
segundo, porque o doutrinador deve deix-lo falar sozinho por algum
tempo, a fim de que ele prprio se esvazie de suas aflies. Poucas
violncias prevalecem por muito tempo quando no so resistidas. O
conceito, que parece paradoxal - e talvez o seja -, indiscutvel.

s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele acrescentava: - essa

a palavra que encontro aqui, na mente do nosso irmo. Esse esprito
apresentava uma curiosa caracterstica: falava com carregado sotaque
francs - fora francs na sua existncia mais recente. Antes de comear
a comunicao, o mdium parecia adaptar-se ao seu modo de ser, como
que produzindo para ele uma garganta especial, ectoplsmica, aps
ligeira regurgitao. At expresses suas em portugus denunciavam,

s experimentar. Uma pessoa que berra despropsitos como um

possesso a outra que se limita a ouvir com pacincia e calma, acaba
sentindo-se tola, atirada ao ridculo de um berreiro que no faz sentido.
E, se o esprito intenta elevar a voz mais do que o necessrio,
costumamos pedir-lhe, calmamente que se controle, e dando-lhe a
razo do apelo; se ele tem razo no que no precisa gritar; se no a
tem, no adianta faz-lo, pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.

Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo espiritual

alegre e descontrado, embora firme na sua participao no trabalho,
que sempre iniciava a tarefa com uma conversa amena, sem toques de
personalismo nem de 'ocultismo'. Certa vez, para significar
precisamente que os espritos que levam suas tarefas a srio no so de
estar resolvendo problemas que competem a ns, encarnados, resolver,
buscou na mente do nosso mdium a expresso adequada, achou-a e
disse, com um sorriso:

217

A observao produz sempre resultados surpreendentes.

tarefa. Se bloquear demais estar dando a sua verso do conflito que

lhe mostrado, no o conflito mesmo, nas palavras, expresses, gestos
e emoes de quem as sofre. Est, em suma, convertendo uma
comunicao medinica numa narrativa anmica, fazendo chegar ao
doutrinador a que ele entende ser a problema do comunicante, no o
que este pensa e sente, em primeira mo.

No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade

inteiramente diversa de tudo quanto Regina e pensa. Dentro das
limitaes j assinaladas, o esprito fala, gesticula, extravasa toda a sua
indignao e revolta. Se caso, pode at ir agresso verbal ao
doutrinador que est se metendo na sua vida; formula ameaas,
ironiza, reclama, alteia a voz e a modula como quiser, produzindo um
autntico retrato psicolgico, com riqueza de elementos permitem ao
doutrinador avaliar a situao em que se encontra e cararcterizar, com
nitidez, que fala a uma entidade diferente da pessoa que lhe ser
intermediria. Se, ao contrrio. Sua comunicao fosse muito bemcomportado, tranqila, com palavras bem escolhidas, sem veemncias
verbais e gestuais, ento, sim, ficaramos em dvida quanto
autonomia da entidade. Poderamos, em tais casos, ser levados
suspeita de que estvamos a falar com o prprio mdium e no com um
esprito desencarnado. Seria desastroso o trabalho, a meu ver, que o
comunicante fosse dominado pelo mdium de tal maneira a ponto de
produzir uma comunicao bem-educada e artificial que jamais
conduziria ao verdadeiro ncleo dos seus problemas.

No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva, mas sua
formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de alguns
responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal pavor ante o
fantasma do animismo que qualquer participao do mdium na
comunicao considerada censurvel e indesejvel. No entanto, essa
mesma mentalidade acaba empurrando o intermedirio para o outro
extremo, ao obrig-lo ao que estou chamando de 'pasteurizao' da
comunicao, inibindo qualquer palavra mais rspida, qualquer gesto ou
tom de voz diferente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com
a sua prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem
deixar passar expresses que, afinal de contas, autenticam a presena
de uma entidade com tais ou quais problemas. Pois no totalmente
diferente da sua a personalidade do ser que ali est, tentando
comunicar-se?Como vamos exigir que sejam idnticos na maneira de
expressar-se?

esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para serem bem

comportadinhos, com as mos imobilizadas sobre a mesa, os olhos
fechados, a voz controlada - o fator responsvel por muitas dificuldades
encontradas pelos grupos em ajudar certos espritos que comparecem
para serem tratados. Como ajud-los, se o informe que recebemos
deles no a expresso dos seus problemas e sim, uma verso toda
arrumadinha e comportada, produzida em segunda mo, pelo mdium
inibido?

Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou bem

caracterizada em cerca de meia centena de narrativas reunidas sob o
ttulo: Histrias que os Espritas Contaram. Cada narrador uma
personalidade bem marcada nas suas atitudes, na linguagem, no tom
de voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este no
conseguir dar autenticidade comunicao. E mais: o esprito
manifestante no lograr sequer discordar do doutrinador por causa da
dominao que este exerce sobre o mdium. No que sua autoridade se
estenda ao esprito, mas que o mdium acaba, com as suas inibies,
inibindo o manifestante. Como vimos ainda h pouco, o esprito s
consegue dizer improprios quando encontra campo para isso no
mdium, da mesma forma, no consegue diz-las, ainda que o
desejasse, se o mdium no lhe d condies. Como dissemos, o
mdium no tem, neste caso, as tomadas prprias. Da mesma forma,
se o mdium trabalha assustado, temendo a autoridade inibidora do

Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o esprito

faa tudo quanto entender e como entender ou bloque-lo de tal
maneira que ficamos sem saber das suas verdadeiras e profundas
motivaes. No podemos exigir de um esprito que se sente indignado
com uma situao, para ele das mais aflitivas, que se comporte como
um bem-educado diplomata, numa conferncia internacional de
negociaes polticas. Que no quebre a mesa com seus murros,
claro, mas que lhe seja permitido dizer dos sentimentos e das emoes
que lhe sacodem o ser. O mdium que no consegue esse equilbrio
entre os dois extremos no est corretamente preparado para a sua

218

doutrinador, a comunicao se trunca e se deforma irremediavelmente.

H doutrinadores desastrados que, terminada a sesso, se dirigem aos
mdiuns para censur-los, publicamente, por terem permitido que o
esprito alterasse a voz, manifestasse sua indignao de maneira mais
veemente ou ousasse discordar dele, doutrinador. E l vem a
recomendao: - preciso controlar essas expanses indesejveis. Mas,
Deus do cu, o esprito no est ali precisamente para debater seus
problemas, mostrar a sua indignao e dizer por que razo est
indignado? Como faz-lo com as mos tranqilamente depositadas
sobre a mesa os olhos fechados, a voz monocrdia, inexpressiva, sem
um gesto, sem um olhar, sem uma palavra mais veemente? A essa
altura, no mais o esprito que se manifesta e, sim, aquilo que o
mdium permite que seja peneirado. A, sim, o fenmeno ter muito
mais de animismo do que de mediunidade.

Pelo contrrio, freqentemente pedimos que ele diga apenas o que

deseja; o objetivo da regresso - dizemos - no for-lo a contar a
sua histria para satisfazer eventuais curiosidades, mas para que tome
conhecimento dos fantasmas e das aflies que traz arquivados na sua
memria e que ele bloqueou para esconder-se, por algum tempo da
dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado livre para
expressar seu pensamento e suas emoes, mas at estimulado a fazlo a fim de que possamos avaliar toda a extenso de sua dor, de suas
angstias e podermos, dessa maneira, ajud-lo a resolver seus
'impasses'.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro A memria e
o tempo, ao passo que algumas referncias constam de Dilogo com as
sombras. Julgo oportuno, contudo, uma breve notcia aqui.

O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em maior

profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora com a sua
mediunidade, tambm praticamos a regresso da memria nos
espritos, por meio da magnetizao.

Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental com a

regressso da memria em seres encarnados, comecei a aplic-la, como
valioso instrumento auxiliar, ao trabalho medinico em geral e, de modo
especial, aos casos de doutrinao. A tcnica de grande eficcia nos
casos em que o esprito manifestante se coloca obstinadamente na
posio de quem est apenas cobrando uma dvida, no exerccio pleno
de um direito que lhe asseguram as leis divinas, ao vingar-se de algum
que, no passado, tenha cometido contra ele atrocidades e
arbitrariedades.

8. REGRESSO DA MEMRIA E MEDIUNIDADE

Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira:
preciso deixar falar o esprito to livremente quanto possvel dentro das
normas habituais de procedimento, a fim de que possamos ter uma
viso ntida da problemtica. Do contrrio, no poderemos ajud-la. E
mais: nessa fase de exame, nas profundezas das suas dores, ele no
deve estar magnetizado ou hipnotizado e, portanto, deve preceder a
qualquer tentativa de magnetizao para que ele fale exatamente o que
sente no momento. Segunda Observao: mesmo depois de hipnotizado
ou magnetizado e regredido no tempo, em busca de suas memrias
pregressas, ele no est merc da vontade e do arbtrio do
doutrinador ou magnetizador. certo que ele experimenta sempre, uma
compulso de dizer coisas que, sob condies normais, no diria; no,
porm, que isso seja induzido. Ouvimos, com freqncia ele (ou ela)
declarar que no sabe por que est dizendo isto ou aquilo. Observamolo inicialmente, a resistir magnetizao e, posteriormente, a relutar
em dizer o que ele sabe que precisa dizer. Nunca, porm, forado a
dizer o que no quer.

Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza, ou

melhor, tolera ou permite a cobrana da dvida crmica. O Cristo
advertiu, a propsito, que o pecador escravo do pecado, que nossas
faltas nos seriam cobradas at o ltimo centavo e que no insistssemos
nelas para que no nos acontecesse ainda pior. No h dvida,
portanto, de que ele caracterizou, com nitidez incontroversa, a conexo
entre erro e dor, crime e reparao. Isso no quer dizer, contudo, que a
vtima tenha de tomar a vingana em suas mos ou assumir a postura
de cobrador para que a reparao se faa perante a lei csmica que
regula o equilbrio tico do universo. Quer ele se vingue ou no, o
devedor tem seus ajustes programados inapelavelmente perante essa
lei 'imburlvel', como todas as que compem o cdigo divino. Antes de
ser cometida contra indivduos, as nossas faltas so primariamente

219

contra a lei, e lei teremos de responder por elas, mais do que

vtima. E, por isso, quando algum assume o papel do vingador ou do
cobrador, d-se mal, porque reabre o ciclo da dor que vir como reao
futura. E foi por isso que o Cristo prescreveu o perdo universal, setenta
vezes sete, porque, perdoando, estamos nos libertando da dor; caber
ao algoz fazer o mesmo, pelos processos que lhe forem prescritos no
devido tempo.

Ora, em nossa prtica medinica, observamos que os passes

magnticos dados no corpo do mdium alcanam o esprito
manifestante que a ele se acha ligado pelo respectivo perisprito,
atravs de suas auras. Uma vez adequadamente saturado de fluidos
magnticos - e nesse caso algum precisa dispor de tais faculdades no
grupo medinico - o esprito mergulha na sonolncia e pode ser, com
relativa facilidade, ser regredido no tempo em busca das suas memrias
bloqueadas, mas no perdidas, porque tudo se grava em cassetes
invisveis da mente.

O problema que isto filosofia demais para quem est condicionado

ao dio, devoradora paixo da vingana. Tem-se a iluso de que a
vingana aplaca as dores, quando as cultiva e nutre, prolongando-as no
tempo. Acha-se que, vingando, se liberta quando, ao contrrio, fica-se
preso ao antigo algoz, convertido em vtima. E no h como sair,
simples fora de argumentos desse terrvel crculo vicioso.

O leitor poderia perguntar que efeitos teria uma regresso dessa no

mdium. certo que ele recebe, tambm, a sua quota de magnetizao
produzido pelos passes que so aplicados, afinal de contas, em seu
corpo tambm ele fica um tanto sonolento, mas ao retomar o corpo
fsico, o esprito manifestante desligado, fcil reconduzi-lo
normalidade
por
meio
de
passes
dispersivos,
aplicados
transversalmente, em vez de longidunais como os passes indutivos.

diante de semelhante impasse que costumamos recorrer tcnica de

regresso da memria, para que o vingador seja confrontado com o seu
passsado e se certifique das razes pelas quais sofreu as aflies que
lhe foram impostas pela sua vtima de hoje. Da mesma forma que esta
vtima abriu suas guardas e se exps aos impactos do dio,
submetendo-se aos trmites da vingana porque errou contra o seu
carrasco de hoje, este sofreu anteriormente porque a mesma lei atuou,
em sentido inverso, ou seja, sobre ele, cobrando-lhe alguma falta
cometida contra algum.

Feita essa digresso, voltemos ao exame das diversas modalidades de

corporao experimentadas por Regina, no exerccio da sua
mediunidade.
Percebe ela, por exemplo, que s vezes a entidade reluta em
incorporar-se, e mesmo estando ali, ao seu lado, ainda se mostra
indecisa ou mesmo disposta a recuar. Ela diz sentir os entrechoques da
luta que se passa na intimidade do esprito sob forma de presso
indefinvel que, se durar muito tempo, causa-lhe enorme canseira. Em
certas ocasies, ela precisa mesmo pedir a ajuda do doutrinador para
que a ligao se faa com o auxlio de passes magnticos. Em tais
casos, o impacto do choque eltrico que ela costuma experimentar
bem mais forte. Parece que o esprito chega com uma carga superior
sua. No h como ligar suavemente os dois campos magnticos vivos,
em situaes como essa. Como na eletricidade, o circuito est aberto ou
fechado, ligado ou desligado; no pode estar meio aberto ou meio
fechado.

O objetivo da regresso, portanto, ir buscar, na memria do vingador

de hoje, o episdio que o exps aos rigores da lei, quando sofreu nas
mos do seu adversrio. Se est se vingando, por exemplo, porque lhe
exterminara a famlia e lhe tomaram os bens, certo que acabaremos
dando com um episdio documentado na sua memria em que ele
prprio destruiu, a sangue frio, famlias inteiras e usurpou bens alheios.
O processo da regresso da memria como instrumentao auxiliar da
mediunidade nos permite, assim, mostrar ao perseguidor de hoje o
argumento irrespondvel, fornecido por ele mesmo, para convenc-lo de
que ele pode, claro, exercer sua vingana, mas no lhe convm faz-lo
porque se expe a outra reviravolta, em futuro imprevisvel, mas
inevitvel.

De outras vezes, ela v a entidade sua frente, antes da incorporao,

a fazer-lhe ameaas dizendo, entre outras 'amenidades', que vai
'acabar' com ela. Tambm em tais situaes ela pede ajuda, mesmo
porque j se encontra, naquela etapa da incorporao, com a sua

220

sensibilidade um tanto exacerbada como se estivesse com 'os nervos

flor da pele'. Como ainda se acha no seu prprio corpo e condicionada
s suas limitaes, acaba por registrar uma tendncia intimidao.
Cabe ao doutrinador, nesse momento, proporcionar-lhe o conforto de
sua presena e de sua confiana, assegurando-lhe que nada poder
acontecer quele que est a servio do bem, o que estritamente
verdadeiro.

fundo, um pequeno altar ou coisa parecida. No centro, sentava-se,

imvel, uma figura humana de aspecto assustador. Era um homem de
nariz adunco, expresso fadal indescritvel, vestindo um manto
indefinvel.
Dormitava, no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno.
Tranqilizada pela presena do amigo espiritual. Regina no se sentiu
apavorada e manteve-se calma.

9. ATIVIDADE MEDINICA
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao se
transmitiu.

EM DESDOBRAMENTO, DISTNCIA
H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no recinto da
reunio, e sim no seu reduto. Regina percebe logo, ou informada
pelos amigos espirituais responsveis pelo trabalho, que ter de ser
desdobrada e levada at onde se encontra a entidade com a qual se
deseja o dilogo. l, onde o esprito tem suas instalaes e o seu
grupo, que promovida a ligao perisprito a perisprito, e de l que
a comunicao transmitida ao corpo fsico, junto mesa de trabalho
medinico.

De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que fora, 'em
vida', um homem terrvel, cujo nome a histria registrou precisamente
pelo vulto das suas faanhas blicas e suas conquistas territoriais. Ele
estava com que plantado em pleno deserto, sozinho, sua espera. Sua
primeira impresso foi aterradora, mas logo percebeu - provavelmente
os dirigentes espirituais do grupo lhe transmitiram algo a respeito - que
todo aquele aparato no passava de uma 'fachada' para impor respeito.
Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j esvaziado de seus
impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um grupo
medinico, em trabalho, j servia para dar o tom seu estado de esprito.
Embora ainda resistam e reajam, os espritos em tais condies j esto
comeando a ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e dispostos a
dar uma parada para pensar e at reiniciar a marcha renovadora, em
busca de outros horizontes.

Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela guarda alguns
episdios na lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador espiritual
coomunicou-lhe que iriam 'sair', que Regina o acompanhasse. Ela
informou o doutrinador, perguntando-lhe se devia ir. A resposta foi
pronta, sumria, e positiva: - Sim. Regina desligou-se do corpo e saiu.
Retirou-se da sala de trabalhos por uma porta lateral - que ela informa
no ser a que existe no plano fsico e, sim, outra invisvel - e, aps
caminhar algum tempo, chegaram a uma regio onde o terreno era
bastante acidentado. O amigo espiritual trazia uma pequena lanterna
semelhante a um lampio a querosene ou gs com uma ala por cima e
o foco luminoso dentro de uma campnula de vidro. Desceram por um
barranco, percorrendo uma trilha estreita e barrenta. Era possvel
divisar pequenas cavernas, mais abaixo, simples buracos abertos no
barranco. O amigo espiritual caminhava frente e Regina a um ou dois
passos atrs. Entraram numa das cavernas. Era exguo o espao l
dentro e havia smbolos e apetrechos de magia por toda a parte. Foi
pelo menos a impresso que ela teve daquele estranho instrumental. Ao

Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada cinta,

desafiador. Um dos olhos estava coberto por uma tira de pano escuro,
como os artistas costumam figurar os piratas. Foi dali, daquele remoto
ponto na sua 'geografia' pessoal que a ligao foi feita para que o
doutrinador, l na mesa de trabalho, pudesse falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro, em
desdobramento, para servir de mdium junto a uma comunidade de
bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a proteo do orientador
espiritual do grupo, at que se encontrou numa clareira, em plena
floresta densa e escura. Chegaram a um ajuntamento de espritos de
aparncia soturna, vestidos de maneira estranha, mascarados ou
encapuzados. Um deles empunhava um estandarte de cor amarelada,

221

no qual se desenhava uma caveira. A curiosa "procisso" caminhava sob

uma luz baa que mal permitia distinguir certos detalhes, de repente,
eles comearam a danar um ritual com a bvia inteno de intimid-la.

esvoaante, moda egpcia, que lhe descia at os joelhos. A entidade

estava num local beira mar, em frente a um lindo bosque. Sentou-se
em um banco e Regina sentou-se ao seu lado, no feliz que no
conseguia articular uma s palavra. O esprito puxou-a para si, deitoulhe a cabea em seu colo e comeou a acarici-la mansamente. A partir
desse momento, ela percebeu que, atravs de seu corpo, l na sala
medinica, a comunicao chegava aos demais companheiros. Foi um
momento nesquecvel para ela. De volta ao corpo, foi vencida pelas
emoes e comeou a chorar, sufocada.

Desse ponto em diante - at a ela descreveu todas as peripcias ao

doutrinador - ela no se lembra de mais nada. que o chefe daquela
fantstica confraria das sombras acabara de 'incorporar-se', isto ,
estabelecer com ela as ligaes perispirituais para dialogar com o
doutrinador.

De outra dessas comunicaes tambm ela se lembra. Fora levada at

determinado local por um caminho iluminado. Subitamente, aproximouse venervel entidade que parou a poucos passos dela. O esprito
ergueu o brao direito e comeou a transmitir o seu pensamento
enquanto o 'alto falante' do corpo fsico, junto aos companheiros
encarnados, reproduzia o teor da mensagem.

Em outra oportunidade, Regina foi levada a um 'campo' onde o esprito

com o qual estava programado o contato havia 'enterrado' dezenas de
pessoas que ele assassinara, quando encarnado. S esta incrvel
faanha suficiente para evidenciar o vigor de sua mente e a relativa
facilidade com a qual manipulava os recursos da hipnose. No s
conseguiu
arrebanhar
suas
prprias
vtimas
certamente
comprometidas, tambm gravemente, perante a lei - como reduzi-las
inao, convencendo-as a se deixarem 'enterrar'. A terrvel entidade
estava de planto debaixo de uma rvore e dali no concordava em
arredar o p. Feita a ligao, pde ser doutrinada. J na reunio
seguinte, foi possvel lev-lo sala medinica, obviamente indignado,
porque o haviam afastado - segundo ele, pela violncia - de seus
domnios.

10. DESLIGAMENTO E RETORNO NORMALIDADE

A desincorporao dos companheiros em tratamento sempre causa
certo choque, como no incio, ao serem feitas as ligaes perispirituais.
De volta ao corpo fsico, Regina, como outros mdiuns, pode necessitar
de alguns momentos para reassumir a conscincia de sua prpria
identidade, do local onde se encontra e coisas assim. como se,
subitamente acordada por uma explooso, ela precisasse tomar
conhecimento do que se passa. A intensidade dessas dissonncias
depende, obviamente, do estado de desarmonia do esprito que acaba
de servir-se de seu corpo fsico. Alguns deles, mesmo que causando
choque inicial ao se incorporar, desligam-se sem grandes problemas
porque conseguem tranqilizar-se durante o longo dilogo mantido em
funo dos passes que receberam e das preces que foram pronunciadas
em seu favor. O mais comum, no entanto, o desligamento algo
traumtico. Traumatismo, alis, que dura pouco, pois ela costuma ser
atendida prontamente com passe" transversais de disperso e, em
seguida, passes longitudinais tranqilizadores ou imposio de mos
sobre a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta quando
particularmente afetada, ou ainda sobre o plexo solar.

Por motivos inteiramente diversos, tambm os contatos com alguns

mentores ocorrem por incorporao ou ligao distncia, como j
vimos. Uma dessas entidades, por quem a mdium tem uma ternura
muito especial e antiga - Regina foi sua filha em agitado perodo da
civilizao egpcia -, certa vez comunicou-se dessa maneira. Encerrarase o atendimento da noite aos espritos necessitados, quando Regina
divisou, ao longe, atravs de um cone luminoso, a figura da entidade.
Foi de l mesmo que ela comeou a transmitir-lhe seu pensamento, mas
no por incorporao ou contato espiritual e, sim, por palavras, via
teleptica. Ela parecia 'falar' e Regina repetia o que ouvia, como uma
intrprete.
A entidade, porm, preferiu modificar o processo para que a
comunicao fosse mais ntida, logo Regina sentiu-se desdobrada e
levada at o esprito. Via-se, ela prpria, como uma adolescente, com
cerca de quinze anos de idade, vestida com uma tnica leve e

Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas variveis

possveis. s vezes, por exemplo, o esprito ameaa continuar

222

incorporado. Embora nunca o tenham conseguido, certo que a luta

que se trava deixa Regina exausta, quando, afinal, a entidade se
desliga.

algum tempo - s vezes, mais de uma hora - viveram naquele corpo

pessoas atormentadas por mil problemas aflitivos: dores fsicas e
morais, estados de angstia, rancor, ansiedade, insegurana e temor.
Enquanto em desdobramento tais sensaes lhe chegam por via
indireta, por reflexo e, portanto, atenuadas, de volta ao corpo,
reintegrado a todos os seus dispositivos sensoriais, ele sente uma
realidade fsica, a presena da dor concreta, pessoal, como se fosse
prpria.

De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles de seu

corpo, dado que a sensao de euforia e liberdade ou a convivncia, por
alguns momentos, com entidades muito amadas e carinhosas acabam
por gerar sua mente a passageira idia de que seria prefervel 'ficar l',
naquele mundo melhor, onde as pessoas so to maravilhosas. Mas isto
tambm passageiro, logo, logo, o canrio que voou pelo espao livre e
cantou a melodia do amor universal volta, abre a porta da sua prpria
gaiolinha, fecha atrs de si e vai cantar o cntico melanclico da
saudade do futuro, quando um dia, estar livre para sempre.

Pode encontrar, ainda, como eco visual, imagens que se projetaram da

lente da entidade tratada, ou seja, ele continua vendo cenas que
parecem ter ficado, por um momento, retidas no seu psiquismo, ou na
atmosfera psquica que o envolve. Talvez o crebro fsico capte a
criao mental das entidades, que persiste, em vista da dramtica
intensidade com a qual as imagens foram disparadas e sustentadas.

Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns momentos
debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador que lhe
pede que volte, mas, a princpio, no consegue mover-se. S aps uma
srie de passes de disperso, ela reage, afinal, ao estado de lassido e
reassume os controles mentais.

Algumas dessas vidncias a posteriori so revestidas de trgico

realismo. Regina se lembra de uma delas, particularmente chocante:
um homem amarrado a um cepo, com a cabea esfacelada por
sucessivas arremetidas de um daqueles infernais instrumentos de
agresso medieval constitudo por uma bola cheia de pontas de ferro
por toda a superfcie e que gira, presa por uma corrente, tambm de
ferro, a um cabo como o de um chicote. Foi uma cena inesquecvel.

Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os esprito

despertam, em desespero, para uma realidade dolorosa -, ela 'volta'
com uma terrvel sensao de 'vazio' na mente, como se no tivesse
mais crebro, fosse incapaz de pensar e nem mesmo soubesse da sua
identidade. uma sensao angustiante e aflitiva. Ela percorre com o
olhar o ambiente, observa as pessoas em torno da mesa, rostos
familiares, afinal de contas, mas nada daquilo faz sentido para ela.
Onde est? Quem aquela gente ali? Que esto fazendo? E quem ela
prpria? hora de o doutrinador interferir mais uma vez com os passes
para dispersar fluidos que ainda envolvem e com palavras que lhe
assegurem que ela Regina, que tudo est bem e em paz. De repente,
ela descobre que ela mesma. ( a mesma sensao que
experimentava quando voltava de suas 'ausncias', durante a fase de
fenmenos j relatados alhures, neste livro, sob o ttulo "Condomnio
Espiritual", o que parece comprovar a nossa teoria de que, durante tais
'ausncias', ela, provavelmente desdobrada, tinha seu corpo controlado
e dirigido por outra(s) entidade(s)).

O realismo de tais vidncias impressionante. Quando o grupo cuidou

de uma comunidade de judeus que morreram vitimados por atrocidades
promovidas por oficiais nazistas, ela foi ao encontro de um deles que
ainda se via detido num dos tenebrosos campos de concentrao da
poca. L ela ficou depois que entidade foi desligada - um jovem ainda
perplexo, sem entender sequer o que acontecera com ele. Estudava na
Frana quando, em visita Alemanha, fora agarrado e levado para o
campo de concentrao onde acabou trucidado como os outros. S que
ele no sabia que j estava 'morto'. Recusava-se a aceitar aquela
realidade dura que ceifara, de um s golpe, todas as suas esperanas.
Terminada a manifestao. Regina no conseguia voltar para o corpo e
despertar, embora pudesse ouvir a voz do doutrinador a cham-la.
Sentia-se encerrada num espao cercado de arame farpado, finamente
tecido e eletrificado. Tinha receio de atravessar a cerca. S depois de
ouvir palavras de confiana e tranqilizao do doutrinador, conseguiu
vencer sua inibio e atravess-la. Da se pode ter uma idia de como

claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo os resduos

magnticos deixados pela entidade que acaba de ser desligada. Durante

223

estava a pobre entidade fixada naquele terrvel ambiente onde a sua

vida fsica se extinguira e onde ainda se mantinha mentalmente
aprisionada, ignorando sua condio de ser desencarnado.

O problema da clarividncia foi abordado no local prprio deste em

conexo com a fenomenologia anmica. Vamos retom -la, a seguir com
enfoque algo diferente a fim de estud-lo no seu aparente envolvimento
com os fenmenos medinicos.

Se a entidade se apresenta com algum defeito 'fsico' - como paralisia,

dor localizada em algum rgo, um membro decepado ou coisa
semelhante, ela encontra o local ainda sensvel ou com uma sensao
de desconforto. Quando necessrio, alguns passes so dados e ela
retoma logo a normalidade. Certa vez, ao retomar o corpo, no
conseguia mover as pernas e nem as sentia. A entidade que acabava de
se retirar era paraltica da cintura para baixo.

Iniciemos, pois, com uma ligeira recapitulao.

Partindo do conceito formulado por Allan Kardec de que mdium a
"pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os
homens", no h como deixar de concluir que somente h fenmeno
medinico quando entra em ao essa estrutura bsica, na qual figuram
o esprito desencarnado, o intermedirio e os seres encarnados. A
comunicao medinica o seu prooduto. Por isso, estamos propondo
um reexame em certos aspectos da fenomenologia psquica que esto
sendo indevidamente tomados por mediunidade quando so
manifestaes anmicas.

Outro esprito a deixou com resduos de seus problemas circulatrios,

dado que desencarnara de um infarto. Durante a conversa com o
doutrinador, levado por forte emoo, comeou a passar mal. Ao
reassumir o corpo, Regina estava sentindo dores precordiais.
Alguns mdiuns se queixam de mal-estar depois das reunies. Se o
mdium nos primeiros momentos, ao retornar ao corpo fsico, sofre
repercusses dos resduos ali deixados pela entidade manifestante,
bastam-lhe alguns passes para que se refaa com relativa presteza.

Tomemos, para objetivar tais aspectos, quatro das mediunidades

bsicas: psicofonia, psicografia, vidncia e clariaudincia.
Antes de irmos adiante, proponho abrir certo espao para algumas
consideraes de natureza terminolgica. So bons e adequados os
termos psicofonia e psicografia, que classificam manifestaes psquicas
faladas ou escritas. J o mesmo no se pode dizer de vidncia (ou
clarividncia) e clariaudincia. A uma primeira abordagem do problema,
propusemos separar o termo clarividncia para caracterizar apenas os
fenmenos de vidncia distncia, pelo esprito encarnado em
desdobramento, o que o conceitua como fenmeno anmico. Neste caso,
ficaria o termo vidncia reservado apenas para os fenmenos de
natureza nitidamente medinica, quando contamos com o esquema
bsico de que h pouco falvamos, ou seja, quando h esprito (fonte
emissora), mdium (veculo) e seres encarnados (destinao). Seja
como for, porm, o termo vidncia, bem como clarividncia, esto fora
de compasso com os demais (psicofonia e psicografia). Por certo
comodismo tradicional, foi adotada a primitiva expresso clarividncia viso clara - sem melhor exame das suas possibilidades e de seu
contedo semntico. Era a palavra proposta pelos primeiros
magnetizadores franceses - clairvoyance. Pelo mesmo comodismo, os
ingleses a adotaram sem alterar uma s letra, dado que poderiam t-lo
feito j que dispem, em sua lngua, das palavras adequadas para

Terminado o atendimento da noite, s vezes, tem-se a palavra de

algum amigo espiritual, quando h tempo disponvel para isso, pois h
um respeito severo ao horrio.
A prece final encerra os trabalhos. possvel que Regina ainda tenha
algum breve recado a transmitir ao doutrinador, mas no por
incorporao. Ou, ento, ela pode identificar (ou no) certos espritos
que comparecem por motivos diversos: vm participar do trabalho, tm
qualquer vnculo com o companheiro encarnado ou se mostram
interessados no trabalho que vem sendo desenvolvido junto aos
companheiros em tratamento. Raramente se comunicam esses
'visitantes', que se portam com irrepreensvel discreo. Regina os v,
por vezes, aproximarem-se de um ou outro companheiro encarnado e
envolv-lo num abrao fraterno e carinhoso.
11. QUATRO FACULDADES BSICAS

224

traduzir tanto clair, como voyance, ou seja, clear e vision, viso clara.
Parece, contudo, que a palavra nasceu com inusitada fora, se imps e
consolidou. at compreensvel que tenha servido aos seus propsitos
iniciais e ainda possa servir para caracterizar os fenmenos anmicos de
viso distncia, mas para fenmenos medinicos inadequada. A
maneira correta de rotular a chamada mediunidade clarividente o
termo psicovidncia, coerente com as demais j pouco citadas. Por
extenso, em vez de clariaudincia, igualmente imprpria para o
fenmeno da audio medinica, o termo desejvel teria de ser
psicoaudincia. E, assim mesmo, com algumas concesses mistura de
grego (no prefixo) com o latim, o que no ocorre com psicofonia e
psicografia.

Vejamos, agora, esse mesmo conceito aplicado vidncia e audincia.

Se o sensitivo v - viso normal ou dienceflica - uma cena no mundo
espiritual e no a transmite a ningum, falta o termo final da equao
medinica ou seja, os seres encarnados. No est, portanto, produzindo
uma comunicao medinica, e sim, observando um fenmeno com seu
prprio esprito. Se ouve rudos, msica ou frases pronunciadas por
espritos desencarnados, tambm no se caracteriza nenhuma
comunicao medinica, a no ser ele as reporte a algum, com algum
objetivo.
H mdiuns, por exemplo, que pela psicovidncia contemplam figuras
espirituais invisveis s demais pessoas presentes e lhe transmitem suas
impresses ou recados. Assim, por hiptese: - Vejo, ali uma mulher,
vestida desta ou daquela maneira. Ela tem os cabelos longos e claros,
presos por uma fita azul no alto da cabea. Diz ela que se chama Aurora
e manda dizer a Fulano, aqui presente, que est bem, apenas muito
saudosa de todos deixou na Terra.

Digamos, pois, que as quatro modalidades bsicas de mediunidade de

efeito intelectual so psicofonia, psicografia, psicovidncia e
psicoaudincia. Isto, porm, voltamos a lembrar, quando entra em ao
o esquema estrutural j conhecido, isto , esprito manifestante,
mdium e ser encarnado. E mais: estamos no pressuposto de que o
esprito manifestante (como est implcito na conceituao kardequiana)
um ser desencarnado. Se, porm, esse esprito o do prprio mdium
- e ele inegavelmente pode comunicar-se por intermdio do seu prprio
corpo -, ento teremos a comunicao anmica. O exemplo mais comum
disso o da regresso da memria, na qual o ser encarnado
desdobrado assume a sua condio de esprito, com acesso sua
memria integral e fala, psicofonicamente, pelo seu prprio corpo. Acho
possvel, por analogia, admitir que a comunicao seja medinica
quando o esprito encarnado desdobrado transmite uma mensagem
psicofnica ou psicogrfica atravs de outro mdium pois, neste caso,
ele est funcionando como um desencarnado, como assinala Kardec ao
dizer que, se o esprito desencarnado pode dar a sua comunicao,
tambm o encarnado pode faz-lo, e o faz, como esprito.

Trata-se, portanto, de uma comunicao medinica por psicovidncia

combinada com psicoaudincia, pois o mdium viu e ouviu o esprito
transmitindo as informaes pertinentes a pessoas encarnadas que lhe
so vinculadas por laos de amizade ou de famlia.
Divaldo Franco transmitiu-me, certa vez, um desses recados medinicos
psicovidentes e psicoaudientes. Apresentou-se sua viso espiritual
uma senhora, que ele descreveu com preciso, pedindo-lhe para dizer
que estava presente - que agora entendia bem a carta que eu lhe
escrevera. Havia contudo, uma dvida na curta mensagem: ela me
apontava, mas dizia a ele que transmitisse o recado a Joo.
S eu mesmo poderia ter entendido essa mensagem cifrada. que
pouco depois de iniciar a tarefa da divulgao pela escrita, que se
desdobraria em mais de uma dzia de livros, eu escrevera e publicara
em Reformador, um pequeno artigo intitulado Carta me Catlica, no
qual fazia minha profisso de f esprita, mas em total respeito pelas
convices de minha me e com muito carinho pela sua maravilhosa
personalidade. Alm do meu nome e das iniciais HCM, usava eu, quela
poca, o pseudnimo Joo Marcus, e a carta fora assinada
simplesmente Joo. S aps essas explicaes, Divaldo pde entender a
enigmtica comunicao medinica psicovidente e psicoaudiente.

Da mesma forma, se o mdium reproduz, por psicografia, um texto de

autoria de um esprito desencarnado, est produzindo uma mensagem
medinica, de vez que funciona como intermedirio entre um esprito e
seres encarnados. Se, porm, o texto provm de seu prprio esprito,
por escrita automtica, como to bem estudou Gabriel Delanne em
Recherches Sur Ia mediumnit, ento, estar produzindo um fenmeno
anmico.

225

Essas distines me parecem fundamentais ao bom entendimento dos

mecanismos da mediunidade, bem como exata conceituao de
fenmeno medinico, em contraste com fenmeno anmico. Este ltimo
no constitui nenhum fantasma assustador que preciso combater
tenazmente a ponto de inibir mdiuns e espritos manifestantes. certo
que precisam ser corretamente identificados, um e outro, e isso no
difcil de ser feito se aplicarmos ao exame de cada caso, como
recomenda a doutrina, os critrios aferidos do bom-senso, instrudo por
um conhecimento seguro, convicto e profundo do espiritismo e dos
fenmenos que ocorrem no seu contexto. Suponhamos que o mdium
escreva uma mensagem psicogrfica que o dirigente atento imagina ser
de autoria de seu prprio esprito. Ou melhor, que seja uma
comunicao anmica, recebida segundo a tcnica que os ingleses
chamam de escrita automtica. Qual o problema? O esprito do mdium
tambm no ter, que dizer, s porque est encarnado? Kardec observa
sutilmente que alguns dos seus comunicantes eram espritos que,
naquele momento, poderiam estar encarnados e falavam como
espritos. O que se tem a fazer num caso desses aplicar a mesma
recomendao de sempre: examinar cuidadosamente o contedo da
mensagem e julg-la na base de um texto como outro qualquer, isto ,
pelo seu valor intrnseco, no pela sua origem. Tem algo aproveitvel?
est coerente com os postulados fundamentais da doutrina esprita?
Oferece sugestes razoveis? Chama ateno para aspectos
interessantes? Traz uma contribuio construtiva? Faz uma advertncia
necessria?

entre ela e o eminente cientista. Acho mesmo que algumas

mediunidades embotadas ou inibidas poderiam at ser desobstrudas e
postas a funcionar com melhor aproveitamento, aps algumas sesses
de desdobramento consciente e regresso, conduzidas por pessoas
devidamente preparadas para isso. Quanto a mim, tenho casos
concretos a respeito para corroborar a tese.
Se, por outro lado, o mdium tem uma crise espontnea de regresso
em plena sesso medinica e fala como esprito, preciso ouvi-lo com a
mesma ateno que daramos a um esprito desencarnado nele
manifestado. O que ter a dizer? E por qu? O que se pode fazer para
ajud-lo? Tais regresses ocorrem, s vezes, sem que os circunstantes
percebam, provocadas pela presena de espritos desencarnados
vinculados aos mdiuns por antigos episdios ainda no solucionados
satisfatoriamente.
Animismo no sinnimo de fraude ou mistificao. Se ocorre, tem sua
razo de ser e preciso investigar que razes so essas e como
resolver eventuais problemas suscitados. E se ocorrer fraude ou
mistificao, tambm ser preciso pesquisar o problema e no investir
contra o mdium.
Alm do mais, preciso insistir e reiterar, incansavelmente, que o
fenmeno medinico s existe acoplado ao fenmeno anmico. Sem
esprito encarnado (anima) funcionando como mdium, no h
fenmeno medinico. Todo fenmeno medinico tem, por conseguinte,
uma colorao anmica, um componente anmico, uma colaborao
bvia e indispensvel do esprito encarnado, que os espritos definiram
como alma.

o que importa. Alm do mais, podem textos como esses servir como
elementos auxiliares no estudo da prpria personalidade do mdium e
trazer contribuies que venham resultar em benefcio para o seu
trabalho.

Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar que uma
riqueza muito mais ampla de fenmenos anmicos do que de fenmenos
medinicos, e que estes nunca ocorrem em grau de pureza absoluta, ou
seja, sem o mais leve toque de animismo, pois a alma do mdium nele
se envolve e tem mesmo de envolver-se -, do contrrio no haveria
fenmeno medinico.

Se a comunicao psicofnica, ou seja, se o mdium transmite uma

mensagem como esprito e no como ser encarnado, nada de
apavoramento. Examinemos o que ele tem a dizer. o que ocorre, por
exemplo, no fenmeno de regresso da memria, casos em que o
sensitivo tem coisas da maior importncia a dizer. Observamos, em A
memria e o tempo, que o esprito de uma empregada domstica
inculta (Josephine), uma vez desdobrada pelo coronel de Rochas,
transmite a ele observaes e orientaes de incontestvel valor. Na
vida normal, de viglia, contudo, era astronmica a distncia cultural

Discutidos tais aspectos, sem esgot-los, obviamente, mas creio com as

conotaes suficientes a uma boa avaliao da questo, acho que
podemos passar s consideraes em torno dos problemas especficos

226

do que estamos chamando de semiologia da comunicao e do

desenvolvimento da mediunidade.

sua maneira, e com sua terminologia especfica - que pode divergir da

que adotamos no contexto da doutrina esprita - o dr. Fodor est bem
alertado, para o fato de que os textos da chamada escrita automtica
tanto podem emergir do prprio sensitivo, como serem gerados em
mente estranha dele, em outras palavras: o eminente estudioso sabe
que h uma psicografia anmica e uma psicografia medinica, embora
no se utilize de tais palavras. A faculdade - no apenas dele, mas de
todos ns - consiste em distinguir uma da outra, aspecto a que aludiu
Gabriel Delanne, que prope alguns critrios aferidores com essa
finalidade.

Nota: Psicografia.
To habituados estamos a considerar a psicografia como fenmeno
tipicamente medinico que nos esquecemos dela como fenmeno
anmico, no qual o sensitivo funciona como mdium de si mesmo, ou
seja, de seu prprio esprito. A psicografia um fenmeno dicotmico
que tanto pode figurar na categoria dos fatos anmicos quanto entre os
que compem o amplo leque de manifestaes medinicas.

Escreve Fodor:

Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros, como vimos julgo poder consider-lo adequado a uma aceitvel conceituao dos
fenmenos que se prope rotular. Trata-se realmente de uma escrita
(grafia) de natureza psquica, ainda que dotada de caractersticas
peculiares e especficas pois, no fundo, toda escrita manifestao do
psiquismo humano.

a modalidade mais comum de mediunidade, fonte de inmeros casos

de auto-iluso e, ao mesmo tempo, um dos mais elevados e preciosos
dons espirituais, de vez que, se confivel, abre um canal direto de
comunicao com a finalidade de obterem-se ensinamentos do alm.
Entre esses dois extremos, muitos problemas de complexa natureza se
apresentam ao pesquisador. (Fodor. Nandor.1969.)

Ainda est pouco difundido o emprego da palavra, especialmente entre

os povos de lngua inglesa - entre os quais circula uma boa literatura
especializada de pesquisa - de vez que continua sendo usada, nesse
idioma, a conhecida expresso automatic writing, isto , escrita
automtica, bem mais imprecisa, como se v.

Realmente, esse o quadro. To complexo que no apenas tem gerado

auto-iluses desastrosas, mas tambm equvocos lamentveis em
pesquisadores que deixam sua competncia neutralizar-se ante a paixo
pelas idias preconcebidas, tentando enquadrar o fenmeno num corpo
morto de hipteses prediletas, em vez de deduzir as leis que o regem a
partir da serena observao dos fatos.

Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que estamos
procurando conter este livro, valho-me do excelente estudo do dr.
Nandor Fodor, verbete Automatic writing, de sua An Encyclopaedia of
Psychic Science, na qual o assunto tratado com abundncia de
informaes, critrio seletivo e bom-senso.

preciso observar, ainda, que nem sempre a comunicao psicogrfica

de caractersticas medinicas provm de um esprito desencarnado. J
Kardec nos alertava para esse aspecto, ao informar que o esprito
encarnado tambm pode comunicar-se atravs de um mdium, como se
desencarnado estivesse, pois no deixa de ser esprito somente porque
est preso a um corpo material. Sobre esse aspecto, o dr. Fodor tem
interessantes contribuies a oferecer. Segundo ele, o jornalista ingls
William T. Stead recebeu, durante quinze anos, comunicaes dessa
natureza de vrios de seus amigos encarnados. No lhe foi difcil
comprovar a exatido desses textos em meticulosa pesquisa pessoal
que levou a termo e o convenceu da autenticidade deles.

