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Sapientia Christiana:
tradicin y modernidad en la pedagoga teolgica
Javier VERGARA
Palabras clave: Juan Pablo II, educacin, seminarios diocesanos, Facultades de Teologa.
El 15 de abril de 1979, Juan Pablo II firmaba en Roma la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, herencia del marco renovador del Concilio Vaticano II
para regular cannicamente el funcionamiento pedaggico de las universidades y facultades eclesisticas. El lector avezado en historia de la pedagoga religiosa, cuando se enfrenta por primera vez con su lectura, pronto se da cuenta que, aunque en
ella se abordan temas aparentemente sabidos e incluso reiterativos del munus docendi de la Iglesia, otros, por su novedad y significacin, son extraordinariamente importantes, hasta el punto de hacer de la Sapientia uno de los documentos ms significativos sobre formacin teolgica que ha producido el mundo contemporneo.
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1. Historia prxima
La tarea no pareca sencilla y el reto no era nuevo. La historia docente de la
Teologa en el siglo XX ha tenido un dilatado recorrido, que formalmente podra
sintetizarse en cuatro documentos: la Constitucin Apostlica Deus scientiarum
Dominus (DED), promulgada por Po XI, el 24 de mayo de 1931; el Decreto Optatam
totius sobre formacin sacerdotal (OT), promulgado por Pablo VI, el 28 de octubre
de 1965; las Normas dadas por la Congregacin para la Educacin Catlica, promulgadas el 20 de mayo de 1968, y conocidas habitualmente con la expresin latina
de Normae quaedam (NQ); y, por ltimo, la ya citada Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, de 17 de abril de 1979 (SC). Documentos que nacen en el marco
de circunstancias y aconteceres diferentes, pero que responden a tres propsitos comunes: precisar con claridad cul es la finalidad de los centros de formacin teolgica; fijar una metodologa que, respetando los usos particulares de cada regin o
pas, se conciba sustancialmente idntica para enfocar de manera ms eficaz un ideal comn; por ltimo, dar respuesta a un aggiornamiento constante por cmo inspirar de sentido cristiano los muchos retos y desafos generados por una cultura que
ha hecho de la emancipacin y el cambio dos de sus rasgos dominantes.
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de septiembre de 1943, para reconocer el valor de las ciencias profanas y sus tremendas posibilidades en el estudio de las ciencias sagradas2. A partir de ahora ya
no sern slo la dogmtica ni la metafsica quienes asienten la hermenutica de la
Teologa. Con la encclica Divino afflante Spiritu la ciencia histrica recorrer las
entraas mismas de la Sagrada Escritura y abrir para los estudios bblicos nuevos
caminos de interpretacin y anlisis teolgicos. Caminos que en algunos casos derivaron en posiciones racionalistas e historicistas de carcter unilateral que la propia Iglesia se vio obligada a corregir. Este fue el caso de la Encclica Humani generis del Papa Po XII sobre las falsas opiniones contra los fundamentos de la
doctrina catlica, de 12 de agosto de 19503. Respuesta que, lejos de ser una posicin reaccionaria, alent y puso sobre el tapete la existencia de sensibilidades y
corrientes teolgicas que ya no se satisfacan con las escuetas orientaciones de una
carta encclica. Era necesario una respuesta de mayor envergadura y sta vino de
la mano del Concilio Vaticano II (1962-1965).
Este concilio fue, en el plano de la pedagoga teolgica, una puesta al da
que puede simplificarse en tres aspectos: acert a conferir una especie de autenticidad a la renovacin pedaggica de la Teologa iniciada aos atrs, contribuy a
un planteamiento menos apologtico y ms teolgico de la ciencia sagrada, y sobre todo apost por adaptar la formacin teolgica a las necesidades y mtodos de
nuestro tiempo. Temas que fueron tratados indirectamente en numerosos trabajos,
sesiones y documentos conciliares, y de una manera ms directa, aunque limitada,
en la Declaracin Gravissimun educationis momentum (GEM), promulgada por Pablo VI, el 28 de octubre de 1965. Sus puntos 10 a 12 marcaron un antes y un despus en el devenir de los estudios teolgicos. En ellos se prescribi no slo la necesidad de una reforma pedaggica profunda, sino su realizacin de acuerdo a las
prescripciones del Concilio Vaticano II y a las renovadas circunstancias de los
tiempos modernos.
El mismo da en que vea la luz la Gravissimun educationis momentum Pablo VI promulgaba otro documento que, de forma ms amplia, directa y especfica,
abordaba las bases programticas del Concilio sobre formacin sacerdotal. Se trataba del Decreto Optatam totius. Un documento base con siete ttulos y dos partes
diferenciadas. Una primera, con un marcado acento generalista, sustanciaba en
cuatro ttulos las lneas maestras de la nueva formacin sacerdotal: a) unidad de
principios en un marco de diversidad etnogrfica y cultural (tit. 1), b) considerar la
vocacin sacerdotal en el mbito universal de las necesidades de la Iglesia (tit. II),
2. Cfr. Roberto Bruce ROBINSON, Roman Catholic exegesis since Divino afflante spiritu: hermeneutical implications, Scholars Press, Atlanta 2003, 183 pp.