Define ele a escrita automtica como "textos produzidos sem o controle

do ser consciente". Poderamos, de certa forma, questionar sua
conceituao, por sabermos que o esprito exerce pleno controle da
situao e est sempre consciente, sem o que no poderia produzir o
texto. O que ocorre que a conscincia est presente no ser em viglia
e ausente (mas no inexistente) no estado de transe. No h, portanto,
esse automatismo que a expresso parece sugerir, como se os textos
emergissem de um mecanismo impessoal, revelia do consciente.

227

Pde verificar nessas pesquisas que nem sempre os comunicantes

tinham conhecimento do que lhe transmitiam. Stead no foi, porm, o
nico psicgrafo a produzir esse tipo de fenmeno. Ele prprio conhecia
pelo menos uma dezena de outros sensitivos com os quais acontecia o
mesmo tipo de manifestao.

Nos seus comentrios sobre o assunto, Bligh Bond declara que a

temtica das comunicaes girava em torno das suas pesquisas
arqueolgicas. A partir de 1922, aps um encontro pessoal com a
sensitiva, intensificou-se o fenmeno, como se acabasse de ser
reforado o vnculo que havia entre eles. As comunicaes passaram,
da em diante, a conter respostas a certas dvidas que Bond tinha em
mente, ainda que no conscientemente formuladas.

H, a respeito, curioso depoimento de uma sensitiva de nome Felcia

Scatcherd que, a certa altura e relutantemente, comeou a receber
mensagens assinadas por pessoas que ela sabia vivas e bem
conhecidas, embora lhe fossem pessoalmente estranhas. Pelo menos
um desses episdios ela conferiu. Sabendo que, num jantar para o qual
fora convidada, em Paris, encontrar-se com determinado cientista
(famoso, diz ela), levou consigo textos que havia recebido dele, meses
antes. No foi surpresa para ela ouv-lo expressar os mesmos
sentimentos que lhe havia transmitido por psicografia em linguagem,
alis, que obviamente no era a sua habitual. Ficou em mim a
frustrao - que partilho com o leitor - de no saber se o cientista
tomou conhecimento do fenmeno e o que pensou a respeito.

Ao que parece, portanto, seu esprito desdobrado servia-se da sensitiva

para esclarecer aspectos que, como ser encarnado, constituam
verdadeiros enigmas para ele. Se dispusesse da sensibilidade adequada,
ele prprio teria conseguido produzir os textos com as informaes, por
psicografia anmica.
Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma carta que
ele, Bond, escrevera a si mesmo, devidamente assinada com o seu
nome, ainda que a letra no fosse a sua.
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar positivamente
se um texto recebido por psicografia de origem medinica ou anmica.
Isso no quer dizer, porm, que no seja possvel faz-lo. A mesma
dificuldade prevalece quando se deseja identificar, com preciso, o
esprito comunicante, tanto na psicografia anmica, quanto na
medinica, ou, ainda, na psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou
minimiza tais dificuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno
anmico no exclui nem renega o fenmeno esprita ou medinico. Ao
contrrio, confirma o dado que se o esprito encarnado pode manifestarse pela psicografia, pela psicofonia, ou por qualquer outra faculdade ao
seu alcance, inclusive materializando-se parcialmente, por que no pode
faz-lo o esprito desencarnado que dispe de maior quota de liberdade,
de conhecimento e de apoio para o que pretende realizar nesse campo?

Intrigado com o problema, Stead perguntou, certa vez, a Julia, o

esprito que se comunicava regularmente com ele, como era possvel
algum transmitir-lhe, pela psicografia, coisas que nunca lhe diria
pessoalmente. O esprito respondeu-lhe que o ser encarnado no revela
segredos pessoais a no ser deliberadamente, mas que o ser real
muito diferente - ele ficava, atrs dos sentidos fsicos e da mente,
usando um e outro como lhe apraz".
Mas Stead no estava ainda satisfeito, e voltou a questionar: como ele
podia obter de um amigo encarnado informaes to precisas, sem o
conhecimento do comunicante?
Julia informou o seguinte: - O ser real nem sempre se preocupa em dar
conhecimento ao seu prprio crebro que transmitiu certa informao
pela mo de algum.

Alm disso, existe abundante documentao testemunhal com suficiente

credibilidade para demonstrar a autenticidade do fenmeno. Nosso
objetivo aqui, como ficou dito alhures, no o de provar a realidade
espiritual, mais do que suficientemente demonstrada, e sim, o de
desdobrar o conhecimento decorrente para que o agnosticismo de
alguns no retarde a marcha dos que desejam seguir em frente.
Lembremos apenas um caso, dentre muitos, o da mensagem autgrafa
de Chaumontet, o falecido prefeito de Chessenaz, na Sua, constante

Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona apenas pela
inicial S., recebia, regularmente, mensagens psicogrficas de Frederick
Bligh Bond, o famoso pesquisador de Glastonbury, perfeitamente lcido
e ainda encarnado.

228

do livro Des lndes la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem
explicaes o autor do livro, adversrio declarado e enftico da doutrina
dos espritos.

Muitos outros livros, do melhor nvel intelectual, foram assim produzidos

ao longo do tempo. Dentre os vrios, que cita nominalmente, o dr.
Fodor destaca Arcana of Nature, "um profundo livro cientfico, com o
qual somente os escritos de Andrew Jackson Davies so comparveis
em plenitude e objetivo". de autoria de Hudson Turtle. Lembra, ainda,
o caso de The mystery of Edwin Drood, romance que Charles Dickens
concluiu, depois de desencarnado atravs da mediunidade de um
obscuro mecnico americano. Cita, ainda, Oashpe, publicado em 1882,
e que caracteriza como uma "nova Bblia csmica", recebida, por
psicografia (automatic writing), pelo dr. John Ballou Newbrough.

Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o prprio dr.

Fodor, textos produzidos por psicografia esto bem acima do nvel
mental e cultural dos sensitivos, o que, na opinio de ambos, denuncia
uma fonte estranha e superior. Mais uma vez, como ficou dito alhures
neste livro, no devemos ignorar que o esprito do sensitivo
(encarnado), pode dispor de conhecimentos e sabedoria de nvel muito
mais elevado do que transparece em seu estado habitual de viglia, mas
claro que esse mais um componente a levar-se em conta no
julgamento da autenticidade medinica da comunicao.

No deixou de mencionar os dois livros da jovem mdium francesa

Hermance Dufaux, A vida de Joanna d 'Arc e Confisses de Lus XI,
lembrando que Allan Kardec atestou a confiabilidade da sensitiva.

Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do nosso

Chico Xavier, para citar apenas um dos mais conhecidos no Brasil. Por
muito culto e sbio que seja o esprito que conhecemos encarnado como
Francisco Cndido Xavier, seria impraticvel para ele produzir to vasta
e poliforme obra literria, a comear pela insupervel dificuldade da
poesia, tpica de tantos autores, nitidamente caracterizados e
diferenciados, como Augusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.

No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla safra de obras

medinicas do melhor calibre h muita literatura de segunda classe e
livros francamente inaceitveis. Mas preciso lembrar que o falso no
destri o autntico, apenas tenta imit-lo, com o que refora, por
contraste, a autenticidade do genuno.
Mas a lista de Fodor ainda no se esgotou. Ele menciona os notveis
escritos da sra. Geraldine Cummins, especialmente a sua srie sobre as
origens do cristianismo, atribudos a Felipe, o Evangelista, e a Clofas.
Ou a famosa obra medinica da sra. Curran, pela qual escrevia o
esprito que se identificou com o Patience Worth.

Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto 'argumento' da

banalidade das comunicaes psicogrficas deve ser abandonado, por
imprestvel. " uma atitude totalmente injustificvel" - escreve ele.
"No h razo que exclua a participao do alm", acrescenta mais
adiante. Para documentar-se nesse sentido, oferece alguns exemplos
convincentes, dos quais podemos selecionar alguns.

Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser breve, vamos
resumir, para concluir.

Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por algumas

estrofes que Dante-esprito escrevera atravs de um mdium por nome
Scaramuzza. Eram, ao todo, trs cnticos em terza rima. Harriet B.
Stower confessa honestamente no ser ela a autora do famoso romance
A cabana do Pai Toms. Atnito ante o poema intitulado Jerusalm,
Blake escreveu entusiasmado " o mais grandiloqente poema do
mundo. Posso elogi-lo, de vez que no pretender ter sido mais do que
um secretrio. Os autores encontram-se na eternidade." Pouco adiante,
acrescenta que escrevia vinte ou trinta linhas de cada vez, "sem
premeditao e at mesmo contra a minha vontade".

A psicografia a faculdade atravs da qual espritos encarnados e

desencarnados se manifestam por escrito. Deve ser considerada como
fenmeno medinico quando o manifestante um esprito
desencarnado. uma faculdade anmica quando se manifesta o prprio
esprito do sensitivo encarnado que, em tais casos, pode perfeitamente
revelar um conhecimento acima do seu nvel habitual, como ser
encarnado. Uma terceira categoria de manifestao psicogrfica, como
vimos, aquela na qual se manifestam espritos encarnados atravs de
sensitivos tambm encarnados. De minha parte, no hesitaria em
considerar esse fenmeno como de natureza medinica, de vez que o

229

manifestante, desdobrado do seu corpo fsico, atua como esprito

desencarnado, atravs de um mdium.
A psicografia no deve ser confundida com o fenmeno de escrita direta
que Kardec chamou de pneumatografia e que ficou na categoria de
fenmeno de efeito fsico, como j vimos, ao passo que a psicografia
atribuio de mdiuns de efeitos intelectuais.
Hermnio C. Miranda

230

CAPTULO
SEMIOLOGIA
COMUNICAO

linguagem articulada, isto , palavra escrita ou falada. No difcil,

portanto, concluir que o ponto crtico da comunicao medinica est na
converso do pensamento alheio em linguagem articulada. O processo
como um todo, por isso mesmo, est sujeito a algumas complicaes
significativas, que precisam ser levadas em conta a fim de que possam
ser contornadas e superada, se que temos por meta uma
comunicao confivel. O mdium no apenas precisa interpretar
corretamente o pensamento do esprito comunicante, como convert-lo
em palavras suas, adequadas e fiis aos conceitos que recebe,
passados, e no falados nesta ou naquela lngua. Se j existe
dificuldade em traduzir uma lngua ouvida em outra falada, maior ser a
de falar ou escrever sobre conceitos que no ouvimos nem lemos, mas
recebidos, por meio da linguagem inarticulada do pensamento.

XVI
DA

1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dispem da
linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua." (Kardec,
Allan, 1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao
acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium,
ser encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe ou grego, mas
pela "lngua universal que a do pensamento". Convm enfatizar o
relevante aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos
inequvocos, que os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.

Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom mdium: sua

capacidade de interpretao e a sua capacidade de converso do
pensamento em palavras, especialmente nos fenmenos de
psicovidncia.

Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso esquema

bsico do processo da comunicao, figurado na pgina seguinte.

Afirma Boddington:

O esprito (esquerda I, transmite seu pensamento ao mdium (direita),

ligeiramente desdobrado. Este o processa, converte e o retransmite ao
encarnado.

"A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que a literal

do que percebido na vidncia, porque principalmente pelo
smbolismo que os espritos alcanam o nosso entendimento.
Usualmente, uma forte impresso ou apreenso intuitiva ajuda o
vidente na elaborao de suas descries. Quando isso no ocorrer,
mantenha o crebro em estado de passividade de modo calmo e firme,
e mentalmente busque o sentido da viso. (Boddington, Harry, 1948)"

Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pensamento

diiretamente ao ser encarnado com o qual desejasse comunicar-se, no
precisaria recorrer a nenhum intermedirio (mdium) e, por
conseguinte, nem ao recurso da linguagem humana, utilizando-se
diretamente da nica linguagem de que dispe, ou seja, a do
pensamento. O problema que ele no encontra, na grande maioria das
pessoas encarnadas, as condies necessrias e suficientes para assim
proceder. Precisa valer-se de algum que lhe sirva de intermedirio e
que possa captar o seu pensamento, convertendo-o em palavras
escritas ou faladas inteligveis pessoa ou s pessoas s quais a
mensagem se destina.
Logo, a comunicao medinica a resultante de um entendimento
teleptico (de mente a mente), entre o esprito manifestante e o
mdiuns e deste para o destinatrio, j convertido no sistema de

231

A propsito da dificuldade de interpretao, Boddington tem a relatar

um episdio ilustrativo e at um tanto divertido. Em visita a vrios
mdiuns confiveis, certo cavalheiro obteve comunicaes convincentes
de seu 'falecido' pai. Irritava-se, porm, com os verdadeiros 'palpites'
que os mdiuns lhe davam acerca da profisso ou dos gostos pessoais
de seu pai.
Insistiam em dizer que o pai fora um fazendeiro, ou criara patos, ou
adorava patos.
Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe perguntou se seu
pai costumava vender patos, - Certamente que no, respondeu o nosso
amigo, j um tanto irritado. - Por que, ento, ele insiste em me mostrar
o pato? um pato macho. Como voc chama a um pato macho? Seu pai
est rindo e disse que voc tinha de saber do que se trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas vidncias: os
palmpedes machos chamam -se, em ingls, drake, e o esprito somente
queria dizer que o nome dele era esse, ou seja, que ele era o velho sr.
Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes. Observamos que o
mdium percebe o esprito a rir e a 'dizer' que o filho encarnado, ali
presente, devia saber muito bem o que aquilo significava. Por que
razo, ento, no dizia logo o seu nome? Assim: - Diga-lhe que sou o
sr. Drake, seu pai.

A sugesto reconbecidamente difcil de ser posta em prtica, dado que

a mente tem de estar, ao mesmo tempo, apassivada e ativa, na busca
do sentido da viso. Recorrendo ao nosso esquema, podemos observar
que tais vises so de natureza dienceflica, ou seja, o esprito
comunicante excita, pela fora do seu pensamento, o ncleo cerebral
que controla a viso, e no o sistema ocular propriamente dito.
Podemos corroborar esta hiptese com um exemplo citado por
Boddington, o da mdium inglesa Rowan Yincent, que deixava seus
amigos perplexos ao declarar que, "a despeito de descrever os espritos,
ela no os via". Ou seja, no os contemplava como seres objetivos,
diante de seus olhos fsicos, mas os tinha to ntidos na mente que era
capaz de descrev-los com mincias que positivamente os
identificavam.

simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O esprito no

estava 'falando' ou escrevendo, pelo mdium, e sim, mostrando-se a ele
pela vidncia dienceflica. Ora, se a nica linguagem do desencarnado
o pensamento, ele s poderia transmitir a palavra drake, 'mostrando'
um animal com esse nome, ou seja, projetando, com a fora do seu
pensamento, uma ave conhecida pelo nome que ele queria transmitir,
mas no tinha como dizer ou escrever, pelo menos com aquele mdium.
Lembram-se de que os espritos usam a faculdade mais flexvel que o
mdium lhes oferece?

2. O CASO DO SR. DRAKE

Episdios como esses so prontamente agarrados pelos negadores

profissionais para invalidar o fenmeno medinico. fcil criticar, mas

232

tambm arriscado para quem no tem a mnima idia do que realmente

se passa na dinmica do processo de comunicao. A verdade que os
espritos, como vimos h pouco, no se utilizam de palavras, mas do
pensamento puro. Sem poder articular a palavra Drake, para identificarse atravs da vidncia, serve-se de uma imagem, exibindo-se com um
drake (pato) para expressar o que deseja, ou seja, sua identificao
como sr. Drake.

chegam pela audio, pelo controle psicofonial, pela impresso vocal

que flui do desencarnado ou pela telepatia, vinda de pessoas do
auditrio. Cada um desses fatores entra ocasionalmente na
comunicao. Quando a mixagem perfeita, pode suscitar a idia de
que o mdium no uma entidade individualizada, mas parte da
conscincia universal que se manifesta. claro que uma percepo ou
compreenso abrangente figura nas melhores formas de clarividncia."
(Idem).

fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao mdium via

teleptica, a idia de que ele, o esprito manifestante, o pai do Drake
mais jovem, mas como dizer que ele sr. Drake, se no dispe de
linguagem especfica para falar e se no encontra no mdium os
recursos necessrios para expressar-se de outra maneira? Ainda bem
que existe na lngua inglesa, um termo que servia como sobrenome do
esprito para designar um palmpede. Mesmo assim, foi difcil fazer
chegar entendimento do mdium e do filho que o pato figurava na
histria no para indicar preferncias ou a ocupao do esprito em
vida, mas o sobrenome.

Como podemos observar, o que est em jogo no mecanismo da

captao de uma comunicao espiritual no so os sentidos,
individualmente - viso, audio, tato etc. -, mas o dispositivo central
que comanda e integra os sentidos numa percepo global, onde a
mensagem captada no viso, nem audio e, por conseguinte, no
tambm palavra e, sim, uma idia, de vez que os instrutores foram
taxativos e enfticos ao declarar que os espritos no tm linguagem
articulada; apenas a do pensamento. Logo, eles no impressionam os
sentidos um por um, mas o ncleo central, no crebro, onde as
impresses sensoriais so analisadas, processadas e convertidas em
imagens, sons, ou palavras faladas e escritas, ou permanecem como
meras impresses que jamais atingem o estgio sensorial. A traduo
sensorial do pensamento recebido do esprito manifestante j
elaborao do mdium, e no emisso do esprito.

Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a algum

esse sistema, o meu nome, para o qual no vejo pato ou ganso que
sirva...
3. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM

No caso do sr. Drake, por exemplo, o esprito teria formulado a seguinte

programao: - Para que ele tome conhecimento de que me chamo
Drake, preciso transmitir-lhe a idia de que tenho um pato (drake)
seguro pelas mos. Em vez de chegarem, porm, a essa concluso, que
poderia ter sido ajudada pelo filho encarnado, os mdiuns ficavam a
imaginar explicaes outras: que ele fora um fazendeiro, um criador ou
caador de patos, que gostava de pato assado, ou, ainda, simplesmente
que gostava do bicho por qualquer razo pessoal no-especfica. Se
fosse no Brasil, seria bem possvel elaborar-se logo uma interpretao
que levasse ao jogo do bicho. Como, ao que eu saiba, no existe pato
na escala zoolgica dos bicheiros, provvel que a interpretao fosse
mais elaborada. O leitor de bom-humor deve ler o complicado raciocnio
de dona Angelina, me de Zlia Gattai - em Anarquistas graas a Deus , para identificar, com acerto, o palpite que lhe estava sendo
proporcionado pelo sonho de uma das suas filhas, irm da autora.
uma delcia ...

Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a coisa na mais

fcil. O esprito manifestante manipula os dispositivos psicos
apropriados do mdium e lhe dita, por audio coclear, o seu nome,
escreve-o no papel ou faz o mdium pronunci-lo, enviando um
comando ao apropriado. Como faz-lo, porm, se somente dispe da
vidncia e dos recursos telepticos, mas no tem nas mos o 'painel'
que o liga com o do mdium, nos centros que controlam a palavra
(escrita ou falada)?
Boddington encontra algumas complexidades aqui:
"Clarividncia considerada viso ampliada, mas os videntes ficam
freqentemente perplexos para explicar o processo pelo qual eles
percebem informaes que lhes so transmitidas. difcil dizer se elas

233

Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de Andr Luiz
todo mundo fala! verdade. Duas razes existem a meu ver para que
assim seja. Primeira: os livros de Andr so narrativas dramatizadas,
escritas em linguagem didtica, na qual o pensamento j aparece
convertido em palavras que o nosso Chico psicografou. Segunda: os
dilogos reproduzidos pelo autor espiritual no so comunicaes
medinicas, mas conversaes entre espritos desencarnados.

palavra nem usou patos para isso, mas a idia (pensamento) de um

pato.
Vimos, por outro lado, nas instrues de Kardec, que o esprito
manifestante recorre condio mais flexvel que encontra no
arcabouo psquico do mdium. Digamos que o mdium tenha melhor
inclinao e desembarao para a psicografia. O esprito comunicante
emite um pensamento - comando que vai ativar centros motores da
palavra escrita. Basta ao mdium apanhar o lpis, papel e escrever, no
o que est pensando por sua prpria conta, pois ele pode at distrair-se
com outra coisa, como acontece a muitos psicgrafos, mas o que outra
mente, ligada no momento sua, est pensando. Ele apenas assiste,
portanto, sua mo que escreve. O pensamento do esprito
comunicante est atuando sobre centros nervosos incumbidos de
movimentar a mo do mdium. A sua viso, no caso da psicovidncia,
ou o seu aparelho fonador no caso da psicofonia. Na fase em que a
comunicao flui entre o esprito e o mdium, o problema da palavra ou
da viso ou do som ainda no surgiu; ele s ocorre e resolvido na
etapa seguinte, entre o mdium e os destinatrios da mensagem ou
comunicao.

Acrescenta Regina que, usualmente, os espritos lhe dizem o nome para

se identificarem, especialmente os que comparecem como 'visitantes' ao
grupo em que ela serve. Outros conversam normalmente com ela.
Tambm isto certo. preciso
recurso medinico adequado
(psicoaudincia), os nomes e os
sempre, realizados em estado
superficial.

lembrar, contudo, que ela dispe de

a receber, pela audio coclear
dilogos mentais, usualmente, seno
de transe mais profundo ou mais

Por outro lado, observo com muita freqncia a dificuldade que

encontram certos espritos em transmitir nomes, datas, aspectos
geogrficos e outros dados concretos e objetivos. Drake, por exemplo,
dizia ao mdium que seu filho deveria saber do que se tratava, mas no
conseguia, ou no queria, simplesmente transmitir o seu nome, a no
ser atravs da imagem do pato.

Observamos, portanto, que h trs etapas distintas na comunicao

medinica.
1 - Primeira: transmisso do pensamento do esprito manifestante para
o mdium;

Mais de uma vez se pde observar, portanto, que clarividncia uma

palavra bastante inadequada para rotular o fenmeno que leva esse
nome. S porque alguns aspectos da comunicao assumem feio
visual, no quer dizer que o sensitivo seja clarividente ou psicovidente.
Ele percebe, ao que parece, uma realidade global, via pensamento, e s
depois de conhecida, processada pela unidade central do crebro e
distribuda pelos respectivos sentidos, ento, sim, torna-se imagem,
som ou palavra. Entram em jogo, ento, variados sentidos, como supe
Boddington. Realmente, uma vez que a idia do pato, para servir de
identificao, foi transmitida pelo esprito e captada pelo mdium, ele
acaba 'vendo' um pato na viso dienceflica, e, com alguma ajuda,
descobre afinal que o esprito apenas desejou transmitir o seu nome.
Somente nesse estgio final que a viso dienceflica se torna palavra
- drake. O esprito, contudo, no a pronunciou, pois ele no se utiliza de

2 - segunda: recepo desse pensamento e processamento dessa

informao na unidade central sensorial do mdium, que a converte em
imagem, som ou palavra: e, finalmente.
3 - a terceira: quando o mdium emite para o destinatrio no mais
um pensamento, mas a palavra, escrita ou falada qual procura
descrever a 'imagem' ou o 'som' recebido do esprito sob a forma de
pensamento puro.
Quando a parapsicologia quebrou o tabu filosfico de que tudo quanto
vai ao intelecto ( mente) tem de vir necessariamente por um dos
sentidos apenas confirmou essa realidade, ou seja, a de que o

234

pensamento se transmite puro, de mente a mente, e s se torna

expresso sensorial depois de devidamente processado pela unidade
central de comando dos sentidos. Por isso que Rowan Vincent
descrevia com mincias espritos que ela no via.

dos mdiuns da poca. A tola tentativa de ridicularizao somente pode

demonstrar a ignorncia de quem a prope, pois os espritos no falam
lnguas, eles apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade no
decorrer das inmeras experincias de regresso da memria em seres
encarnados, como ficou registrado no livro A Memria e o Tempo. Num
dos casos, a sensitiva via, diante de si (viso dienceflica), um texto em
rabe, que, em estado de viglia, ela no conhecia, e por isso declarouse incapaz de l-lo para mim. Disse-lhe eu, ento, que de fato ela no
podia ler uma lngua que lhe era desconhecida, mas o texto era a
expresso grfica ou visual de um pensamento no sentido ela podia
captar, o que realmente aconteceu.

4. O PROBLEMA LINGSTICO
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra para
serem compreendidos pelos espritos e todos os espritos percebem os
pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes
dirijamos esses pensamentos, e isto em razo de suas faculdades
intelectuais". (Kardec. Allan. 1975.)
O problema lingstica no ocorre nesse nvel, portanto; quando,
porm, se torna indispensvel vestir o pensamento com a palavra para
que o destinatrio (encarnado) o compreenda, cabe ao mdium faz-lo.

Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica, viso de

um texto em lngua estranha do sensitivo -, a pessoa via nomes em
caracteres gregos, lngua que no conhecia em viglia. Neste caso,
porm, ela descreveu a forma das letras (um tringulo=delta; um
K=kapa, e assim por diante), tornando possvel decifrar nomes.

"Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora
procedendo de espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao
colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento
lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em
que ele habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no
provenha dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no
tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua
individualidade". (Idem)

Tambm relacionada com o problema lingstico foi a experincia na

qual o sensitivo, desdobrado e regredido no tempo, a uma experincia
na Frana, no falava francs como seria de esperar. Perguntado a
respeito, disse ele que falava, sim, "aqui em cima", ou seja, com o
corpo perispiritual, mas l embaixo, no corpo fsico, no 'saa' em
francs. que recuado no tempo em que fora francs, ele julgava falar
francs, quando apenas pensava. Ao chegar aos seus prprios centros
nervosos, no corpo fsico, aquele pensamento era convertido no em
termos da lngua francesa mas em portugus, sua lngua materna nesta
vida, para a qual estava programada sua personalidade.

A est a teoria do nosso modesto esquema das cores, proposto pginas

atrs. Imaginando que o ser encarnado somente perceba a cor verde e
que o esprito s disponha do azul, torna-se necessrio o amarelo do
mdium para produzir o melhor verde possvel. No deixar este,
contudo, de apresentar manchas ou tonalidades amarelas na contextura
do verde azulado.

Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o eminente prof.

Stevenson que, embora poca mantivesse seu ponto de vista de que a
pessoa recuada a esta ou quela existncia deveria falar a lngua
correspondente acabou convencido ao longo dos anos de que realmente
o esprito parece prescindir da lngua e apenas emitir pensamento puro.

O esprito comunicante, como diz Kardec, "compreende, sem dvida,

todas as lnguas, pois que as lnguas so expresso de um
pensamento". Muitos nem percebem a tolice que dizem, ao tentarem
ridicularizar o espiritismo, porque Scrates, Galileu ou Paulo, o
Apstolo, se expressaram em francs, junto de Allan Kardec, atravs

5. PONTO CRTICO: A MENTE DO MDIUM

235

De tudo isso se depreende a responsabilidade do mdium e o seu

envolvimento no processo da comunicao medinica. ele que 'veste'
o pensamento dos espritos e os converte de uma linguagem sem som,
em imagens e sem palavras em sinais ou cdigos que permitam o
entendimento de tais mensagens por aqueles que no tm como captar
o pensamento por via direta.

faz-lo expressar, na lngua que lhe prpria, o pensamento que

deles.
Isso ficou bem claro num incidente de aparncia irrelevante que Kardec
registra numa pequena nota em O livro dos mdiuns. Era sua inteno
classificar o fenmeno de escrita direta entre os de ordem intelectual.
Contra a sua opinio, porm, - e ele o confessa honestamente - a
escrita direta ficou classificada como fenmeno de efeito fsico, porque
disseram os instrutores:

Por isto que tanto insistem os espritos no cultivo da mente do

mdium. Se j bem difcil a uma mente bem-arrumada e rica em
informao, converter seu prprio pensamento em palavra, falada ou
escrita, imagine-se a dificuldade encontrada por aquele que precisa
converter em palavras o pensamento alheio e, ainda mais, sem estar
devidamente preparado para isso em virtude de sua prpria
insuficincia de conhecimentos.

"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se

serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente (psicgrafo), ainda que completamente
mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo". (Idem).

Informam os espritos a Kardec:

Com sua austeridade e franqueza habituais, os espritos no hesitam em
descrever, com realismo, aquilo que observam e transmitir, com
objetividade, o que desejam ensinar. de notar-se, ainda, 'en passant',
que o ncleo mesmo de O livro dos mdiuns, ou seja, o seu captulo XIX
- "Os mdiuns nas comunicaes espritas" - foi elaborado base de
ensinamentos de dois competentes, lcidos e experimentados tcnicos
da espiritualidade, ou seja, Erasto e Scrates. Em uma das
comunicaes, Timteo assina juntamente com Erasto.

"Efetivamente quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns

adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor
nossos pensamentos e a ditar palavra por palava, letra por letra,
constituindo isso uma fadiga e aborrecimento, assim como um entrave
real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes".
(Kardec. Allan. 1975).

Pois bem, quando se trata de enfatizar a importncia de uma mente

bem arrumada e bem-provida de informaes que resulte em facilidade
para a comunicao, os espritos escrevem isto:

O leitor j pensou em ditar um texto em ingls, por exemplo, a uma

pessoa inculta, que mal fale o portugus e que, ainda por cima, seja
analfabeta? Ou tocar uma sinfonia devidamente orquestrada para cem
instrumentos atravs de uma "gaita de dez centavos", como dizem os
espritos?

"... como j te dissemos em instruo anterior, o nosso crebro est

freqentemente em inextricvel desordem e, no s difcil, como
tambm penoso, se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos
pensamentos". (Idem).

Ao contrrio, quando o mdium oferece boas condies, "o nosso

perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada mais
tem que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira ou
caneta".

Para concluir, Erasto e Timteo ensinaram que:

"... os espritos no precisam vestir seus pensamentos; eles o percebem
e transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos
existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os

Mesmo nesse caso, contudo, os espritos precisam do crebro do

mdium; do contrrio no conseguiriam movimentar a sua mo e nem

236

6. Os CDIGOS

pensamentos quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o

substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma forma visvel ou
tangvel nos necessria a ns". (Idem).

Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a superfcie do

problema - podemos inferir como so complexos os mecanismos da
comunicao medinica. No justo, contudo, atirar toda a carga s
costas da mediunidade, pois a comunicao em geral problema
complexo mesmo. Muitas vezes, ficamos literalmente bloqueados, sem
saber expressar uma idia que em nossa mente parece to clara e bvia
sempre nos conseguimos fazer entender falando ou escrevendo a
algum, e de outras vezes, no entendemos a pessoa que deseja
aflitivamente explicar-nos alguma coisa que lhe parece to evidente por
si mesma.

Boddington, de certa forma e com outras palavras, reitera essa

observao ao declarar que:
"... os espritos afirmam consistentemente que mais fcil para eles
utilizarem-se das prprias palavras e expresses do mdium do que
despejarem sobre ele idias completamente novas". (Boddington, Harry,
1949.)

E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo contexto

histrico, geogrfico, poltico, social, cultural etc . Imagine-se a
dificuldade se os contextos so diferentes, no tempo e no espao, na
lngua e nos costumes.

Ao sentar-se diante de uma mquina com a qual possa escrever um

texto, o datilgrafo tem de aceit-la no estado em que se encontra e
ficar sujeito ao seu ritmo, ao esforo que ela exige para movimentar as
teclas, bem como ao tipo de letra que ela imprime sobre o papel. Como
iria ele escrever em caracteres tipo paica, se a mquina s dispe de
letras tipo elite, por exemplo? Ou escrever em preto, se a nica fita de
que dispe embebida em tinta vermelha? Se o teclado estiver na
ordem habitual (asdfg,qwert etc.), ainda bem, mas e se as letras
estiverem distribudas em outro arranjo, ou melhor, desarranjo,
conforme se queixam os espritos?

Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insights for the Age of
Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da Bblia nas
inmeras lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na lngua falada
pelos ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no h a palavra perdo,
que tambm no existe entre os esquims do Labrador. Para os ndios
da Amrica Central, perdo tornou-se: "tirar de nossos coraes os
erros do homem", enquanto que para os esquims, perdo ficou sendo
"ser capaz de no pensar mais nisso ... " Alis, ela comea o captulo 23
de seu livro com a frase de Shakespeare: "To be or not to be. That is
the question". A famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls para o
francs, em seguida para o alemo e depois para o italiano e,
finalmente, retraduzida para o ingls. S nesse pequeno giro atravs de
trs lnguas modernas e ricas, a frase voltou irreconhecvel: "Is it or
isn't? That's it". Ou seja: " ou no ? isso!" Um verdadeiro horror. E
isto com uma idia j posta em palavras, ou seja, que no depende
mais da interpretao do pensamento. Se Shakespeare, como esprito,
desejasse transmitir a algum mdium conceito semelhante, como seria
o seu pensamento interpretado? Talvez algo como isto: o grande
problema saber se vale ou no vale a pena viver. Ou ento: ser que
eu existo mesmo, ou sou apenas um louco que pensa ser Hamlet? Ou
ainda: eu existo porque penso ou penso porque existo?

Em suma: no sistema que produz a comunicao medinica, desde a

mente do esprito comunicante at o conhecimento do destinatrio
encarnado, o elo fraco da corrente o mdium. Quanto melhor for ele,
mais seguro o sistema e, em conseqncia, o processo. Quanto menos
apto e menos preparado ele, mais precria a comunicao, por melhor
que se o esforo penoso dos espritos em torn-la inteligvel e coerente.
Mediunidade no , pois, tarefa que se deva assumir sem um
inequvoco senso de responsabilidade. O mdium desleixado,
indiferente, preguioso, leviano, mercenrio, egosta, de m-f, como
consta da classificao proposta por Kardec, est na verdade recusando
grave responsabilidade, para transferi-la, aumentadas quando de futuro
lhe for cobrada sua atitude de irresponsabilidade. Por mais paradoxal
que parea, uma das mais graves responsabilidades na vida
precisamente a da irresponsabilidade.

237

Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos do

conhecimento humano esto espera da contribuio vital e decisiva da
realidade espiritual para sarem de seus impasses e de suas
perplexidades. Isto vlido para a totalidade das cincias que, de
alguma forma, cuidam do ser humano direta ou indiretamente desde a
psicologia at economia e poltica. As tcnicas de comunicao esto
includas a.

um smbolo uma conveno. Ficou acertado, por exemplo, que juntando

quatro letras P - A - T - O temos, em portugus, a representao escrita
de um palmpede que suscita ou no em nossa mente a imagem
correspondente. como um dicionrio. Para traduzir na nossa
Linguagem comum a imagem pensada, temos a palavra pato. J se
voc for falar com um ingls, ou americano, a palavra pato no serve
para suscitar a mesma imagem ou por outra, no corresponde
imagem do palmpede que tanto o brasileiro, como o ingls e o chins,
tm em mente. A imagem sempre, mesma, em toda parte onde o
bicho seja conhecido, qualquer que seja smbolo grfico ou falado que
tenha sido convencionado para represent-lo. Por isso, a escrita
comeou com os pictogramas. Observe a ilustrao abaixo. Era assim
que se expressava quem desejava dizer que saiu de barco, passou trs
dias caando com quatro companheiros e caou cinco patos.

Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida distino entre

individualidade (esprito) e personalidade (ser encarnado). Como j
vimos, o esprito no fala nem escreve nesta ou naquela lngua, ele
apenas pensa. Se o leitor experimenta alguma dificuldade em aceitar
isso como vlido, basta dar uma parada e prestar ateno em si
mesmo. Se voc est pensando em comprar um livro, fazer uma viagem
ou escrever um artigo, voc no vai pensar palavra por palavra sobre
cada passo que tiver de dar. Assim: - Amanh, na hora do almoo, na
cidade, vou entrar numa livraria, na avenida, procurar um vendedor e
pedir a ele tal ou qual livro. Se ele tiver o livro, eu lhe pergunto o preo.
Se for at tantos cruuzeiros, fico com ele, mando-o embrulhar, pago,
recebo o troco e saio.

A esto: a canoa, os quatro homens, os cinco patos, e os trs dias

expressos em trs sis cruzando o cu. Simples. no ? As coisas se
complicaram quando se passou ao uso de smbolos, ou seja, uma
segunda gravao de smbolos. E isso s foi possvel depois de inmeras
e complexas convenes, como a de modularizar os sons a fim de poder
reconhec-los, Por exemplo, um pauzinho com a barriga para a
esquerda um d, se a barriga estiver para a direita um b; se estiver
em cima, um p, se forem duas barrigas, um B maisculo, e assim
por diante, Se voc tiver de mencionar um pato numa conversa ou
numa carta com algum inglesa, ter de utilizar os termos duck (ou
drake, se quiser ser mais preciso, caso se trate de um pato macho).
Isto significa que voc tem de transformar a imagem de um pato na
palavra correspondente e depois vert-la para a lngua que voc
desejar, seno o norte-americano ou o ingls no iro entender o que
voc quer dizer.

Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando para as

frases que vai dizer aos pais da moa com a qual voc pretende se
casar, ou pensando em como vai abordar o seu chefe para pedir um
aumento de salrio. Nesses casos, costumamos ensaiar algumas
expresses - o que raramente d certo, alis, porque, na hora mesmo,
sai tudo diferente. O certo que toda a deciso de comprar um livro ou
pedir aumento formulada num impulso; simplesmente pensada num
nvel onde a palavra no aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito que est em
pleno comando, e ele no precisa de nenhuma lngua para falar consigo
mesmo. E se fosse o caso, qual delas escolheria, diante de tantas que j
falou a sua personalidade em outras quantas vidas?

Observamos, portanto, que temos de usar um cdigo bastante

complicado a fim de nos entendermos pelo mundo afora. O ideal seria
(digamos ser), quando o sonho do ilustre e respeitado dr. Zamenhof
tornar-se realidade. Ento o nosso cdigo de comunicao ser um s o esperanto. Enquanto isso no acontece, temos de aprender,
penosamente, um por um, e somos considerados verdadeiros gnios
quando sabemos manipular, com relativa segurana, oito ou dez desses
cdigos. Mas que isso ante os milhares que existem por a, vivos e
mortos, lnguas e dialetos?

Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa, contudo, j

precisa da palavra ou de algum outro smbolo que tenha para essa
pessoa o mesmo significado que tem para voc. Em outras palavras,
esse smbolo tem de ser comum a ambos. Da o termo comunicar, ou
seja, tornar comum. A palavra , portanto, um cdigo de comunicao,

238

No de se admirar que seja to confusa a humanidade, pois no

consegue se entender adequadamente

necessrio de condies de vida. Ele j sabe falar mais ou menos a

lngua que seus pais falam e, com alguns anos mais, ter condies de
escrev-la tambm e ler o que nela estiver escrito. Ampliando o seu
aprendizado, ter posteriormente o seu cassete todo programado para
aquela existncia, no apenas com a linguagem com a qual ele pode se
comunicar com os que o cercam, mas com hbitos e costumes em que
foi treinado.

7. MECANISMOS DE CONVERSO
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a algum,
temos de confrontar nossos cdigos a fim de nos entendermos
razoavelmente. E isso ocorre at quando falamos a mesma lngua, dado
que, raramente, dois cdigos so exatamente iguais. A dificuldade
aumenta quando, por exemplo. A fala portugus, B fala alemo e
procuram entender-se em ingls.

Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma informao,

tem de usar cassete idntico ou muito parecido com o seu, onde as
palavras e imagens tenham o mesmo significado. Nem ele ir entender
algum com um cassete diferente (alemo x portugus, por exemplo),
nem ter condies de captar o pensamento puro, onde imagens e
conceitos so idnticos. nesse sentido que dizamos h pouco que o
aprendizado de uma lngua adicional representa a criao de um cassete
sobressalente que nos serve para a comunicao com pessoas que
usualmente estariam fora do alcance da nossa compreenso.

Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos

necessidade de traduzir para a nossa cada palavra lida ou ouvida, do
contrrio ficaremos sem entender o que estamos lendo ou escutando.
S com bom desenvolvimento posterior teremos condies de ler ou
ouvir diretamente, sem recorrer traduo. Ficamos, assim, com um
cdigo adicional nossa disposio, de modo a receber informaes
naquela lngua sobressalente.

Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa encarnada) fica

programada dentro de certas limitaes que paradoxalmente lhe so
necessrias, indispensveis mesmo, ao seu intercmbio com outras
pessoas tambm encarnadas. No nvel da individualidade, porm,
continuam livres tais limitaes e podem entender-se pelo pensamento,
sem necessidade de palavras.

Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou cdigos - vamos

em busca de socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito recebe ao
renascer um cassete virgem, novinho em folha, onde vai gravar as
experincias que tiver no decorrer da nova existncia que se inicia.
Embora memrias de todas as existncias anteriores continuem
preservadas no seu inconsciente, ele renasce sem lembranas
anteriores. Por isso, na fase infantil, ele se deixa guiar docilmente pelos
instintos, e, embora como esprito tenha conscincia de tudo, no
consegue express-la atravs do novo corpo ao qual acaba de ligar-se.
Desde os primeiros momentos, contudo, todas as experincias vividas
vo sendo gravadas, alis, em video-teipe, como se pode comprovar
com os fenmenos de replay que costumam ocorrer nas proximidades
da morte ou em face de algum perigo em que a morte seja bem
provvel ou iminente.

Na intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro informe

vindo da individualidade para a personalidade por via intuitiva ou pelo
sonho; mas de uma personalidade para outra recorre-se comunicao
codificada, num confronto de cassetes, ainda que seja tambm possvel
a comunicao teleptica, ou seja, mente a mente.
O sonho, alis, veculo constante de mensagens da individualidade
para a personalidade e, como em qualquer outro mecanismo de
comunicao, a estrutura e a dinmica do processo so idnticas s da
mediunidade, de vez que tambm se trata de converter pensamentos
em imagens, smbolos ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina Cerminara
lembra um exemplo ilustrativo no apenas do trabalho intelectual
realizado enquanto o corpo repousa, mas dos recursos de que se utiliza

No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de elementos

suficientes para possibilitar ao novo ser reencarnado o mnimo

239

a mente para converter em smbolos inteligveis ao ser encarnado

pensamentos no formulados em palavras, ou seja, como faz a mente
para 'vestir' o pensamento de forma a torn-lo perceptvel.

Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que passou por
baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco adiante,
espatifando-se contra o solo. Somente ele conseguira sobreviver ao
desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer uma viagem ao
estado de Carolina do Norte e reconheceu os passageiros, que j vira no
seu sonho ou vidncia. Mesmo assim, resolveu seguir viagem. A certa
altura, o aparelho comeou a enfrentar turbulncias provocadas pelo
mau tempo e Monroe achou que a tempestade aparecera no sonho
simbolizada pelos fios. Mas no houve nada de grave; chegaram todos
sos e salvos ao destino.

(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O homem

invisvel, baseado numa histria de R.G. Wells. O "homem invisvel"
somente aparecia quando 'vestido', ou melhor, o que aparecia mesmo
era a roupa dele. Numa das cenas ele vai desaparecendo, enquanto se
desembaraa de uma espcie de gaze enrolada em torno da cabea e
cobrindo todo o rosto. Li posteriormente uma explicao de como foi
filmada a cena. Pintaram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a
gaze e depois filmaram a cena contra um background totalmente negro.
medida que ele desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra o
fundo negro, o que causava a iluso de que ele desaparecia. Em suma:
ele s se fazia visvel quando enfaixado e vestido, tal como o
pensamento, que precisa se converter em smbolos ou cdigos, quando
no pode ser transmitido em seu estado puro, de mente a mente).

Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em conseqncia

do qual passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio; ele se
equivocara apenas na sua interpretao. que, nem passava pela sua
cabea (consciente) que viesse a ter algum problema cardaco, de vez
que dois mdicos lhe haviam dito, ainda h pouco, que com uma coisa
ele no precisava se preocupar: seu corao, que estava timo.

A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de costura Singer,

mundialmente conhecida, estava tendo dificuldades com a agulha. Tudo
o mais funcionava satisfatoriamente, mas o ponto da costura, problema
fundamental a todo o processo, era ainda inadequado. Certa noite, ele
sonhou com uma tropa apresentando armas e notou que as pontas das
baionetas eram furadas ! Ao despertar, sabia como fazer suas agulhas:
era s colocar o furo bem junto da extremidade inferior.

Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente) enviou a

personalidade (consciente) uma clara mensagem de perigo iminente,
com risco de vida. No sei se isto lhe ocorreu, mas vejo nos fios
eltricos, sob os quais voara o avio do seu sonho, o smbolo claro das
veias e artrias pelas quais circula o sangue, enquanto pelos fios
circulam mensagens telegrficas, telefnicas ou simples energia eltrica.
Ele, porm, estava to certo de que o problema no podia ser cardaco,
que viu na advertncia do seu prprio pensamento um avio que, no
entanto, simbolizava o risco de vida que ele estava correndo. Curioso
ainda observar que, tal como no seu sonho, ele salvou-se do 'acidente'
circulatrio.

E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta? Podemos

perguntar. No sei que resposta teria o leitor. De minha parte, acho que
agulha furada na ponta era um dado de que ele ainda no dispunha na
sua memria e, segundo nos ensinaram os espritos, o pensamento
utiliza para expressar-se o 'material' guardado na memria. Por isso,
so, s vezes, to confusas as imagens do sonho, precisamente por
estarem a expressar, em smbolos, pensamentos meramente
formulados (ou aventuras) numa dimenso em que os nossos conceitos
habituais so inadequados, para dizer o mnimo.

8. INTERPRETAO
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande problema o
da interpretao da mensagem contida no pensamento. E tem razo,
Wilson que, ao reproduzir o sonho de Monroe, em seu livro Mysteries,
concluiu: "O que parece sugerir que, mesmo os mais elevados nveis da
mente tm problemas de comunicao."

Robert Monroe, em seu livro 'Journeys out of the body', conta episdio
semelhante ao citado pela dra. Cerminara.

240

E como tm! precisamente do trampolim da comunicao, de

pensamento salta para a nossa limitada realidade de seres encarnados,
que muita idia se fratura irremediavelmente. E mesmo depois de
integrada em nossa realidade, a idia j simbolizada est sujeita a mil e
uma deformaes diferentes, ao menor descuido de quem a
retransmite. Experincias conclusivas tm sido feitas para testar o
testemunho visual e auditivo de grupos que acabam de assistir a uma
cena. Os resultados so inacreditveis nas suas dissonncias e
discordncias frontais.

deveria ser posta na palavra hoje, ficando o texto reapresentado da

seguinte forma: "Eu te asseguro hoje: estars comigo no Paraso."
Em verdade, se atentarmos para o processo evolutivo das vidas
sucessivas (que a dra. Cerminara aceita, alis), observamos que o texto
proposto pelo Sr. Lamsa faz sentido. difcil entender que mesmo um
"bom ladro" pudesse ir direto ao paraso, naquele mesmo dia, para
ficar em companhia do Cristo. Essa posio ele s teria conquistado ao
cabo de inmeras existncias. (Estamos admitindo o termo paraso,
como um estado de pureza e felicidade espiritual, no um local
geogrfico).

Escreve a competente dra. Cerminara:

"Se todos os seres humanos fossem dotados de faculdades telepticas,
problemas desses nunca ocorreriam. Mas, falta de compreenso direta
de mente a mente, os seres humanos tm de codificar suas mensagens
em palavras (e algumas vezes em imagens). Em seguida, outras
mentes precisam decodificar a mensagem. O 'verdadeiro' sentido de
alguma coisa s pode estar, ento, na correta decodificao da
mensagem que ali est contida". (Cerminara Gina, 1978).

Poderiam ser facilmente multiplicados exemplos de dificuldades e

tropeos que o pensamento encontra para se manifestar, ou seja, para
se converter em smbolos grficos, imagens ou palavras de forma a
poder ser comunicado a algum. As palavras - disse algum cujo nome
no encontro mais na memria - servem para ocultar o pensamento e
no para express-la. Como isto verdadeiro! Elas somente conseguem
transmitir uma distorcida e esmaecida imagem daquilo que pensamos.
Vemos numa tela a representao de uma paisagem, mas no o
original, com as suas verdadeiras cores, perspectivas, momento e vida,
pois a vida circula e pulsa na paisagem contemplada, mas no na tela
pintada, por mais genial que seja o pintor. Alm do mais, o pincel e a
tinta, ou o mrmore e o buril captam momentos fugidios de um tema
real reproduzem movimento congelado, sugerem cores e formas, mas
no a realidade mesma do tema, sua 'alma'.

Qualquer descuido, tanto na codificao quanto na decodificao,

poder ser fatal ao sentido da mensagem.
Para enfatizar tais aspectos crticos da comunicao, a dra. Cerminara
lembra algumas passagens importantes da Bblia (Antigo e Novo
Testamentos), algumas das quais servem de base a pontos doutrinrios
ou at dogmas da maior importncia teolgica e que, no entanto,
apresentam dvidas quanto maneira pela qual foram codificadas em
palavras e posteriormente decodificadas para serem aplicadas a
situaes especficas.

No sejamos, porm, ingratos aos mecanismos da palavra falada e

escrita, que continuam sendo o mais sofisticado processo de
comunicao de que dispomos, dentro das nossas limitaes fsicas e
espaciais, mentais e biolgicas. Esse dispositivo representa milnios
incontveis de refinamento de um processo que comeou com os
grunhidos inarticulados do ser que dava seus primeiros passos rumo
perfeio. A despeito de reconhecidas deficincias e da multiplicidade
quase catica em que se desdobrou, a linguagem o nosso instrumento
de comunicao no plano fsico. Ela um conjunto de sinais sonoros e
grficos que combinamos engenhosamente para identificar objetos,
seres e coisas, bem como idias e conceitos abstratos. Na verdade,
um prodgio que consigamos expressar tanta coisa com um punhado de
sons e smbolos grficos.

Tomemos um de seus mais dramticos exemplos. o versculo 43,

captulo 23, do Evangelho de Lucas, que assim diz: "Eu te asseguro:
hoje estars comigo no Paraso."
O leitor sabe, naturalmente, que se trata do dilogo de Jesus com o
chamado "bom ladro". Pois bem, o dr. George M. Lamsa, competente
conhecedor da Bblia, nascido no Kurdisto, onde ainda se fala o
aramaico, a lngua de Jesus, entende que a nfase correta para a frase

241

9. O CARROSSEL

A memria integral guarda zelosamente todo o conhecimento

acumulado. Nada se perdeu ali nem se transformou, como poderia
supor o fantico admirador de lavoisier. A memria o registro fiel de
tudo quanto nos ocorreu atravs dos tempos, tanto na carne como fora
dela, no intervalo entre uma existncia e outra. preciso, contudo,
lembrarmo-nos de que ela no um depsito de palavras, nesta ou
naquela lngua, mas um video-teipe de eventos, idias, conceitos e
informaes, tudo isso expresso em pensamento puro e no em cdigos
ou smbolos. Cdigos e smbolos precisamos para comunicar a algum
o que ali est arquivado, caso no o possamos fazer mente a mente.

Extramos de um mero e despretensioso filme feito para TV uma curiosa

experincia e uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava uma
comunidade, colocando explosivos de alto poder destrutivo em pontos
crticos da cidade, sacrificando inmeras vidas. Incapaz de identificar o
criminoso com a presteza necessria e fazer parar a chacina, a polcia,
desesperada, recorreu a uma sensitiva no esforo de saber onde o
terrorista faria explodir a sua prxima bomba. O manaco incendirio
sempre escrevia uma carta para a polcia, dizendo a hora em que iria
provocar a prxima exploso, mas nunca o local.

Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em seu estado

puro, como foi captado. Ao reencarnar-se, a individualidade como que
se retira para os bastidores a fim de que a personalidade possa
livremente desempenhar o papel que lhe foi atribudo na nova pea que
se inicia. Est de novo no chamado 'palco da vida'. Ainda que receba
uma ou outra 'dica' da individualidade, cabe-lhe demonstrar sua
capacidade de viver por sua prpria conta e risco o novo papel, de vez
que continua inteiramente respeitado seu direito ao livre-arbtrio.

A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o seguinte: estava

entrando em contato com a mente do criminoso. Via um local com
muitos cavalos; eram pequenos esses animais e andavam em crculo.
Havia cores, muitas cores. E crianas. Muitas crianas alegres.
Essa a 'mensagem' visual, teleptica, que ela percebia. Diramos, com a
nossa terminologia, que era uma viso (anmica) dienceflica, uma
projeo visual do que ia na mente do terrorista. Como interpret-la,
porm? De que maneira decodific-la, a ponto de saber onde a polcia
deveria atuar para impedir o massacre? A prxima e urgente etapa, por
conseguinte, consistia em 'traduzir' aquele cdigo visual em
conhecimento e este em ao.

Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento de que

disponha nos arquivos secretos da memria integral, o ser encarnado
comea a nova vida com uma folha em branco diante de si, ou, para
reverter nossa imagem predileta, comea a gravar no seu cassete
virgem os smbolos de um cdigo que lhe servir para comunicar-se
com os demais seres que o cercam, procurando de certa forma 'traduzir'
um pouco do muito que conhece. Ao mesmo tempo em que este cassete
grava o material necessrio - ambiente, famlia, cultura, civilizao,
costumes etc. -, tambm condiciona e limita o mecanismo da
comunicao, que se resume, afinal em um processo de confronto de
smbolos, como j vimos.

Um policial presente logo arriscou o primeiro 'palpite' interpretativo.

Talvez se tratasse de um hipdromo de corridas. A sensitiva admitia a
interpretao como possvel e justificava que no conseguia ver com
maior clareza porque o homem estava bloqueando sua prpria mente a
fim de no 'irradiar' suas intenes por toda a parte.

Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no sentido mais

amplo da palavra, tanto consigo mesmo, ligando-se pela intuio, pelo
sonho ou vidncia aos armazns da memria integral como voltado para
fora de si mesmo, serve de canal de comunicao entre os seus
conhecimentos e os demais seres ou, afinal, entre seres desencarnados
e encarnados. Da porque Boddington considera to importante a
acuidade ou capacidade de interpretar smbolos e imagens a fim de
comunicar idias com relativa preciso.

Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo, apela para
o sarcasmo e at para a agresso, declarando que a sensitiva seria mais
uma dessas farsantes, de tantas que existem por a.
Ela o olha intensamente e comea a falar:

242

- Setecentos e cinqenta dlares. Vejo setecentos e cinqenta dlares.

retransmitiu, sua maneira, aos policiais mas que, na intimidade da sua

mente, era idntica que estava na mente do terrorista. Em suma: a
imagem era a mesma para todos, s que nem todos tinham a
sensibilidade treinada para perceb-la atravs do diencfalo; apenas a
sensitiva oferecia as condies necessrias a isso. Quanto
interpretao, um policial viu logo um hipdromo. Talvez gostasse de
apostar em cavalos de corrida, jogo muito comum nos Estados Unidos,
onde o filme foi rodado. No seu cassete pessoal, cavalos correndo em
crculo significava hipdromo segundo policial lembrou-se de pneis,
uma viso potica, ligada infncia certamente em sintonia com suas
preferncias pessoais ou com o smbolo correspondente em seu cassete.
O terceiro associava cores e crianas, uma fbrica de brinquedos.
Lembrava-se de que o criminoso j havia colocado explosivos numa
delas. Talvez estivesse a ponto de repetir a tenebrosa faanha. Era a
sua experincia de policial que prevalecia na escolha, do dicionrio
pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de brinquedos.
Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos em
crculo, alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era a sua
experincia que talvez, ou com crianas em geral.

Voc est precisando dessa importncia. No. No voc ... algum

ligado a voc. Sim. Uma mulher (e descreve a pessoa). Ela est
relacionada com algum local onde h objetos de arte. Ela trabalha l.
uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta: - Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai, batendo
a porta. Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o tempo,
dado que se aproximava a hora marcada para a exploso e ainda no se
identificara o local escolhido pelo criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: 1 policial: cavalos
correndo em crculo; pode ser um hipdromo; 2 policial: mas ela disse
cavalos pequenos ... pneis, talvez; 3 policial: cores e crianas (Quem
sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4 policial (alis, uma mulher e,
portanto, mais intuitiva): cores ... cores crianas alegres ... um parque
de diverses! Cavalos pequenos em crculo um carrossel! - gritou.

Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue sintonizar-se pois

no confia no processo que lhe parece grosseira fraude, nada mais. Ao
perceber que a coisa mais sria do que lhe parece, sua reao
psicologicamente explicvel: retira-se para no ter de enfrentar uma
realidade que intimamente rejeita. Considerando-a mentirosa, pode dar
de ombros - mais cmodo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz
uma confisso pblica de ignorncia. O melhor fugir.

E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses, colocada num

eixo central de um carrossel e a polcia chegou a tempo de impedir a
exploso do artefato que causaria verdadeira tragdia, pois havia
muitas crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas bsicas: a
comunicao de um pensamento e sua interpretao. Quando o
terrorista planeja colocar o explosivo num parque de diverses, no eixo
central de um carrossel, e o faz, difcil, seno impossvel, impedir que
o seu pensamento se irradie. O fato de a moa dizer que ele est
bloqueando a mente mais um recurso da cinematografia do que uma
realidade, pois o pensamento cria imagens e elas se difundem, a
despeito do esforo de controle daquele que pensa. Os espritos,
usualmente, no precisam nos perguntar sobre o que estamos
pensando. Ao se aproximarem de ns, descobrem-no pela simples
leitura das imagens e emoes que estamos projetando. O que a
sensitiva recebia, por, tanto, em sua vidncia dienceflica, era a
imagem tal como projetada pelo criminoso, imagem essa que ela

A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente, todo o

processo disparado pelo criminoso, mas no consegue traduzi-la em
linguagem positiva, mesmo porque no se arrisca a interpret-la. Ela
apenas comunica o que percebe na sua vidncia sem viso. Em tais
casos, a melhor atitude da parte do mdium mesmo a de abster-se de
interpretar aquilo que lhe est sendo mostrado, limitando-se a
transmitir, o mais fielmente que lhe seja possvel, tudo quanto percebe,
at os mnimos detalhes. s vezes, precisamente um dado
considerado irrelevante que vai dar a contribuio decisiva para uma
identificao ou para caracterizar o contedo de uma mensagem.
10. CACOS

243

Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para definir a pessoa

que serve de intermediria entre os espritos e os seres encarnados. O
mdium um canal de comunicao no-inerte, indiferente, mas um
simples canal, por intermdio do qual deve fluir a comunicao,
qualquer que seja o tipo de faculdade da qual o esprito resolva utilizarse do conjunto das que ele dispe. Estou convencido de que por isso
que os instrutores espirituais tanto insistem em que o mdium cultive
sua mente, suas emoes e, principalmente, sua tica. A recomendada
passividade no quer dizer submisso a qualquer capricho do esprito
manifestante, mas o mdium deixa de cumprir corretamente sua tarefa
a partir do momento em que deseja ser mais do que lhe permitem suas
faculdades. Ele um intermedirio, um canal, um veculo atravs do
qual flui a mensagem. Ao dizer isto, no estou esquecido de que
preciso, ao mesmo tempo, exercer certa vigilncia sobre o que se passa
durante a manifestao para que o esprito, por sua vez, no exorbite
na utilizao dos dispositivos medinicos que lhe permitem comunicarse.

conta e risco, Obviamente, o pensamento original no estava guardando

a autenticidade tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a um
grupo de lngua russa - da qual nada entendo - e o intrprete me fizesse
uma conferncia em paralelo, sem meu conhecimento, sentir-me-ia
terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me forado a interromper a
conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi bem mais fcil e menos
traumatizante. Aproximou-se dele um esprito que conhecera a lngua
inglesa, Divaldo passou-lhe os controles devidos e a palestra
prosseguiu, tranqilamente, agora na lngua local. Delicadamente, o
intrprete foi dispensado, de vez que a palestra tinha mais 'cacos' do
que textos legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer - e nem
mesmo um caso tpico de mediunidade, mas, sim, de mera
transposio de conceitos de uma lngua para outra. Creio, porm, que
o exemplo ser para ilustrar uma das inmeras dificuldades que podem
surgir no processo da comunicao. No cabe ao mdium, portanto,
interferir, modificar, dirigir ou interpretar o pensamento alheio, mas
veicul-lo fielmente e com autenticidade.

Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o que

discorremos alhures, neste livro. Uma vez que necessrio codificar o
pensamento alheio para que outros possam compreend-lo, preciso
ter cuidado para que o teor da comunicao seja autntico, fiel sua
fonte, expresso correta do pensamento daquele que o emitiu.

11. CONDIO PESSOAL DO MDIUM

Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas falas quando,
em vez de restringir-se ao texto do autor da pea, acrescenta palavras
ou frases inteiras de sua prpria elaborao, nem sempre adequadas ao
esprito da pea. Nesse caso, no est sendo fiel ao texto e pondo em
jogo a autenticidade do pensamento do autor.

Preocupada com esse aspecto crtico da comunicao, Regina interpelou

certa vez, o seu paciente amigo espiritual, que lhe respondeu, por
escrito da seguinte forma: "A influncia do mdium se exerce mais nas
condies por mesmo criadas para que possamos apresentar o nosso
concurso, do que, propriamente na sua vontade ou na sua
personalidade. Nesse exato ponto que comeam as dificuldades. Para
que possamos apresentar um trabalho mais ou menos puro e escorreito
necessrio que encontremos caminho livre, a fim de que o nosso
pensamento no tropece nas dificuldades do mdium, isto , suas
idias, seus problemas, sua condio moral e intelectual. Idnticas
condies so exigidas daqueles que com ele trabalham. Sempre que
uma comunicao se apresenta truncada e mal- redigida, porque teve
de passar por uma srie intrincada de vibraes contrrias, as quais
impediram que o pensamento emitido fluisse em linha regular, sem
atalhos pelo caminho".

Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou. Estava ele a

fazer uma das suas eloqentes palestras em pas estrangeiro, para um
pblico de lngua inglesa, razo pela qual precisava de um intrprete, j
que no tem a necessria fluncia em ingls. Competia-lhe dizer uma
frase de cada vez e esperar que o intrprete a traduzisse para o pblico
e, ento, ele passava frase seguinte. Logo percebeu, contudo, que
cada um dos seus perodos dava assunto para o intrprete falar vrios
minutos. Em vez de funcionar como uma espcie de 'mdium', ou seja,
um canal de comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamento,
o cavalheiro estava mesmo fazendo outra conferncia por sua prpria

244

Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.

com ele. Pois bem, o sbio e tranqilo ndio americano conseguia vencer
as resistncias de Maurice Barbanell e falar sobre a reencarnao.
Pessoalmente, contudo, o jornalista e mdium no aceitava o conceito
das vidas sucessivas. J nos ltimos anos de sua longa existncia,
comeou a admiti-lo; no, porm, como condio de rotina, mas, sim,
como optativa e ocasional, dado que, a seu ver, o esprito tambm
evolui no plano espiritual (o que verdadeiro) e no precisa se
reencarnar (o que falso). A despeito dessa divergncia doutrinria
entre o esprito e o seu mdium, resultou da associao de ambos uma
vasta, rica e valiosa literatura, recolhida nas sesses semanais de
psicofonia. Isso porque Barbanell, a despeito das habituais imperfeies
humanas, era de comportamento exemplar, de uma integridade tica
muito slida e de um corao compassivo (foi vegetariano, por princpio,
e pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser,
portanto, quanto sua resistncia filosfica ao conceito de
reencarnao, Silver Birch encontrava no seu psiquismo livre trnsito
para as idias humanitrias e evanglicas que desejava transmitir. E o
fazia num belssimo e singelo ingls tocado de poesia e amor fraterno.
Deus era o Great White Spirit (O Grande Esprito Branco); a Jesus ele
chamava, carinhosamente, de o Prncipe da Paz ou, simplesmente, o
Nazareno.

Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais

experimentados e evoludos. Eis a um desses exemplos tpicos, num
texto singelo e sumrio, no qual se consegue dizer tanta coisa
interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium nas
comuunicaes que circulam por seu intermdio no resulta de um
exerccio direto da sua vontade, ou de algum aspecto especfico de sua
personalidade, mas das condies que ele cria dentro de si mesmo,
como que obstruindo os canais por onde deve passar a comunicao ou
criando uma espcie de 'esttica' nos circuitos que esto sendo
utilizados pelo esprito comunicante. Logo, no consciente e
deliberadamente que ele interfere no teor da comunicao, a no ser
naquelas em que ele tenha viso dienceflica ou audincia coclear e
diga coisa diferente do que est vendo ou ouvindo. Nos demais casos,
porm - psicofonia ou psicografia -, ele no interfere de maneira direta
e consciente, mas sim, pelas condies que esto instaladas no seu
psiquismo. Ou seja: idias preconcebidas, problemas pessoais, posturas
ticas, procedimento habitual, deficincias culturais e coisas desse tipo.

Por outro lado, o esprito dado violncia e agressividade dificilmente

conseguir seu intento - dar um murro na mesa, gritar um palavro,
exasperar-se alm da medida - ao manifestar-se atravs de um mdium
pacificado, controlado, tranqilo.

Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo e

impaciennte que funcionar como mdium oferece condies apropriadas
a um esprito tambm dado violncia, agressividade e impacincia,
que encontra nela os circuitos como que j ligados para esse fim.
Podemos, por outro lado, imaginar as dificuldades que nela vai
encontrar um esprito pacfico, sereno, moderado, para faz-la veicular
uma comunicao aconselhando a paz, a serenidade, a moderao. No
que o mdium se oponha deliberada e conscientemente aos termos da
mensagem falada ou escrita; o esprito comunicante que precisa fazer
um grande esforo para vencer resistncias e obstculos implantados,
por toda a parte, no psiquismo do mdium, a fim de obter um mnimo
de autenticidade para a mensagem que porventura deseje transmitir
por seu intermdio. No de se admirar, em casos assim, que a
mensagem saia truncada.

nesse sentido, portanto, que o mdium pode e deve influir ou deixar

de influir nas comunicaes veiculadas por seu intermdio, ou seja,
educando-se, aprendendo a controlar seus impulsos negativos,
pacificando-se intimamente, para que se faa respeitar com
naturalidade, praticamente sem esforo consciente de sua parte. Como
ficou dito alhures, neste mesmo livro, isso no quer dizer que o mdium
deva bloquear sumariamente o esprito manifestante, a ponto de
'pasteurizar' a sua comunicao, com o que estaria roubando toda a
autenticidade do pensamento emitido pelo manifestante. Em outras
palavras: se o esprito calmo e controlado, no o mdium violento que
vai torn-lo agitado e agressivo, mas se o esprito violento, o mdium
equilibrado permitir que, dentro de certos limites do bom senso, ele
manifeste seu pensamento at com indignao, mas sem exageros.

Conheo um exemplo eloqente de tal situao. Todos sabem que

Maurice Barbanell competente jornalista ingls e diretor da revista Two
Worlds, era o mdium de Silver Birch, tendo trabalhado longos anos

245

Como iramos forar uma pessoa realmente irritada, por motivo que lhe
parece justo - embora raramente o seja -, a falar como se estivesse
recitando uma prece?

compem o grupo de trabalho medinico. Sua palavra inequvoca:

"idnticas condies so exigidas daqueles que com ele (mdium)
trabalham".

De tudo isto ressalta uma curiosa concluso: atravs do mecanismo

da comunicao medinica que a gente percebe que a educao de
mdium no propriamente como mdium, mas como ser humano, No
sei se me fao entender. Quero dizer que, antes de ser um bom mdium
- desenvolvendo e treinando suas faculdades - , o indivduo tem de
procurar ser boa pessoa. Pessoas desarmonizadas podem dispor de
excelentes faculdades medinicas, mas, se no se reeducarem, sero
instrumentos de espritos tambm desarmonizados, dado que a
programao da desarmonia que os espritos encontram nela ao se
manifestar. O que equivale dizer que no a mediunidade que se
desarmoniza ou se desequilibra, mas o mdium. E assim que o
mdium vai sendo arrastado, cada vez mais, para o exerccio de uma
faculdade atormentada, de vez que rejeita, automaticamente, por
incompatibilidade, os espritos harmonizados que poderiam ajud-lo nas
suas tarefas, e como que se oferece, sem defesas, aos que esto
desequilibrados. Chama-se a isto sintonia.

Quer dizer que os demais participantes do trabalho medinico tambm

podem influir nas comunicaes? exatamente isso. Podem. Os
espritos se utilizam, nas suas manifestaes, de recursos magnticos
colhidos entre os encarnados, sejam ou no mdiuns ostensivos. Ele se
sente encorajado a fazer pilhrias e ironias ferinas, por exemplo,
quando algum no grupo acha graa no que ele diz, da mesma forma
que se sente estimulado agressividade, se percebe que algum no
grupo est achando que ele tem mesmo razo e que deve logo apelar
para a violncia.

Quer isto dizer que o mdium no deva trabalhar com espritos

desajustados? Claro que no. O Cristo no ensinou que so
precisamente os doentes que necessitam de mdico? O de que precisa o
mdium ser equilibrado para poder cuidar dos desequilibrados,
encarnados e desencarnados. Esta a sua tarefa.

Em resumo: a nica linguagem dos espritos o pensamento

inarticulado, ou seja, no expresso em palavras ou smbolos. Se fosse
possvel transmitir esse pensamento in natura, puro, de mente a mente,
entre desencarnados e encarnados, no estaramos escrevendo este
livro e nem Kardec, provavelmente, teria escrito O livro dos mdiuns.
Mas no assim que se processa a comunicao esprito/ser encarnado,
de vez que ela precisa ser convertida de pensamento puro em um
cdigo previamente acertado, de smbolos, como palavra escrita ou
falada, som ou imagem.

No h dvida, portanto, de que difcil ser mdium e que muito

difcil aos espritos fazer transitar, atravs de certos mdiuns,
comunicaes autnticas, fiis, e bem-arranjadas, porque o mais
comum, como se observa da verdadeira 'queixa' que fizeram a Kardec
encontrar mentes em desalinho, com tropeos de toda a sorte pelos
caminhos por onde deve fluir a comunicao.

Esses aspectos, que estariam melhor colocados no captulo especfico

sobre o desenvolvimento da mediunidade, foram trazidos para aqui
pelas suas implicaes no mecanismo da comunicao, na sua
semiologia. Isto quer dizer que, se o mdium recebe do esprito
comunicante um impulso ou um sinal de violncia, ele no ter de ser
violento para ser fiel ao comunicante. Ele pode perfeitamente transmitir
o tom da indignao ou da irritao, sem apelar para o exagero e, ao
mesmo tempo, sem descaracterizar a comunicao se, alm de ser um
mdium bem-treinado, for tambm uma pessoa equilibrada e sensata.

O mdium no cria, em si, a mediunidade, apenas a desenvolve,

submetendo-se a determinadas disciplinas e treinamentos para exercla adequadamente. Mas, positivamente, ele deve e precisa ajustar-se
como pessoa humana para que, em lugar de obstruir o fluxo da
comunicao, ele o facilite. Para isso, deve convencer-se de que
apenas um canal, um veculo da comunicao, no o autor ou co-autor
dela.

Mas no pra a o alcance das observaes contidas na instruo do

amigo espiritual de Regina. Ela vai alm, chamando a ateno para a
postura das pessoas que servem junto ao mdium, ou seja, aquelas que

Voltemos, por um momento mais, definio proposta por Kardec:

246

"Mdium - (do latim - medium, meio, intermedirio) - pessoa que pode

servir de intermediria entre os espritos e os homens". (Kardec Allan.
1975.)

bloqueia interferncias indesejveis ou inoportunas, embora possa,

eventualmente, ceder sua vez a um outro esprito, a seu critrio
exclusivo e pessoal.

Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode servir. Poder,
pode, mas s deve se estiver devidamente preparada, no apenas como
mdium, mas, principalmente, como ser humano. Do contrrio,
melhor buscar outra atividade na seara esprita. Ser melhor e menos
comprometedor do que aviltar ou deformar um dos aspectos mais
delicados e crticos de toda a fenomenologia, ou seja, o da
comunicao.

Em vista da sua familiaridade com o sensitivo, apoiada usualmente em

fortes e antigas vinculaes pessoais, o controle adquire considervel
proficincia na manipulao das faculdades medinicas que, de hbito,
ele prprio ajudou a desenvolver. A ampla literatura a respeito nos
mostra o modus operandi de inmeros controles que demonstram, pela
sbita e oportuna interferncia no fluxo de certas comunicaes, a sua
atenta vigilncia sobre o processo de manifestao de outro esprito,
quando for o caso.

12. GUIAS E CONTROLES - RELACIONAMENTO COM OS MDIUNS

No so muitos, contudo, os espritos que obtm permisso para se
utilizar diretamente do mdium ou conseguem faz-lo, ainda que
autorizados pelo controle. O que mais comumente observamos o
trabalho do comunicante em transmitir seus pensamentos ao controle
para que este, mais familiarizado com o mdium, consiga adequ-lo s
faculdades e caractersticas deste.

O leitor que se dedicar ao estudo da mediunidade em textos de

lngua inglesa, encontrar constantes referncias 'ao control' (controle)
do mdium.
Nosso primeiro impulso seria o de traduzir essa palavra com a
expresso guia espiritual, ou esprito familiar, originariamente adotada
por Kardec. H, contudo, matizaes que precisamos distinguir a fim de
penetrar mais na intimidade do assunto.

Creio poder citar como exemplo dessa intermediao, entre ns, o

trabalho de Emmanuel, ao trazer espritos recm-desencarnados,
especialmente jovens, em acidentes traumticos, para que transmitam,
pela psicografia de Chico Xavier, mensagens coerentes, bem-ordenadas
e ricas em indicaes identificadoras, como nomes prprios, locais e
circunstncias que somente os familiares tm condies para conferir.

Embora a palavra control seja, na opinio de Nandor Fodor, equivalente

a guia espiritual, acho que esta expresso pode ter conotaes bastante
diferentes dado que nem sempre o guia de um mdium uma presena
dia-a-dia de sua atividade, como costumam ser os controles entre os
ingleses e americanos, por exemplo. Em verdade, a figura do controle
me parece mais atuante, ou melhor, mais ostensiva, na prtica britnica
e americana, do que entre ns, mas no muito bem-caracterizada, de
vez que o termo usado para referir-se a qualquer outro esprito que se
manifeste diretamente pelo sensitivo, sem a intermediao do guia.

Segundo informao de Ranieri, Emmanuel interferiu, de maneira

enrgica e decisiva, certa vez, quando tomavam rumo indesejvel
trabalhos de materializao a que se dedicava o nosso Chico.
Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior parte, da
obra psicogrfica captada pelo Chico, em seus muitos anos de exerccio
constante da mediunidade. Sua presena , ainda, percebida ou inferida
em trabalhos de outros, escritos por diferentes espritos, de vez que
encontramos prefcios ou apresentaes suas em obras de Andr Luiz,
Irmo X, Nio Lcio ...

Entendem eles, como controle, o esprito que supervisiona o trabalho

medinico de seu pupilo, no distncia, como um guia formal,
incumbido apenas da orientao do mdium e de suas tarefas, mas
como participante. o controle que opera prioritariamente as
faculdades de seu mdium, instruo e mensagens prprias ou de
terceiros (no-incorporados), mantm a boa ordem dos trabalhos e

247

Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso ao mdium

responsvel e honestamente dedicado sua tarefa. Ele aprende a
confiar no amigo espiritual, de quem se habitua a receber apoio seguro
e eficaz que, no entanto, respeita seu livre-arbtrio. Os guias ou
controles, quando tambm responsveis e bem-preparados para o
trabalho a que se propem, no costumam interferir em questes
pessoais, a no ser em casos extremos e com apoio em slidas razes.
hbito deles deixar que a deciso final fique a critrio de seus pupilos,
aos quais, via de regra, transmitem opinies e sugestes, mas no
comandos ou imposies. Se o relacionamento atinge estas ltimas
caractersticas, alguma coisa no est bem nele: ou o mdium comea a
transviar-se ou o guia no corresponde condio que deseja
aparentar.

medinico de flego, insiste em exercer faculdades insuficientes ou

inadequadas, bem como diferentes daquelas em que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e
pesquisador, e no de esprita - observa que:
" certo que as qualidades morais do mdium, exercem importante
papel. Se a mente e os objetivos do mdium so puros, se ele ora
pedindo ajuda, ou se solicita aos seus bons amigos espirituais que o
orientem, parece que a solicitao atendida. (Fodor. Nandor. 1969.)
Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor gabarito, os
que se propem servir como guias ou controles, e parece at que eles
disputam a oportunidade de faz-lo. De minha parte, entendo a situao
de outra tica. A disputa pode ocorrer e ocorre at com significativa
frequncia, no, porm, entre guias que estejam a disputar um cargo
(ou encargos entre espritos cujas intenes so, no mnimo, discutveis,
em agressivos assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos que no
poucas mediunidades apresentam, de incio, sob vigorosa presso
perturbadora de espritos desajustados. Muitos so os mdiuns que
pagaram elevado pedgio obsessivo antes de alcanarem condies
satisfatrias para o eficiente e equilibrado de suas faculdades.

De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou controles

junto dos mdiuns exercida por espritos de elevado status evolutivo,
competentes e firmes naquilo que fazem. Como esse trabalho
considerado de natureza missionria, no mundo espiritual, claro que a
vinculao guia/mdium no fortuita e, sim, programada
antecipadamente em todas as suas mincias. H sempre uma srie de
compromissos, deveres e obrigaes assumidos, de parte a parte,
quando se prepara uma tarefa dessas que, em princpio, tem a durao
de toda uma existncia na carne.

Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos controles

dizendo que, por muito experientes que sejam, guardam certas
limitaes vezes, precisam consultar outros companheiros a fim de
responder as questes mais complexas ou fora do alcance de seus
conhecimentos. Isto verdadeiro.

No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium, uma vez

chegado o momento de dar incio sua parte da tarefa, comear a
refug-la, seja por comodismo, egosmo, indiferena, irresponsabilidade
ou qualquer dificuldade de natureza meramente humana. claro que
seu livre-arbtrio ser respeitado e nunca ser arrastado, fora, para o
exerccio da tarefa combinada e para a qual seu guia est pronto e
disposto a colaborar. Em casos assim, no apenas est ele assumindo
grave responsabilidade, no pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer,
como tambm porque, sem a amorosa cobertura de seu orientador
espiritual, ficar merc de espritos desajustados que o induziro a
mais fundo mergulho em seus equvocos pessoais, em lugar de ajud-lo
a galgar um degrau ou dois nos inmeros patamares da bblica escada
de Jac.

Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres humanos

desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios ou santos no
momento seguinte ao da morte do corpo fsico. Na prpria codificao,
encontramos questes que, mesmo as entidades que compunham a
equipe do Esprito de Verdade, declaram, com a singeleza pura da
grandeza, desconhecer ou no ter como explicar, pela carncia de
terminologia ou de conhecimentos adequados por parte dos encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso do dr.
Fodor, "no acatam ordens e gostam de ser tratados com cortesia".

H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele que, no

estando devidamente preparado ou programado para um trabalho

248

Criam, usualmente, uma atmosfera de religioso respeito, mas nem

todos se apresentam como pessoas de santa disposio.

espiritual e as retransmitem ao mdium encarnado para que este possa

convert-lo em palavras escritas, faladas ou smbolos.

Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em despachar uns

tantos palavres, se algo o desagradava de maneira especial, ou de
mandar s favas os que o atormentassem com perguntas impertinentes.
Conta Fodor que uma dessas irritaes deu-se com Houdini, que o
acusou de estar fraudando. Walter despejou sobre o mgico um monte
de maldies, em linguagem 'imprintable', ou seja, impublicvel.

Embora isso no deixe de ser uma intermediao, no representa, a

rigor, uma forma de mediunidade tal como a conhecemos, se ficarmos
adstritos ao conceito de que o mdium aquele que serve de
intermedirio entre os seres desencarnados e os encarnados. H,
contudo, exemplos bem caracterizados de espritos que no apenas
descrevem o que esto captando de outros espritos, mas funcionam
mesmo como mdiuns de tais companheiros, servindo de ponte psquica
quele que no tem condies de se utilizar de um mdium encarnado a
fim de alcanar, com seu recado, outros seres encarnados. (No este,
creio eu, o caso de Emmanuel, que parece criar condies para que
prprio esprito transmita o seu pensamento ao Chico, em vez de
utilizar-se de Emmanuel como mdium).

O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como um antigo

sacerdote egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm praguejava e
xingava vontade, quando as coisas, no seu entender, no corriam
bem ... Outro controle da sra. Travers-Smith, de nome Peters, e que se
servia do grupo para promover suas prprias experincias, era
excelente para criar testes para as suas pesquisas, mas, quanto ao seu
carter, ainda segundo Fodor, no era, como se diz, flor que se
cheirasse.

Andr luiz relata um episdio, em Libertao, em que o esprito se

concentra, como mdium, para que Matilde consiga manifestar-se
perante Gregrio.

s vezes, os Controles se especializam em determinadas tarefas: um

para trabalhos de efeitos fsicos, outro para psicografia, e assim por
diante, bem como para este ou aquele assunto. Um esprito que se
identificou como Cristo d' Angelo, junto de um mdium de nome Rossi
declarou que s dispunha de poderes com a voz, ou seja, trabalhos de
psicofonia. A observao de profundo interesse por duas razes
importantes: primeiro, porque vemos um esprito que expe,
honestamente, suas prprias limitaes, transmitindo aos mdiuns uma
lio, no apenas de humildade, mas de no pretender desempenhar
tarefas que no esto ao seu alcance ou no se acham includas na sua
programao; segundo, porque nos leva evidncia - nem sempre
reconhecida e comentada - de que h espritos que funcionam como
mdiuns de outros espritos.

Mais de uma vez, nos anos de prtica de trabalhos medinicos, tive

oportunidade de presenciar fenmenos semelhantes. Numa de tais
ocasies, o esprito manifestante produziu um convincente fenmeno de
xenoglossia. Acho que era to forte a sua fixao no idioma da lngua
que falara na terra - hngaro -, que o seu pensamento estava sendo
transmitido pelo mdium nessa lngua (devo acrescentar que o mdium
nada conhecia de hngaro, sua presente existncia, embora tenha sido
hngaro na vida imediatamente anterior). De repente, suspendeu -se
por alguns momentos a penosa tentativa de dilogo. Quando o mdium
voltou a falar, j nos foi possvel o entendimento em portugus.
Interrogado, posteriormente, um de nossos amigos espirituais podemos consider-lo como um dos 'controles' do mdium, ou seja, um
esprito familiar - nos explicou que, em vista da dificuldade criada pela
dramtica xenoglossia e pela aflio do esprito em manifestar-se, ele,
'controle', interferiu no processo, passando a funcionar como
intermedirio entre o manifestante e o mdium, ou seja, o pensamento
continuou sendo o do hngaro, agora, porm, retransmitido ao mdium
de tal maneira que este podia vaz-lo em portugus.

Destaquemos este ltimo aspecto para um comentrio mais extenso.

Mais uma vez, h que fazer uma distino que nos propicie uma
interpretao mais ntida dos complexos aspectos aqui envolvidos. O
fato de funcionar o controle, ou guia espiritual do mdium, como
intermedirio para certas comunicaes, no quer dizer que todos eles
operem como mdiuns, no sentido habitual da palavra. Muitos deles
apenas captam as emisses de pensamento de um companheiro

249

Reportando-se novamente ao caso de Emmanuel, nas tarefas em que

ele traz a Francisco Cndido Xavier espritos que, sozinhos, no teriam
condies de se manifestarem, e os assiste, oportuno verificar, mais
uma vez, a fantstica preciso dos conceitos doutrinrios e
experimentais, sempre que a fonte boa. Digo isto, porque encontro na
erudita exposio do dr. Fodor, esta observao:

nos casos em que a chamada incorporao mais completa, ou seja,

quando o mdium cede o mximo de espao possvel, (sem abandonar,
de todo, o controle remoto de seu corpo), o esprito parece ficar mais
vontade e com mais efetivo controle sobre o instrumento humano de
que se utiliza no momento. Como tambm observamos alhures, : Silver
Birch se refere a um "punhado de fios", atravs dos quais ele mantm
os comandos que lhe facultam transmitir seu pensamento. Uma vez
reunidas condies para que esse comando seja o mais completo
possvel, claro que lhe facultado impor aos instrumentos at suas
caractersticas pessoais e sua lngua mais recente, cacoetes, tiques
nervosos, gagueira, sotaque e at mesmo o tom de voz. Segundo pude
observar, sempre que tais fenmenos ocorrem, o mdium mergulha
num transe mais profundo, do qual desperta sem se lembrar do que
ocorreu ou do que disse enquanto sob controle do manifestante. Da a
expresso (inadequada, a meu ver) de mediunidade inconsciente. O
esprito do mdium afasta-se mais de seu corpo fsico a fim de ceder
mais espao. No, porm, que mergulhe na inconscincia.

".... no caso de Cristo dAngelo, alguns espritos muito transmitirem

suas mensagens aos destinatrios, com suas prprias vibraes vocais,
manifestaram-se atravs do controle, do que resultava certa mixagem
no sotaque e predominncia ocasional do timbre de voz usualmente
empregado pelo controle." (Idem).
Os problemas da comunicao, contudo, so de tal maneira complexos
que no podemos ter a esperana de chegar ao fundo deles com apenas
algumas especulaes, principalmente porque, a cada estgio que
alcanamos, uma nova safra de dificuldades est a nossa espera.

Um mdium de meu conhecimento, e com o qual trabalhei durante

alguns anos, dizia-me que, com certos espritos que recebia por
incorporao, ele se mantinha lcido e consciente, acompanhando at o
dilogo com a pessoa incumbida de falar com os espritos; com outros,
isso no ocorria. Parece que, para se manifestarem, precisavam de mais
'espao' no seu psiquismo. Um desses espritos era de uma presena
particularmente marcante e caracterstica. Vivera na Frana do sculo
XIX - morrera na revoluo de 1848 - e conservava o seu forte sotaque
ao se utilizar da instrumentao medinica. Era fcil para ns identificar
sua aproximao porque, momentos antes de comear sua
manifestao, o mdium parecia reglugitar certa quantidade de
ectoplasma, como se estivesse - e isto opinio do prprio mdium - a
elaborar uma espcie de garganta fludica, atravs da qual pudesse o
esprito expressar-se. Seu tom de voz era baixo e profundo, e o sotaque
francs l estava, inequvoco, caracterstico e constante. E como
reclamava (com a terrnura de um irmo amoroso) do aparelho fonador
do mdium, que ele dizia assemelhar-se a uma chamin semi-obstruda
pela 'picum' dos muitos cigarros fumados, ao longo de muitos anos! ...

Por exemplo: se o esprito no fala, mas apenas usa a linguagem do

pensamento, como que pode ter sotaque ou falar lnguas que o
mdium no conhece?
Evidentemente no h explicaes para tudo, e ainda h pouco
observvamos que nem os espritos, amplamente mais experimentados
do que eu, no se arriscam a definir, conceituar e explicar tudo o que
lhes seja perguntado. Pelo menos, no esse o procedimento dos
espritos responsveis e sensatos. O que no impede que possamos
formular e propor hipteses que ficam, como costumava assinalar
Kardec, espera do teste final da verificao.
Entendo que, realmente, o esprito no fala. Conforme j vimos, h uma
unanimidade no sentido de que a linguagem deles o pensamento.
Ocorre, no obstante, um acoplamento do perisprito da entidade
manifestante com o do mdium, atravs da aura, como tambm j
vimos. por meio desse mecanismo que o esprito manifestante assume
certos controles do corpo fsico do mdium, atravs do qual ir como
que 'materializar' sua mensagem. Vimos, tambm, como Hernani
Guimares Andrade, que a profundidade do transe depende do mais
amplo ou mais reduzido 'espao' que o mdium conceda a esse
acoplamento do perispiritual. Parece lgico concluir-se, portanto, que

Parece que, assim como certos espritos atuam diretamente sobre os

centros nervosos da viso (diencfalo) ou da audio (cclea), uns
tantos outros devem atuar diretamente sobre os centros nervosos da

250

fala ou da motricidade. Basicamente, o processo um s: a fora

mesma do pensamento que expede comandos mentais aos diversos
centros, como se o corpo que lhe est sendo emprestado pelo mdium
fosse seu prprio, tal como ensina Kardec. Isto explica, ainda, porque
possvel a um s mdium, como tem sido observado, 'receber',
simultaneamente, dois ou trs espritos, um deles escrever com a mo
direita, outro utilizando-se da esquerda, enquanto um terceiro fala, por
psicofonia.

preciso, no entanto, compreender que a viso que tm dos problemas

humanos inteiramente diversa da que costumamos ter aqui. Por que
razo iriam se afligir ante a dor maior de um amigo encarnado, se
sabem que precisamente aquele o amargo remdio prescrito pela lei
divina para corrigir uma grave disfuno espiritual do passado? Deveria
o mdico deixar de operar um paciente em estado grave ou de receitar
um remdio salvador, porque a operao vai doer ou o remdio
amargo?

A digresso, contudo, est nos levando longe demais, e ainda temos a

dizer acerca dos controles, guias ou espritos familiares.

Os amigos espirituais que se responsabilizaram pela tarefa de nos

orientar partilham conosco o sofrimento que experimentamos, procuram
amenizar as dores fsicas e morais com a sua presena ou com uma
palavra de consolo e estmulo, mas, ainda que possam, no interferem
para remover as dificuldades que ali foram postas precisamente pelo
valor educativo que representam para o esprito em tarefas
retificadoras. Sabem eles que nenhum sofrimento gratuito. No ,
pois, indiferena ou insensibilidade, mas precisamente porque nos
amam e esto ali para nos dar o apoio de que necessitamos, o que
jamais inclui o ato de carregar para ns a cruz que nos cabe.

Podemos observar que os guias ou controles costumam atuar tambm

em grupos, contando com a colaborao de companheiros
desencarnados de nvel semelhante ao seu, ou se colocam como
auxiliadores mais modestos, embora no se perceba nenhum rano de
comando e hierarquia nesse relacionamento, e nada, absolutamente, de
autoritarismo, ainda que haja ntida definio de autoridade. H, pois,
uma autoridade que no se impe, mas reconhecida sem
constrangimento e acatada com respeito.

Os mdiuns costumam aprender logo a identificar seus vrios amigos e

guias espirituais por sinais ou vibraes especficas e caractersticas de
cada um: a maneira de 'incorporar-se', de saudar, um gesto breve com
as mos, o tom de voz, um sotaque especial, certos maneirismos,
enfim, perfeitamennte identificadores. To marcantes so essas
caractersticas, apesar de sutis e quase imperceptveis, que quando um
esprito mistificador tenta imit-las, procurando assumir a identidade
alheia, pode ser, com relativa facilidade, desmascarado, se o grupo
estiver atento e for bem orientado.

Em algumas (raras) oportunidades, podem at ocorrer incidentes

devidos a algum equvoco da parte dos espritos participantes da
reunio, ou, mais comumente, por causa de problemas suscitados entre
os prprios encarnados. Conta o dr. Fodor que, numa sesso em que
Stainton Moses funcionava como mdium, houve um descontrole
qualquer e, em vez de se produzirem focos luminosos, como estava
programado, o cmodo ficou literalmente cheio de uma fumaa
fosforescente que deixou o mdium apavorado, julgando-se em chamas.
Em outra ocasio, em vez do perfume prometido, algo saiu errado com
os preparativos, de tal sorte que o ambiente ficou insuportvel por
causa do mau cheiro, que expulsou todo mundo da sala.

Embora eu no tenha tido disso experincia pessoal, estou informado de

que certas incorporaes provocam no mdium sensveis alteraes em
batimentos cardacos, temperatura, presso arterial ou reaes na
bioqumica do sensitivo. Examinemos as diversas incorporaes
ocorridas com o mdium John Tichnor, em Nova York. Conan Doyle
observou que sua pulsao era de cem batimentos, quando controlado
pelo esprito do coronel Lee; cento e dezoito, quando sob influncia de
Black Hawk (Gavio Negro); e oitenta e dois, em seu estado normal.

Os controles ou guias espirituais raramente se identificam com algum

nome conhecido do passado. Optam pelo anonimato e preferem ser
avaliados pelo trabalho que realizam, pelas idias que transmitem,
pelos ensinamentos que ministram. Costumam ser simples, tranqilos,
profundamente humanos e compreensivos. Enrgicos, quando
necessrio, mas nunca so autoritrios. Parecem, s vezes, um tanto
frios e distantes, indiferentes e at insensveis ao observador desatento.

251

Experincias sob melhor controle cientfico foram feitas, com resultados

semelhantes, com a sra. Eillen Garret, em quem no apenas as
pulsaes eram consideravelmente alteradas, mas tambm presso
arterial, temperatura e reao a certas drogas.

materializao realizadas pelo eminente cientista britnico William

Crookes, em trabalho com a mdium Florence Cook.
Curioso aspecto da questo a extraordinria riqueza de guias e
controles que assumem identidades de ndios americanos, a comear
por Silver Birch, o conhecido amigo espiritual do jornalista Maurice
Barbanell, o qual trabalhou regularmente creio que mais de quarenta
anos consecutivos. longa a lista de guias ndios, especialmente de
mdiuns britnicos: North Star (sra. Leonard), Red Cloud (sra. Roberts),
White Eagle (sra. Cook) White Feather (Sr. Sloan) e inmeros outros.

Sabemos, por outro lado, que espritos desencarnados em decorrncia

de doenas graves costumam transmitir ao mdium as sensaes que
experimentaram quando ainda na carne - dispnia, taquicardia, dores,
bem como cegueira, gaguez ou mudez (geralmente porque a lngua lhes
havia sido cortada, como tivemos oportunidade de testemunhar, mais
de uma vez, em trabalhos prticos). Isto, porm, uma observao de
passagem, de vez que no o caso com os guias de mais elevada
condio evolutiva.

Ao que tudo indica, viveram entre os ndios americanos entidades

bastante experimentadas nas lides espirituais e que certamente traziam
na memria integral uma respeitvel bagagem de conhecimentos e at
mesmo elevado grau de sabedoria. O assunto estaria a exigir um estudo
mais aprofundado, tema para uma excelente tese de doutorado que nos
proporcionasse uma viso mais clara dessa temtica fascinante.

Por mera curiosidade informativa, lembraremos os nomes de alguns

controles e guias de mdiuns conhecidos do passado. Os de Daniel
Douglas Home jamais se identificaram nominalmente. Referiam-se a si
mesmo como - "ns", e isso lhes bastava.

Alm dos ndios, porm, comum encontrarmos guias que se

identificam melhor com vivncias na China, na Arbia ou no Egito. O
que importa, contudo, no a identidade que o esprito escolhe para se
apresentar ou para se ocultar, e, sim, a qualidade e o nvel do trabalho
que realiza junto do mdium. Pelo menos nas manifestaes que
chegaram ao nosso conhecimento, o Esprito de Verdade recusou,
sistematicamente, a identificar-se a Kardec, como se observa no dilogo
constante de Obras pstumas, ocasio na qual o Codificador insistiu e
reiterou sua solicitao, enquanto a entidade se manteve irredutvel.

Relutantemente, ao que eu saiba, identificaram-se alguns dos muitos

espritos que trabalhavam junto de Stainton Moses, revelando as
personalidades que se ocultavam atrs dos pseudnimos com que
assinavam as comunicaes por meio das quais transmitiam seus
ensinamentos: Imperator teria vivido como Malaquias, o profeta bblico;
Preceptor declarou ter sido Elias; Vates dizia ter vivido como Daniel;
Theophilus, seria Joo Batista; Theosophus, So Joo Apstolo; e, assim
por diante. Entre os sbios e filsofos, identificaram-se Slon, Plato,
Aristteles, Sneca e outros, Rector dizia ter sido Hiplito; Prudens
identificava-se como Plotino.

S ficamos sabendo, por lgica inferncia, que se tratava do prprio

Cristo, ante a bela mensagem que aparece assinada por Jesus, em O
livro dos mdiuns, captulo XXXI e, posteriormente, reproduzida com
ligeiras alteraes, mas com idntico contedo, em O evangelho
segundo o espiritismo, cap. VI - O Cristo Consolador.

A mdium Rosemary, que produziu material medinico do maior

interesse, era controlada por um esprito que preferiu ser chamado de
Lady Nona e que fora, em tempos remotos, esposa de um fara.
O conhecido controle que se apresentava como John King identificou-se
como Henry Owen Morgan, bucaneiro e pirata, Foi, na opinio do dr.
Fodor, "o mais romntico controle espiritual" e tem uma longa e
dramtica atuao na histria das experimentaes medinicas do
sculo dezenove. Ktia King, que se apresentava como sua filha,
tornou-se mundialmente conhecida por causa das experincias de

Esse , alis, o texto em que a entidade exorta: "Espritas, amai-vos,

eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo."

252

As demais mensagens includas nesse mesmo Captulo VI, confirmam o

autor delas como sendo o prprio Cristo: "Venho, como outrora, entre
os filhos desgarrados de Israel. .. ", etc.

Muitos outros casos aparecem narrados em livros como Seen and

unseen, de E. K. Bates, Animismo e Espiritismo, de Aksakof. There is no
death, de Florence Marryat, e tantos outros que o dr. Fodor cita na sua
extensa pesquisa sobre esse aspecto particular da fenomenologia
medinica.

Espritos que se apresentam como guias ou controles permanentes, mas

se revelam autoritrios, impacientes, sempre prontos a ditar ordens,
impor rituais, vestimentas ou posturas exticas, ou pregam doutrinas
peculiares, precisam ser considerados com senso crtico severo e
extrema cautela, para que o grupo no se envolva em dificuldades
imprevisveis e deixe de realizar tarefas proveitosas para as quais,
porventura, estivesse programado.

No h, pois, como deixar de simpatizar com o desalento de Colin

Wilson, quando se queixa da dificuldade de conceituar, definir e
catalogar fenmenos psquicos (humanos, em geral, diria eu). A est
um fenmeno hibrido e complexo. Temos visto aqui, neste livro, que
nem todas as manifestaes resultam de puro exerccio da faculdade
medinica. Vimos espritos que funcionam como mdiuns de outros
espritos. Como podemos observar, h seres encarnados que se
manifestam como espritos, atravs de sensitivos encarnados. Como
conceituar este ltimo caso? O esprito encarnado que se desdobra para
manifestar-se alhures est produzindo um fenmeno anmico de
desdobramento e deslocamento espacial para ir ao encontro de um
mdium e, simultaneamente, um fenmeno medinico, pois funciona
como entidade desencarnada que, muitas vezes, nem se identifica (ou
sabe, conscientemente, que ali esteve). De outras vezes, o esprito
encarnado atua atravs de seu prprio organismo, tambm como
esprito, na plena posse de seu potencial, de sua experincia, de seus
conhecimentos acumulados ao longo de muitas existncias. Isto pode
ocorrer quando fala em regresso da memria, desdobrado, quando
escreve por psicografia anmica, por inspirao, ou desenha, pinta, etc..

muito conhecida, no Brasil, a atuao dos guias e controles que se

identificam como ndios, caboclos, pretos-velhos, vovs ou crianas,
especialmente, mas no exclusivamente, na rea da umbanda.
aspecto esse que considero, pessoalmente, com grande respeito mas,
sobre o qual no me sinto preparado para discorrer, mesmo porque
existe ampla literatura a respeito, de autoria de pessoas mais beminformadas no assunto do que eu.
bom lembrar, ainda, que controles em geral, e no especificamente
guias, nem sempre so entidades desencarnadas, o que quer dizer que
podem ser espritos que se acham encarnados. Embora sem condies
de assumirem tarefas que exijam maior quota de presena e
participao, podem, contudo, manifestar-se com alguma regularidade.

Este aspecto foi percebido com extrema acuidade por Frederick W.

Myers que, em sua obra acerca da sobrevivncia humana, Human
personality and its survival after codily death, tem isto a dizer:

O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno para esse
aspecto foi Allan Kardec, simultaneamente com o juiz Edmonds, nos
Estados Unidos. Cita o dr. Fodor um artigo do juiz sobre o assunto, na
publicao Spiritual Tracts, de 24 de outubro de 1857. A manifestao
ocorreu atravs de sua prpria filha, Laura, que funcionava como
mdium. Edmonds conhecia a pessoa, mas no a via h cerca de quinze
anos. Diz ele que a identificao foi perfeita, vista de vrios elementos
de indiscutvel autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu
amigo estava j desencarnado, mas verificou, mais tarde, que ele
continuava muitssimo bem 'vivo'; acrescenta ele que vrios outros
episdios, da mesma natureza, consolidaram sua convico na realidade
do fenmeno.

"O gnio mais completo seria, assim, a expresso da autopossesso

mais completa, da ocupao e comando do organismo todo pelos
elementos mais profundos do eu, que atuam com o apoio de um
conhecimento mais perfeito e atravs de canais de comunicao mais
seguros." (Myers, Frederick W. M., 1920).
Pginas adiante, j na concluso, reitera ele essa interessantssima
observao ao declarar que:

253

"O gnio, como dissemos, resulta de uma espcie de clarividncia

exaltada, mas no desenvolvida. A invaso subliminar que inspira o
poeta ou o msico proporciona-lhe uma percepo profunda, mas vaga,
desse mundo invisvel, no qual o vidente ou mdium percorre com a
viso mais limitada, porm mais precisa". (Idem).

"Voc tem de vocalizar o que comea como imagem, pensamento ou

idia, na mente do comunicante. Com o mdium de transe
(psicofnico), o controle nunca cem por cento eficaz. O instrumento
um ser humano e o controle varia conforme o guia bem-sucedido,
parcialmente sucedido ou falho na sua tentativa de se mesclar com a
aura do mdium. Enquanto isso ocorre, o mdium deve transmitir, se
possvel, a imagem, o pensamento, o quadro ou a idia que recebe da
mente do comunicante. O mdium pode estar cansado, enfermo,
desarmonizado, de mau-humor, faminto, ou comeu, bebeu e fumou
demais: mil e uma coisas. Tudo isso afeta a maneira pela qual o guia e
o seu instrumento devem ajustar-se." (Dooley, Anne. 1966).

Entendia, portanto, o eminente pesquisador britnico que a genialidade

se torna manifesta quando o esprito encarnado consegue vencer e
dominar o organismo a ponto de faz-lo dcil instrumento da
experincia e saber de que dispe nas amplitudes da sua memria
integral.

como se estivssemos a ler, em outras palavras, as mesmas

observaes de responsabilidade dos espritos ligados Codificao.
Vejam s:

No, leitor, no estamos fugindo ao tema deste mdulo, ou seja, o do

controle. Estamos falando do esprito encarnado que assume o controle
do seu corpo, no apenas no sentido de mant-lo em bom
funcionamento de rotina, mas para expressar-se atravs dele, como o
faria um mdium encarnado. Para que utilizar um mdium, se ele
dispe de seu prprio corpo e sabe como utiliz-lo adequadamente?

"Pode haver idias, subconscientes na mente do mdium, idias fortes,

dominantes, que insistem em lanar seus tentculos, porque esto
tentando encontrar sua expresso final. As vezes, o nico meio de se
livrar delas, express-las e, em seguida, anul-las. Eis porque, s
vezes, vocs percebem que idias do mdium foram expostas pelo
esprito". (Kardec Allan.1975).

Enfim, so amplas as especulaes, mas j tempo de colocarmos um

ponto final antes que o captulo vire um novo livro por si mesmo porque
o autor perdeu, sobre o assunto, o controle que deveria ter mantido.

Alm disso, o processo da manifestao, em si mesmo, representa

considervel esforo da parte do esprito, trabalho rduo e, muitas
vezes, inglrio que ele aceita exclusivamente por amor aos que se
acham na carne. Isso no fcil, segundo Silver Birch: "Eis porque
somente aqueles que amam vocs esto em condies de realizar esse
esforo."

13 - ASPECTOS ESPECFICOS DE INTERCMBIO

Tivemos oportunidade de examinar alhures os comentrios dos espritos
incumbidos de discutir, juntamente com Kardec, os problemas da
comunicao entre encarnados e desencarnados. O confronto com
depoimentos de outros espritos - que examinaremos a seguir - nos d a
exata medida da coerncia e universalidade dos ensinamentos
provindos do mundo espiritual, sempre que a fonte boa e confivel.

Descobrimos no livro do dr. Fodor - An encyclopaedia of psychic science

- observao praticamente idntica, apenas expressa em palavras
diferente pelo prof. Hodgson, e se refere especificamente ao fenmeno
da psicografia medinica. Vejam:

Comearemos com Silver Birch, o sbio amigo espiritual do jornalista e

mdium ingls Maurice Barbanell. Recolho suas observaes do
excelente livrinho Glidance from Silver Birch, organizado por Anne
Dooley, no qual o captulo sexto - Problems of communication - de
nosso especial interesse aqui.

"Os pensamentos que passam atravs da conscincia que controla a

mo, tendem a ser escritos e, por isso, uma das dificuldades do
processo consiste em evitar a expresso escrita de pensamentos que
no so para serem includos na comunicao. (Fodor Nandor 1969).

Referindo-se ao mdium, diz o esprito:

254

No basta, porm, uma boa sintonizao entre o espmto e o mdium,

de vez que novas dificuldades so encontradas no que o esprito
caracteriza como "processo de transmitir o pensamento, a imagem, ou o
smbolo - pois no usamos palavras em nosso mundo".

O prprio Myers-esprito, a despeito da sua longa experincia com

fenmenos psquicos, quando ainda encarnado, e da importncia de sua
obra, queixa-se das dificuldades que experimentava ao ligar-se a algum
mdium - e os teve excelentes, sua disposio.

Prossegue ele:

Manifestando-se, certa vez, por psicografia atravs da sra. Holland,

escreveu isto: "Algumas destas coisas esto chegando a, a vocs? Ou a
algum? Ou estou apenas me lamentando como o vento - sem palavras
e sem ouvido?"

"No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade atravs
deste instrumento, que isto seja fcil. Mesmo eu tenho de usar uma
verdadeira multido de 'fios' para manter certo controle sobre o
instrumento. A qualquer momento, qualquer desses fios pode se romper
e l se vai o meu poder de controle". (Idem)

Com Geraldine Cummins, Myers teve oportunidade de discorrer sobre

suas experincias pessoais como esprito desencarnado, no processo da
comunicao, depois de ter pesquisado o assunto durante tantos anos
como encarnado.

Muitos so os fatores que interferem no processo, em prejuzo normal

da comunicao.

Quando ns, seres desencarnados, desejamos nos comunicar atravs de

algum sensitivo, mergulhamos num estado onrico ou subjetivo. Dois
nveis diferentes, nesse estado, so importantes para ns. Se estamos
apenas em transe ligeiro, desligamo-nos das lembranas dos fatos
concretos de nossa vida na carne. Se, porm, nos comunicamos
diretamente, atravs do mdium, apesar de conservarmos a nossa
personalidade e nosso modo de falar, ficamos, com freqncia,
incapazes de transmitir, por meio da escrita ou da voz do mdium,
muitos fatos sobre a nossa existncia passada na Terra, algumas vezes
at mesmo o nosso nome. (Cummins. Geraldine. 1955).

Por isso tudo, escreveu Julia, atravs do jornalista William Stead:

"Quando experimento, eu mesma, as extraordinrias dificuldades em
enviar mensagens deste lado, fico admirada, no do to pouco que
conseguimos em nossas pesquisas, quando eu estava a, com voc, mas
que tenhamos conseguido tanto. Isso, porque, a barreira est em vocs,
nas condies que vocs nos oferecem.
Ao prof. Hyslop, eminente pesquisador britnico, dizia seu 'falecido' pai,
atravs da mdium:

Interessantssimas, tais observaes. Por elas, ficamos sabendo que

para um esprito tambm h uma espcie de transe, um estado de
sonho, no qual algumas de suas faculdades ficam como que meio
'apagadas', a ponto de o esprito envolver-se at numa crise de
identidade pessoal, como observa o prof. Hyslop.

"Voc me interrompe. Tenho de ir-me embora porque minhas foras

comeam a esgotar-se e no sei mais o que estou fazendo. James,
estou ficando mais fraco. Espere at que eu volte". (Idem)
E, no entanto, tais comunicaes vinham atravs da sra. Piper, mdium
experimentada, segura e de muitos recursos.

Reportando-nos ao caso de sr. Drake, anteriormente comentado,

confrontemos com ele este outro depoimento de Myers, ainda no livro
da sra. Cummins.

Ao que se depreende desses e de inmeros outros depoimentos, o

esprito manifestante - a no ser os mais experimentados e de melhor
nvel evolutivo - no consegue evitar que a sua prpria mente fique um
pouco toldada, ante o impacto causado pelo contato com a
instrumentao orgnica do mdium.

Escreve o esprito:

255

 verdade que nos comunicamos por meio de quadros ou imagens,

sinais que a mente do sensitivo capta, Algumas vezes podemos
transmitir, por meio de um sinal ou de um smbolo, um nome ou
palavra desconhecidos do mdium. (Idem).

lembrana de um fato especfico, no em condies de transmitir aquele

fato ou fragmento de minhas lembranas atravs dela.
O que quem dizer isto. Tenho de deixar a mente dela, perder contato
com ela, para obter algum fragmento de minhas lembranas, pois o
conjunto de minha memria est fora da mente da mdium. Fica muito
difcil para mim reassumir o controle do meu 'navio' - se que posso
dizer isso - quando mergulho nas minhas lembranas. Posso, contudo e isto importante - utilizar-me das amadurecidas faculdades da minha
mente quando me comunico diretamente. L esto o conhecimento e as
lembranas, at certo ponto, da nova vida terrena. Imagine uma mmia
ou uma concha. Minhas lembranas terrenas, solidificaram-se, por
assim dizer, numa forma desse tipo. Esto mortas como uma mmia,
mas podem ser revitalizadas se eu penetrar nelas.

O problema do mecanismo da comunicao, contudo, fica abordado de

maneira mais especfica e extensa, com o prprio Myers-esprito, por
Elizabeth Gibbes, a fiel companheira de trabalhos medinicos de
Geraldine Cummins, O dilogo figura tambm em The road to
immortality. A sra. Gibbes, pelo que depreendo do texto, havia
testemunhado algumas sesses em que Myers se comunicava por outra
competente mdium, a sra. Osborne Leonard, que tinha como control,
segundo a terminologia inglesa - equivalente ao nosso guia - um
esprito por nome Feda. Vejamos o dilogo:
Pergunta Gibbes a Myers:

Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo), prefiro o controle

direto (sem a interferncia do guia), dado que dessa maneira minha
mente fica em condies de usar os recursos mentais dela (da mdium),
para expressar minhas idias. Agora, essas idias recebem certo
colorido ao transpirar pela mente dela, apenas, contudo, naquilo em que
ela possui preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento
transmitido por mim. Encontro, porm, poucas barreiras desse tipo na
mente dela. Ela solta e flexvel. Por intermdio de Feda, sou capaz de
transmitir lembranas. J trabalhei com ela anteriormente e ela
singularmente rpida em captar o sentido daquilo que tenho em mente,
naturalmente, que cada nova sesso medinica, com um diferente
assistente, representa para mim um reaprendizado do abc da
comunicao. (Idem)

"Quando voc se comunica por intermdio da sra. Leonard e Feda,

parece que voc permanece na sua prpria mente, por assim dizer,
transmitindo seus pensamentos para Feda interpretar. Quando a
comunicao se faz por psicografia, parece que voc controla
diretamente a pessoa que escreve. Voc quer explicar at que ponto
voc se lembra da sua vida terrena. nessas duas condies?
- Ah! Isso muito interessante ! Devo explicar os mtodos. Quando
permaneo em minha prpria mente, como se diz, realmente tenho
acesso as minhas lembranas. Agora, tais lembranas talvez
parecessem a voc uma esgarada nuvem, se voc dispusesse de
recursos suficientemente fortes para observ-las. Mas Feda, que est
em contato com um ser humano, pode, se nos esforarmos por
concentrar-nos numa faixa especfica de lembranas, ter o contedo de
tais lembranas. Ela capta o que ali encontra e o transmite mente do
mdium, atravs da qual as lembranas encontram sua expresso.

Esta longa, detalhada e precisa explicao de um esprito altamente

qualificado, do ponto de vista intelectual, e que experimentou
pessoalmente durante longos anos com a tcnica da comunicao
medinica, no deixa sombra de dvida acerca das dificuldades que os
manifestantes encontram em qualquer modalidade de mediunidade psicofonia direta ou indireta, psicografia, vidncia etc. - sempre que
desejam transmitir seu pensamento.

Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja atravs do

mdium, o processo bem diferente. Eu penetro na mente da mdium
a fim de produzir a necessria impresso sobre o que dever ser
transmitido mo que escreve. Ao fazer isto, minha mente mescla -se
com a dela, que fica sob o controle de maneira quase completa. Mas, a
no ser que eu deixe de exercer esse controle a fim de ir em busca da

Mesmo habituado, como estava s tcnicas de observao, bem como

melhor maneira de transmitir suas idias, a dificuldade to grande

256

que, a cada sesso, confessa ele, como se tivesse de reaprender o abc

do procedimento a ser empregado.

Ao comentar o caso do Sr. Drake, neste livro, formulamos uma

pergunta: por que razo o esprito manifestante no disse logo o seu
nome (eu sou o Sr. Drake), em vez de mostrar um pato, ou seja, em
vez de criar a imagem de um pato?

H, contudo, outro importante depoimento de Myers sobre o assunnto,

este constante da introduo que a sra. Gibbes escreveu para o livro de
Cummins.

As coisas no se passam com tal simplicidade. Myers conta, atravs de

Geraldine Cummins, no j citado livro, sua experincia pessoal como
esprito. Desejoso de manifestar-se atravs da sra. Leonard, aproximouse dela, numa sesso, com esse objetivo. L estava Feda, o guia
espiritual da mdium (embora isso me parea estranho, Myers diz que
ele era invisvel a Feda. Por qu? Feda percebeu (como?) que havia ali
um esprito desejoso de estabelecer contato com algum, atravs da
sra. Leonard.

Escreve Myers:
" muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a impressionamos
com a nossa mensagem, nunca impressionamos o crebro do mdium
diretamente. De forma alguma. A mente do mdium acolhe nossa
mensagem e a remete ao crebro. O crebro um mero mecanismo. A
mente como cera macia que capta nossos pensamentos, na ntegra,
mas dele produzir as palavras para vesti-los. Da a dificuldade na
correspondncia cruzada numa s mensagem atravs de diferentes
mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensamento, mas as
palavras dependem largamente do contedo da mente do mdium e em
que termos (ele ou ela) vai emoldurar o pensamento. Se eu enviar
metade de uma frase atravs de um mdium e a segunda metade
atravs de outro, s posso transmitir o mesmo pensamento com a
sugesto de que uma parte dele seja processada por um mdium e o
restante por outro ... Comunicamos uma impresso atravs da mente
do mdium. Ele recebe a impresso de maneira curiosa. Tem de
contribuir para a formao do corpo da mensagem ns lhe damos o
esprito dela". (idem)

Diz Myers:
"... ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica, com a qual
capta os smbolos que tentamos mostrar-lhe. Foi difcil, a princpio,
'jogar' meu nome dentro da rede, mas finalmente consegui. Foi com a
sua ajuda (de Geraldine, que estava presente) que o consegui,
utilizando-me de sua forma fludica (perisprito) a fim de obter a energia
necessria para precipitar minha imagem na rede. Voc compreende
que conscientemente, isso foi importante, dado que seu desejo de
ajudar facilitava as coisas e, assim, eu pude utilizar-me da sua energia
e, finalmente, ser reconhecido". (Idem)
No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome prprio
e, por isso, Silver Birch recomenda que se tenha pacincia com mdium
e comunicante. Esto ambos fazendo o melhor que podem para tornar
inteligvel uma mensagem, que apenas pensamento.

Podemos, assim, concluir, ante todos esses depoimentos pessoais que,

mais do que um consenso, h uma unanimidade na maneira de
considerar os inmeros e complexos problemas suscitados pelo
processo, aparentemente simples, de um esprito desencarnado
comunicar-se, verbalmente ou por escrito, com as pessoas que
continuam encarnadas. Algumas idias bsicas esto presentes em
todos esses depoimentos, como a de que a linguagem dos espritos o
pensamento e que cabe ao mdium dar formas, corpo ou expressar
esse pensamento de maneira inteligvel. A simplicidade , pois,
enganosa, como adverte Silver Birch. Cada sesso, ainda que do mesmo
esprito, com o mesmo mdium, pode oferecer to graves
complexidades que Myers chega a dizer que cada uma delas exige um
reaprendizado do processo.

Geraldine Cummins chama a ateno para o fato de que desastroso

para o bom fluxo da comunicao disparar ao esprito comunicante uma
srie de perguntas, como se ele tivesse sendo submetido a
interrogatrio ou exame vago.
Phinuit um esprito que serviu junto da sra. Piper - no parecia ser uma
entidade de grande experincia -, revelou que, aps 'entrar no mdium',
dizia ele, s se lembrava da mensagem que lhe havia sido confiada para

257

ser transmitida, em alguns minutos. Aps isso, ele ficava todo confuso e
se punha a repetir a mensagem sem saber, sequer, como desligar-se do
mdium.

por culpa deles, certo, mas pelas complexidades mesmas do processo

e, principalmente, pela negligncia nossa em proporcionar os melhores
recursos possveis, mesmo dentro de reconhecidas limitaes,

Silver Birch informa que h, ainda, um longo caminho a percorrer no

aperfeioamento dos mtodos de comunicao entre as duas faces da
vida. Diz ele:

Escreve Silver Birch:

Todo o objetivo de nossa manifestao no mundo de vocs consiste em
chamar a ateno para a realidade espiritual. simplesmente isso.
Seria muito fcil para ns deixarmos de nos interessar pelo mundo de
vocs e suas atividades. No h o que nos obrigue a manter contacto
com vocs, e vocs no dispem de meios para forar nossa ateno,
nossos esforos so voluntrios, porque os amamos, juntamente com
toda a humanidade, e desejamos ajud-los. (idem)

"Em nosso mundo, h uma constante experimentao, pesquisa e

investigao em todos os campos da comunicao na rea mental e
fsica, bem como na cura". (Dooley, Anne, 1966).
O assunto de enorme complexidade, um processo que ele caracteriza
como "altamente intrincado e delicado".

Myers-esprito, por sua vez, declarou a Geraldine Cummins:

Se as pessoas fossem bastante evoludas e suas vidas fossem mais
voltadas para o esprito do que para a matria, em lugar de mais
material e menos espiritual, como no presente, ento, a tarefa seria
bem mais fcil, de vez que o vnculo entre ns o espiritual. (Idem)

"Muitas almas desejam ardentemente comunicar-se, mas aqueles que

os amam negam-lhes condies para que isso acontea". (Cummins,
Geraldine, 1955.)

Certamente, tinha isso em mente quando algum lhe perguntou o que

tinha ele a dizer acerca das tendncias atuais do espiritismo (o livro de
Anne Dooley de 1966). Ele respondeu, entre outras coisas, o seguinte:

Acrescenta, a seguir, que um gesto de bondade permitir que tantos

desencarnados tenham oportunidade de comunicar-se com os que
ficaram um pouco mais na carne.

"Como sempre tenho dito, aquilo que vocs chamam de espiritismo

apenas um nome. Para mim, a lei natural em operao. Interesso-me
pela divulgao do conhecimento, de forma que a ignorncia seja
vencida. Aplaudo qualquer esforo do indivduo ou do grupo, no sentido
de espalhar esse conhecimento". (Idem)

A mediunidade o nico recurso ao nosso dispor para realizar essa

importante e humanitria tarefa. Num processo ainda to precrio e
difcil de intercmbio como esse, o elo fraco do sistema est do lado do
ser humano encarnado. Nunca ser demasiado o esforo de estudar
bem de perto esse mecanismo, a fim de podermos oferecer aos nossos
irmos do mundo pstumo o mnimo de condies de que necessitam
para trazerem o seu recado e para que possamos aprender com eles um
pouco do muito que sabem.

Algo semelhante se pode dizer acerca da mediunidade, que no

constitui um aspecto do espiritismo, ou, longe disso, uma exclusividade;
a mediunidade um dos aspectos da lei natural, um mecanismo
delicado e ainda pouco entendido, que nos serve para manter um
inteligente intercmbio com os seres humanos que se acham do 'outro
lado' da vida,

Hermnio C. Miranda

Muitos gostariam de manter conosco uma convivncia criativa e amena,

mas, por enquanto, so ainda precrios os meios de comunicao, no

258

CAPTULO
XVII
CANAIS
DE
COMUNICAO

outro de destinao de idias, interligados por um sistema qualquer de

transmisso. O jargo da moderna eletrnica encontrou a palavra certa
para este sistema, chamando-o de canal. De fato, a comunicao flui
atravs de um canal entre a fonte geradora e o seu destinatrio.

CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS

AMIGOS ESPIRITUAIS

Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao medinica: os

condutores, localizados no perisprito do mdium, e os expressores, que
se situam no seu crebro fsico, distribudos estes ltimos pelos diversos
segmentos que comandam os sentidos, expresso corporal e facial,
gesticulao, fala, habilidades manuais, como escrita, desenho e outras.

Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de esgotar o

assunto, escrevendo uma espcie de tratado definitivo acerca da
mediunidade.

So, portanto, os canais condutores que funcionam como elementos de

ligao entre o esprito do mdium e seu corpo fsico, veculos do
pensamento gerado pela individualidade espiritual do prprio sensitivo e
que tambm servem a pensamentos alheios.

O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de ser

compatvel com as minhas limitaes. O plano diretor consistiu em
confrontar a experincia de cerca de duas dcadas no trato das
faculdades medinicas, em plena atividade, com leituras no menos
intensas e extensas sobre o assunto, que sempre exerceu sobre mim
irresistvel atrao.

No fenmeno anmico, que poderamos comparar a um circuito interno,

fechado sobre si mesmo, pensamentos emitidos pela unidade central
individualidade circulam pelos canais perispirituais e vo ao crebro, ou
, estimulam os canais expressores que, por sua vez, iro expedir (ou
no) comandos ao desejada no corpo fsico.

Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender melhor certos

enigmas e complexidades, pude sentir insuficincias de conhecimentos
que me impediam a penetrao mais profunda na temtica. Sempre que
achei prudente ou admissvel, procurei formular hipteses plausveis, ao
passo que, em outros aspectos, no me atrevi nem me arrisquei a
conceitos meramente especulativos, que iriam apenas acrescentar um
componente de incerteza ao que, j de si mesmo, difcil.

J no fenmeno medinico, o sistema aberto; de um lado, os temos

os receptores dos canais condutores colocados disposio da entidade
comunicante, do outro, os terminais do circuito expressor, que converte
o contedo da mensagem em texto, fala ou formas outras de expresso
visual ou auditivo do pensamento.

Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os queridos

amigos espirituais, que estiveram sempre atentos durante a elaborao
do trabalho, resolveram trazer-nos uma contribuio direta.

Na realidade, quem cede os canais condutores a individualidade

espiritual do mdium que interrompe, no o seu pensamento, mas a
expresso que, em vez de circular rumo ao crebro fsico, como que
desviada, como a corrente de gua de um rio, a fim de deixar
desocupado o leito para que guas de outra origem possam escoar por
ali.

sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do mecanismo

especfico da prpria comunicao, ficando desde j entendido que a
exposio de minha autoria, mas os ensinamentos nela contidos
provem da experincia pessoal de companheiros espirituais muito
queridos e consideravelmente mais competentes no assunto do que eu.

Isto nos proporciona uma viso mais clara da to 'discutida

comunicao' que, no fundo, consiste, no propriamente em 'esvaziar' a
mente deixando de pensar, mas em redirecionar o pensamento, de

J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja difundir,

divulgar, disseminar, transmitir idias. Reduzido sua expresso mais
simples, o processo poderia ser figurado como um ponto de origem e

259

forma a desobstruir o canal condutor a fim de ced-lo, livre e

desembaraado, ao comunicante.

conveniente acrescentar que, por mais que o inquilino se caracterize e

se identifique com as suas idiossincracias e preferncias, no h como
alterar a casa em si mesma, isto , suas estruturas de sustentao:
paredes, teto, piso ...

Quanto melhor for a capacidade do mdium em promover essa

desobstruo, maior ser a facilidade do comunicante em expressar
suas caractersticas pessoais. O que nos leva a considerar que a
chamada 'passividade do mdium' , de fato, uma aptido em ceder
seus canais condutores e expressores, submetendo-se aos comandos
que emanam da entidade manifestante e no mais aos seus prprios.
Podemos dizer isto de outra maneira: o nico comando que a
individualidade do mdium expede ao seu prprio sistema de
comunicao o de que se ponha disposio de outrem, obedecidos,
obviamente, alguns limites bem-definidos.

Esta imagem nos ajudar a compreender melhor a maneira pela qual se

expressa a comunicao, que fica sempre na dependncia do tipo de
cesso que o proprietrio fez de sua casa ao inquilino temporrio.
Em outras palavras: o estilo e o contedo da comunicao dependero
sempre das caractersticas pessoais do mdium e do tipo de sua
mediunidade, o que pode acarretar considerveis variaes entre
extremos bastante afastados um do outro, como tambm depende do
grau evolutivo da entidade comunicante, que pode se apresentar como
um inquilino correto e educado ou desleixado e rude. Observemos mais
de perto as situaes:

como se algum emprestasse temporariamente a sua casa a outra

pesssoa. Algumas situaes bsicas ocorrem:
1) o inquilino poder ser acolhido e conviver, harmoniosamente, e por
algum tempo, com o proprietrio dela, sem nada modificar no seu
interior e com total respeito aos hbitos de seu hospedeiro;

1) se o mdium oferece condies para um desdobramento mais

completo, como no sono fisiolgico profundo (caso do morador que se
retira com seus mveis e objetos de uso pessoal), o comunicante pode
assumir, de tal maneira, o controle dos canais condutores que consegue
impor aos canais expressores caractersticas pessoais bem-marcadas,
como mudana de voz, gesticulao, modismos, cacoetes, expresses
tpicas, opinies e simbolismos de sua preferncia;

2) o proprietrio pode se afastar, a maior ou menor distncia, enquanto

o novo morador se instala, abrindo para este, espao e condies para
que ele possa imprimir casa que lhe foi cedida algumas de suas
caractersticas pessoais, como nova disposio de mveis, quadros e
objetos, novos arranjos decorativos e coisas semelhantes;

2) se o mdium desdobra-se apenas parcialmente, sem desligar-se mais

amplamente, e permanece junto ao corpo fsico (caso do morador que
se afasta, mas deixa seus mveis e utenslios), o comunicante encontra
maior limitao e no consegue impor suas caractersticas pessoais,
exceto umas poucas dependendo do maior ou menor espao que a
individualidade espiritual do mdium lhe tenha concedido;

3) o proprietrio se retira, levando consigo mveis e objetos de uso

pessoal, enquanto o inquilino traz seu prprio mobilirio e objetos,
arranjando-os ao seu inteiro gosto pessoal e adaptando a moradia aos
seus hbitos e preferncias.

3) se o mdium no se desdobra e apenas cede parcialmente seus

canais condutores, o pensamento do comunicante se transmitir junto
com o do mdium, em paralelo, interferindo um no outro;

Em qualquer das situaes esboadas, o visitante que conhea bem o

proprietrio da casa ser capaz de distinguir uma pessoa da outra, ou
seja, o inquilino do proprietrio, observando atentamente as
caractersticas de um e de outro e comparando-as, num confronto de
marcas pessoais, expresses tpicas, opinies habituais, formao tica
e aspectos outros diferenciados.

4) se o mdium no se desdobra e permanece consciente (fisicamente),

utilizando-se de seus canais condutores, no consegue ced-los, nem
parcialmente, ao comunicante, este permanece, junto ao mdium, ou

260

distncia, expressa seu pensamento, a individualidade espiritual do

mdium o capta e manipula nos seus canais condutores, mas a
comunicao perde suas caractersticas, passando a ser uma expresso
do que o mdium deseja transmitir, e no necessariamente do que o
comunicante lhe confia para ser transmitido.

s, pois nunca sabe, o mdium, a que horas poder chegar um visitante

ou em que momento amigos espirituais precisaro dele para um
trabalho, ainda que de mera exemplificao ou participao, que ele
pode at desconhecer conscientemente.
A conscincia de sua responsabilidade pessoal essencial ao mdium.
certo que isto acarreta certas dificuldades em termos de vivncia
terrena, mas condio mesma ao exerccio de uma mediunidade
confivel.

Para melhor entendimento do que vimos expondo, faz-se necessria

ntida distino entre personalidade e individualidade: a individualidade
a soma das experincias vividas em todas as nossas existncias na
carne, enquanto a personalidade manifestao do ser em cada uma
dessas vidas.

Vimos, h pouco, como importante que o pensamento do comunicante

chegue ao destinatrio da comunicao na maior pureza possvel.
Mdiuns orgulhosos, vaidosos e preconceituosos sempre relutam em
ceder seus canais e neles conceder suficiente espao e liberdade ao
comunicante.

Se, portanto, a entidade comunicante se acha bastante afastada de

personalidade da vida fsica, perde muito das caractersticas que teve na
Terra e passa a expressar-se mais na condio de individualidade. Em
qualquer caso, o importante que seu pensamento chegue, tanto
quanto possvel, tal como formulado e emitido, mesmo aps ter passado
pelos canais condutores do mdium. No entanto, qualquer que seja o
tipo de mediunidade, sempre se notar algo do mdium no 'produto
final', que a comunicao. o que se figurou, h pouco, com a
imagem da casa que preserva suas estruturas e permanece no seu local
com um mnimo de suas caractersticas intactas. A mensagem ser
sempre uma fala ou um texto que passou por aquela 'casa' especfica, e
no, outra.

Em comunicaes nas quais o mdium tenha algum interesse pessoal,

consciente ou inconsciente, como o de agradar (ou desagradar) ao
destinatrio, o contedo da comunicao pode sofrer distores,
semelhantes s interferncias e esttica, em ondas de rdio e TV.
Medo, orgulho, vaidade e lisonja formam bloqueios e criam obstrues e
interferncias, no nos canais expressores, mas nos condutores,
situados no perisprito, como vimos, sob o comando da individualidade
espiritual do mdium. Isso quer dizer que interferncias modificadoras
ou deformantes no contedo das comunicaes ocorrem numa fase em
que elas ainda no se expressaram, encontrando-se a caminho nos
canais condutores.

Por isso, h sempre uma inequvoca responsabilidade do mdium na

comunicao. Se um proprietrio zeloso, moralizado e esclarecido
estrutura e ambiente de sua casa criaro certas inibies ao impulso
temporrio, impedindo que este modifique, a seu talante, as condies
que lhe so oferecidas para se manifestar. Da mesma forma que o
indivduo moralmente desajustado se sente algo intimidado ou tolhido
em presena de algum em quem reconhece superioridade moral, o
comunicante inferior no bom mdium, uma barreira que ele no
consegue vencer para se expressar desrespeitosamente - a autoridade
moral.

Como sempre, estas observaes suscitam novos aspectos que,

obviamente, surgem sob forma de perguntas, em nossa mente. Esta,
por exemplo: o comunicante usa sua prpria linguagem, ou a do
mdium?
O comunicante no usa a sua nem a linguagem do mdium, mas o seu
pensamento. Este que vestido com o vocabulrio com o qual est
programado o canal de expresso do mdium. o crebro que, recebido
o pensamento gerado pelo comunicante, incumbe-se de comandar os
instrumentos necessrios fala ou escrita.

Fator vital, portanto, a uma boa comunicao, reside nas condies

morais do mdium. Por isso, importante que ele esteja sempre
vigilante, policiando seus atos e pensamentos, como algum atento
limpeza e higiene de sua casa. preciso ser zeloso mesmo quando est

261

Como, ento, funciona o fenmeno da xenoglossia, segundo o qual o

comunicante parece falar a sua prpria lngua e no a do mdium?

O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como instrumento da

personalidade encarnada, programado com as estruturas de sua
linguagem materna, seus hbitos, seus automatismos, suas
preferncias por este ou aquele tipo de alimento, vestimenta, moradia
etc. Isso, porm, no o situa como unidade autnoma, livre dos
controles e interferncias da individualidade. O mecanismo da intuio
um exemplo ilustrativo dessa dicotomia. Uma idia (ou pensamento
intuitivo) tanto pode vir das profundezas da prpria individualidade
encarnada, como da mente de outra entidade espiritual.

O processo continua sendo o mesmo: a entidade comunicante emite seu

pensamento e o envia atravs dos canais condutores do mdium, nos
quais pode encontrar matrizes de lnguas que o mdium tenha falado
em outras existncias. Isso, contudo, no indispensvel, dado que os
elementos bsicos que integram o mecanismo da converso do
pensamento puro em palavras esto programados em todos ns. Como
o alfabeto que, na condio de um conjunto de smbolos grficos
destinados a instrumentar a exteriorizao do pensamento, o mesmo,
qualquer que seja a lngua que utilize tal sistema. A linguagem apenas
um processo de arrumao de uns tantos smbolos bsicos e comuns a
vrias lnguas. Palavras diferentes descrevem, por exemplo, os mesmos
objetos pelo mundo afora. Ou, para usar outra imagem, com as
mesmas sete notas fundamentais e seus recursos auxiliares, possvel
'escrever' qualquer melodia, sem recorrer a palavras. Qualquer que seja
a lngua que fale o compositor ou o virtuoso que a toca, as notas tm
sempre o mesmo valor e tonalidade, podendo ser arrumadas e
rearrumadas para expressar diferentes pensamentos musicais em
diferentes peas, montadas todas com as mesmas sete notas bsicas.

Da porque o contedo da intuio parece transcender a capacidade ou

o conhecimento da personalidade, o que de fato ocorre, dado que
provm de fontes geradoras mais amplas, s quais a personalidade no
tem habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser observadas com
proveito no atento exame de problemas especficos da mediunidade em
exerccio. Um exemplo que sempre suscitou nosso interesse foi o de
entidades espirituais que induzem o mdium a expressar-se num
portugus carregado de sotaque alemo, francs ou espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o fenmeno
da seguinte maneira: da mesma forma que um estrangeiro, expressa-se
numa lngua que no lhe familiar, no consegue desvencilhar-se da
influncia de sua lngua materna, a entidade manifestante, ainda fixada
na personalidade de sua mais recente encarnao, no percebe que no
precisa falar a linguagem articulada qual esteve condicionada (no
caso, alemo), bastando-lhe pensar ( possvel at - e isto
especulao minha - que, com a regio perispiritual correspondente ao
crebro fsico ainda um tanto densa, continue a entidade a utilizar-se de
seus prprios canais expressores, em vez de procurar apenas
impressionar com o seu pensamento os canais condutores do mdium
para que este processe a informao sua maneira habitual). Da
mesma forma que uma pessoa sozinha costuma dizer; pensando:
"agora vou fazer isto ou aquilo", a entidade espiritual pensa estas
palavras, e no abstratamente, fazendo o seu pensamento circular pelos
canais condutores j envolto nos smbolos da linguagem que julga estar
falando, conforme seus condicionamentos pessoais. O que ocorre,
portanto, que ao atingir o centro cerebral do mdium, a fim de
expressar-se, o pensamento encontra a codificao de smbolos e sons

Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam gravadas

lembranas de lnguas faladas em outras encarnaes do mdium; o
crebro somente registra o que se aprende durante a existncia do
corpo fsico a que pertence. A linguagem que ali est, com as suas
estruturas arquivadas , como a de um computador, composta de
smbolos sonoros e grficos, cada um com o seu valor prprio. Mas, no
a que ocorre o processo mesmo de elaborao do pensamento, que
vem do esprito, ou seja, da individualidade atravs do perisprito, pelos
canais condutores, por meio dos quais alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pelos canais
expressores, que operam em dois sentidos, de vez que, no apenas
recebem, convertem e transmitem comandos vindos do esprito, via
perisprito, como recolhem estmulos e impulsos vindos do exterior, pela
instrumentao dos sentidos fsicos, e que so retransmitidos ao
esprito, sempre via perisprito.

262

prprios ao mdium e no os familiares entidade comunicante .

Entram, pois, em conflito os dois sistemas de expresso, sendo
necessrio um esforo do comunicante para converter suas palavras em
smbolos corresponndentes lngua estranha que ali encontra.

estruturas lingsticas alems, concordncias tpicas e at mesmo o

ritmo e as entonaes peculiares sua bela lngua materna.
Com o correr do tempo, em subseqentes manifestaes, ele comeou a
libertar-se dessas dificuldades e limitaes e est aperfeioando, pouco
a pouco, sua maneira de se expressar. No que ele se tenha
familiarizado com a lngua portuguesa, programada no crebro da
mdium, mas porque este conseguindo dominar melhor o processo da
comunicao, em particular, e da manipulao do seu prprio
pensamento puro e no em palavras, com que se vai libertando
gradativamente do mecanismo da linguagem articulada.

Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor

entendimennto disso. Figuremos os canais expressores do crebro do
mdium como uma mquina de escrever com teclado adaptado lngua
inglesa. Suponhamos, ainda, que se aproxime dela um datilgrafo que
somente conhea o portugus e que esteja interessado em escrever a
palavra comunicao, l esto, no teclado, postas sua disposio, as
mesmas letras que podem servir tanto ao portugus como ao ingls ou
ao francs e espanhol. At mesmo as razes da palavra desejada so
idnticas: comunicao, communication, communicacin, etc., mas o
nosso datilgrafo imaginrio, desejoso de escrever comunicao,
percebe que no dispe da cedilha (), nem til (-), no teclado ingls que
lhe foi oferecido.

Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de que to

frtil a mediunidade.
O caso que cada mdium nico, ou seja, um indivduo singular, com
suas peculiaridades, capacidades e limitaes. Por isso, embora o
sistema e o processo da comunicao, reduzidos sua estrutura mais
singela, sejam sempre os mesmos, h matizes inesperados, criados pela
colorao que cada um - mdium e esprito comunicante - empresta
quilo que faz. Isto particularmente observvel quando o mesmo
esprito se manifesta ocasionalmente atravs de mdiuns diferentes ou
quando o mesmo mdium recebe espritos diferentes.

Aps um momento de vacilao, ante a inesperada dificuldade, ele

conseguir contornar o obstculo e, provavelmente, datilografar a
palavra communication, ou, talvez, comunicao.
Da mesma forma, o ingls, ante teclado brasileiro, datilografaria
communicaon e o francs communicacion, e o alemo kommunicacion
etc.

Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o caminho o

sempre o mesmo, ou seja, a circulao do pensamento pelos canais
condutores e a 'materializao' desse pensamento na palavra escrita ou
falada, atravs dos dispositivos expressores.

esse processo de elaborao e reelaborao mental que leva a

entidade a vacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra e
outra, lembro-me de um companheiro espiritual que costumava se
manifestar com forte sotaque francs - sua mais recente encarnao
fora na Frana. s vezes, faltava-lhe a palavra adequada, em
portugus, para expressar seu pensamento. Ele parava e dizia: "Deixame ver se encontro aqui na mente do meu irmo (mdium) a palavra
certa." Usualmente a encontrava mesmo.

costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade comunicante atua

sobre o brao ou a mo do mdium para moviment-los e que, na
psicofonia, a atuao se exerce sobre os rgos da fala.
Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espirituais
competentes, mas num sentido mais profundo. No a entidade
comunica que toma literalmente a mo do mdium, como algum que
ajuda uma criana a escrever guiando sua mozinha sobre o papel. A
entidade atua com o seu pensamento atravs dos canais condutores

J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo atual que

depois incorporou -se aos trabalhos), um tanto fixado na sua
personalidade alem, apresentava-se, de incio, com um sotaque
extremamente carregado e com expresses claramente elaboradas em

263

que levam o impulso da sua vontade ao crebro do mdium, a fim de

ativar o centro prprio que comanda os movimentos do brao e da mo.

que, na traduo, simplifiquei para mente apenas, pois acho que a

mente sempre interna).

O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na psicofonia. Os

impulsos chegam ao crebro atravs dos canais condutores e ali
estimulam os centros prprios da fala.

Recebido esse 'bloco' de informaes, o mdium trataria de explicit-lo

em palavras faladas ou escritas. Seria mesmo correta a expresso
bloco? E mais: poder a entidade alternativamente ditar o seu
pensamento palavra por palavra?

No caso do companheiro espiritual que falava com forte sotaque

francs, possvel que ele precisasse mesmo elaborar, com auxlio do
mdium, algumas adaptaes garganta deste, por no conseguir, sem
esse recurso adicional, ativar de maneira adequada e eficaz os centros
cerebrais de comando da fala. O certo, porm, que o esprito
comunicante no vai diretamente aos rgos que 'materializam' a
comunicao, mas aos centros que comandam esses rgos; mesmo
assim, no vai a esses centros diretamente, mas sempre por intermdio
dos canais condutores.

O amigo espiritual que se colocou nossa disposio para estes

esclarecimentos explicou que pode ocorrer uma e outra coisa, segundo
o tipo de mediunidade, bem como conforme o 'espao mental' que a
individualidade do mdium conceda ao manifestante e a prpria
condio evolutiva da entidade comunicante. So, portanto, vrios e de
naturezas bem diversas os componentes do processo.
No caso da comunicao em 'bloco', portanto, caberia ao mdium
expliicitar o pensamento recebido?

Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito, atravs da

mediunidade da sra. Geraldine Cummins (Ver The Road to Immortality,
Ed. Aquarian Press, Londres, 1955), o seguinte:

Novamente, pode ocorrer uma e outra coisa, ainda segundo a

capacidade do mdium, seu nvel ou grau de desprendimento e
caractersticas de sua mediunidade.

muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar com a mente
do mdium. Ns a impressionamos com a nossa mensagem, nunca
impressionamos diretamente o crebro do mdium. Isto est fora de
dvida. a mente que recebe nossa mensagem e a envia ao crebro.
Este um simples mecanismo. A mente como cera macia, recebe
nossos pensamentos como um todo, mas deve produzir as palavras com
que vesti-los. (Cummins, Geraldine. 1955.)

A expresso 'em bloco' no caracteriza a contento o que ocorre. No se

trata de um bloco, como um tijolo, uma pedra ou um pacote,
devidamente arranjado, como poderia parecer. A expresso mais
aproximada e correta seria uma unidade. Esse pensamento uno - Myers
emprega a expresso "como um todo" - composto de partes. No
difcil entender que uma unidade (ou um todo) seja a resultante de
harmoniosa integrao de partes ou unidades menores, da mesma
forma que um tomo um conjunto de partculas subatmicas, uma
molcula resulta de uma aglomerao de tomos e um corpo fsico a
integrao de vrios rgos que, por sua vez, constituem sistemas
operacionais ou um grupo de indivduos formam uma famlia, uma raa
ou nao.

As observaes de Myers-esprito nos levam de volta, ainda que sob

outro ngulo, questo da 'vestidura' do pensamento.
Por no haver encontrado expresso mais adequada - tambm ns,
encarnados, enfrentamos dificuldades para 'vestir' nossos prprios
pensamentos -, eu costumava dizer que o esprito comunicante
transmite seu pensamento em bloco ao mdium ou, mais
especificamente, individualidade espiritual do mdium (Myers
emprega aqui a expresso 'inner mind', ao p da letra, mente interna, e

O elemento complicador, no caso da 'unidade' de

que os 'componentes' desse conjunto tm sua
infinitamente maior do que a freqncia na qual
encarnado. No , portanto, o pensamento -

264

pensamento, o de
velocidade prpria,
se movimenta o ser
principalmente das

entidades mais evoludas - que se fraciona em inmeros componentes.

Ele parece fracionado ao ser trabalhado pelo mdium, que se encontra
situado numa faixa de freqncia, na qual a velocidade muitssimo
menor do que aquela em que o pensamento formulado, pela entidade
comunicante.

ou sugestivo, contida toda num s bloco ou unidade, composta de

elementos ou detalhes que a integram. Tambm ela vai ao crebro do
mdium pelos seus canais condutores - no caso, o sentido da viso,
funcionando de fora para dentro. O processo estaria encerrado a, a no
ser que a pessoa que contempla a foto, deseje transmitir a algum a
'mensagem' nela contida - digamos que seja uma mensagem de paz
buclica ou de simples beleza esttica. Cabe-lhe, portanto, funcionar
como 'mdium' entre a foto e os canais condutores da pessoa qual ele
deseje transmitir a mensagem contida na paisagem. Essa mensagem ,
de incio, apenas um pensamento ou, para usar a nossa terminologia,
uma unidade de pensamento que lhe compete 'vestir' com palavras que
a descrevam para outrem, de tal forma que esta segunda pessoa possa
reconstituir, na sua mente, a imagem original que ir gerar uma
sensao de paz ou simplesmente de prazer esttico.

Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma imagem nos ajude
a entender o aspecto particular da 'velocidade' neste contexto.
Contemplado em estado de repouso, o disco de Newton apresenta,
distintamente, as suas sete cores fundamentais. Levado, porm, a uma
velocidade especfica, as cores como que se fundem numa s e ele se
apresenta totalmente branco. No que as cores componentes deixassem
de existir no disco, mas a vista do observador que, incapaz de
acompanhar a velocidade do disco, percebe apenas a tonalidade
resultante. Da mesma forma, uma hlice em alta rotao se nos afigura
um crculo.

A est, pois, o mesmo processo estrutural: a mensagem inicial, sob

forma de imagem fotogrfica, como fonte geradora, e o 'mdium', com
seus canais condutores e expressores. Se a mensagem fica com o
mdium, encerra-se o processo, depois de percorridos os canais
condutores e documentada a experincia sensorial. O mdium a
transmitiu a si mesmo. Se ela precisar ser retransmitida, os canais
expressores tero de ser acionados de forma a movimentar mecanismos
que possam atuar, sob o comando do crebro, como os da palavra
falada, escrita, ou, ainda, braos e mos que reproduzam a foto, numa
tela ou num papel, por meio de pincis, lpis ou tinta prpria.

Quando duas entidades evoludas se comunicam no mesmo nvel de

freqncia mental, o pensamento um todo e, ao mesmo tempo,
constitudo de partes que o integram, assim como na fotografia de uma
paisagem. E se pode perceber o conjunto de um s relance
(velocidade), como focalizar a ateno nas partes que a constituem:
uma rvore, um canteiro de flores, grupo de pedras, o cu e as nuvens
distncia etc. Porque, neste caso, a imagem na foto esttica, isto ,
no se apresenta com o efeito - velocidade.

Como podemos observar, cada aspecto do exerccio da mediunidade

oferece sadas, entradas ou tomadas para especulaes e exploraes
teoricamente inesgotveis e de profundo interesse.

O que nos leva a dividir o pensamento, provocando inevitvel

retardamento no seu ritmo de expresso, a dificuldade de coloc-la
em palavras, um processo que se reduz a uma espcie de
'materializao' do pensamento. Podemos entender isso melhor se nos
fixarmos na diferena que existe ver a fotografia de uma paisagem e
descrev-la, verbalmente ou por escrito. Para isso, temos de 'decompla' nas suas partes a fim de explicit-la , de tal forma que a pessoa que
no a tenha diante de seus olhos possa 'reconstitu-la' imaginariamente.

Resta um aspecto relevante a abordar e que ressalta, espontneo e

conclusivo, destas observaes. o de que o corpo fsico no passa de
um instrumento, um mecanismo, ao passo que os comandos centrais e
a capacidade, de deciso se localizam no esprito, ou seja, na
individualidade. A tendncia natural de quem observa a mediunidade
em exerccio a de considerar o mdium como um corpo fsico, quando,
na realidade, mdium, de fato e de direito, o perisprito, que funciona
sempre como agente de ligao entre corpo e a unidade de comando,
situada na individualidade.

E, mais uma vez, podemos observar que o processo da comunicao

continua sendo, basicamente, o mesmo nas suas estruturas, quaisquer
que sejam a modalidade e as peculiaridades individuais do mdium ou
do comunicante. A imagem da foto ilustra bem esse ponto. A foto de
uma paisagem uma 'mensagem' artstica dotada de poder evocativo

265

Mesmo nos casos em que ocorre um desdobramento mais amplo e o

esprito cede canais condutores de seu perisprito entidade
comunicante, sem procurar influenciar, em nada, a comunicao, a
individualidade estar sempre alerta e pronta a interceptar ou impedir
qualquer pensamento inconveniente ou at mesmo a interromper
dramaticamente a comunicao, se assim julgar conveniente ou
necessrio. Age como o proprietrio que, aps ceder as dependncias
de sua casa, mantm-se atento para que o inquilino no deprede seu
patrimnio. Tem para isso condies de expuls-lo e poder impedir, se
assim o desejar, a sua retomada intempestiva. Isso, naturalmente,
quanto ao mdium equilibrado, de bons padres morais, dotado de
autoridade moral de que falamos alhures, neste mesmo captulo.

proporcionou-nos alegrias inesperadas e profundas ao terminar, aps

um perodo mais ou menos longo, por aceitar nossa palavra e
principalmente nossas comovidas e sinceras vibraes de afeto e
respeito.
Confessaria, mais tarde, j disposta a uma retomada, que relutara em
manifestar-se justamente porque temia que consegussemos convertela a mudar, o que considerava no ser de seu interesse ou desejo,
quando nos foi trazida.
Para concluir, devemos reiterar com a mesma insistncia de sempre e,
agora, com palavras de nossos queridos amigos espirituais, que "as
chamadas escolas de mdiuns ou sesses de desenvolvimento
medinico existem Terra deveriam visar ao desenvolvimento das
qualidades morais e individuais do mdium, como pessoa humana, e
no da faculdade em si". Esta, quando programada para expressar-se
ostensivamente, o faz por si mesma, na sua prpria dinmica. O estudo
dos mecanismos da mediunidade esclarece o mdium e o ajuda a
entender o que lhe cabe fazer, a fim de deixar fluir melhor o
pensamento alheio por seu intermdio; mas s o seu aperfeioamento
pessoal melhora a qualidade da comunicao.

Tivemos disso um exemplo vivo, quando, em nosso trabalho medinico

habitual, uma comunicao foi drasticamente interrompida e retomada,
momentos depois.
Segundo apuramos posteriormente, no foram os dirigentes espirituais
do grupo que foraram a entidade a se afastar, nem ela o fez por
vontade prpria. O que ocorreu foi o seguinte: empenhada em escapar
conexo medinica, a entidade manifestante passou a submeter o
corpo fsico do mdium a insuportvel presso. Temeroso de que algum
dano mais grave pudesse resultar, a individualidade do mdium no viu
outro recurso seno o de interceptar seu prprio canal de comunicao,
ou seja, os expressores. com o que provocou a pronta ejeo da
entidade, j parcialmente ligada ao aparelho medinico. Em seguida, o
esprito do mdium, ou seja, sua individualidade, expediu comandos
mentais adequados de reforo s condies de seu corpo fsico,
permitindo que a entidade retomasse suas conexes, j agora, porm,
mais contida pelas resistncias que veio encontrar no sistema
perisprito/corpo fsico.

"Isto ocorre" - prosseguem nossos amigos - "porque o comunicante no

anula os canais condutores do mdium para ligar-se diretamente aos
canais de expresso ou exteriorizao." Para isso, teria de desligar
completamente o perisprito do mdium de seu prprio corpo fsico e
tomar-lhe o lugar. Isto, contudo, resultaria em morte do mdium o que,
por sua vez, impediria a manifestaa medinica. O comunicante utiliza
os condutores nas condies em que os encontra no mdium e,
portanto, seu pensamento levar a colorao que a lhe imposta. Se
os canais se apresentam limpos, o pensamennto se expressar limpo;
se poludos, o pensamento sair poludo; se confuso ou superlotado de
problemas e preocupaes pessoais, o pensamento sair truncado e
confuso. O crebro fsico funciona como conversar e tradutor do
pensamento do prprio esprito que habita aquele corpo fsico, tanto
quanto do pensamento alheio. O perisprito , pois, mdium do prprio
esprito encarnado, tanto quanto de espritos desencarnados, pois ele
o elemento de ligao entre a individualidade, que pensa, e a
personalidade, que se expressa no meio em que vive encarnada.

Da em diante, o procedimento foi normal, ainda que a entidade, em si,

apresentasse srias dificuldades no dilogo, por causa de sua brilhante
inteligncia e dos vastos conhecimentos de que dispunha, bem como no
desejo de continuar exatamente como era e fazendo o que estava
fazendo no mundo espiritual.
Uma nota agradvel dever ser acrescentada, para informar que esta
entidade - uma mulher - que se nos apresentava com tanta relutncia,

266

Hermnio C. Miranda

267

pincel, uma tela e poucas tintas, com o que no conseguir reproduzir o

que v, ou um compositor que, percebendo em exaltado estado de
sensibilidade, toda uma sinfonia ou uma sonata, s disponha para
reproduzi -la de sete notas e alguns recursos convencionais e
simblicos, com os quais tem de trabalhar intensamente para faz-los
expressarem um pouco do muito que ele percebeu nos planos rarefeitos
do pensamento.

CAPTULO
XVIII
DESENVOLVIMENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista, a
comear, como bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos
caracteriza. No apenas o mdium tem algo do artista, mas o artista
tem muito do mdium pela sua faculdade de captar inspiraes
sutilssimas,
em
verdadeiros
transes,
para
desenvolv-las
posteriormente no trabalho sofrido da elaborao. E at nisto podemos
observar as simetrias, pois no trabalho da interpretao e da traduo
da mensagem medinica ou artstica que se revela o bom mdium ou o
bom artista, ou seja, no processo da comunicao. Por isso tantos
artistas sofrem ao contemplar a pobreza dos resultados obtidos na obra
realizada, em confronto com a beleza imaterial do original, tal como
concebido na mente. O mesmo se poder dizer do mdium. No fcil
'materializar', em toda a sua pureza original, numa mensagem
psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do esprito manifestante de
elevada condio evolutiva.

Tambm como o mdium, o artista comea com manifestaes esparsa

de seu talento e de seu gosto por esta ou aquela atividade e, como
muitos mdiuns, ele deixa, s vezes, de atender ao chamamento ou
vocao, abandonando sem cultivo faculdades que provavelmente tenha
vindo programada para exercer na Terra. E, tambm como os mdiuns,
se deseja realizar sua tarefa e quer faz-la bem, precisa submeter-se ao
aprendizado das tcnicas correspondentes disciplina, ao treinamento,
busca de informaes, ao estudo terico e prtico de tudo quanto
possa oferecer algum interesse para aquilo que deseja fazer.
Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no mdim, a
estrutura a mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as manifestaes
vem ser apenas acompanhadas, nunca foradas, neste ou naquele
sentido. Como a gua que desce das nascentes montanhosas, ela que
decide lei bsica da gravidade, que rumo seguir na direo do mar. No
adianta o mdium forar o desenvolvimento da psicografia se a sua
condio est voltada para a doao magntica de energias atravs do
passe magntico, u ficar anos a fio experimentando com a mediunidade
dita de incorporao (psicofonia), se est programado para a
psicovidncia, ou fenmenos de efeitos fsicos.

Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando se viu ante a
contingncia de reproduzir, em toscas palavras do vocabulrio humano,
uma exortao do Cristo a um grupo de espritos que acabavam de se
libertar da carne, aps sofrimentos inauditos, nos primeiros momentos
do cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico Xavier em H dois mil
anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a beleza nova
da sua palavra eterna, substncia de todo o amor, de toda a verdade e
de toda a vida, mas constitui para ns um dever, neste esforo, lembrar
a sua ilimitada sabedoria, ousando reproduzir, imperfeitamente e de
leve, a essncia de sua lio divina naquele momento inesquecvel".
(Xavier, Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)

Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos encontrem os

seus prprios meios de expresso material. Para que forar o talento
musical, por exemplo, se o desenho ou a pintura esto praticamente
'explodindo' nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de Colin
Wilson, Misteries, conceitos semelhantes, colhidos em Brunler, segundo
o qual no apenas mdiuns e artistas se assemelham no nvel mental e
na sensibilidade, como podem (e devem), segundo ele, ser treinados
para desenvolver adequadamente suas faculdades.

O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o pensamento

do Cristo, mas est bem consciente de que a sua 'traduo' precria,
em face da grandeza do original. como o artista que, ao contemplar
um quadro vivo de indescritvel beleza e harmonia, s disponha de um

268

Outra observao pessoal posso oferecer, a proposlto das conexes das

faculdades artsticas e medinicas: no que me foi possvel apurar,
verifiquei que alguns excelentes mdiuns de meu conhecimento foram,
em passadas existncias, no menos excelentes artistas: msicos,
poetas, escultores ou pintores.

mesmo, para os espritos e para os companheiros encarnados.

Dificilmente ele poder ser to eficiente em todas as faculdades que
experimentar quanto em apenas uma ou duas. Sabemos todos, por
exemplo, que o nosso Chico Xavier poderia ter se dedicado ao exerccio
de outras faculdades medinicas ou anmicas, como nos trabalhos de
efeitos fsicos, em demonstraes mais ou menos espetaculares de
fenmenos inslitos. Mas, porm, seria feito em prejuzo evidente de
seu trabalho no campo da psicografia e da psicofonia, mesmo porque o
mdium tem de estar atento s suas limitaes orgnicas. A
mediunidade de efeitos fsicos das mais desgastantes. E o que estaria
provando o nosso querido Chico? Que os espritos se materializam ou
que podem produzir efeitos sensacionais de palco para maravilhar
platias ocasionais?

2. DIVERSIDADE DOS CARISMAS

Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da faculdade
que lhes parea mais flexvel no mdium. claro, pois assim que
encontraro menor resistncia para o que desejam transmitir por
intermdio dele. Dessa maneira, um esprito pode preferir se comunicar
psicofonicamente por intermdio deste sensitivo, enquanto que, por
meio de outro, dar prefernncia psicografia. Quando o mdium
dotado de vidncia, no adianta for-la a produzir um texto
psicografado.

Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel usou a
expresso "No quero!" Foi quando o Chico estava sendo levado a
desviar sua ateno para certos trabalhos de efeitos fsicos, que
certamente ele tem condies de realizar, mas que no convinham ao
seu plano de trabalho.

Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua essncia, a

mediunidade especializao na sua expresso. Tal como os sentidos
fsicos normais so controlados por um ncleo central, no computador
cerebral, no se pode transmitir, por via auditiva, uma mensagem
destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm razo, pois, quando
chamam os sentidos de analisadores, dado que essa precisamente a
tarefa que lhes incumbe, ou seja, proceder anlise sensorial de um
estmulo exterior para que o crebro possa conhec-lo e tomar as
medidas que julgar adequadas.

Assim como a um artista em potencial no se recomenda que procure

ser tudo ao mesmo tempo - msico, pintor, escultor, poeta, desenhista,
ator de teatro -, mas que desenvolva os talentos para os quais se acha
mais inclinado, o mdium iniciante deve ser aconselhado a desenvolver
ou praticar a forma de mediunidade que espontaneamente venha se
definindo nele. Se nos lembramos da observao dos espritos de que
eles se utilizam das faculdades en que o mdium mais flexvel, estar
indicado o caminho a seguir. Ou seja: os prprios espritos definiro,
pelo exerccio, as faculdades mais apropriadas.

A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos mais

experimentados, ambicionar o exerccio de vrias faculdades
simultaneamente. " Fulano, - dizem, - um mdium formidvel,
completo, maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-se, tem
todas as faculdades.

O desenvolvimento , portanto, uma forma de treinamento, de

familiarizao com as tcnicas envolvidas no processamento da
mediunidade. Toda atividade humana regular - artstica, profissional,
domstica, pblica - tem uma tcnica; tem sempre a maneira correta e
mais eficiente de ser exercida, e todas elas se aperfeioam com a
prtica, com o estudo e ateno quilo que fazemos.

at possvel que tenha mesmo, mas o exerccio simultneo de

inmeras faculdades uma desvantagem para o mdium, no um trao
a ser estimulado. melhor que ele se aplique a uma ou duas das
diversas modalidades, que tentar ser ecltico. Dedicando-se a uma ou
duas, ele poder alcanar um desempenho adequado, seguro,
competente das faculdades que melhor se apresentam nele, ao passo
que, tentando apoderar-se de todas, criar problemas complexos para si

3. TEMPERAMENTO

269

H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium e o artista,

enquanto no artista apenas desejvel que ele seja uma pessoa
equilibrada, serena, sensata, no mdium isto fundamental. Muitos
artistas
tm
tido
um
temperamento
insuportvel,
vaidades
incontroladas, moral duvidosa ou arrogncias lamentveis e, nem por
isso, deixam de produzir obras geniais, ao mdium, por melhor que seja
seu desempenho como mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque
e estar sujeito a complicaes desagradveis: se no for amparado por
um razovel padro de comportamento. Isto porque ele no trabalha
com objetos artsticos materializados que de certa forma independem
do seu temperamento e de suas condies ticas. O tem como objeto de
seu trabalho seres humanos, de um lado e de outro espritos e homens.
Sua matria-prima a emoo viva, o pensamento atuante, a ao e
reao esprito/matria. Ele trabalha com o tecido vivo, com o corao
palpitante dos seres que o cercam.

ordens para serem cumpridas sem discusso, que da sua convenincia

deixar que as faculdades se desenvolvam naturalmente. E que seja
tambm desestimulado da ambio prejudicial de querer ser o melhor
mdium do mundo, dotado de todas as faculdades possveis, no seu
mais alto grau de perfeio. Nem os atletas nem os artistas ambicionam
tanto. O que eles desejam, usualmente, serem bons naquilo que
fazem, serem os melhores nas atividades de sua escolha. Na
mediunidade, no h disputa de campeonatos nem medalhas de ouro ao
vencedor, porque no h vencedores, no sentido de que um mdium
possa suplantar outros. Na mediunidade, ganha aquele que serve na
obscuridade, modestamente, com devotamento e honestidade.
Quando ouo falar que algum "um grande mdium", fico logo de p
no freio. Existem grandes mdiuns? Mediunidade grandeza? Muita
gente avalia os mdiuns pelos fenmenos espetaculares que podem
produzir ou pela ampla variedade de faculdades que exibem. Quanto a
mim, no isso que busco num mdium. Ele, ou ela, pode at dispor de
ampla faixa de sensibilidades - que isto no defeito -, mas prefiro
aquele que, embora dotado de faculdades vrias, dedica-se
modestamente a uma ou duas para exerc-las bem e com dedicao.

O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica especial, enquanto

que o mdium precisa aprender tambm a dominar impulsos emocionais
a fim de que a mensagem que passa por ele, vinda de algum no plano
do esprito e destinada a algum no plano da matria, no se contamine
com as suas prprias paixes e desacertos ntimos. Ele ter de ser como
o lpis bem-apontado, com o grafite na consistncia prpria, na cor
certa, ou o aparelho de som dotado de dispositivos de alta fidelidade
para que a boa gravao no seja reproduzida com distores,
zumbidos e estticas que a tornem irreconhecvel. Deve se esforar para
que a mesma qualidade de som existente na gravao-fonte seja a que
se reproduz nos alto-falantes, com toda a fidelidade e autenticidade
possveis.

4. A FACULDADE DOMINANTE
De acordo com a promessa do Cristo de que haveria um
recrudescimento das faculdades medinicas, nestes ltimos tempos,
muitos esto renascendo dotados de mediunidade em potencial, a ser
treinada e desenvolvida; mas preciso examinar bem cada caso que se
nos apresenta para que o surto de mediunidade, esperado e previsto,
no se transforme numa corrida desabalada para as mesas medinicas
e, de modo especial para a psicografia. Kardec j observava, ao seu
tempo, a preferncia por essa forma de comunicao. Vejamos bem
como ele coloca a questo:

A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificuldades na fase

inicial, desde que no sejam criadas pelo mdium ou por aqueles que se
incumbem de ajud-lo no desenvolvimento de suas faculdades. Ele deve
ser assistido, orientado e esclarecido nas suas dvidas, mas no
compelido a este ou aquele processo. No apenas o seu ritmo prprio e
pessoal de desenvolvimento deve ser respeitado, mas tambm no se
deve for-lo a cuidar de uma forma de mediunidade quando a que est
aflorando outra. Se ele que est tentando forar uma faculdade,
simplesmente porque a deseja ou acha que lhe dar maiores projees,
ento, sim, deve ser advertido, com franqueza e cordialidade, dos riscos
que corre. Deve, porm, ser convencido com argumentos e no com

"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples,

mais, cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender
todos os esforos porquanto permite se estabeleam com os espritos
relaes to continuadas e regulares como as que existem entre ns.
Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto por ele que os
espritos revelam melhor sua natureza e o grau de seu aperfeioamento
ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em se exprimir

270

por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos
facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade
de escrever , alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo
exerccio". (Kardec, Allan, 1975).

contentes com os dons que receberam, aspiram, por amor-prprio ou

ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem
notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de
mdiuns seguros". (Idem).

Depreende-se, por conseguinte, que a psicografia de fato uma

faculdade desejvel, mas no a nica. Parafraseando Paulo de Tarso,
poderamos dizer que se todos fossem psicgrafos, que seria da
psicofonia, da vidncia, da audio, da cura, do passe, do
desdobramento e de tantas outras variedades dentro das categorias
gerais?

No precisamos procurar muito para confirmar tais observaes. Ao

escrevermos este livro (1984), o mercado literrio est sendo inundado
de livros psicografados, em prosa e verso. So mensagens, textos
pseudocientficos, depoimentos, romances, poesia, revelaes, tudo
quanto se possa imaginar. Ressalvado um ou outro documento de
melhor qualidade literria e de texto confivel, a maioria dessa
produo de baixo nvel, tanto na forma quanto no contedo, isto sem
contar erros e distores de natureza doutrinria, quando os seus
autores resolvem discorrer sobre temas de maior responsabilidade.

Alis, Kardec mesmo adverte, pouco adiante que ...

"Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm,
sempre uma dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele
aplicar-se".

Resulta essa subliteratura do aodamento com que se disputa um lugar

no crculo dos mdiuns psicgrafos, esteja ou no o sensitivo dotado
para essa faculdade. Muitos so atrados pelo nome na capa de um livro
e por isso, no dizer de Scrates, tornam-se "joguetes de mentirosos".

Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo o

desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve a pessoa
cultivar todas aquelas sem que reconhea possuir os germes?. Procurar
ter as outras , acima de tudo tempo e, em segundo lugar, perder
talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado, (Idem).

Enquanto assistimos a essa correria para a psicografia, vemos

abandonadas faculdades outras da maior importncia, como a que leva
o mdium devotado s tarefas de desobsesso ou doutrinao a dar
passes, consolar um sofredor, assitir um doente, alegrar o solitrio.

So palavras inequvocas e que devem ser lidas, meditadas e postas em

ao, porque partem de quem teve oportunidade de observar e
aprender com quem tinha condies de ensinar.
Vejamos, por exemplo,
comentrio de Kardec:

que

acrescenta

Scrates

(esprito)

Mediunidade no privilgio concedido a alguns e negado a outros para

que aqueles possam projetar-se e estes no. As faculdades so
distribudas segundo um programa de ao previamente acertado como
instrumento de trabalho para ajudar o processo evolutivo do prprio
mdium e dos seres aos quais ele estender a mo para socorrer. ,
portanto, responsabilidade e no ttulo de nobreza ou destaque social.

"Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se

manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua
especialidade, pode o mdium tornar-se excelente e obter grandes e
belas coisas; ocupando-sede tudo, nada de bom obter. Notai, de
passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas
faculdades uma pretenso orgulhosa que nunca deixam impune. Os
bons abandonam o presunoso, que se torna um joguete dos
mentirosos. Infelizmente, no raro verem-se mdiuns que, no

Sobre esse aspecto especfico, colho, no depoimento de uma pessoa,

algumas observaes:
A tarefa medinica - diz ela - de livre escolha, segundo afirmam
nossos amigos espirituais, decidida antes da reencarnao. Est, pois,
na programao da pessoa. compromisso e, uma vez aceito, deve ser
exercido com dedicao, com amor. Se o mdium vai para a reunio

271

porque ele tem de ir, ento melhor desligar-se do grupo e cuidar de

outra coisa. Ele deve ir se que ir. Aqueles que vo para o local da
reunio como que arrastados, obrigados, porque acham que devem ou
que precisam, trabalhar mediunicamente, no tero sequer condies
suficientes de concentrao para um bom trabalho. Especialmente nos
grupos maiores, muitos esto ali impacientes, com a ateno voltada
para o relgio, espera de que a reunio termine logo, contando os
mdiuns que ainda no 'receberam' .....

Do
palcio
encantado
Desci a passo e passo a escada estreita.

Dorme
Dorme

sua
meu

mo

sono,
de

corao
liberto
Deus
eternamente!

Concentrar-se, portanto, procur-lo, repousar nele, conscientes de

que estamos de fato nele, pois essa a grande realidade da vida. Nada
existe seno em Deus, nem mesmo aqueles que, por sua prpria
iniciativa e insnia, criam o mal. A lei combate o mal, no o mau. Onde,
pois, estaramos concentrados em paz, seno em Deus? Em suma: a
concentrao no um estado de tenso, mas de relaxamento.
Compreendido isso, no fica difcil concentrar-se e, uma vez relaxado os
msculos e a mente, escorrem de ns, como de uma esponja embebida
em gua, todas as tenses, deixando desimpedidos os circuitos por
onde os amigos espirituais podem fazer fluir seus pensamentos.

J a concentrao preparatria meditao tem uma seqncia

diferente. Aps uma espcie de limpeza prvia da mente, eliminando
preocupaes do momento e tenses provocadas pela vida material,
deve ser buscado um tema de natureza evanglica, por exemplo, com o
qual a mente possa repousar, tranqilizar-se. De minha parte, procuro,
nesses momentos lembrar-me de que, como dizia Paulo, vivemos e nos
movemos em Deus e nele temos o nosso ser. E que, portanto, estou
entregue a ele, indestrutvel imortal. Isto me faz lembrar uma remota
encarnao no sculo XVI, em que era meu lema o conhecido versculo
31, do captulo 8, da Carta aos Romanos: "Se Deus est conosco, quem
estar contra ns?" O problema se resume, portanto, em nos
colocarmos nas mos de Deus, como escreveu Antero de Quental, ainda
encarnado:
na

teu
mo

No assim, por um esforo de vontade, um trabalho quase braal e

fsico, que vamos conseguir a concentrao. Paradoxalmente,
evitando qualquer esforo. Um bom dicionrio nos dir que concentrar
dirigir-se a um centro, buscar um centro. Nada conseguiremos,
portanto, se procurarmos esse centro em ns, pois definitivamente no
somos ns o centro do Universo. Deus o centro csmico de tudo
quanto existe, vibra, sonha e se manifesta.

Explicou ele que concentrar-se no prender a alma em determinado

pensamento ou idia, ao contrrio, soltar a alma, relaxar, a fim de
que a mente se esvazie.

Deus,
afinal

o
na

Nada me relaxa to profundamente como esse pensamento genial, bem

expresso.

Regina perguntou, certa vez, ao seu devotado amigo espiritual o que

era concentrar-se; como que a pessoa encarnada deve concentrar-se
durante o trabalho medinico.

de

iluso

E termina:

E j que estamos falando em concentrao, vejamos isso um pouco

mais atentamente. Muitos so os participantes de grupos - mdiuns ou
no - que se queixam de no saber como concentrar-se. Vo reunio,
fazem um esforo enorme, procuram mentalizar isto ou aquilo e os
resultados so desanimadores.

Na
mo
Descansou

da

5. LIXO MENTAL
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-se, s
vezes, de que difcil concentrar porque, mal conseguem aquietar a
mente por alguns momentos, comeam a surgir pensamentos e
imagens indesejveis, de baixo teor. outro aspecto sobre o qual
convm dizer uma palavra especfica. Recorro, para isso, a um texto de
minha autoria, publicado em Presena Esprita, de Salvador, BA, em
maio/junho de 1984 e que se intitula Lixo mental.

direita
corao

272

Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos computadores

chamou minha ateno, h tempos, para uma expresso do jargo
ciberntico que circula entre os seus tcnicos, algo assim como: 'de
onde entra lixo s pode sair lixo'. (Miranda, Hermnio, 1984)

os dois homens? Qual a dvida? Cumpra-se. Feito isso, seriam

descongelados os seres hibernados, dentro da nave e tudo prosseguiria
como se nada houvesse ocorrido.
por isso que dizem que, se entrar lixo nele, s pode sair lixo, da
mesma forma que, se for programado para dizer qual o melhor
procedimento para ganharmos o Reino dos Cus, ele o far, com a
mesma competncia e a mesma indiferena, alis.

Isto significa, naturalmente, que o computador d exatamente aquilo

que recebe, ou seja, ele responde dentro dos dados confiados sua
memria, segundo a programao nele instalada. No inventa, nem
cria; apenas analisa, compara e escolhe, como lhe foi ensinado. S que
faz isso com fantstica pacincia e numa velocidade que no podem os
seres humanos imitar.

Tambm ns somos computadores. Superinteligentes e dotados de

livre-arbtrio, programados para alcanar a paz e a felicidade totais, que
o Cristo caracterizou como o Reino de Deus, explicando muito bem que
esse Reino j est em ns, cabendo-nos, apenas, realiz-lo.
Chegaremos l, portanto, um dia. O nico problema grave a que
permitimos a entrada de uma quantidade espantosa de 'lixo mental' em
nossas memrias e, por isso, a cada passo, o programa se desvia e
acarreta atrasos imprevisveis e lamentveis, seculares, milenares at.

Mesmo assim, dizia-me um instrutor especializado, nos Estados Unidos,

na remota dcada de cinqenta, quando l estive em trabalho e estudo,
que o computador (que comeava a engatinhar) era um instrumento
burro (stupid)... Um burro muito veloz, mas, ainda burro. Queria dizer
com isso que o computador no tem capacidade criadora, a sua
inteligncia artificial fica dentro dos limites dos dados com os quais foi
alimentada a sua memria, e sua eficincia depende, ainda, da sua
capacidade de processamento e da competncia de seus programadores
humanos.

Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar: dio,
vingana, crueldade, hipocrisia, insanidade, intolerncia, indiferena... A
lista assustadora e arrasadora. E voluntrias as nossas opes.

Se, portanto, os tcnicos que o manipulam, alimentarem tais memrias

com dados sobre a melhor maneira de destruir uma cidade, a mquina
responder, como lhe foi pedido, sem o menor remorso ou escrpulo.

Nem sempre, contudo, a gente percebe que est colocando lixo na

memria. Por exemplo: uma leitura perniciosa, um filme pornogrfico,
anedota inconveniente, uma notcia escandalosa no jornal ou na tv cena
chocante na rua que, em vez de passar ao largo, vai ver de perto, para
'conferir'. Enfim, inmeros atos de verdadeira morbidez espiritual, por
melhor que sejam as intenes.

Vimos, na inteligente fantasia de Arthur Clarke, no filme 2001 . Uma

odissia no Espao, que o computador executa com a maior frieza e
preciso o comando programado para eliminar a tripulao humana,
caso esta criasse, como criou, qualquer dificuldade ao exato
cumprimento da misso espacial em que estavam empenhados. No
momento em que a mquina percebe o sinal de rebeldia, entra em ao
o programa assassino. Ela simula um defeito e obriga a sada dos dois
astronautas. Logo que eles se encontram l fora, em pleno espao, ela
comanda o fechamento das escotilhas para impedir que retornem ao
interior da nave. Que eles morram l fora da maneira mais horrenda
no problema que a preocupe. Cabe-lhe, apenas, executar ordens,
segundo um programa que ela no tem condies de discutir nem
desobedecer, ou ponderar aspectos ticos, a no ser que, para isso,
seja tambm programada, o que no era o caso ali. No para eliminar

Digamos que voc seja esprita e que freqente um grupo medinico

srio e devotado tarefa do socorro espiritual. bem provvel que, no
momento crtico em que toda a sua ateno e concentrao esto sendo
exigidas e para levar a bom termo a tarefa coletiva, comecem a emergir
dos recessos da memria certas cenas deprimentes, vistas ou lidas. A
essa altura, j se cortou o fio da sua ligao com o trabalho. Em vez de
servir aos que precisam de sua ajuda, voc passa a dar trabalho aos
mentores espirituais do grupo.

273

Eles precisam construir imediatamente um crculo de isolamento em

torno de voc para que, alm de no ajudar, voc, pelo menos, no
atrapalhe. que sua memria comeou, de repente, a regurgitar o lixo
que voc colocou l. E, como era de se esperar, nos momentos mais
inoportunos.

Isso no impede, porm, que voc procure policiar o seu pensamento e

esteja bem atento e vigilante para que, ao menor sinal de que sua
memria v comear a regurgitar, voc mude prontamente o rumo,
bloqueando, com um pensamento diferente, positivo, tranqilizante e
harmonioso, as imagens ou lembranas indesejveis. Um bom recurso
a prece imediata e atenta, com o pensamento posto nas palavras que
voc est mentalmente recitando; no uma prece pr-fabricada que se
repete maquinalmente sem saber o que se est dizendo. Se voc fizer
isso, ou seja, apenas repetir palavras, observar com desgosto que a
tentativa de prece prossegue num nvel subliminar, ou subconsciente,
enquanto o consciente continua ocupado com o pensamento
indesejvel. Eis a uma das muitas coisas que no se pode fazer
desatentamente.

Coincidncia? Nada disso. Espritos desarmonizados deram, a, sua

contribuio para que, no momento crtico, voc fosse neutralizado.
Basta induzir um mergulho em imagens prejudiciais tnica da tarefa
socorrista, que exige de ns, pelo menos enquanto estamos ali, certa
dose de renncia e um mnimo de pureza. Como poder haver pureza
se o lixo mental est acumulado nas memrias de nosso computador
pessoal?

Mas, alm de combater as lembranas indesejveis, procurando

bloquear o fluxo inoportuno, voc precisa, tambm, mudar o mobilirio
da sua casa mental, ocupando com idias novas, positivas, construtivas,
espaos da memria que, deixados na ociosidade, tendem a ser
ocupados com as latas de lixo mental que, infelizmente, so recolhidas
ao longo do tempo. O problema que, mesmo varrendo o lixo para
debaixo do tapete, ele continua ali, sabemos que ele est ali e que um
dia pode espalhar-se novamente.

Se voc mdium atuante, pior ainda o quadro, pois, como sabemos,

os espritos manifestantes operam prioritariamente com o material que
encontram em ns. Se voc acumula lixo dentro de si, eles iro
encontr-lo e dele se utilizaro. Ou, ento, se um esprito
harmonizado que desejaria transmitir, por seu intermdio, uma
mensagem de consolo ou de aconselhamento, como ir faz-lo se s
dispe de lixo para elabor-la?
No preciso concluir estas observaes com longos conselhos e
sermes.

Quando falo em mobilirio, quero dizer: introduzir na memria somente

- e tanto quanto possvel - material selecionado com o mais atento
cuidado. O livro suspeito? No o leia. O filme cuida de uma temtica
duvidosa ou francamente repulsiva? No o veja. A conversa encaminhase para uma rodada de anedotas inconvenientes? Disfarce e saia, se
no conseguir mudar o seu rumo. A notcia de jornal escandalosa?
Leia outra coisa.

Voc sabe o que tem a fazer. simples, claro e direto: No ponha lixo
mental na memria.
A termina o texto, mas, fica no ar uma pergunta que interessa ao nosso
livro: uma vez que o lixo j est l, como elimin-lo?

Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta, mesmo
porque, como informa o velho ditado, o hbito no faz o monge. O que
o faz uma atitude correta perante a vida e isto no se veste;
conquista-se na luta, na vigilncia, na ateno com que se critica
previamente o material que vamos admitir mente.

A primeira observao a respeito contundente e pode gerar at algo

parecido com o desalento, mas a vai ela: a memria indelvel. Tudo o
que ela registrou para sempre. Para no tomar aqui espao, repetindo
o que est dito em A memria e o tempo, convido o leitor a uma leitura
desse livro. Enquanto isso, vale a pena reiterar: da memria nada se
apaga.

Do que se depreende que, em matria de lixo mental, o caminho certo

o da profilaxia, da preveno, muito mais do que o da teraputica. Em
outras palavras: infinitamente melhor tomar a vacina para no se

274

contaminar contra o vrus do que encher-se de remdios para se livrar

dele, depois que o mesmo est instalado. Se conseguirmos que no
entre mais lixo em nossa mente, j teremos alcanado importante
vitria nas inmeras batalhas da vida.

Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito do chamado

desenvolvimento medinico. Afinal de contas, o objetivo bsico do
espiritismo , segundo Kardec - a reforma moral do indivduo. O
problema fundamental da mediunidade iniciante no est em
desenvolv-la, pois, quando a pessoa vem programada para o trabalho
medinico, as faculdades correspondentes sabero encontrar seus
prprios caminhos para se expressarem. S precisam ser
acompanhadas. No dia em que todos entenderem que a mediunidade
uma faculdade normal do ser humano, como a de desenhar, escrever,
cozinhar ou tocar piano, ser muito facilitada a tarefa de desenvolv-la
em si mesma e ajudar a desenvolv-la nos outros. s deixar que ela
siga o seu rumo, dentro do ritmo que lhe prprio. Ningum ensina
uma planta a crescer ou um recm-nascido a mamar. Para que a planta
se desenvolva, precisa apenas que lhe sejam proporcionadas as
condies adequadas de terreno, umidade, luz, adubagem, combate s
pragas, temperatura apropriada etc.

Insisto em dizer, contudo, que o mdium, ou qualquer outro

participante de trabalhos medinicos, no tem obrigao de levar uma
existncia monstica, preservado em atmosfera assptica, dentro de
uma redoma de vidro. A vida est a para ser vivida, com as suas
experincias, confrontos, vitrias, derrotas - pois estas nos ensinam,
tambm, importantes lies. Como iriamos opinar sobre os problemas
da vida - que so todos os problemas humanos - se no participamos
dela? Como ajudar os que nos buscam com as suas aflies, se nunca
soubermos o que uma dificuldade, um problema, uma dor?
Nem a prtica esprita em geral, nem a mediunidade em particular,
exige como condio preliminar um estado de santidade de todos e de
cada um. S assim fosse, no haveria ningum entre ns, ou seriam
raros aqueles em condies de exercer tais atividades. O importante em
tudo isso que no nos deixemos arrastar pelos chamamentos da
inferioridade que remanesce em ns, em decorrncia de antigas e
recentes atitudes equvocas ou francamente desarmonizadas.

Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programada, desde
a semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser podado
neste ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar desta ou daquela
maneira, sem abrir os olhos, por exemplo, ou jamais permitir que o
esprito manifestante se irrite, ou que no receba mensagens de
espritos considerados importantes, ou que mantenha as mos sobre a
mesa, sem agitar-se. So tantas as restries e imposies que, em vez
de desenvolver-se, a planta se estiola ou cresce torta, anmica, sem
vitalidade. Em vez de disciplina - que necessria - preciso evitar que
se imponha um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e
lhe retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os
mdiuns tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?

Sobre esse aspecto. Regina tem isto a dizer:

" ... o que mais temos dentro de ns so sensaes negativas e
deformadas, trazidas do passado. Por isso muito mais fcil sintonizar
com o negativo, do que com o positivo." Agora, como livrar-se? Isto j
mais difcil. Com exerccios constantes de auto-reforma interior,
meditando e orando muito. Pedindo ajuda aos amigos espirituais que
nos mostrem as coisas erradas que h dentro de ns para possamos
elimin-las. Aceitando a nossa prpria realidade de seres inferiores e
cheios de mazelas morais e temando nos melhorar, dia a dia. uma
luta enorme, difcil. Mas o que nos cabe fazer. No adianta querer ser
bom e puro de uma hora para outra. H que trabalhar, e muito mesmo.
Carregamos sculos de erros e alguns anos (na existncia atual) de
boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo.

Quando se descobre algum talento numa criana, como o da msica,

por exemplo, ela estimulada a buscar realizar-se naquilo que faz como
que por instinto, que ouvir, executar ou compor msica. preciso
proporcionar-lhe condies para que desenvolva seus talentos,
instrumentos para tocar, professores e instrutores que lhe ensinem as
diferentes tcnicas e a teoria musical de que ela necessita para chegar a
expressar-se convenientemente na arte de sua escolha. Seria
lamentvel, porm, que a obrigassem a tocar piano, se ela quer

6. REFORMA MORAL

275

aprender violino, ou a compor exatamente como Beethoven, porque

este foi um grande compositor, ou tocar como Paganini porque este foi
um estupendo violinista. O que se deseja dela que seja uma boa
pianista, uma boa compositora ou uma competente violinista, no que
adote precisamente este ou aquele padro arbitrariamente escolhido
para ela.

Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em hospitais,

arrecadando vveres para distribuir aos necessitados, ou ainda,
empenhado em alguma tarefa manual no centro que freqenta. Se
verdade que todos temos algum contedo medinico em potencial, no
menos verdadeiro que nem todos estamos destinados a ser mdiuns
dessa ou daquela modalidade. Assim que se perdem muitas
oportunidades, dado que ficam criaturas, metade da vida espera de se
tornarem, um dia, psicgrafos, por exemplo deixam de realizar a tarefa
para a qual vieram programadas. E, alm do mais, para que tanto
psicgrafo? O que no nos faltam so textos psicografados de boa
qualidade para estudar e meditar, enquanto sobram, como j vimos
textos que no oferecem a mnima condio de serem aproveitados.

Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e que aplique

nos problemas suscitados na comunicao da sua mensagem artstica
as solues que, a seu ver, lhe paream mais adequadas; no que pinte
no estilo de Van Gogh, Raphael ou Giotto. Ele precisa de telas, pincis,
tintas e de algum que lhe guie os passos na explorao das tcnicas
exigidas, mas que lhe seja permitido abrir os seus prprios caminhos.

Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto crtico de

sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana. Esse o
aspecto vital em todo o esquema do desenvolvimento da mediunidade.
A rigor, mdium, desde que renasceu com as programaes
correspondentes, na trilogia corpo/perisprito/esprito. O que tem ele a
fazer para que suas faculdades funcionem a contento criar em si
mesmo condies adequadas de comportamento, de seriedade, de
harmonizao interior. Nisso que est o seu programa de ao e o
daqueles que se incumbem de orient-lo e que, muitas vezes
acarretam-lhe ainda mais desorientao.

Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel. Na

realidade, ningum ensina ao mdium como ser mdium, tanto quanto
ningum ensina ao artista a ser artista; isso eles so capazes de fazer
por si mesmos. No caso do mdium, o que se tem a fazer estimular
nele uma boa 'arrumao' da sua mente, uma disciplina de suas
emoes, dos seus impulsos e do seu comportamento. Mesmo a,
contudo, a disciplina no deve ser imposta a grito, na base da
intolerncia, da rigidez intransigente. O mdium precisa de apoio,
esclarecimento, compreenso e crtica, certamente construtiva e
moderada, firme e amorosa; mas nunca inibidora e sufocante,
possessiva e arbitrria. preciso ajud-lo a ser, acima de tudo, uma
boa pessoa; um ser pacificado e ajustado, tanto quanto lhe permitam
suas condies humanas. Conseguido isso, a mediunidade correta ser
conseqncia natural e espontnea. O mdium no deve ser endeusado
e nem escravizado; nem indisciplinado ou inibido.

Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que traado fazer na
face da terra. As guas podem ser disciplinadas e canalizadas; o rio
pode ser cortado de pontes; suas guas podem ser preservadas da
poluio para que a vida encontre nelas abrigo e sustento; suas
cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar energia eltrica, mas
preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele sabe faz-lo at que,
cumprida a tarefa, suas guas se entregam ao mar imenso.

Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades

embrionrias que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta ou
naquela direo deve ser redirecionado para outro setor de trabalho ou
desestimulado a prosseguir forando a ecloso de faculdades para o
exerccio das quais no est programado. Sabemos de casos em que, s
porque a pessoa, s vezes, ouve vozes ou traa alguns rabiscos no
papel, fica presa mesa medinica anos fio, segurando um lpis
diante de uma folha de papel ou esperando que espritos se manifestem
por 'incorporao'. Pura perda de tempo.

A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado no est na

mediunidade, mas no carter de um e de outro; na formao moral; no
esforo que um faz, e outro no, para criar as condies adequadas de
comportamento. Nisso, como vimos, que diferem os mdiuns dos
artistas. O compositor emocionalmente desajustado pode produzir uma
sinfonia to bela quanto a de outro companheiro equilibrado e sensato,
e ningum notar diferena alguma de tcnica ou de beleza se
realmente forem boas sinfonias. O trabalho do mdium, nesse ponto,

276

infinitamente mais delicado, porque suas condies morais afetam

definitivamente a qualidade do seu trabalho, num sentido ou noutro,
para o bem ou para o mal. Da a sua responsabilidade e a
responsabilidade correspondente daqueles que se propem a ajud-lo
no desenvolvimento de suas faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bem-afinado; ele
um piano que desafina quando no consegue redirecionar seus impulsos
negativos e comear, penosamente, a substitu-las por valores novos e
positivos. As faculdades medinicas ele as recebeu, no como privilgio,
mas como responsabilidade e compromisso, no entanto as condies
para exerc-las corretamente cabe a ele criar e desenvolver. No ,
pois, a mediunidade que se desenvolve ou se aprende, mas as tcnicas
de comportamento.
Hermnio C. Miranda

277

no qual se sufoca a mediunidade nascente pelo rigor exagerado da

crtica injusta.

CAPTULO
XIX
O MDIUM EM
AO

Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie de guru,

cujas palavras e informaes so aceitas sumariamente, sem qualquer
exame, anlise ou meditao. Muitas pessoas, infelizmente, agem
assim, e quando se pe em dvida algum item da comunicao,
retrucam logo:

1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas
perfumadas, a carreira de mdium atuante pode oferecer inesperados
espinhos. sempre bonito e parece fcil fazer acrobacias de ginstica
olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever um soneto perfeito.
Para quem sabe, realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a
coisa parea fcil, so necessrios um esforo muito grande e uma
dedicao incansvel.

"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio por
intermdio de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhecido em
certas instituies, onde recomendaes e advertncias das obras
bsicas so desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo por
aqueles que dizem estudar sistematicamente os livros fundamentais da
codificao. E convictos todos esto de se manterem sempre fiis a
esses ensinamentos.

A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de mistrio e

encantamento, porque o mdium aquela estranha e curiosa pessoa
que "fala com os espritos", da mesma forma que poeta, segundo Bilac,
aquele que "capaz de ouvir e entender estrelas". Muitos se deixam
embevecer de tal maneira por esse fascnio, que colocam os mdiuns
em geral, e o 'seu' mdium em particular, na categoria dos semideuses,
considerando-os verdadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer
em qualquer situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se
deixam enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres
parte e acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras
(adoradores de mdiuns), h uma assistncia to grande ou maior, para
a qual o mdium est sempre em julgamento. Tudo o que ele faz ou diz,
todas as informaes que veicula so pesadas, medidas, comparadas,
esmiuadas.

Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-me alguns

do entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as sombras e
declaram, com a maior convico, que no grupo que dirigem ou de que
participam so aplicados os mesmos preceitos que procurei resumir na
referida obra. Se a controversa se prolonga um pouco mais, acabam
percebendo que no bem isso. Ao contrrio, h desvios bastante
significativos em prticas formalmente condenveis. No creio que tais
companheiros sejam insinceros, contudo, esto honestamente
convencidos de que seguem sempre as melhores normas recomendadas
pela doutrina, mas continuam impvidos, com as suas prticas pessoais,
como que ritualsticas, seus modismos, sua maneira de considerar (ou
desconsideran os mdiuns e tudo como se no ouvesse uma s palavra
escrita acerca daquilo que esto fazendo.

Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que a

produo medinica, venha de onde vier, seja qual for o mdium, deve
ser sempre examinada com ateno e criticada, para que os
desajustados no se valham da mediunidade para contrabandear
conceitos falsos e meias verdades. Mas tudo isso tem de ser feito com
apoio da lgica, no conhecimento das questes envolvidas e no bom
senso. Tanto se perde com elogios o mdium promissor, como aquele

Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas (solicitadas umas,

e no solicitadas, outras) no posso dizer que tenha sido compreendido
e acatado. Pelo contrrio, vi-me em choque com inesperadas
resistncias da parte de dirigentes e responsveis pelo trabalho. Alm
de frustrante, a experincia me trouxe certa perplexidade, pois
sempre fcil identificar desvios doutrinrios e perceber que o grupo est
sendo envolvido por espritos ardilosos, interessados na enxertia de

278

doutrinas exticas ou prticas perfeitamente dispensveis, quando no

francamente perniciosas.

que os espritos insistiram em classificar como fenmeno de efeito

fsico.

Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru, e somente

o que vem atravs dele merece f e deve ser posto em prtica, a partir
de certo ponto, comeam a chegar 'ordens do alto' para fazer isto ou
deixar de fazer aquilo. E comeam a ocorrer 'sesses reservadas ' para
uns poucos 'iniciados' de confiana, nas quais so tratadas questes e
aspectos tidos por secretos. H mdiuns (e seus admiradores) que
gostam de manter os fenmenos envoltos numa aura de mistrio e de
magia. A essa altura, j no h dvidas: o grupo est sobre o controle
de espritos interessados na demolio de um trabalho que, at ento,
possa ter sido construtivo, embora modesto. A responsabilidade, nesses
casos (mais comuns do que se poderia supor), dos mdiuns, claro,
mas tambm dos que os cercam e que se deixam fascinar, quase
sempre a troco de alguns elogios bem-colocados que acariciam vaidades
ainda muito ativas. fcil, a partir da, organizar um grupinho de elite,
parte, perante o qual os espritos manifestantes se identificam com
nomes imponentes que "sob motivo algum, devem ser revelados aos
demais", a fim de ficarem mais vontade. Mdiuns ambiciosos acabam
encontrando espritos semelhantes e se entendem muito bem, em
prejuzo certo de todos, inclusive daqueles que parecem excessivamente
vigilantes em relao ao trabalho alheio, mas pouco atentos ao prprio,
desde que este lhes proporcione a quota desejada de prestgio e
satisfao pessoal.

Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos espritos
que o orientavam na elaborao da doutrina? No e no. Quanto aos
mdiuns, se jamais fez questo alguma de promov-los ou dar-lhes
destaque especial, nunca, ao que se saiba, os submeteu a presses e
vexames. S se sabe quais mdiuns colaboraram na codificao aps
uma pesquisa atenta e demorada. Apenas em Obras Pstumas, que
rene documentos no destinados, em princpio, publicao,
aparecem algumas identificaes: sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr.
Roustan; Aline etc. Mais parecem, contudo, anotaes para seu uso,
mesmo porque as mensagens reunidas naquele livro so quase todas de
carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos com o
Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs da menina
Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formalmente, seu guia
espiritual, recusando-se, no obstante, a identificar-se de outra
maneira, como Kardec solicitou com insistncia. Obviamente, Kardec
confiava na mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps,
contudo, ou seja, a 7 de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan,
funcionando como mdium a srta. Japhet, Kardec pergunta a outro
esprito (Hahnemann) se era verdade que ele tinha mesmo uma
"importante misso a cumprir". O esprito o confirma.

Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente rejeitado, quando

no considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de tempo, pois
no h mesmo. Quando em dvida sobre qualquer aspecto de maior
relevo, o Codificador no hesitou em consultar diferentes espritos,
atravs de diferentes mdiuns - s vezes, mais de dez mdiuns ... Ele
questiona os espritos pelo que lhe dizem, sejam eles quais forem.
Confessa, por exemplo, que somente aceitou a idia da reencarnao
aps muita relutncia e porque acabou convicto de que era uma
realidade insofismvel, lgica e necessria ao entendimento dos
problemas bsicos do esprito, lembramos, neste livro, a sua
divergncia com os espritos quanto ao fenmeno de escrita direta, que,
no seu entender, era uma realidade intelectual de mediunidade, mas

Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram mdiuns

exclusivos do Esprito de Verdade, que se entende com Kardec atravs
de outros medianeiros, como Alice C., a sra. Forbes, a sra. Schmidt, o
Sr. d' A., e outros. Por outro lado, ele acolhe, na Revista, e reproduz,
em O Evangelho Segundo o Espiritismo, mensagens do Esprito de
Verdade, recebidas em Bordeaux e no Havre, bem como em Paris, todas
sem indicao de mdium mas que evidentemente eram pessoas de sua
confiana.

279

Na clebre mensagem em que Jesus se identifica pessoalmente em O

Livro dos Mdiuns, cap. XXXI, e que depois reproduzida, com ligeiras
alteraes, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI assinada pelo Esprito de Verdade, Kardec comenta que foi "obtida por
um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris", sem citar
nome. Por que e para que destac-lo como um grande mdium?
Somente porque deu boa conta de sua tarefa recebendo com fidelidade
e autenticidade uma comunicao medinica? Se uma mensagem
dessas fosse recebida em certos grupos por a, o mdium teria
problemas, na certa, seja porque passaria a ser endeusado ou porque
seja considerado um pobre e irremedivel obsidiado.

dedicados, dos mais assduos, mais ajustado e moralizado, como pessoa

humana.

Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que o Cristo

pode manifestar-se mediunicamente, mas que preferia manter certa
reserva em torno da questo. E, finalmente, que uma coisa era de
admitir-se: "a superioridade contestvel da linguagem e das idias,
deixando que cada um julgue por si mesmo e , se aquele de quem ela
(a comunicao) traz o nome no a renegaria".

Vejamos como transcorreu o dilogo, atravs da srta. Japhet:

Esse episdio ainda tem um desdobramento curioso que tambm

contm importantssima lio.
Certa vez - em 10 de junho de 1856 -, ia j adiantado O livro dos
Espritos, quando Kardec desejoso de acelerar os trabalhos de
elaborao da obra, consultou seus amigos espirituais (no caso, foi
Hahnemann) sobre se devia acolher mais um mdium (que ele identifica
apenas com uma inicial: B.) para que o ajudasse.

Kardec: (a Hahnemann) - Pois que dentro em breve teremos acabado a

primeira parte do livro, lembrei-me de que, para andarmos mais
depressa, eu poderia pedir a B ... que me ajudasse, como mdium. Que
achas?

Uma atitude sbria, cautelosa, reservada, mas ao mesmo tempo

confiante de que a mensagem em si no era, a seu ver, indigna daquele
que a havia subscrito. Tanto assim entendeu, que a colocou entre as
comunicaes aceitveis, em contraste com outras, que considerou
apcrifas. E mais: ao elaborar O evangelho segundo o Espiritismo, anos
depois, incluiu essa mensagem que, alis, contm a muito citada
exortao: "Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o
segundo".

Hahnemann: Acho que ser melhor no te servires dele. -Por qu?

Porque a verdade no pode ser interpretada pela mentira.
Kardec: Mesmo que o esprito familiar de B, seja afeito mentira, isso
no obstaria a que um bom esprito se comunicasse pelo mdium,
desde que no se evocasse outro esprito.
Hahnemann: Sim, mas aqui o mdium secunda o esprito e, quando o
esprito velhaco, ele se presta a auxili-lo.. Aristo, seu intrprete e B.
acabaro mal. (Kardec. Allan. 1981.,

A essa altura, j estava ele, certamente, convicto de que o Esprito de

Verdade, seu guia espiritual, era o prprio Cristo, mas manteve seu
compromisso de no proclamar isso aos quatro ventos.

Em primeiro lugar, preciso assinalar que Kardec era ainda um

iniciante, Em 1854, ouvira falar das mesas girantes. Em 1855, teve uma
conversa com o Sr. Carlotti, e s em maio do mesmo ano assistiu a uma
demonstrao prtica em casa da sra. Roger, cuja mediunidade operava
por magnetizao. A mensagem de Zfiro, o precursor de toda uma
equipe de elevadas entidades, datada de 11 de dezembro de 1855 e
foi recebida pela srta. Baudin. A sua conversa com Hahnemann, h
pouco reproduzida, foi seis meses aps o contato com Zfiro e cerca de
um ano aps ter assistido sua primeira sesso medinica. Na sua

importante, ainda, observar que, ao colocar a mensagem sob reserva,

por medida de prudncia, embora nada visse no texto que a
desabonasse, ressalvou com palavras inequvocas a correo do
mdium, sem, contudo, proclam-la como um grande e excepcional
medianeiro. Era apenas "um dos melhores mdiuns" do grupo. Melhor
em que sentido? Porque era mais mdium do que os outros? Ele no o
diz, mas, certamente, no por isso, e sim, porque era dos mais

280

inexperincia inicial, o prof. Rivail achava possvel receber boas e

confiveis comunicaes atravs de um mdium duvidoso, desde que
tomadas certas precaues. Seu propsito era o melhor possvel, ou
seja, acelerar o trabalho de elaborao de O livro dos espritos.

considerada inaceitvel. Ser mesmo? E por qu? O problema do

mdium? do esprito? do prprio dirigente? O que se pode fazer para
corrigir a situao? Se o mdium se revela inequivocamente um
trapaceiro no mais correto e humano procurar saber por que razes
est ele trapaceando? E o que fazer para recuper-lo?

Se a consulta revela uma atitude humilde da parte de Kardec

demonstra, tambm, a correta maneira de agir do esprito. De fato,
Hahnemann no lhe deu uma ordem taxativa, que liquidasse
prontamente o caso.

Vimos, h pouco, que Hahnemann no tem meias palavras ao identificar

o esprito manifestante como velhaco, mas no acusa o mdium da
deformao moral, limitando-se a dizer que este o secunda, aceita,
serve de instrumento. No questiona, no examina, no critica aquilo
que ele prprio, est veiculando. Isto no quer dizer que ele mdium
tambm seja trapaceiro: pode ser apenas uma vtima, um
irresponsvel, um joguete.

Preferiu deixar a questo deciso do prprio Kardec, no se eximindo,

contudo, de uma advertncia tranquila e amiga, ao dizer: "Acho que
ser melhor no te servires dele". Quando Kardec insiste, na esperana
de que poderia contornar o risco, Hahnemann firme na sua franqueza,
mas nada probe. Limita-se a declarar que o esprito que se colocava
como guia espiritual do mdium era velhaco e que o mdium o
secundava. E concluiu com uma previso que, alis, deu certo, como
era de se esperar: ambos, mdium e esprito, acabariam mal.

Seja como for, estamos observando que vital um bom sistema de

comunicao ou de convivncia entre os mdiuns e aqueles que
acompanham ou dirigem os trabalhos. Se a ambio, a vaidade ou a
nsia do poder surgirem, de um lado ou de outro, podemos contar com
graves problemas.

No difcil a nenhum de ns imaginar o desastre que teria sido para a

obra da Codificao se o mdium B, fosse chamado a colaborar na
formulao de O Livro dos Espiritos, que estava, ento, apenas com a
primeira parte concluda ...

3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o mdium
deve convencer-se de que o seu trabalho no se resume s poucas
horas semanais, se tanto, que passa ao lado de outros companheiros,
junto mesa medinica. Alis, a observao vlida para todos os que
se dedicam ao trabalho na seara esprita. Como costuma nos dizer um
dos nossos amigos espirituais, a qualquer momento, onde quer que
estejamos, o Cristo pode precisar de nossa modesta colaborao para
socorrer algum em crise.

A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para efeito de
confronto, a seguinte: aquele que se prope trabalhar com mdiuns
precisa ter humildade suficiente para no se julgar infalvel, mesmo que
aparentemente seguro de que est apoiado em razes aceitveis, bem
como ter personalidade bastante lcida para admitir como possvel uma
mensagem mais rara, sem botar o mdium sob suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode veicular
mensagens aceitveis e autnticas, como inaceitveis e falsas,
dependem das condies que oferece. No deve ser endeusado, no
primeiro caso, ou crucificado, no segundo. Seria o mesmo que destruir o
telefone porque acabamos de receber, por ele, uma notcia falsa, ou
elogi-lo porque acaba de trazer alegria. Ao mesmo tempo, no h
como perder de vista o fato de que o mdium um ser humano que
pode falhar por ser endeusado e pode embotar-se ou perder-se quando,
em vez de socorrido, for arrasado, porque a sua comunicao

De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio ou fazer

uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao constante, estado
de vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um elenco de atitudes
nada fceis de cultivar em nosso estgio de imperfeio, mas no
impossvel de conseguir, pelo menos em parte. Um veculo em
movimento pra se cessar a fora propulsora, que precisa ser

281

constante, com a intensidade apropriada. A sustentao de um impulso

regenerador, em ns, obedece a princpio semelhante.

Foi o que ela fez. Mal chegava, a publicao era despachada,

sumariamente, para a cesta.

Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de reconstruo

ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como caracterstica
bsica do verdadeiro esprita, precisa manter-se atento, no tanto com
relao aos outros, mas consigo mesmo, pois a luta se trava em nossa
intimidade; a guerra pessoal, intransfervel, permanente. Algumas
batalhas ganhamos ns, outras, ganham nossas paixes ainda
arraigadas nas profundezas do psiquismo, entrincheiradas em velhas e
slidas matrizes.

Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar em ao.

No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia disposio
dos espritos como um telefone, no qual basta inserir uma ficha. Dentro
de certa disciplina, que ele prprio acabar estabelecendo, h muito que
ele pode e deve fazer nas horas em que no est no trabalho medinico
propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em quando,
visitas de espritos, pelas mais diversas razes. Alguns parecem um
tanto perdidos, sem rumo e sem objetivo conhecido.

O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades nesse

aspecto, porque uma 'derrapagem' mais sria pode abrir caminho para
influenciaes indesejveis, de vez que ele tem em si, as 'tomadas'
apropriadas s ligaes com entidades desencarnadas, tanto as boas
como as outras, segundo as condies que lhes oferea. Se,
momentaneamente, a condio negativa, certo que pode sintonizarse com as estaes retransmissoras da faixa indesejvel.

Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos brasileiros

(ambos desencarnados). Estavam indignados com algum que
certamente lhes fizera alguma patifaria. Tramavam um jeito de levar
essa pessoa - ainda encarnada a quebrar a perna, obrigando-a a ficar
uns dias' de molho' para e ver o quanto era bom sofrer. Regina foi
puxando conversa at que consegue convenc-los de que era uma
grande tolice o projeto e uma perda de tempo gastar energias para
quebrar a perna alheia. Cuidassem, antes, de coisas necessrias.
Prometeram faz-lo e se retiraram.

possvel que nem sempre ele perceba que est sendo imprudente,
neste ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais uma vez,
da experincia pessoal de Regina para ilustrar esta particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao doutrinria,
quando comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o teor de
determinados artigos e mensagens, ali veiculados. No crculo de seus
amigos e companheiros de trabalho, comentava a matria lida, s
vezes, com certa dose de indignao (Que absurdo! Como que
deixavam sair aquilo?). Sem muita demora, um amigo espiritual lhe
disse:

As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm acompanhados

de entidades desencarnadas, se retiram, deixam l os 'acompanhantes',
sem o perceberem naturalmente. Pode ser que resolvam ficar porque se
sentem-se melhor ali, porque se 'esquecem' de acompanhar as pessoas
com as quais vieram ou, ento, porque a porta est fechada e no
sabem como sair. So pessoas inofensivas; s esto perdidas, carentes,
um tanto alienadas, sem perceberem a situao em que vivem.

- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a que voc
est assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no, se voc
concorda ou no com os artigos, no importa. Faa o seu trabalho. Cada
um responde por si mesmo. Se voc no consegue ler tais publicaes
sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.

Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma prece. Sem
tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as visitas, com
as quais viera, se retiraram. S algum tempo depois Regina foi dar com
ela, encolhida a um canto da casa, chorosa, infeliz, lamentando-se

282

porque era o dia das mes e ningum se lembrara dela. Sua aparncia
fsica era bem o retrato do seu desalento. Regina consolou-a
carinhosamente e ela se retirou.

um pouco? Mas, afinal de contas, perguntei-lhe eu, quem deixou o

mundo nesse estado em que se encontra seno ns mesmos, no
passado? E as nossas responsabilidades, como ficam?

Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de algum

espao para os encarnados, amigos, conhecidos e desconhecidos que,
na rua, em casa, no trabalho ou na conduo, buscam-nos para uma
palavra de conforto, de orientao ou simplesmente para um desabafo.
incrvel pensar, mas verdadeiro, que muitas pessoas no dispem de
quem as oua ! A maioria quer falar, contar histrias pessoais e alheias,
discorrer sobre este ou aquele assunto, mas poucos so os que
conhecem a sutil arte de ouvir. E como bom encontrar algum com
essa rara qualidade, quando estamos oprimidos por aflies e conflitos
ntimos ! Se, contudo, estivermos do 'outro lado', ou seja, do lado que
ouve e no do que precisa falar, tenhamos pacincia, seja onde for. Se
o ouvinte dispe de mediunidade, deve estar em condies de captar
uma ou outra sugesto, soprada, sugerida ou intuda do mundo
espiritual. s vezes, de uma importncia transcendental uma palavra
bem-escolhida e bem-colocada no corao aflito.

Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de anos e

anos de convivncia com seres desencarnados, eu diria que a
esmagadora maioria dos que se envolveram gravemente com as leis
divinas reluta ante a perspectiva de reencarnar-se e adia o quanto pode
esse momento crucial de voltar carne, pois sabem muito bem o que os
espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente (encarnada)
inconformada e desejosa de solues miraculosas, Regina teve o seu
prprio desabafo: - Puxa - pensou ela - hoje s me apareceu gente
difcil! Estou exausta.
Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado emocional e
comentou:
- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos, para
quem vai mand-los?

certo que essa atividade pode at cansar, se muito constante.

Acabamos, sem querer, assumindo um pouco daquelas cargas e at
envolvendo-nos um tanto com problemas emocionais alheios, mas,
afinal de contas, no isso mesmo que se chama solidariedade? No
isso que buscamos quando tambm estamos em crise? Ou seja, algum
que pense conosco, que nos oua e que aceite partilhar a dor que nos
aflige?

Lio aprendida.
4. ASSDIOS
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos comparsas
ou de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de criar
complicaes, especialmente por causa do trabalho que ele vem
realizando como mdium. Como esse aspecto ficou tratado com maior
profundidade em Dilogo com as sombras, apenas mencionado aqui.
So espritos que aparecem com propostas sutis, ou no tanto, com
ameaas e advertncias ou com projetos mirabolantes, prometendo
fenmenos inslitos, posies de destaque, revelaes etc.. desde que o
mdium faa isto ou aquilo, deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas
dessa ordem.

Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que fora

procurada por vrias pessoas com problemas pessoais. Eram daquelas
que costumam ser classificadas como 'difceis de serem ajudadas'. Isso
porque querem que as coisas mudem, mas no admitem mudar, elas
prprias, ou querem solues fceis, que no exijam sacrifcios ou
renncias. As solues propostas precisam ser do seu agrado. Tem de
ser aquilo que lhes convm ao amor prprio e ao egosmo. Em suma,
querem receber tudo sem dar coisa alguma de si. No vai nisto
nenhuma crtica unilateral, porque acho que todos ns temos tendncia
semelhante. Ainda h pouco, queixava-se um esprito, numa reunio
medinica, das dificuldades que iria encontrar no mundo ao reencarnarse. No seria melhor, propunha ele, esperar que o mundo melhorasse

Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo

empenhado em trabalho srio e proveitoso podem ser submetidos a

283

uma severa e incmoda vigilncia por parte dos espritos que esto
sendo trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas vezes, eles fazem
parte de antigas e bem-estruturadas instituies devotadas a um
trabalho que, para eles, de vital importncia para se protegerem; e se
defendem valentemente de qualquer tentativa de interferncia nos seus
planos, nas suas vinganas e perturbaes. Tambm vimos isso em
Dilogos com as Sombras. O mdium deve estar particularmente atento
a essa incmoda vigilncia. Pretendem os espritos ver se dizemos uma
coisa e fazemos outra e acabam, como de se esperar, verificando que
somos pessoas iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos
perante a lei, com a possvel diferena de que estamos tentando fazer
algo para melhorar nosso 'visual' espiritual e, simultaneamente, servir
queles que ainda no se decidiram a faz-lo.

de pessoal contra a umbanda; muito pelo contrrio, nutria at um

sentimento de respeito e gratido, porque, em momento crtico de sua
vida, fora beneficiada em uma casa umbandista que cuidara de delicado
problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito o nome da entidade
que a socorrera. Felizmente para ela, o esprito zangado a conhecia e
isto parece t-lo tranqilizado.
- Afinal de contas - disse ela -, somos todos filhos de Deus. Foi apenas
um mal-entendido. Por favor, vamos ser amigos.
Selou -se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
5. O TRATO COM OS ESPRITOS

Regina prefere aqueles que se aproximam e falam francamente ao que

vieram - apresentar propostas, fazer sugestes ou trazer ameaas - aos
que se empenham num trabalho de presso psicolgica, pelo silncio,
seguindo-a por toda a parte, com uma nica mensagem inarticulada: Cuidado, hein?Estou de olho em voc!

No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium ir ficar ao

abrigo de presses e assdios. Pode ocorrer at o oposto: precisamente
por estar a exerc-la e 'incomodando' certos espritos, que no desejam
abandonar suas paixes, que o mdium ficar mais exposto a tais
presses, ameaas e intimidaes. No que ele v sofrer as
conseqncias do seu trabalho bem-intencionado, o que seria
equivalente a ser vitimado pelo seu desejo de servir e de ajudar aos que
sofrem. O trabalho feito com critrio e bom senso ter sempre a
cobertura necessria dos mentores desencarnados do grupo. Se, porm,
o grupo se desarmoniza e entra em colapso, divergncias, rivalidades e
conflitos, ento, salve-se quem puder, enquanto tempo, pois caem as
guardas e os amigos espirituais nada mais podem fazer, embora o
lamentem. Isto acontece, com freqncia, aos mdiuns que se
enamoram de suas prprias faculdades e aos dirigentes que se deixam
envolver nessa atmosfera de endeusamento, de gurusmo, convertendo
o mdium num orculo infalvel.

Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia e noite
pelo esprito de uma mulher que se apresentava com hbito de freira.
Onde quer que Regina estivesse, l estava a freira, as mos cruzadas
por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar atento, a boca
fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma, no se irritar nem
perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms por uma
entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas, espera de uma
'brecha' .
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por causa de
um descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por certo comentrio
no muito fraterno, que Regina havia deixado escapar sobre a
respeitvel seita num momento de invigilncia. O esprito a seguia, dia
e noite, at mesmo em seus desdobramentos. Vivia literalmente atrs
dela, com ameaas e presses. At que Regina acenou a bandeira da
paz. Convidou-o a sentar-se para uma conversa franca e leal. Comeou
com um pedido de perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu
comentrio e infeliz na maneira de dizer as coisas, mas que nada tinha

Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita gente. Como

dizia o caro Deolindo Amorim, h pessoas que do uma topada e
atribuem logo o incidente aos espritos. verdade isso. Se caem
porque alguma entidade as empurrou; se agridem algum verbalmente,
por pura falta de educao ou caridade, foram os espritos que
'atuaram'. Em suma, tudo culpa dos 'obsessores'.

284

Outros vivem a repetir que 'os guias' disseram isto ou aquilo;

mandaram fazer assim ou assado. Ou do 'recados' incongruentes de
entidades, cujos nomes citam: - Fulano, mandou dizer isto para voc.
Faa o que ele manda.

fascinadores. Os espritos confiveis, mesmo quando tem de advertir,

fazem-no com respeito ao livre-arbtrio, e condio daqueles a quem
se dirigem. Preferem aconselhar de maneira indireta, que sirva para
todo o grupo, sem agredir, sem proibir, sem expor ningum ao ridculo
ou repreenso pblica ou reservada, e so muito sombrios, quase
avaros no elogio. Muitas vezes percebi, ou senti, em falas de nossos
orientadores espirituais, veladas e sutis advertncias ou conselhos, mas
nunca uma censura ou reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado
merec-la, por alguma atitude impensada ou francamente errada.

A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa condio

evolutiva raramente mandam fazer ou no alguma coisa, pois
costumam respeitar o nosso livre-arbtrio. Ainda h pouco, vimos como
foi que Hahnemann respondeu consulta de Kardec sobre a admisso
de mais um mdium ao trabalho de elaborao de O livro dos espritos,
"Acho" - disse o esprito - "que ser melhor no te servires dele". Uma
boa regra, desconfiar logo de 'guias' e 'mentores' que comeam a
distribuir ordens, a cada momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau
sinal. Alguma coisa est errada quando isso comea a acontecer.

E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar, eu no

teria movido uma palha em todos esses anos de intensa atividade.
Nunca me disseram que o meu trabalho foi timo, que eu sou
formidvel, que est garantido meu lugar em 'Nosso Lar' ou que seres
luminosos esto minha espera quando eu partir. Em rarssimas
oportunidades, tomo a iniciativa de solicitar-lhes alguma orientao
especfica sobre este ou aquele problema; nunca, porm. Estes
problemas so pessoais, meus, mas relacionados com o trabalho que
est sendo desenvolvido. Parto do princpio de que, se eles entenderem
ser necessrio diriam algo a respeito, falo-o sem que eu o solicite.
Mesmo quando me perguntam se tenho alguma pergunta a fazer,
costumo responder que, melhor do que eu, eles sabem o que deve ou
no ser dito. At agora, temos nos entendido muito bem com esta
severa dieta de conversas de carter pessoal.

Lembram-se de Paulo, em Filipes? A pitonisa local (mdium), tomada de

um esprito desses, comeou a bradar em altas vozes: "Recebei os
enviados de Deus Altssimo! Eles anunciam a salvao! ... No so
homens, so anjos do Senhor!"
Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava e
comentou com Silas - que estava favoravelmente impressionado porque
o esprito falava em nome de Deus: .. Que fizemos para receber
elogios? Dia e noite estamos lutando contra as imperfeies da nossa
alma!"

Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que me

encontro em alguma situao mais complexa e de carter particular,
costumam falar sobre o tema, na pequena conversa inicial das nossas
reunies habituais. Ningum, contudo, chega a perceber que se trata de
alguma questo pessoal, porque a fala tem o carter genrico de um
ensinamento ou de uma observao que poderia servir para vrios dos
componentes do grupo. E geralmennte servem mesmo. Em suma: eles
conversam sobre teses doutrinrias e no sobre problemas ntimos que
cada um deve resolver dentro de suas foras e recursos. Tambm no
me dizem se devemos tirar fulano do grupo ou admitir sicrano. Isso
problema nosso.

o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos 16,16-23.

E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio mdium
que procura influenciar ou decidir situaes, investindo-se da autoridade
presumida deste ou daquele esprito da confiana do grupo. Pode
ocorrer, tambm, que espritos ardilosos e envolventes estejam usando
o nome de antigos orientadores, que se afastaram por causa dos
desajustes e conflitos surgidos no prprio grupo ...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam
disposio dos mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-los
nos mnimos detalhes da vida. Muita gente se deixa enganar porque
assim o quer, aceitando tudo quanto venha de mdiuns fascinados e

Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia conter, em
potencial, conseqncias da maior gravidade, no me disseram uma s
palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente depois de tudo

285

decidido (livremente e com total responsabilidade minha), veio uma

palavra psicografada. Tudo muito simples e direto: "Sua atitude est
correta" - escreveu um dos queridos companheiros. "Aja, porm, com
prudncia. preciso respeitar as opes de cada um. Sua preocupao
justa: evite, contudo, a inquietao. No somos, pessoalmente,
responsveis pelos atos alheios."

alardear sua intimidade com espritos de elevada condio ou pelo

prazer duvidoso de fazer 'revelaes' inesperadas, dispe-se a divulgar,
sem nenhum critrio, informaes de que venha, eventualmente, tomar
conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas pelo
legtimo interesse em ajudar, o que, sob certas circunstncias, pode ser
desastroso. A informao pode ter vindo apenas para facilitar a
compreenso do problema individual a fim de que a pessoa em
dificuldade tenha uma palavra de apoio, orientao e consolo, sem que
seja necessrio ou recomendvel transmitir-lhe tambm a informao.
Regina confessa que, na inexperincia dos primeiros tempos de
exerccio de suas faculdades, cometeu equvocos dessa natureza.
Quando procurada por algum amigo ou conhecido em dificuldade, ouvia
pacientemente a exposio e comeava a 'ver' a situao espiritual, a
razo dos problemas e at o possvel encaminhamento de solues.
Arriscava-se a fazer certas 'previses'. Coisas assim - Olha, pode ficar
calma. A coisa vai resolver-se desta ou daquela maneira. Ou: - No se
preocupe com isso. Voc vai arranjar logo um emprego ainda melhor do
que esse.

Como se observa, uma palavra tranqilizadora apenas, e, como sempre,

despojada de elogios ou fanfarras. Sentiram que eu tinha necessidade
disso, porque difcil, s vezes, ante a complexidade de certas atitudes,
ter a certeza de que agimos da melhor maneira possvel. No teria sido
cometido algum erro de avaliao? Ser que no exorbitamos, neste ou
naquele ponto? Devemos falar ou calar? Quando que o silncio
omisso culposa e quando a prudncia necessria?
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior, de apoio
moral ou de compreenso: nunca uma ordem a ser cumprida, um elogio
descabido ou, presumivelmente justificvel. Para que elogiar aquele que
apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em que, s
vezes, nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.

E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em pouco
tempo, estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de buena
dicha, porque, no primeiro tropeo, depois daquele, a tendncia da
pessoa era procur-la novamente. Quando percebeu que estava criando
em alguns amigos mais chegados essa dependncia, Regina cortou
sumariamente essa atividade, pois estava sendo assediada por pessoas
que queriam saber "o que ela estava vendo" para elas.

"Estamos sempre com voc" - foi a resposta. Mas, quando a criana

comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais longe para
que possa aprender a ficar de p sozinha e dar os primeiros passos,
ainda incertos, para um dia saber caminhar com desembarao, pelas
suas prprias foras."
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e 'recados' supostamente
medinicos, que contenham verdadeiras 'broncas e reprimendas ou
reversamente elogios' - merecidos ou no. Ou a fonte no muito boa,
ou o mdium no est sendo fiel na transmisso. Como dizia o querido
companheiro mencionado alhures, neste livro, os espritos no so de
"botar azeitona na empada alheia" ...

A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo, mas passou

a ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo, sem 'profecias ou
revelaes' de nenhuma espcie. A informao recebida por via
medinica introduzida naturalmente no fluxo da conversa, sem
nenhum carter especial, como opinio e no como previso. s vezes,
quando explicitamente autorizada pelos amigos espirituais, ela
transmite pessoa informes acerca do passado ou sobre suas
dificuldades atuais. Observa posteriormente, que tais revelaes trazem
sempre uma boa orientao e esclarecimento teis ao caso.

Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando de suas

verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela informao. Isso
ocorre tambm quando, fascinado pela sua prpria mediunidade, para

286

Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um problema

alheio, pois, quando em crises mais srias, sempre gostamos, ns
prprios de ouvir um amigo em quem confiamos; nunca, porm,
devemos interferir com o livre-arbtrio de ningum, nem tomar decises
pelos outros. Cada responde por si, perante as leis de Deus.

Segundo: como a mulher consideraria o assunto? Estava nesse dilema,

quando viu aproximar-se um amigo espiritual (desencarnado) que lhe
disse, simplesmente:

Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firmeza nosso livrearbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas nunca decidem ns,
nem mesmo quando percebem que estamos caminhando para cair
dentro do poo. Se nosso propsito deliberado correr o risco e cair,
eles no o impedem. Mais tarde, vo l nos estender as mos, com a
mesma atitude amorosa e compreensiva de sempre, a mesma
dedicao imperturbvel. Sem a menor censura.

Regina levantou-se e foi at o leito da outra. Sentou-se e perguntou-lhe

se ela no queria que lhe fizesse uma massagem onde estava doendo. Quem sabe, - comentou, - esquentando um pouco o local, no
melhoraria?

- Muito bem, minha irm; vamos ajudar a nossa companheira.

- Ah, minha filha - respondeu a pobre senhora -, faa qualquer coisa.

Esta dor me mata!

6. AINDA A DISPONIBILIDADE DISCIPLINADA

Regina viu, ento, que o amigo espiritual colocava-se sua frente, do

outro lado do leito, junto da paciente. Levemente, enquanto orava,
Regina comeou a massagear a regio do epigastro da senhora doente.
Os gemidos foram se apagando lentamente, at que se extinguiram e
ela adormeceu profundamente, coisa que no fazia h muito tempo.
Regina voltou para o seu leito e deitou-se.

Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre dois importantes aspectos da

mediunidade: o da disponibilidade do mdium e o da disciplina.
Tratamo-las isoladamente, vejamos agora, sob outro ngulo, como
interagem.
certo, como ficou dito, que nunca se sabe quando e onde algum ir
precisar de nossa ajuda, atravs de uma palavra de consolo, de um
passe ou de um esclarecimento tranqilizador; mas igualmente certo
que a tarefa da mediunidade tem de ser disciplinada. Como conciliar
tendncias e solicitaes que, to nitidamente, se opem?

No dia seguinte, ao acordar, a vizinha estava sentada no leito,

sorridente e feliz, esperando pelo caf da manh. Regina perguntou-lhe
como se sentia.
A senhora dirigiu-lhe um olhar enigmtico e perguntou: - Voc fez
alguma coisa comigo ontem, no fez?

Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao mais ntida
do problema.

- Como assim? No fiz nada ... S a massagem ...

Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de uma grave
crise de sade. Foi localizada numa enfermaria para trs leitos,
cabendo-lhe o do meio, entre duas outras pacientes. sua esquerda,
ficava uma senhora com um severo distrbio de vescula, sob dores
intensas. Estava tomando soro e gemia continuamente. Era duro ficar
ali ao lado, assistindo quela aflio, sem nada poder fazer. Ou ser que
havia algo a fazer? E se conseguisse dar um passe nela? - pensou
Regina. Reconhecia, contudo, a dificuldade da situao. Primeiro,
porque estava num hospital e ela prpria em precrio estado de sade.

- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel daquela
passar assim ... Eu j estou h uma semana neste hospital, sofrendo
horrores ...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem, tambm fiz uma
prece.

287

- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te abenoe.
No vou discutir. Estou achando que, agora, vou ficar boa.

prece, ou o culto semanal, no lar, tais pessoas sero lembradas em

nossos pedidos. Em casos especiais poder at ser solicitada uma
orientao especfica. No, porm que se faa uma sesso particular
para cada pedido que se receba.

A est uma tarefa imprevista, em local considerado 'difcil' - j

imaginou se um mdico ou enfermeira intolerantes 'criassem um caso'?
- e com uma pessoa que no tinha, e continuou no tendo, noo do
que se passara. Nem por isso, deixou de haver a oportunidade de
ajudar algum que sofria.

Quando se trata de entidade desencarnada que a procura com queixas,

pedido de socorro ou recados para algum, Regina costuma lhes dar o
endereo do grupo medinico ao qual serve, convidando-as a
comparecerem e entenderem-se com os seus mentores e amigos
espirituais. Em casos realmente excepcionais, ela pode at concordar
em dar algum recado, quando entender que o assunto relevante e as
condies so favorveis.

Seria desumano recusar uma ajuda desse tipo somente porque o

momento nos parece inoportuno ou o local imprprio. A dor e a
necessidade no escolhem hora nem local. Nem as nossas, nem as
alheias. No custa contornar certas dificuldades momentneas e servir,
uma vez que se saiba como faz-lo. Cruzar os braos, numa hora
dessas e virar o rosto, indiferente ao drama alheio, quando se pode
fazer algo, gesto de covardia moral e ausncia de solidariedade.

Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando adentrou,
pela sala, uma entidade desencarnada, em estado de agitao. Era um
homem alto, trajado com simplicidade e com um cacoete caracterstico:
a todo instante, afastava o cabelo da testa com a mo esquerda.
Dirigiu-se a ela e disse que queria dar um recado urgente secretria
da escola.

H, porm, uma diferena sensvel entre atender a uma necessidade e a

um capricho ou presso.

Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora e local
absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que sentia
muito, mas, no momento, era impossvel atend-lo, e acrescentou: -se
o recado mesmo urgente e necessrio, voc me espera l fora e,
quando terminar a aula, poderei atend-lo.

Vamos ao exemplo ilustrativo?

Em princpio, o trabalho medinico deve ser realizado no horrio
regulamentar e sob as condies habituais dos grupos a isso destinados.
O mdium no se livra, contudo, de solicitaes extemporneas e, se
no impuser uma severa disciplina, poder perder o controle das
manifestaes e 'ser tomado' em qualquer lugar e a qualquer hora,
como acontece com muitos que no se cuidam. Tais solicitaes podem
vir de pessoas encarnadas ou de espritos, mas a disciplina deve ser
respeitada, a no ser que a situao seja de crtica emergncia.

Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regina continuou

com o seu trabalho. Terminada a aula, os alunos j fora da sala para o
intervalo de quinze minutos, ele voltou. Regina sentou-se e pediu-lhe
que falasse. Mas no era bem isso o que ele desejava. Ele queria falar
diretamente com a moa, ou seja, incorporar-se para conversar com a
pessoa. Nova recusa de Regina, decidida a manter um mnimo de
disciplina.

H pessoas que, simplesmente por se saberem na presena de um

mdium atuante, querem logo 'falar' com os espritos ou fazer
'consultas', s vezes, at por simples curiosidade. Como quem pede: Faz uma mgica a para mim!

- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo. Deixar voc
falar diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu dar o recado que, de
fato, revelou-se de grande importncia para a sua destinatria. Tratava-

O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o que for

possvel, tomar o nome da pessoa e coloc-lo num caderno, no qual so
relacionados os que nos solicitam ajuda. Nas horas de recolhimento e

288

se de problema grave de sade de uma criana que fora filha da

entidade - problema esse de que a prpria me ainda no tinha tomado
conhecimento.

mesmo que com a maior dedicao. Eles proporcionam certa cobertura,

assistem o mdium em suas dificuldades maiores, proporcionam-lhe
uma palavra ocasional de consolo ou estmulo, mas, quando realmente
responsveis e esclarecidos nada tm de 'paparicadores', como se diz
popularmente ... O mdium uma pessoa como as outras e tem de ter
suas prprias experincias, sujeita, a erros e acertos, como os demais
seres humanos em processo evolutivo. N correto mandar um filho ou
uma filha escola, fazer-lhes todos os deveres e substitu-los nas
provas avaliadoras do conhecimento adquirido.

Detalhe importante: a moa confirmou que, 'em vida', o homem tinha o

cacoete de tirar, com a mo, o cabelo cado sobre a testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda, mas manter
um regime de rigorosa disciplina de trabalho, um dos segredos do
xito na tarefa medinica. So essas as coisas que precisam ser
aprendidas quanto ao exerccio da mediunidade, no a mediunidade em
si. Por isso, no tenho grande entusiasmo pela expresso:
desenvolvimento da mediunidade, e nem pela metodologia e as tcnicas
utilizadas por muitas pessoas para treinamento dos mdiuns em
potencial. Continuo afirmando que no a mediunidade que se
desenvolve, mas a pessoa do mdium, ou, melhor ainda, o seu carter,
bom senso, discernimento, comportamento, a sua maneira, enfim, de
empregar a servio do prximo as faculdades de que foi dotado. E
continuo dizendo que a mediunidade deve ser treinada no prprio
trabalho e nunca torcida para aqui ou para ali, forando-se este ou
aquele aspecto, mas acompanhada, assistida, amparada. Quando
conveniente e discretamente apoiado por algum que conhea bem a
doutrina e tenha alguma experincia no trato com mdiuns e espritos,
o prprio mdium vai desbravando seus caminhos, sem padronizar sua
mediunidade pela de outros companheiros de trabalho. Cada mdium
um universo parte e, dentro de algumas normas gerais do bom senso,
deve ficar com espao suficiente para movimentar-se, segundo as
peculiaridades de sua personalidade.

A vida do mdium no , pois, um mar de rosas, mesmo porque a

atividade medinica, no contexto da doutrina esprita, s entendida
como doao, como testemunho, inteiramente livre de qualquer
proveito pessoal ou profissionalismo.
Isso no quer dizer, porm, que o exerccio correto da mediunidade no
tenha suas compensaes, imponderveis, mas no menos reais. Em
primeiro lugar, o carter eminentemente consolador que proporciona a
tarefa, como dever cumprido, no por obrigao, mas como um
privilgio, este sim, o de servir. Por outro lado, mesmo um tanto
severas, s vezes, ou aparentemente indiferentes, as entidades mais
evoludas que se incumbem de ajudar o mdium na sua tarefa so
pacientes, tranqilas, carinhosas e muito fiel e devotadas.
Acresce, ainda, que o constante intercmbio com o mundo espiritual,
proporciona ao mdium uma viso muito mais ampla e serena da vida
como um todo. Questes tidas por transcendentais, como reencarnao,
comunicabilidade e imortalidade do esprito, que a tantos assustam,
preocupam, intrigam, ou no so cogitadas, o mdium e demais
trabalhadores aprendem a considerar como aspectos resolvidos de uma
realidade bvia por si mesma. Deixam, portanto, de ser problema de f
ou crena, para se tornarem certezas e convices. O mdium no acha
ou cr, que o esprito sobrevive - ele sabe que assim.

Por isso, em lugar de escrever um manual para desenvolvimento da

mediunidade, com mil e uma regrinhas para serem decoradas e
aplicadas (e, portanto, policiadas por algum), preferi discorrer sobre a
mediunidade em si, sugerindo que cada mdium em potencial crie seu
espao e suas tcnicas e descubra seus caminhos. Que se localize,
enfim, no contexto da mediunidade.

Alm disso, ele observa importantes aspectos da lei divina em plena

operao, ao contemplar a situao desesperadora do suicida ou do
criminoso, no alm, ou a posio tranqila da pessoa que desencarnou
em paz consigo e com o mundo em que viveu, quando na carne. Ele
percebe que dificuldades so bnos sob disfarce; que lutas produzem

7. O APOIO DOS AMIGOS ESPIRITUAIS

Os espritos amigos no colocam o mdium numa redoma invisvel de
proteo simplesmente porque ele est exercendo suas faculdades,

289

o fortalecimento do esprito e que o amor , de fato, a grande fora

construtora do universo csmico e ntimo.

mas no o conseguiu. Sua inteno era ir at porta chamar a vizinha

do lado, no mesmo andar. Com enorme esforo, conseguiu manter-se e
deu alguns passos incertos, mas tombou ao cho e teve de voltar,
arrastando-se, para a cama, na qual conseguiu subir, agarrando-se
como pde.

Tais convices, contudo, no o levam a uma vida de fantasias, em

estado de alienada beatitude. Nada disso. Quanto mais consciente e
envolvido no dia-a-dia da existncia, seus problemas, lutas e
dificuldades, mais bem-preparado estar ele para o exerccio da
mediunidade, dado que precisamente nessa firme ancoragem na
realidade que ele colhe elementos de conforto, estabilidade emocional e
equilbrio para levar a bom termo suas tarefas, em contato com um
plano em que a vida apresenta caractersticas 'fsicas' to diferentes.

Logo que se deitou, surgiu uma senhora de aparncia agradvel e

simptica, com uma xcara na mo. - Tome - disse ela. - Beba isso aqui.
Ajudou-a a sentar-se de encontro s almofadas e chegou-lhe a xcara
aos lbios, pois ela no tinha foras nem para segurar a xcara. No
estado de fraqueza em que se encontrava, vivendo duas realidades
superpostas, ficou a se perguntar como poderia ter entrado aquela
mulher ali, se a porta da frente estava fechada. Seria alguma vizinha:
Mas no havia foras nem para perguntar. Ingerindo o lquido da xcara,
a moa f-la deitar-se novamente e ali ficou por alguns momentos. Em
seguida, saiu.

Quanto a problemas orgnicos e at espirituais, nem sempre ficamos

sequer sabendo como e quando foram contornados ou minorados.
Regina tem duas experincias dessas bem gravadas na lembrana,
entre outras de menor impacto.

Minutos mais tarde, Regina sentiu-se melhor, levantou-se e foi at a

sala para agradecer boa 'vizinha' desconhecida que viera socorr-la
em to dramticas circunstncias. No havia ningum em casa e a porta
de entrada continuava fechada. S ento, Regina entendeu que a ajuda
tinha vindo de alguma amiga do plano imaterial da vida. Abrindo a
porta, conseguiu, afinal chamar a vizinha do lado para prestar-lhe
socorro, pois a amiga espiritual havia dado apenas uma quota de
energia suficiente para levantar-lhe, provisoriamente, as foras.

Certa vez, sentia-se to mal que no podia se mover. Sentou-se numa

cadeira reclinvel e ficou ali, como diria Antero, "na mo de Deus". Em
frente a essa cadeira, ficava um pequeno sof de dois lugares.
Subitamente. Regina viu dois homens sentados no sof. Procurando
sintonizar-se neles, ela pde perceber-lhes a conversa. Um deles era
um mulato alto, simptico, com voz agradvel de bartono. Ficou por
algum tempo 'ouvindo' a conversa descontrada que mantinham,
quando surgiu uma terceira personagem, porta do aposento. Era
claro, baixo, gordo e vestia um jaleco branco. Assim que ele surgiu. o
mulato falou: - Ismael, que bom que voc chegou. Estvamos aqui
somente sua espera. O outro entrou e os trs se aproximaram de
Regina, que continuava na cadeira, como que desvitalizada, semimorta.
O homem ao qual chamaram de Ismael mais o mulato tomaram os
braos dela e introduziram algo em suas veias, como se lhe estivessem
a aplicar uma injeo, uma em cada brao. Subitamente, ela comeou a
sentir um calor percorrendo-lhe o corpo, sensao semelhante que
experimentou, certa vez, ao tomar uma srie de clcio injetvel. Em
seguida, adormeceu por alguns minutos. Quando despertou, sentia-se
outra. Vestiu-se, desceu as escadas e foi procurar um mdico.

O simptico mulato que pela primeira vez apareceu sentado no sof, no

dia em que ela foi socorrida pelo mdico desencarnado, identificou-se
como Jorge, e passou a ser visita freqente. uma pessoa alegre,
tranqila, dona de uma sabedoria sem pose e sem alardes. Ultrapassou
a fase em que se experimenta o impulso tolo de exibir-se para mostrar
que se bom. No dicionrio do espao espiritual, grandeza aparece com
sentido muito diverso daquele que encontramos nos nossos, da Terra.
Curioso isso, no mesmo?
Poderamos ficar aqui a conversar, interminavelmente, sobre a
mediunidade, seus mistrios, seus segredos, seus mecanismos e suas
alegrias, mas j vai longe este livro e preciso colocar-lhe um ponto
final. Antes disso, no entanto, o leitor paciente h de permitir, por certo,
que ponhamos, primeiro, um ponto e vrgula, pois ainda h dois

De outra vez, acordou com uma severa queda de presso arterial, ou

pelo menos foi essa a impresso que tinha. Tentou sentar-se na cama,

290

aspectos relevantes que devem ser abordados, antes do ponto final.

Ambos dizem respeito a tarefas paralelas ou conjugadas ao trabalho
medinico propriamente dito, ou seja, quele que se desenvolve no
socorro aos irmos desencarnados que so trazidos para debater com
os encarnados seus problemas e conflitos pessoais.
No caso especfico de nosso grupo, essas tarefas paralelas se
desdobram em duas - a de orientao espiritual e a de assistncia
social.
Veremos, a seguir, como se processam e por que foram iniciadas.
Hermnio C. Miranda

291

A orientao feita com critrio por um mdium bem ajustado e sob o

controle de espritos responsveis e esclarecidos pode significar, em
muitos casos, a diferena entre o equilbrio e a desarmonia, entre a
pacificao e o conflito. Atravs dela temos oportunidade de ouvir uma
opinio sensata e esclarecedora de algum que est em melhores
condies de oferec-la. o equivalente a uma conversa de vital
importncia com um amigo paternal, ou uma amiga maternal, que nos
ajude a 'botar a cabea no lugar certo', antes de resolver uma situao
que nos parece irremedivel, ou aceitar outra que se nos afigura
insuportvel. No saberia dizer eu quantas vidas tm sido preservadas
com isso e quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a
palavra serena e consoladora de amigos invisveis.

CAPTULO
XX
ATIVs. PARALELAS E
COMPL.
ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida Yvone A.
Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicassem ao trabalho de
orientao espiritual. A despeito de toda a sua intensa atividade no
movimento esprita e fora dele, Yvone fez questo de reservar uma
parcela de tempo a essa tarefa que sempre considerou da maior
importncia, pelos benefcios que pde observar durante a sua longa
prtica medinica. Sou testemunha da sua dedicao a esse trabalho,
que manteve enquanto teve foras para faz-lo, sem prejuzo da
participao nas demais tarefas de desobsesso, nas quais funcionou
durante muitos e muitos anos como mdium psicofnico e de
psicografia, como mdium respeitvel, que produziu obras de grande
valor doutrinrio e documental como 'Memrias de um suicida' e Outras.
Alm de tudo isso, escreveu livros com os seus prprios recursos, como
'Recordaes da mediunidade e Devassando o invisvel', bem como
artigos em publicaes doutrinrias.

Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao acerca do

exerccio da mediunidade, Regina procurou concentrar-se em duas
faculdaades predominantes - a psicofonia e a psicografia -, ainda que,
eventualmente, servisse de veculo a manifestaes episdicas de
vidncia, efeitos fsicos e outras, como vimos.
Certa vez, contudo, foi levada em desdobramento a uma reunio no
plano espiritual, onde encontrou vrios dos seus amigos encarnados e
desencarnados. Para sua surpresa e emoo, comunicaram-lhe que lhe
estavam confiando uma tarefa paralela - a de receber orientao
espiritual, pela psicografia. Seria um trabalho voltado exclusivamente
para a orientao, o consolo, o esclarecimento e a pacificao, enfim, de
pessoas encarnadas que, porventura, recorressem a ela em dificuldades
emocionais.

Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim mesmo

atendeu, certa vez, num problema de natureza no-pessoal, por
sugesto sua, alis. Comentava eu a questo, quando ela props a
consulta formal aos amigos espirituais. Dentro de alguns dias recebi,
pelo correio, um texto psicografado subscrito pelo carssimo dr. Bezerra.
Sei que sua correspondncia era bastante intensa por causa desse
trabalho, e sei, tambm, que nunca deixava de atender, na medida das
suas foras - que, nos ltimos anos, no foram muitas.

De volta vida de viglia, Regina no se preocupou demais com o

assunto. No tinha grande experincia desse tipo de trabalho, mas
confiava nos seus amigos espirituais que, sem dvida, socorr-la-iam,
assistindo-a da melhor maneira possvel. Do contrrio, no lhe teriam
atribudo a tarefa.

Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica, somente

pode ser levado a bom termo se for realizado com a maior seriedade e
com a melhor cobertura espiritual possvel. Do contrrio, converte-se,
facilmente, em consultrio sentimental de segunda categoria ou em
'BUENA DICHA'.

Algumas semanas depois, uma entidade espiritual que ela no

identificou, aproximou -se e lhe deu instrues sobre a maneira de
proceder. Que se dedicasse prece e meditao, a horas certas, e
escolhesse um dia da semana para isso, e que somente em casos de
extrema necessidade poderiam atender-lhe fora desse esquema. Ela
decidiu pelo dia em que, habitualmente, realiza seu culto evanglico no

292

lar. As pessoas desejosas de orientao deveriam fornecer-lhe nome e

endereo e aguardar.

S quando, no entender deles, a situao essa mesma; ento, dizem

uma palavra sobre esse aspecto particular, sugerindo esta ou aquela
orientao.

um trabalho de psicografia igual aos outros. As folhas em branco, com

nome e endereo anotados no alto, so colocadas sobre a mesa,
enquanto ela faz suas preces e l os textos escolhidos. A certa altura,
terminada as leituras e as preces, ela coloca o papel sua frente, toma
do lpis e espera, em estado de 'concentrao', ou seja, relaxamento. A
entidade espiritual, ento, se aproxima e transmite a orientao.
Acontece-lhe, s vezes, ver na sua tela mental, enquanto psicografa, a
imagem do consulente e sentir os seus problemas espirituais. Quando o
problema est ligado a alguma existncia anterior - e isso comum -,
ela entrev cenas que se projetam como num vdeo-teipe, suponho eu
que pelo processo que resolvemos denominar de viso dienceflica.

Em suma, no so entidades oraculares dispostas a decidir o futuro do

consulente: so amigos mais experimentados e com uma viso mais
ampla dos problemas suscitados e que se limitam a dar uma discreta
opinio. O que no impede de serem um tanto severos, s vezes,
quando entendem ser necessrio.
Como no houve nenhuma preocupao estatstica ou de fichrio, no
se cuidou de registrar, um por um, os casos. Ficou, porm, um acervo
suficiente de testemunhos, sobre os quais podemos comentar alguns
aspectos, preservando-se a identidade das pessoas envolvidas.

Em alguns casos, a entidade d certas informaes adicionais, sem

faz-las constar do texto psicografado. Isto ocorre, principalmente,
quando o pedido formulado por terceiros, em favor de algum.
Explica-se: nem sempre a pessoa est em condies suficientes de
equilbrio para tomar conhecimento de certos aspectos da sua
problemtica ou, ento, uma criana que no tem como conhecer o
texto.

Vamos, portanto, a alguns exemplos ilustrativos, colhidos sem nenhum

plano preestabelecido, ou propsito especfico.
CASO N 1
Trata-se de um jovem de inteligncia brilhante (superestimada pelo
prprio, mas real), profundamente desarmonizado em virtude do que se
poderia chamar de uma 'indigesto intelectual, ou seja, leituras
desordenadas e questionamento excessivo e estril acerca dos
problemas da vida. A consulta foi feita pela me, e da resposta no
tomou conhecimento o jovem, por bvias razes.

O trabalho de responsabilidade do esprito que lhe props o esquema

disciplinar, embora ele no se identifique. Eventualmente, contudo, ele
parece permitir que outros espritos se incumbam de certas solicitaes.
Suponho que sejam entidades mais ligadas aos consulentes. Em alguns
casos, a tarefa de responder s consultas confiada a espritos
femininos, ao que depreendo por causa de maior acuidade e percepo
de certos aspectos dos problemas envolvidos.

Vejamos o texto da orientao:

"Entidade altamente comprometida. Utilizou a inteligncia como
instrumento de tortura, em vrias existncias. O aparente caos mental
em que se encontra recurso da lei que visa auxili-lo a recompor-se e
reestruturar o campo mental. Orgulho e vaidade ainda so evidentes. A
entidade sente-se humilhada ante dificuldades e limitaes. Precisa ser
encorajado a aceitar-se como para que procure ser o que deseja ser,
amanh.

Nunca, porm, nunca mesmo, a pgina de orientao pretende ser mais

do que isso, no transmitindo ordens, proibindo coisas ou sugerindo
procedimentos exticos. Nada disso. uma opinio, um conselho, uma
sugesto, quase sempre com apoio em esclarecimentos que explicam a
situao de crise em que se acha a pessoa.
Outro aspecto importante: os benfeitores espirituais responsveis por
essas pginas no tm o hbito de atribuir qualquer distrbio emocional
ou psquico mediunidade embotada ou a obsessores desencarnados.

"No h interferncia de entidades desequilibradas porque lhe foi

concedida uma posio de relativa proteo, mesmo dentro da aparente

293

confuso mental. Voltasse ao completo domnio do seu potencial

intelectual e logo sintonizaria com asseclas e desafetos.

Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram em alguma

influncia espiritual obsessiva, mas no atinavam com a maneira
correta de proceder para eliminar ou contornar o estranho procedimento
do menino. Estavam nesse 'impasse' quando, por intermdio de algum
da famlia, recorreu-se ao nosso grupo.

"Recomendam-se pacincia, aceitao, trabalho de reequilbrio,

desenvolvendo os bons sentimentos atravs do trabalho da caridade.
Sensao de culpa deve ser combatida porque, em realidade, resulta de
sentimentos mais profundos de autocomiserao e orgulho ferido. No
adianta, agora, lamentar o passado. H que reestruturar-se para
promover o prprio reerguimento.

Eis a pgina recebida:

"Esta entidade est sob impacto de emoes do passado, adormecidas
no seio de sua alma. Seu problema est ligado a uma vida anterior, na
qual, em idade aproximada que se encontra no momento, sofreu
acidente fatal, em local semelhante - sala de estudos. Houve grande
incndio no qual pereceu. Imagens imprecisas se lhe desenham na
mente e as emoes reprimidas afloram. Da a insegurana, o medo, o
desejo de evitar situao idntica.

"A genitora deve se pacificar, compreendendo bem o quadro crmico

para ajudar com proveito. Deve admitir que recebeu uma entidade que
se desviou, precisamente para ajud-la a reencaminhar-se. No o
lamente, nem se lamente. Antes, agradea a sabedoria de Deus que lhe
ajuda o filho, cerceando-lhe o poder mental. Que converse com o filho e
pratique o culto do lar, ainda que somente com ele.

"Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforando-lhe a

autoconfiana. Conversem com ela, afirmando-lhe que algo muito
desagradvel lhe aconteceu numa vida anterior, na qual foi vitimada, e,
a seguir, assegurem-lhe que isso no acontecer novamente. Que os
pais a protegero e que no tenha medo.

"No seria aconselhvel levar ao conhecimento da entidade todo o teor

desta orientao. Isto lhe agravaria a problemtica, atingindo-lhe o
orgulho e a vaidade, ainda no dominados."
Detalhe relevante que me esqueci de mencionar: o jovem sofria de um
indefinvel, mas muito concreto, sentimento de culpa. Dizia ter 'pecados'
horrveis na conscincia, mas no saberia explic-los, porque
certamente estavam na 'conscincia' do inconsciente.

"Esse procedimento deve ser repetido insistentemente, inclusive no

perodo do sono fsico, porque o esprito, mais livre, poder melhor
entender e assimilar.

CASO N 2

"til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante o culto no

lar e no perodo do sono fsico.

Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossos filhos so

espritos): o de um menino de sete anos que estava tendo um
inesperado e singular problema na escola: entrava em pnico e, s
vezes, no havia mesmo como convenc-lo a permanecer na sala de
aula, junto dos demais coleguinhas. De outras vezes, concordava em
ficar, desde que a irmzinha mais velha - outra turma - ficasse ao seu
lado enquanto ele assistia aula. Todos os dias, o mesmo drama
incompreensvel, desde que comeava a se preparar para ir escola.
No que fosse uma criana particularmente difcil ou rebelde, mas ficar
naquela sala de aula estava acima das suas foras. No havia
argumento ou castigo que o fizesse ceder.

"Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade, para que a

entidade se sinta realmente protegida, segura, amparada. Amigos
espirituais auxiliaro.
"No h problema de maior gravidade. A entidade est assustada e
amedrontada. A mudana de atitude dever resolver. Sobretudo, no
usar a fora e a coero, que mais a assustariam, reforando-lhe a
insegurana e a sensao de desamparo. O amor, o carinho, a
persuaso e a explicao da situao so as normas recomendadas."

294

Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um tratamento

adequado. Sem criticar ou censurar a atitude dos pais - que, na sua
aflio, estavam exercendo certas presses -, recomenda "mudana de
atitude" para no agravar a sensao de insegurana, especialmente
trgica, porque indefinida - o medo do desconhecido, o pior deles.
Curioso, tambm, que o amigo espiritual considera a criana
suficientemente amadurecida para uma explicao clara e positiva e no
fantasiosa ou fictcia, dado que sugere aos pais que lhe falem do
acidente na vida anterior. Interessante, ainda, destacar o conselho de
que os pais deveriam falar-lhe enquanto ele dormia, para alcanar-lhe o
esprito em condio de melhor assimilar o que lhe fosse dito, a fim de
assegurar-lhe a presena protetora dos pais.

trabalho, onde se sinta bem-sintonizada e integrada. Faa sua parte.

Est sob o amparo de entidades amigas",
A est, pois, uma pessoa que parece ter exercido faculdades
medinicas prioritariamente para produzir fenmenos espetaculares e
em grupos mais ou menos irresponsveis. Agora que a mediunidade
precisa
ser
canalizada
pare
objetivos
nobres,
ela
teme,
inconscientemente, recair sob o domnio de determinados grupos, nos
quais seja levada a cometer os mesmos equvocos do passado. Isto
explica sua dificuldade em adaptar-se aos diversos grupos que tentou.
Por isso, bloqueia suas faculdades, com o que represa uma energia que
precisa liberar e deixa de cumprir uma tarefa para a qual veio
programada, o que, no fundo, a inquieta e perturba. Nada, porm, de
influncias negativas por parte de espritos perseguidores, Ao contrrio,
conta com amigos dispostos a ajud-la, desde que ela faa a sua parte.

CASO N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito culta, tmida,
inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exibia, tambm,
sintomas evidentes de mediunidade, bloqueada, contudo, por inibies
graves.

CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos medinicos e de
capacidade de traduzir, na psicografia, o pensamento dos espritos que
a procuram. Encontramos, nesta moa, a mesma dificuldade em
adaptar-se a grupos medinicos, que vai abandonando sucessivamente,
depois de algumas tentativas de adaptao. H uma insatisfao
permanente, um desejo de definir melhor o tipo de mediunidade,
quando isso deve ser deixado, tanto quanto possvel, aos prprios
espritos, como assinala Kardec. Parece um tanto preocupada com
mensagens de teor filosfico ou potico - para as quais tem condies,
obviamente - em prejuzo de tarefas mais humildes de servio puro e
simples ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois dotada de
bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os
problemas psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa do caso
n 3 - ou seja, mediunidade contida ou direcionada no sentido
inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em vez do orientador
habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada condio
evolutiva e que se identificou.

"Esta entidade" - escreveu o orientador - "atravessa problemas normais,

dentro do seu quadro provacional. Campo mental muito agitado.
Procure pacificar-se. Confie em Dem e asserene-se.
"Os problemas referentes mediunidade so empecilhos colocados pela
prpria entidade, em passado remoto, quando gozou de faculdades
medinicas, mas no as usou com equilbrio. preciso calma e
humildade agora.
Pacincia para vencer os obstculos.
"Habitue-se a orar e meditar, pelo menos duas vezes ao dia, pela
manh e noite, Com calma: sem ansiedade.
"As faculdades concedidas grande maioria das entidades encarnadas
servem ao objetivo de reequilibrar e rearmonizar a pessoa, e no para
grandes expresses fenomnicas. Esforce-se, mas sem ansiedade.
Trabalhe, mas sem expectativa. Procure filiar-se a qualquer grupo de

"Oh ! doce e suave mecanismo do tempo!" - comeou ele. "Assim que

aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus, sempre voltam
a encontrar-se! A eternidade a todos traz, aconchegados, tornando o

295

tempo/hora sincopado na Terra fantasma que se esfumaa to logo

transcendam-se os limites da matria.

Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderam-se de

vista.

"Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder falar-lhe.

Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo que nem todos se
dispem a tomar os remdios recomendados, porque sabem que so
amargos. No custa reiterar, contudo: no h solues mgicas. Tem de
ser tudo trabalhado, conquistado palmo a palmo, sofridamente, pois
voltamos pelo mesmo caminho que fomos. Cair fcil e rpido; subir de
novo que difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a
felicidade est do outro lado da montanha e no h passagens secretas
para ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j
nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as quais
desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que venceram a si
mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para a posse do
que ningum, conseguir nos tirar.

Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo. No passado de

sombras da humanidade, ningum h que possa orgulhar-se de no ter
errado. Todos ns passamos por experincias fascinantes que poderiam
ter-nos alado glria do bem e, no entanto, perdemos, por
menosprezar a oportunidade.
"Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador da alma.
No se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito menos, considerla atividade humilhante de que se deva envergonhar. Servir
oportunidade nica que ningum deve desprezar. As dificuldades que
encontramos em nossas realizaes pessoais foram l colocadas por ns
mesmos, atravs de atos menos dignos, em vidas anteriores. Voc tem
srios compromissos que no deve postergar. No h justificativa para
hesitaes. Abrace com f e carinho a bandeira de 'servir e passar' e
avance para a frente, agradecendo divindade pela sua misericrdia. O
Senhor, em reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar,
nos dar o amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com alegria
e destemor. Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o Senhor e o
carinho de um amigo de outras eras."

A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos maiores,

em ateno aos nossos insistentes apelos, conseguem programar para
ns uma vida de sacrifcios, solido, trabalho rduo, mas iluminada pelo
exerccio de maravilhosas faculdades medinicas, ainda ficamos a
hesitar e questionar. Mas logo eu? Mediunidade? Que isso? Para qu?
Poderia fazer outra coisa, como escrever poemas, pintar quadros,
filosofar. .. Poderia mesmo, mas que, quando a oportunidade nos foi
concedida, no passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos
e no podemos.

Poderamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra

suficiente para uma avaliao do trabalho. fcil de sentir a sua
seriedade, a linguagem sbria, positiva e at severa, mas sempre
amorosa e construtiva.

Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados, mas, s

vezes, sim.
"Agradeo profundamente as orientaes recebidas - "escreve algum' e vou procurar no desanimar mais. O que houve comigo foi uma
melhora muito grande (impulsionada por orientao anterior) e, de
repente, a partir de dezembro, piorei, voltando quase ao estado antigo.
Comparando as duas vidas, isto , a que eu levava, sempre doente, e a
outra, sempre bem, lgico, que preferia ficar com a sade e confesso
que me revoltei um pouco, desanimado, quase 'entregando o caldo'. Da
o desespero, a procura de panacia como a hipnose, etc. .. "

Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos

estapafrdios, como costurar a boca de um sapo, passar debaixo de
uma escada meia-noite ou recitar 'oraes poderosas' para afugentar
os males. Os problemas so os mesmos de sempre: equvocos e
desvios, no passado, emergindo hoje. O remdio, tambm, o mesmo
de sempre: trabalho, luta, tenacidade, aceitao, humildade. A cura
final possvel, ou para dizer mais enfaticamente, uma certeza.
Quanto tempo vamos levar para consegui-Ia? Isso problema pessoal
de cada um.

Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma orientao

anterior, o correspondente melhorou consideravelmente. Ele at diz que

296

pareciam duas vidas diferentes. Desejou, contudo, liquidar tudo de uma

vez, pois ficara um compreensvel resduo. O que era apenas um desejo,
acabou virando inconformao e at revolta. Desabou tudo de novo e
ele saiu em busca de solues mgicas, mesmo depois de provar a si
mesmo que a soluo estava na atitude de reforma ntima que adotara.

Se havia obsesses e presses espirituais? A rigor, no, como foi

esclarecido na orientao; que espritos desencarnados, tambm
envolvidos no processo da desarmonia anterior, ou por desafeies
outras, se no provocavam os conflitos, pelo menos a eles assistiam,
como espectadores privilegiados. No precisavam, sequer, interferir ou
provocar os incidentes, porque os prprios protagonistas se incumbiam
de faz-lo. Como no eram essencialmente maldosos e brutos, no
cuidavam de agravar a situao, nem melhor-la, claro ...

Ao que parece, ps-se novamente de p.

Outra carta tpica:

CASO N 5

" com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas duas
cartas. Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pelas palavras
de conforto e coragem a mim endereadas. Aguardei, em prece,
durante este perodo, a orientao espiritual que viria, e confesso
honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu a origem de tantos
desencontros e mgoas. Agradeo a Deus o amparo recebido durante
estes anos nos quais, muitas vezes, pensei em desistir. Sabia que a
minha dose de participao era elevada, mas no que tivesse sido o
ponto de partida. Durante uns dias, com o corao bastante oprimido,
senti-me incapaz de olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade nos
transmitida lenta e progressivamente e vem sempre no momento
oportuno, oportunidade que no quero perder. hora de reflexo, de
reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela frente, eu sei;
devo faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo diz: "um dia
tudo isso estar em paz". Mais uma vez, agradeo e conto com suas
oraes. Acho que voc no imagina o quanto tem contribudo para o
meu progresso espiritual. Quero-lhe um bem imenso por isso."

Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os ingredientes

necessrios felicidade terrena, teve uma criana normal sob todos os
aspectos, exceto quanto ao crebro. Como houve uma complicao
inesperada no parto, a criana ficou, por alguns minutos, sem o
atendimento de emergncia necessrio a manter a irrigao normal do
crebro, pois no respirava. Ingressou na vida sem o Controle do corpo
fsico e, principalmente, dos sentidos indispensveis ao intercmbio com
a realidade material deste mundo. Ficou isolado no seu ntimo, sem os
canais de comunicao com a vida exterior. No v, no ouve e,
conseqentemente, no dever aprender a falar, a no ser por algum
prodgio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.
A tomografia computadorizada do crebro revela exgua quantidade de
massa enceflica.
uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e bonitos, fortes,
se questionam: por qu? Os avs sofrem de invencveis mgoas: por
qu? Por que teria a 'fatalidade' ou o 'destino' decidido dessa maneira
cruel aspectos to importantes para cada uma das pessoas envolvidas?
O av, mdico competente, do melhor gabarito profissional e humano,
lamenta no ter podido interferir no dramtico momento da crise. Teria
talvez conseguido salvar o crebro do neto. Isso o deixou literalmente
arrasado.

Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j desesperava

com os conflitos e desentendimentos entre pessoas de sua convivncia.
A desarmonia vinha de outras existncias, como sempre ocorre, em tais
casos. Ela prpria fora o piv de tragdias remotas. Por vezes, pensou
seriamente em abandonar tudo, at mesmo pela morte, pois se
considerava impotente para fazer algo. No seu grupo familial, contudo,
era a nica pessoa equilibrada e com algumas conquistas j
consolidadas. Somente atravs dela o socorro poderia chegar at eles. A
orientao espiritual foi a transfuso de energia de que ela necessitava
e que, certamente, mereceu, pelo que j acumulara de bom em seu
corao generoso. No que a situao tenha mudado, mas mudou,
radicalmente, a posio dela perante a situao.

A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos espirituais:

"Esta entidade" - escreveu o esprito - "est em processo de
ressarcimento de graves problemas crmicos, mas est bem e

297

consciente de seus problemas e limitaes. A lei divina igual para

todos; os que crem e os que no crem. Que os pais no se revoltem
nem se sintam culpados. Cada esprito herdeiro de si mesmo. claro
que familiares da entidade no esto sendo vtimas da fatalidade, que
no existe, seno na palavra. Pais e familiares esto todos no mesmo
processo. Recolhem, hoje, como filho, algum que ontem levaram ao
suicdio, causando as leses perispirituais que agora se plasmaram no
corpo fsico. No rejeitem a provao. Amem e ajudem a entidade
quanto puderem. Conversem com ela. Falem-lhe, sempre, de quanto a
amam. Ela ouve e compreender, embora tenha os canais de
comunicao do corpo fsico lesados. A entidade no quer se sentir
como um entrave ou elemento de constrangimento para a famlia.
Visitada por ns, fez um apelo: 'Peam-lhes que me ajudem. Eu me
sinto muito s !. Portanto, que todos tenham a alegria de submeter-se
vontade de Deus. Vrios amigos espirituais, avalistas da atual
encarnao da entidade, esto dando o necessrio apoio. E os pais
esto conscientes porque foram para isto consultados e aceitaram a
tarefa.

atribuir o problema a um descuido imperdovel do mdico que fez o

parto, mas a viso que temos, atravs dos espritos, sugere coisa
diferente. Ainda que possvel influncia tenha acarretado a falta de
atendimento imediato - a criana custou a ser reanimada -, a verdade
que o crebro j foi gerado com gravssimas deficincias morfolgicas e
a criana no teria condies de faz-lo funcionar a contento, mesmo
sem o lamentvel acidente. Ao colher a orientao, por psicografia, o
mdium 'viu' a cena trgica: ele se suicidara, na existncia anterior,
despencando-se de um rochedo elevado, ficando com a cabea
completamente esfacelada. O antigo pai e atual av fez tudo o que
estava ao seu alcance para salv-lo, sem nenhum xito. A causa do
gesto fatal? O jovem suicida, muito belo, rico e simptico, fazia parte de
um tringulo amoroso; num dos vrtices estava ele, no outro, o pai
atual, e no terceiro, a que ora o recebe como me. Apesar de j haver
assumido o compromisso do noivado, ela voltou atrs, rejeitando-o e
preferindo o outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a vencer: a da
resistncia, que diramos ideolgica. Alguns dos componentes do grupo
familiar so refratrios a conceitos bsicos como sobrevivncia,
reencarnao, imortalidade, leis divinas em ao. Outros esto
condicionados a matrizes dogmticas de pensamento religioso: a vida
uma s; a morte, uma incgnita; Deus, s vezes, parece injusto; o
inocente sofre sem razo, e coisas dessa ordem. Para aceitarem a
situao tal como se apresenta, em toda a sua dolorosa dramaticidade,
mas como recurso da lei para reajustar todos, precisariam de uma
reforma radical nos seus conceitos pessoais de justia divina. Como
convenc-los de que h um envolvimento, seno culposo, pelo menos
responsvel, de todos, na tragdia que suscitou a dor atual? De que
maneira assegurar-lhes de que essa dor precisamente a correo
necessria de rumos, para que o futuro seja de paz e harmonia? Como
explicar que as leses perispirituais se transferem para o corpo fsico?
Como pedir aceitao aos que no tm f? Ou que a tm deformada por
dogmas?

"Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que mantm

sempre abertas as portas do recomeo e da reabilitao. Que a
oportunidade seja utilizada pelos pais para que estudem, meditem e
busquem um pouco alm das limitaes dos cnones religiosos. Cada
esprito sabe onde est a verdade. Basta procurar, que a encontrar. O
atual av tudo fez, no passado para tentar salvar a vida da entidade,
sem o conseguir. Muito sofreu, porque muito a amava (foi seu nico
filho). Por isso carrega at hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A
entidade e a que hoje lhe av foram muito ligado, no passado, pelos
laos do amor."
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais nas
entrelinhas, como se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque, sendo
mdico, no conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo filho, que ora
retorna, como neto. O pai, um pouco mais otimista e conformado,
enfrenta com bravura a situao e oferece espontneo carinho ao filho.
A me sente-se duramente atingida, o que compreensvel, pois foi na
intimidade de seu organismo que se formou, com todo o seu amor, o
pequeno ente que nasce to bloqueado. A tendncia da famlia a de

Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora preso a um

corpo fsico atravs do qual dificilmente poder manifestar-se, a criana
est lcida, como esprito, o que demonstra razovel grau de
maturidade, a despeito do gesto fatal com o qual expulsou-se do corpo
fsico, na existncia anterior. Aos espritos amigos que o visitaram,

298

revela uma dor imprevista - a da solido, e, para minor-la, pede uma

quota dinmica de amor e compreenso que talvez no lhe fosse
comunicada verbalmente por julgarem-no incapaz de perceb-la. No
por desamor ou por avareza emocional e sentimental, mas porque no
so muitos os que, ao contemplar um ser que parece apenas ter vida
vegetativa, sabem que ali est um esprito vivo, uma criatura humana
sofrida, aprisionada, limitada, mas um filho de Deus, como qualquer um
de ns e que, um dia, ter direito plenitude da vida e da felicidade.
nesse entendimento com os espritos visitantes que tambm revela
notvel trao da sua personalidade: no deseja ser estorvo ou
constrangimento famlia. Quer ser tratado como uma pessoa igual a
outras, apenas com algumas deficincias graves, mas que certamente
entende necessrias e, mais do que isso, justas.

estado de viglia. No fundo, podem perguntar-se: - Que me, ou pai,

aceitaria receber, espontaneamente, um filho com deficincias to
graves? Est certa essa lei, se que existe alguma nesse sentido.
Realmente difcil, mas, como costumo dizer, em tais situaes, tanto
faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor mesmo aceit-la,
ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e reservas, mas
como possibilidade. Um dia chega a desencarnao e todos iro conferir
essa realidade inquestionvel. bom que cheguemos a esse dia com
uma hiptese vivel, j formulada, mas o melhor comear logo, ainda
aqui, a trabalhar e a pensar, como se ela fosse real. Ainda mais que ela
mesmo real. ..
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas certamente
explicvel. Que dramas e compromissos anteriores existem, no passado
ainda mais remoto, que, por duas vezes, em duas existncias
diferentes, ele no consegue salvar a vida de um ser ao qual tanto
ama? Qual a razo do seu sentimento de culpa por no t-lo
conseguido, especialmente desta vez, como mdico competente,
embora a me de seu neto estivesse entregue a colegas de excelente
nvel profissional e da sua confiana pessoal?

O episdio doloroso contm lies para todos os que se detiverem, por

alguns momentos, a meditar, e no apenas para as pessoas da famlia
nele envolvidas. A lei divina no punitiva, mas corretiva e ajustadora,
de uma sabedoria intemporal e compassiva, se a entendermos nas suas
verdadeiras e profundas motivaes. Neste caso, por exemplo, o que
vemos seno uma oportunidade irrecusvel de recomporem-se todos
perante a lei? Sofre o reajuste de um crebro lesado, o ser que outrora
destruiu um crebro perfeito, num gesto impensado e impulsivo. No se
pode deixar de admitir inequvoca revolta ante uma situao que
poderia ter sido contornada, com a dose certa de f, de conhecimento,
de equilbrio. No entanto, um esprito com importantes conquistas,
pois est sereno, consciente do que se passa com ele e das causas que
o levaram a tais efeitos. S precisa de um pouco de espao na emoo
e no carinho dos que o cercam para levar a bom termo a parte que lhe
compete na tarefa de reconstruo ntima.

Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete, jamais,

estar a especular os problemas, por mera curiosidade. Os espritos
revelam apenas os elementos necessrios elucidao das questes
suscitadas e ao encaminhamento de algumas sugestes, que o
objetivo da orientao. Podemos, contudo, formular uma hiptese,
perfeitamente vivel, no contexto desse drama pungente. Esta:
provvel que, em tempos mais remotos, o antigo pai e atual av tenha,
por imprudncia sua ou algum impulso passional, por mais de uma vez,
alis, contribudo para que o neto atual haja perdido sua vida. Que
tenha sido at possvel salv-la e no quisesse faz-la.

Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos cabe

agravar-lhes as culpas com acusaes indevidas. Contriburam, sim,
para a morte do jovem apaixonado. De certa forma, partilharam de
suas responsabilidades e, por isso, voltam novamente como marido e
mulher para receber, de volta, como filho, o ser que outrora
contriburam para expulsar da vida. Como connvenc-los, agora, de que
concordaram com o esquema e voluntariamente aceitaram esta situao
to dolorosa, porque desejam e precisam tambm ressarcir
compromisso que pode (mas no deve) ser adiado indefinidamente?
Como espritos, sabem disso: mas no como seres encarnados, no

Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do que as leis

costumam nos demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo mais amplo
ainda. Por que a atual criana deficiente se colocaria como vtima
sucessiva de tantos desacertos? certo que tambm tem seus
compromissos pessoais, pois no h sofrimento intil e inocente. O

299

Uma informao antes de encerrar este captulo.

remdio da lei s dado ao que est doente da alma. E, se vem o

remdio, porque h doena que pode e deve ser curada.

s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de orientao,

so levados ao grupo medinico para tratamento ou dilogo. Foi assim
no caso do qual transcrevemos a carta, onde uma senhora agradecida
tem uma comovida palavra de gratido e afeto pelos que tiveram a
alegria de socorr-la. No sabemos que critrios so adotados pelos
espritos para isso, e nunca os questionamos. Basta saber que, se o
trabalho foi trazido, porque precisa ser feito com o mesmo corao
aberto de sempre.

Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medinico

desempenhado com seriedade e devotamento. A vida um movimento
encadeado de episdios, na seqncia inexorvel de causa/efeito, novas
causas/novos
efeitos;
ao
e
reao,
dentro
do
ciclo
erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja menos culpa e
doses menores de dor. Um dia, sem erros, no haver mais culpas a
resgatar e, portanto, estaro extintas as dores. Para sempre. POR
ISSO QUE VIVO A REPETIR: NO INTELIGENTE ERRAR. E por isso
que dizem os espritos, repetidamente, que a inteligncia deve
desenvolver-se harmonicamente com a moral. Antes de ser vivida, a
paz tem de ser pensada. Inteligentemente.

De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo presses

dolorosas sobre pessoas que apenas solicitam fossem seus nomes
includos no caderno de prece do grupo. Se podemos estender as mos
para ajudar algum, para que perder tempo com perguntas ociosas e
indiscretas? No se trata de gente (encarnada ou desencarnada) que
sofre? Pois isso.

Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium do que se

trata, nos seus pormenores e nas suas conseqncias. No que para ele
aquilo tudo seja apenas um nome e um endereo - ali est uma pessoa
humana, angustiada e sofrida, s vezes, desesperada mesmo. Eis a o
trabalho medinico na sua pureza total. O mdium apenas um canal
de comunicao, atravs do qual um esprito, muitas vezes
desconhecido, se dirige a um ser encarnaado, igualmente desconhecido,
usando expresses e veiculando informaes de que o mdium no tem
a menor idia do que realmente signifiquem para o destinatrio. E, no
entanto, verdadeiras transformaes e retomadas so conseguidas,
sempre que a pessoa se convena de que no h solues mgicas. A
conquista da paz se far pelo trabalho pessoal, a vigilncia, o
comportamento adequado, perante as (desobedecidas, mas no
iludidas) leis divinas. To simples de entender, e, ao mesmo tempo, to
difcil de praticar...

Hermnio C. Miranda

Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos mdiuns

pelo trabalho da orientao, para o qual bastam uma hora ou duas por
semana.
Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja enxugada,
um nico sorriso que volte a iluminar um rosto sofrido seriam
recompensa generosa para toda uma vida. Cada vez que se elimina
uma dor, uma lgrima ou se acende um sorriso, o mundo fica um pouco
melhor do que antes ...

300

Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama, apanhou

uma pequena manta e cobriu a criana, pedindo senhora que
arranjasse uma bacia de gua morna para aquec-la melhor. Assim foi
feito. Ela banhou o menino e enxugou o seu corpinho, enrolou-o
cuidadosamente na manta e saiu com ele de volta salinha. E agora? O
que fazer com aquela criana? No podia abandon-la novamente, pois
era bvio que ela precisava de proteo e amparo.

CAPTULO
XXI
OS CARISMAS E A
CARIDADE
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de vital
importncia para que a caridade espiritual, que estava procurando
exercer, fosse complementada, balanceada e sustentada pela caridade
material. Por isso, to cedo passou a freqentar regularmente uma
instituio esprita, apresentou-se como voluntria ao atendimento de
necessitados, tarefa que considerava necessria sua reeducao
espiritual.

Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas com viva
impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho episdio, ainda
inexplicado. S entendia que estava ali contido o 'aviso' de uma nova
tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum acontecimento
que a explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que a criana era
real e que iria encontr-a em algum lugar, algum dia no muito
distante. Quem sabe algum abandonaria uma criana na vizinhana de
sua casa ou em algum ponto onde ela passasse? A expectativa era to
aguda, nas noites chuvosas, que lhe tirava o sono. Em algum lugar,
poderia estar um pobre beb despido, tiritando de frio e de medo,
abandonado no quintal. Regina voltava, ento, a sentir a impresso do
seu corpinho gelado de encontro ao seu.

Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho. Via-se
numa casa simples, parecida com um pavilho rstico, em meia-gua.
Era noite e caa uma chuva fina e fria. Estava em companhia de uma
senhora (esprito) que parecia interessada em observar suas reaes,
ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-nascido. Era
um choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou localizar
de onde vinha. Pareceu-lhe provir do quintal, nos fundos da casa.
Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver o que estava acontecendo
com aquela criana. Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a chuva,
patinando na terra molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo
choro da criana, seguiu por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o
beb. Chorava sem parar, completamente despido, tiritando de frio sob
a chuva, depositado no capim beira da trilha.

Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a amigos e

conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes que
ficassem atentos. Talvez a 'sua' criana aparecesse por l.
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e elas
pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb para distribuir
s mes necessitadas? Confiou seu projeto a uma amiga e convidou-a a
participar dele, o que a outra aceitou logo. Por coincidncia (ou no
seria?), essa amiga estava espera do seu primeiro filho e trabalhava
no respectivo enxoval. Alm do mais, durante toda aquela semana caiu
uma chuva fina e fria, l fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e
aparentes da 'traduo' do simbolismo das imagens para a realidade da
vida fsica.

Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profunda

compaixo, apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio corpo,
tentando aquec-lo, pois estava literalmente gelado. Assim que se
sentiu aconchegado a ela, o menino parou de chorar e ela voltou com
ele para dentro da casa. A senhora continuava l, sua espera. Regina
comentou com ela: - Veja esse pobrezinho. Temos de aquec-lo e vestilo. O coitadinho est gelado. No pode ficar assim. A mulher olhou-a e
fez um sorriso enigmtico, tpico nos espritos, quando preferem no
comentar.

Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regina costurava o

primeiro casaquinho de flanela, relembrava as dramticas cenas de um
ano antes, durante o desprendimento. Ento, era aquela a tarefa que

301

lhe estava sendo preparada: no apenas de um recm-nascido especial,

tinha de cuidar, mas de muitos. Cabia-lhe vesti-los, proteg-los e
amparar-lhes, de certa forma, a famlia, nos primeiros passos que
dariam neste mundo. Logo um amigo espiritual lhe confirmou a
'decifrao' do que lhe parecera um sonho incongruente. Diz ela que,
naquela noite de chuva, conseguiu dormir em paz, pois, agora sabia o
que fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em Mateus (25,36): " ...
estava nu, e me vestistes ... "

2) Tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a indigente,

experimentam o mesmo tipo de emoo e carinho e desejam o que
melhor possa ser conseguido para os filhos. Se pudessem as mais
pobres, as roupinhas seriam bonitas e enfeitadas, bordadas, com rendas
etc. A nica diferena entre elas que algumas podem realizar o sonho
do conforto, outras muitas no o podem. Muitas vezes, a criana est
para nascer dentro de alguns dias e a me no dispe de uma s fralda
ou pea de roupa. Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque
no tm mesmo condies de adquiri-las. Alm disso, entende Regina,
com justeza, que a pele de um beb pobre to sensvel e delicada
quanto a de um rico. Por que no deve, pois, a sua roupinha ser a
melhor possvel?

Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado com

estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma filosofia algo
diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais para o lado da
exigidade do que para a necessidade, a idia foi a de proporcionar o
suficiente para um beb de famlia pobre. Em lugar de trs ou quatro
fraldinhas, trs camisinhas e umas poucas peas mais, os enxovais
preparados constam de mais de cinquenta peas, o mnimo considerado
indispensvel. As camisinhas so de diferentes tamanhos para
acompanhar o crescimento da criana at os quatro ou cinco meses. O
objetivo proporcionar aos pais algum 'flego', at que possam
comprar peas avulsas para renovar o enxovalzinho inicial. Ainda
pouco, mas no se poderia fazer muito diferente disso, no apenas por
dificuldades materiais, mas, principalmente, por suas limitaes de
sade.

Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se fossem para

seu prprio filho. O material comprado de boa qualidade, as peas so
costuradas com o mesmo amor e zelo de sempre, mantendo-se um alto
padro de qualidade. Cada criana que recebe um desses enxovais - e
ao escrevermos isto j somam mais de uma centena - um pouco de
Regina e de sua amiga tambm. H crticas, por certo, ante a
impossibilidade de agradar a todo mundo. Houve quem sugerisse
vender as peas com aquele fino acabamento s butiques e comprar,
com o dinheiro obtido, material mais barato, em maior quantidade,
mesmo em sacrifcio da qualidade, a fim de atender a maior nmero de
bebs, mesmo porque - o velho argumento de sempre - "gente pobre
no repara; qualquer coisa serve". "Alm do mais" - acrescentam "Eles no sabem mesmo cuidar, logo, logo, isso estar mal lavado,
encardido, manchado, estragado".

Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria das pessoas

acha que "sendo para pobre, qualquer coisa serve" e, por isso, elas
compram material de qualidade inferior, o mais barato possvel, que, s
vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As fraldas so de tecido grosso
e spero, ou feitas de retalhos de vrios tipos de fazenda, muitas vezes
imprprias: duras e quentes demais.

Regina no se deixa convencer por esses 'argumentos'. Se as peas vo

ser maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a ser produzidos
com capricho invarivel. Caber me manipul-la como entender,
mesmo porque no vamos dar um presente e ficar vigiando para ver
como que a pessoa vai cuidar dele ...

Regina coloca as coisas da seguinte maneira:

1) Quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do material
distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-se ao luxo de
comprar sem preocupao de durabilidade, porque, estragando-se a
pea, est em condies de substitu-la. A me necessitada, no. Ela s
tem aquele. Vai usar e lavar inmeras vezes; o tecido tem de ser de
boa qualidade.

A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa maneira
esto aparentemente mais preocupadas com a estatstica. Esto mais
atentas quantidade do que qualidade. Doutrinariamente, uma
curiosa maneira de raciocinar. Suponhamos que, amanh, uma dessas
pessoas v renascer em famlia pauprrima e precise de um
enxovalzinho feito e doado por mos caridosas. Serve qualquer coisa,

302

porque "pobre no repara?" Claro que serve; mesmo porque a pobreza

to extrema, s vezes, que no d sequer para recusar a mais msera
das oferendas. Mas certo que um enxoval melhor costuma produzir
curiosas situaes, como veremos.

Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as mes para

as quais se destinam os enxovais, mas Regina prefere mand-los. Ela
acha que poderia ser um tanto constrangedor e humilhante para a me
vir pessoalmente pedir um enxoval a uma pessoa totalmente estranha a
ela.

Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir bem dez

crianas do que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s outras dez,
tambm h espao para eles no seio imenso de Deus. Como dizem os
chineses, melhor acender uma vela do que ficar a maldizer a
escurido. O trabalho de Regina a sua velinha acesa. Alguns acendem
verdadeiros holofotes. timo. Outros, nem riscam fsforo. Pacincia.
Cada um sabe de si e d conta de seus atos lei maior.

Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a criana

nasceu .. Muitas tem insistido em conhec-la pessoalmente e vo l
com a criana, felizes, mesmo na dificuldade. Desejam que a "moa do
enxoval" conhea-lhes o filho que, alis, Regina j viu no plano
espiritual. Como costuma acontecer, comum ser reconhecida,
identificada pelos bebs que, com facilidade surpreendente, passam
para os seus braos e lhe sorriem sem o menor sinal de estranheza. Ela
acha que eles 'sabem'. Quanto a mim tenho certeza, pois ocorreu-me
um fato desses, no qual o esprito de que eu ajudara a cuidar, enquanto
desencarnado, reconheceu-me e sorriu, logo aps reencarnado. Quase
que eu virei desencarnado na hora, sufocado pela emoo ...

Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar uma
criana, no haveria necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os bebs.
Estranho como possa parecer, Regina sempre 'avisada', atravs de
suas faculdades. A tarefa conjugada com a do trabalho medinico,
propriamente dito, ou seja, espritos de que o grupo cuidou, em longos
dilogos e apelos dramticos, so encaminhados reencarnao em
situaes difceis e acabam atendidos pelos enxovais trabalhados pela
prpria mdium que lhes serviu de veculo, quando estavam na
condio de espritos desencarnados.

Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer Regina, pois

sempre que tem oportunidade de 'conferir', ela prpria observa que o
local exato que visitou, em desdobramento, quando o beb se
preparava para renascer, o local onde vive a me. Certa vez, 'cuidou'
de quatro bebs, numa s noite. Tinha exatamente quatro enxovais
prontos; logo a seguir, quatro foram pedidos, e nenhuma solicitao a
mais ocorreu durante o resto do ms. Curiosas essas 'coincidncias',
no mesmo? Outra vez, nas proximidades do Natal, ela foi ver, em
desdobramento, duas crianas. Na semana seguinte, chegou-lhe, 'por
acaso', um pedido de um enxovalzinho. Foi atendido. Regina ficou
espera do outro. Dois dias depois, a mesma pessoa que havia levado o
primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um. Eram gmeos e meninos.

Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a criana a ser

atendida e que est com o nascimento programado para da a uma
semana ou um ms. Quase sempre, ela sabe tambm se ser uma
menina ou um menino. Encontra-os em situao de penria ou pobreza,
sob as quais iro renascer. Toma-os nos braos, brinca com eles, lavaos e os veste. S ento volta ao corpo.

Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho. Achei que o

leitor gostaria de conhecer algumas de suas historinhas. Uma tia minha,
muito dinmica e educadora nata, no podia ver ningum na ociosidade,
mesmo crianas pequenas. Arranjava-lhes logo um servio qualquer. E
justificava, com sua inata sabedoria:

Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms, recebe o

pedido para um enxoval, vindo das mais inesperadas situaes:
encontros de rua, recomendao de uma pessoa que sabe do seu
trabalho, pedido de um amigo ou amiga que sabe de um caso de me
pobre.

- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.

303

O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, historinhas midas

... , onde a dramaticidade e a emoo tambm ficam concentradas. Se
uma ou outra lgrima, por acaso, escorrer dos seus olhos, leitor, no se
envergonhe, pois no estar sozinho ...

Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da esperana e

expulsou sombras que envolviam um lar pobre e desalentado.

HISTORINHA I

Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma vez por
semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na favela, que
estava grvida. E como se parecem os quadros da misria! No havia
diinheiro nem roupa. Marido desempregado e doente, mal sobreviviam
com o auxlio pago pela Previdncia Social. Embora no oitavo ms de
gravidez, ainda lavava roupa para fora, porque isso significava alguns
cruzeiros a mais para minorar as privaes, no exguo barraco de um s
cmodo. Nem luz podiam ter, porque ainda no haviam conseguido
comprar alguns metros de fio, mesmo usado. s vezes, deixava-se
vencer pelas incertezas da vida e chorava, junto do tanque. Um filho j
perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava para que
o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.

HISTORINHA II

Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu conhecimento

e que, tendo j oito filhos, encontrava-se em dificuldades, espera do
nono. O marido, desempregado h meses, acabara cedendo presso
das dificuldades e da frustrao de no ter como dar de comer aos
filhos, comeou a beber, com o escasso dinheiro que conseguia nos
biscates. E porque bebia, passou a maltratar a mulher e as crianas. O
nono filho era esperado para o fim daquele ms, que mal comeava.
Assim que a mulher soube que o enxoval j estava com a sua
conhecida, foi busc-lo. Os problemas eram os mesmos de sempre, mas
ela no fazia carga sobre o marido desorientado. Dizia que ele no era
mau e que tomava aquelas atitudes violentas por causa da bebida e
bebia pelo desespero de no encontrar emprego.

Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta, alguns

caprichos adicionais; afinal, era o primeiro filho, desejado e esperado
com amor. Na semana seguinte, estava tudo pronto e ela disse
faxineira que poderia levar o enxoval, mas esta informou que a prpria
me queria vir busc-lo.

Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa, e no se

conteve - comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to emocionada, que
saiu sem agradecer, porta afora. Na semana seguinte, ela voltou para
desculpar-se e agradecer. No imaginara que aquilo tudo era para ela.
Nunca sonhara ter um enxoval to bonito para um filho seu. Estava
realmente feliz. Quando o marido chegou, ela foi mostrar-lhe o rgio
presente, pea por pea. Ele estava perplexo e olhava-a com certa
desconfiana. De quem isso? - perguntou. Quando ela explicou que
era deles mesmo, ou seja, para o filho, o comentrio foi simples e
eloqente: - Impossvel! Onde teria ela conseguido aquilo? Presente? De
quem? Para seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem se
conhece? Quer dizer que a bondade existe mesmo?

Era simptica; bonita mesmo, embora triste e muito tensa. Regina

mandou-a entrar e sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis,
porm, dar-lhe a alegria de lhe mostrar tudo logo, antes de embrulhar,
para ela ver como estava tudo bonito e caprichado. A surpresa comeou
com o tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela? Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi colocando as
peas dentro. No precisava embrulhar, no. Regina supe at que ela
teve algum receio de que, de repente, aquilo no fosse verdade e a
doadora mudasse de idia.

Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momento, uma

deciso inesperada: nunca mais iria beber! E cumpriu a palavra.
Renascia nele tambm a esperana, quase certeza, de que agora iria
conseguir um emprego, ainda que modesto.

-Levantou-se - conta Regina - e ainda sem dizer nada, pegou a sacola,

apressadamente. Eu toquei-lhe no ombro e desejei-lhe felicidade para o
seu primeiro filho. Ela saiu porta afora, sem dizer um "ah". Havia
perdido a fala.

304

Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de desculpas.

a situao aflitiva. O beb, no colo, estava enrolado numa fralda velha e

encardida.

Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto daquela incrvel

felicidade, que no conseguira dizer nem "muito obrigada".

Regina recebeu-os e pediu que se sentassem, enquanto ela

providenciava as coisas. A criana chorava sem cessar. Mais parecia
uma reclamao, um desespero. A me disse que era fome, pois ela no
tinha leite e o que o mdico recomendara era muito caro. Por isso, duas
mamadas j haviam sido suprimidas naquele dia.

- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando chegou l, no

morro, ela parecia uma maluca. Fez uma trouxa das roupas, botou na
cabea e saiu, de porta em porta, mostrando o enxoval do filho dela.

Como, junto com a moa e a criana, vieram tambm o amigo que

pedira as roupas e mais uma senhora que servia ao grupo esprita,
Regina pediu a esta que preparasse uma mamadeira, com leite em p,
enquanto ela vestia a criana.

Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava, agora. Estava

lavando mais roupa ainda, porque agora tinha de fazer uma fora maior
para comprar os fios e botar luz no barraco, antes de o beb nascer.
Mudara o seu mundo; as pecinhas de roupa pareciam um talism
mgico que ela no se cansava de ver e acariciar, como se fossem
coisas vivas.

Em seguida, levou a criana para o seu quarto e depositou-a sobre a

cama, Retirando a fralda, na qual ele estava enrolado (era um menino),
viu que a sua roupinha era a de uma criana bem mais velha, de cerca
de um ano. Fora o que a me conseguira por emprstimo para lev-lo
ao grupo esprita.

Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou para
Regina ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.
HISTORINHA III

O menino chorava sem parar, mas, enquanto o vestia, Regina foi

conversando com ele. Que ficasse bem calminho, que 'titia' ia dar mam
para ele e que ele ia ficar todo bonito na roupa nova. Parece que a voz
tranqila e pausada foi acalmando a criana, que acabou se calando,
Depois de vesti-lo, Regina enrolou-o numa das mantas de flanela e
perguntou, na direo da cozinha, se j estava pronto o leite. Pegou o
menino e foi ver o que se passava. A operao, no momento, consistia
em fazer um furo no bico da mamadeira, o que o amigo estava
tentando. A criana percebeu o sentido daqueles preparativos (ou j
estava 'informada' pela conversa de Regina) e comeou a mamar
desesperadamente, assim que teve a mamadeira ao alcance da boca
faminta. De repente, ele parou de mamar e voltou ao berreiro de h
pouco. O que teria acontecido? A investigao revelou que o furo, no
bico, no era suficiente para deixar sair o leite. Afinal, o dono da
'refeio' estava morto de fome. Dessa vez, o furo ficou no ponto certo,
ou melhor, no ponto exagerado, pois foi convertido num verdadeiro
rombo, compatvel, alis, com a fome do beb.

Eram cerca de dez horas da noite, quando algum telefonou a Regina

para saber se ela tinha, mo, algumas roupinhas de criana para dar a
uma senhora muito necessitada. Ela j estava no centro que distribua
enxovaizinhos, mas a praxe ali era provar que tinha a criana, levandose para algum da administrao 'conferir' a necessidade. Acontece que
a criana no podia ir, precisamente porque no tinha uma pea para
vestir. Quando conseguiu alguma roupinha emprestada para levar a
criana, a pessoa incumbida da distribuio no estava e a pobre me
no sabia o que fazer. Compadecido dela que a pessoa ligara para
Regina, na esperana de resolver a situao sem mandar a mulher de
volta, pois ela ainda estava l no centro com a criana.
Havia sempre alguns enxovais reservados para situaes
emergncia, como aquela. A mulher "podia buscar um deles.

de

Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma mulher ainda
jovem, magra, cansada, com a resignao escrita em seu rosto sofrido.
No parecia revoltada, nem magoada com a vida, mas conformada com

Regina levou-o me, agora vestido e mamando, pedindo a ela que o

fizesse do seu jeito. A paz voltou a reinar, o beb mamou at fartar-se e

305

dormiu, sem a menor cerimnia. Regina arrumou o restante do enxoval,

a lata de leite j aberta e outra, ainda fechada. O beb continuava
dormindo pacificamente, satisfeito, afinal, e aquecido. Quando Regina
aproximou-se dele, sem fazer rudo algum, o menino despertou, virou o
rosto, olhou-a e sorriu um largo e agradecido sorriso. Ela acariciou-lhe a
cabecinha e lhe disse, baixinho:

conseguiu expressar o que desejava. O que mais me comoveu, no

entanto, foram umas pequeninas lgrimas que eu vi nos olhinhos dela.
Ou ser que eram as minhas?
HISTORINHA IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas camisinhas de
pago para um caso aflitivo. O apelo viera de uma empregada da
senhora que telefonava, que lhe pedira alguns lenis velhos que
pudessem ser recortados a aproveitados como fraldas, porque uma
sobrinha, muito jovem, comeara a passar mal e, levada para o
hospital, verificou-se que estava j em trabalho de parto. Era uma moa
pobre, muito jovem e que vivia em companhia do pai, j bem idoso e
muito desgasta do pelas lutas. A irm casada no podia acolh-la,
porque morava em uma casinha de dois cmodos, com quatro filhos e o
marido. A moa com a nova criana no teria onde ficar e nem recursos
prprios para tentar a vida de outra maneira. Essa irm que
telefonara para a tia, em pranto, dizendo que a mais nova teria logo
alta e que o hospital pedira que levassem roupas para o recm-nascido
e ela no sabia o que fazer. Alm disso, havia outro problema. O velho
pai - av da criana - sentia-se decepcionado e envergonhado com a
situao. Criado maneira antiga, segundo as tradies de seu tempo,
declarou que no receberia de volta a filha 'desonrada'. De maneira
alguma concordaria. Ficava o problema com a irm mais velha. Onde
colocar a outra, com o filho, assim de repente?

- Ento, heim, matou a fome, no foi? Que bom!

Cumprida a sua tarefa de gratido, ele voltou-se e adormeceu
novamente.
Ao sair, adormecido no colo da me, repetiu a atitude de h pouco.
Virou a cabecinha, sorriu, e voltou a dormir. Da primeira vez, poderia
ter sido mera coincidncia, mas agora, no. O beb quis mesmo deixar
claro que estava grato porque fora vestido e alimentado por Regina.
Mas ainda no estava encerrado o ritual da gratido. Como era tarde e
o porto de entrada do prdio estava fechado a chave, Regina teve de
descer com os visitantes. Na ltima despedida, junto ao porto,
novamente o garoto repetiu o seu gesto e o seu sorriso, que Regina
nunca mais esqueceu...
Se o leitor pensa que isto exagero, deve ler o livro da dra. Wambach
(Vida antes da vida, Livraria Freitas Bastos), que fala das emoes dos
recm-nascidos quando, j adultos, so hipnotizados e regredidos. Ali
est um ser vivo, inteligente, humano, que s no tem como articular
palavras porque ainda no preparou o seu 'cassete'. Eu mesmo j tive
mais de uma dessas experincias. Certa vez, visitei uma senhora que,
com os filhos j adultos, resolveu tomar uma recm-nascida para criar.
Esta criana vivera um desses dramas traumticos de abandono e
rejeio. Agora, estava num lar seguro, sem riquezas, mas farto,
amoroso e tranqilo. Por alguns momentos que fiquei junto dela, faleilhe baixinho que agora ela estava protegida, graas a Deus, que tudo
acabara bem e que no se preocupasse mais, pois tudo iria dar certo.

Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que tinha um

enxoval completo, pois era esse mesmo o objetivo de seu trabalho.
Combinou-se, ento, que no mesmo dia, aps o trabalho, a tia passaria
em casa de Regina para pegar o enxoval, pois a moa sairia do hospital
no dia seguinte.
Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de entregar a
criana apenas envolvida numa pea de gase, caso a me no tenha
providenciado roupa suficiente, e a tempo, o que deve acontecer com
freqncia. Num caso desses, a moa confessou a Regina que tivera de
apanhar uns jornais para proteger melhor a criana, porque fazia frio.

Quase morri de susto. A criana me olhou profundamente e fez um

esforo dramtico para falar. 'Falava', contudo, com os olhinhos
expressivos, as feies agitadas, a boquinha trmula, com a qual no

noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava ainda muito

aflita pela situao da sobrinha, pois o pai mantinha-se irredutvel e no

306

a queria com o filho, em sua casa. Regina sugeriu que a tia insistisse
com ele e lhe pedisse compreenso e caridade. Afinal de contas,
estavam todos diante de um fato consumado; a criana estava ali e,
mais do que nunca, a moa ia precisar do apoio do pai.

tudo sozinha, corajosamente, na esperana de que algum milagre

aconteceria.

Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para dar

notcias. A criana era uma menina. Regina perguntou-lhe se a tia havia
conversado com o pai da moa, como lhe pedira.

Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a consertar uma
poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia; convenceu o av
a fazer a sua parte, contribuindo com a compreenso, j que Deus
fizera tanto. Com isso, restituiu jovem me o teto que j estava
perdido, vestiu a criana e deixou todos felizes. Ser que um
enxovalzinho, desses que "para-pobre-qualquer-coisa-serve", teria
desencadeado todo esse processo de reviso? Tenho minhas dvidas ...

E, de fato, o milagre veio ...

- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez o servio
sozinho!
- Como assim?

Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito, recm-trazido
de volta carne, e que nem podia ainda expressar a sua gratido! Estou
certo de que um dia vai faz-lo ...

Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era

esperada. No queria saber de nada; no queria ver nada; mas a tia da
moa insistiu. No custava olhar. Alis, ela tinha mesmo de ver, porque
precisava separar as peas necessrias para vestir a criana, no dia
seguinte, quando fosse busc-la no hospital.

Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai desencarnado, que

deveria estar vivendo momentos de aflio, dado que gostava da moa
e queria casar-se com ela.

Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos, o

semblante dele foi "se soltando". De repente, ele sentou-se na cama e
chorou a quanto quis. Quando se acalmou, tinha uma deciso tomada:

HISTORINHA V
Este chamado por Regina de "o caso do beb do galinheiro".

- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha filha na

rua. Pode trazer ela e a criana para casa.

Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da empregada fora

visitar a av num subrbio pobre e distante. Estava l, conversando,
quando uma criana da vizinhana entrou correndo para anunciar que
havia uma menina com um "nenem" no galinheiro. E convidava todos: Venham ver! E tinha mesmo. A jovem me teria seus treze anos e
segurava uma criana ao colo, enrolada em trapos, sem uma pea de
roupa.

H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o privilgio de

descobrir qual delas mais tocante. Ao regressar casa, com a filhinha
nos braos, as esperanas renasceram, por certo, no corao da moa;
mas l havia tristezas sem soluo. O pai da criana fora um rapaz de
So Paulo. Pedira a ela que no contasse nada da gravidez famlia,
porque se casariam primeiro, para contar, em seguida. Dias depois
dessa conversa, ele foi atropelado e morto na avenida Brasil. A moa
tinha, com ela, um recorte de jornal com a notcia. Vivera todo aquele
tempo na terrvel tenso da incerteza e da agonia, quando o futuro
imediato parece estar somente acumulando mais tempestades. No
tinha a quem recorrer, mesmo porque, conhecendo os princpios de seu
pai, no podia esperar alguma compreenso dele. Resolvera enfrentar

Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais. Como

costuma acontecer, o pai da criana fugira. O pai dela, indignado e
intolerante, botara-a para fora de casa. Mal sabia como viera parar no
Rio de Janeiro. Quando comeou a passar mal, algum chamou uma
ambulncia que a levou ao hospital mais prximo, seno iria ter a
criana nalgum canto de calada, pois era onde dormia, a perambular

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pelas ruas, sem rumo. Estava ali, no galinheiro, porque a dona da casa
concordara que ela ficasse, embora no a quisesse na sua casa, talvez
por receio de mais essa responsabilidade, pois era gente pobre tambm
e j tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem
trabalhar fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda
por cima, com a me, outra criana. O arranjo combinado fora aquele: a
menina ficava com a criana no galinheiro durante o dia e, noite,
dormia dentro de casa, nalgum recanto.

Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no interior da

Bahia. A moa estava de viagem marcada para l, em visita, quando
recebeu da me a carta que trazia uma histria. Descobrira l uma
pobre mulher, trabalhando de 'gari', grvida do dcimo filho. E com as
constantes de sempre: marido doente e sem emprego. O dinheirinho
escasso, mal dava para enganar a fome de todos. Como pensar em
comprar roupa para o dcimo filho? A sade era precria, varizes pelas
pernas, alimentao deficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e
milhes de pessoas marginalizadas pela misria.

Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e

providenciou logo um dos seus enxovais. Estvamos na quadra fria do
ano e, s vezes, caa uma chuvinha fina e longa, dessas que duram dias
inteiros. Alm do mais, Regina sonhara, h poucos dias, com uma
criana que correspondia quela situao: tiritando de frio, nos fundos
de um quintal, enrolada em trapos.

A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de flanela para

ajudar a pobre criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia, contou-lhe
a histria do enxoval. Logo que chegou fazenda, foi com a me lev-lo
famlia necessitada. A mulher parecia nem estar entendendo direito.
Enxoval? Para ela? De onde vinha? Quem mandava? Por qu? A moa
abriu o pacote e comeou a mostrar as diversas peas. A outra assistia
muda, em evidente agitao emocional. Em seguida, desatou a chorar
e, sem controle das emoes, ria tambm, e, medida que ia pegando
as peas, suas mos tremiam. O pai, cego, que morava com ela,
desejou saber qual o motivo de toda aquela agitao e ela queria, por
fora, que ele visse a roupinha que o neto estava ganhando. Quando
lembrou que ele no podia ver, ela passou-lhe as roupinhas para as
mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.

No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua casa para

apanhar o enxoval para o beb do galinheiro. E, mais uma vez, a
roupinha produziu seus costumeiros milagres. A menina-me, ao ver o
enxoval, desatou a chorar com a criana aconchegada ao seio. A dona
da casa, comovida, ou porque a criana pelo menos tinha roupa
suficiente, acolheu de uma vez a menina. Uma vizinha, que ouvira falar
no incrvel enxoval, ofereceu emprego moa e a criana ficou com a
primeira - que j cuidava mesmo de netos e no lhe faria muita
diferena olhar a criana, enquanto a me trabalhava, ali mesmo, por
perto. Com autorizao da patroa, a menina ia, nas horas certas, dar de
mamar criana.
assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios: outros preferem
um galinheiro. Sabem por qu? que o beb do galinheiro
provavelmente j andou pelos palcios e no deu muito certo. Talvez
tenha tropeado nas riquezas. Voltando pelo galinheiro, vai recuperar
sua identidade de ser humano, como os outros, e nunca mais ir
tropear no ouro, porque vai preferir pular por cima dele.

Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm da

enorme alegria a um corao que, talvez, nem mais soubesse o que era
sorrir. O fazendeiro, pai da moa, deu emprego ao marido da mulher
necessitada para que ele pudesse gozar logo dos benefcios do Funrural
e, por isso, a mulher j teve condies de ter aquele filho num hospital
razovel. Com o marido empregado, ela no precisou mais varrer ruas e
passou a cuidar melhor das crianas. No hospital, uma freira pediu por
ela ao mdico, que no apenas a livrou das varizes, mas ligou-lhe as
trompas para que no tivesse mais filhos, naquelas condies de
penria e de sade. Recebido o auxlio-natalidade, voltou para casa com
mais uma criana para retomar a vida, agora com um pouco mais de
esperana.

HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.

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Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na realidade, o

papel da viva de que fala o Cristo. Pediu moa, que insistira em
levar-lhe alguns metros de flanela, que desse aquele pano a quem
precisasse mais do que ela. Afinal de contas, ela acabara de ganhar um
enxoval completo. Havia gente precisando mais do que ela.

Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez de entregar

a criana na maternidade, a levasse para casa, vestisse-a bem bonitinha
e a entregasse moa, l no barraco. Ela concordou com a sugesto.
Obviamente, no era uma me insensvel. Estava apenas desesperada
e, talvez, disposta separao a fim de proporcionar futuro melhor para
o seu filho.

Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na sua

pobreza extrema dera o mais rico presente. Enquanto uns do do que
sobra, ela deu quase tudo o que tinha ...

Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A senhora foi

buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la. Estava disposta a
criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.

HISTORINHA VII
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os enxovais
parecem ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque foram feitos com
amor, caprichosamente. Levam, consigo, a vibrao pacificadora do
amor. A me, quase sempre em desespero, que recebe o impacto de
um enxoval 'assim', volta a acreditar na bondade, sente renascer a
esperana, fica fortalecida para as lutas que continuam; parece
considerar como mensageiros da paz crianas nem sempre desejadas,
que se apresentavam apenas como "mais um" filho. Por isso h tanto
choro e tanta emoo. So pessoas habituadas ao sofrimento e
humilhao; penria e provao e, de repente, algum lhes mostra
que so gente tambm, e que no esto esquecidos de Deus.

Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra histria.
Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma criana de dois
anos e meio e o marido a abandonara por outra moa. Na aflio do
primeiro momento, foi para a casa da me, com uma criana pelo brao
e a outra em gestao. A pobre senhora, contudo, no tinha como
suportar aquela carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava.
A moa resolveu, ento, dar a criana que estava para nascer a uma
senhora de posses. A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana
antes mesmo de sair da maternidade. Iria busc-la, no momento
oportuno.

Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de um mundo

futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos e os espritos que
renascerem no precisaro mais passar pelos galinheiros ou pelos
barracos sem luz e sem gua, onde nem sempre h espao para o
amor, porque a dor incompreendida vira revolta.

Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-se, barriga
enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada mesmo.
Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que tivesse f em Deus, que a
situao haveria de ter um jeito. Mas, o que fazer ante a realidade? O
pai no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda tinha o outro
para cuidar.

Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um suporte ao

exerccio da mediunidade e muito mais do que um mero trabalho
manual. Ela, o captulo 13 da Epstola de Paulo aos Corntios. Na sua
sabedoria luminosa, o carssimo apstolo colocou o apelo caridade
exatamente no meio de seu maravilhoso 'livro dos Mdiuns', entre o
captulo 12, que fala dos dons espirituais e o 14, que discorre sobre a
hierarquia dos carismas.

- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir a criana
para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem uma fralda
para a criana, concordei. Como que meu filho ia nascer assim? Mas,
agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se dava um jeito?
O fato, porm, que j havia prometido a criana senhora rica.

Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em receber

espritos, por incorporao ou na psicografia; tambm receb-los nos
braos; dar-lhes roupa, afeto, encorajamento, esperana, para que

309

tenham f, enquanto no estiverem convencidos da realidade espiritual.

Como dizia Paulo, a f a substncia das realidades invisveis. Uma vez
chegados a essa realidade, em lugar da f, a convico assume, em
ns, o seu posto. E a, cremos porque sabemos.

dificuldades e esperanas. Muitos deles foram encaminhados nossa

mesa medinica, para que debatssemos juntos os problemas que os
afligiam e os encorajssemos a aceitarem, mais uma vez, as bnos da
reencarnao sabidamente difcil para tantos deles, mas com as
caractersticas da porta estreita de que falou o Cristo, e que se abre
para a libertao. Divaldo Pereira Franco tem experincias semelhantes
no crculo medinico no qual atua. Suponho que outros grupos tambm
as tenham.

- "... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs " - diz Paulo

ao encerrar o captulo 13. Mas a maior de todas elas a CARIDADE..
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes
semelhantes para caridade e para carismas. Queriam dizer, com isso,
como o fez Paulo, que a caridade tambm um dom medinico, como
os demais; alis, "o caminho mais excelente", no dizer do apstolo.

No importa, contudo, saber se estamos cuidando daqueles que

compareceram ou no ao nosso trabalho medinico; o que importa
ajudar, com a materializao do amor fraterno, os que aceitaram mais
uma vez o desafio e o privilgio de nova existncia na carne.

E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos que o

captulo seguinte - o de nmero 15 - cuida da ressurreio, ou seja, da
sobrevivncia, a grande mensagem esquecida do cristianismo.

Essa tarefa, surgida como que inesperadamente, proporcionou-nos a

oportunidade de perceber insuspeitadas dimenses, profundidades e
amplitudes numa simples e desambiciosa tarefa medinica e,
conseqentemente, as graves responsabilidades contidas no exerccio
da mediunidade.

A tarefa dos enxovais foi posteriormente ampliada atravs de um

pequeno centro esprita instalado numa das favelas cariocas, que
proporcionou ao nosso grupo e a outras pessoas de boa vontade,
condies de desenvolver trabalho paralelo com certa continuidade,
visando a minorar necessidades mais prementes de alimentos bsicos,
agasalhos, roupa e calado, bem como aulas de evangelizao para
crianas, de bordado para as mes e outras atividades assistenciais.

Desejo, pois, encerrar este livro com um reiterado testemunho de

gratido a todos os companheiros, encarnados e desencarnados, com os
quais tive a felicidade de aprender, em cerca de trs dcadas, algo
sobre o intercmbio com os habitantes da dimenso espiritual. A todos,
indistintamente, devo aspectos importantes do aprendizado em que me
empenhei. Ensinamentos valiosos colhidos com esses amigos acham-se
incorporados ao texto desta e de outras obras. Estou certo de que
serviro a outros trabalhadores da seara, como serviram a mim, no
melhor entendimento das questes suscitadas. Pude sentir as
dificuldades que cada um de ns teve de vencer, no esforo de dar o
melhor de si. Alegramo-nos com pequenas conquistas e realizaes,
compartilhamos as alegrias do dever cumprido, sempre que o trabalho
tenha sido feito a contento, dentro de nossas limitaes, mas em toda
extenso de nossas modestas possibilidades. Percebi que os mdiuns
foram, em repetidas oportunidades, os mais severos crticos de seu
prprio trabalho, na busca obstinada da melhor maneira de realiz-lo.

Como sempre acontece em situaes assim, os recursos comearam a

aparecer. So pessoas que trazem mantimentos, roupas, cobertores,
donativos em dinheiro, bem como a doao valiosa de seu prprio
tempo e trabalho.
Como do aprendizado inestimvel de toda essa tarefa de tantos anos
surgiram alguns livros como este, que vm sendo acolhidos
generosamente, entendemos de nosso dever retribuir as alegrias que
nos foram proporcionadas. Concretizamos essa aspirao com a doao
dos direitos autorais correspondentes, a instituies atravs das quais o
trabalho medinico tenha seu desdobramento natural, no apoio material
a gente como a gente que veio renascer em contexto social marcado
pela carncia. bom lembrar que, ainda h pouco, a criana
necessitada de hoje vivia, na condio de esprito desencarnado, suas

Hermnio C. Miranda

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