3. La encclica puede consultarse en XI Semana Espaola de Teologa: 17-22 sept. 1951, La encclica Humani generis, Instituto Francisco Surez, Madrid 1952.
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c) ordenar todos los aspectos formativos a la accin pastoral (tit. III), y c) incorporar a la enseanza los ltimos avances didcticos de la psicologa y pedagoga (tit. IV)4.
Principios que modificaban sustancialmente la praxis pedaggica de la Deus scientiarum Dominus de 1931, pensada para influir en una cultura ms cerrada, de mayor peso clerical y menos dinmica.
La segunda parte, ms concreta y especfica, se estructur en tres ttulos
muy desiguales, referidos a la revisin de la enseanza filosfico-teolgica (tit. V),
al fomento de la pastoral (tit. VI) y a la formacin permanente (tit. VII). Los dos ltimos apenas se trataron, siendo la formacin filosfico-teolgica (nn. 13-18) la
que mayor inters concit. Inicialmente los Padres aspiraron a asentar las cuatro
ideas bsicas que deban hacer posible la nueva educacin. En primer lugar la unidad del proceso pedaggico. Un principio fundamental que sustanciaron en el misterio insondable de la salvacin (n. 14). A continuacin, hicieron hincapi en el
maridaje e ntima relacin entre Filosofa y Teologa al tratarse de saberes que permiten entender el sentido primigenio y ltimo del hombre y penetrar en el mayor
conocimiento de Dios (n. 14). Recordaron igualmente la pertinencia de cultivar las
lenguas originales de la Sagrada Escritura para ahondar con mayor discernimiento
en su hermenutica y comprensin (n. 13). Finalmente pusieron nfasis en hacer
ms viva la formacin filosfica en un intento por aplicar mejor las verdades eternas a la variable condicin de los tiempos y de las cosas humanas (n. 16).
En el plano teolgico, el Decreto Optatam totius pretendi afianzar el perfil
curricular. De entrada, recogi el impulso de la Deus scientiarum y reclam con
especial empeo que se enseara bajo la luz de la fe y la gua del Magisterio de la
Iglesia. Como contenidos fundamentales, seal la Sagrada Escritura, en tanto que
fundamento y alma mater de toda ciencia sagrada. A continuacin se detuvo en la
importancia de la Teologa Dogmtica, fijando sus referentes en temas bblicos,
santos Padres, historia del dogma unida a la historia de la Iglesia y liturgia. No
dej tampoco de referirse a la especulacin teolgica teniendo a santo Toms por
maestro. Igualmente invit a la renovacin de una Teologa Moral que, apoyndose en la Sagrada Escritura, deba buscar redimensionar el mundo por la caridad.
Invit tambin a la renovacin del Derecho Cannico y de la Historia de la Iglesia
de acuerdo a las coordenadas conciliares de la Constitucin dogmtica De Ecclesia. El cierre a los contenidos bsicos lo ech con la Liturgia, a quien consider
fuente primera y necesaria del espritu verdaderamente cristiano. Como comple-
4. En funcin de estos cuatro referentes y de acuerdo a la prescripcin del punto 1 de OT corresponda a las Conferencias Episcopales de cada pas aprobar los planes nacionales de formacin sacerdotal. El episcopado espaol elabor un primer documento en 1968: Ratio institutionis sacerdotales.
Seminarios Mayores. A ste siguieron otros pero ya con referentes y experiencias ms amplias y dilatadas en el tiempo.
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mento adicional, reserv un apartado especial, aunque escueto y lacnico, al espritu ecumnico, recordando la preocupacin conciliar por el dilogo con las distintas iglesias y comunidades eclesiales separadas de la Santa Sede (n. 16). Contenidos que se cerraban con dos consejos pedaggicos: incorporar a la docencia
tcnicas pedaggicas modernas y no caer en un defecto que por esa poca ya empezaba a ser llamativo: el nmero excesivo y diverso de asignaturas que, si bien
redundaban en beneficio de la informacin, acababan yendo en detrimento de una
formacin slida y fundamental (n. 17).
El Optatam totius se cerr con sendos y escuetos ttulos referidos a la pastoral (tit. VI) y a la formacin permanente (tit. VII). En principio, sus veintids artculos rezumaban un marcado acento pastoralista que llev a los Padres a animar
varios frentes de accin. Entre otros, sealaron motivar el cuidado y cultivo del
dilogo y capacidad de escucha (n. 19); animar la incorporacin de tcnicas pedaggicas, psicolgicas y sociales que permitieran una mayor difusin de las ideas;
incitar a la accin apostlica seglar, promoviendo formas variadas de apostolado
local, nacional e internacional, etc. (n. 20). Tareas todas que deban completarse
con un impulso de la formacin permanente, alentada sobremanera por las numerosas y diversas instituciones eclesisticas (n. 22).
c) Las Normae quaedam
La promulgacin del Decreto Optatam totius dej claro que sus principios y
orientaciones trascendan con mucho los escuetos lmites de la formacin seminarstica para incardinarse en un marco teolgico de mayor amplitud y envergadura.
Los Padres conciliares fueron muy conscientes que ese marco no poda ser la Deus
scientiarum de 1931. Se necesitaba un referente ms actual que diese respuesta a las
muchas inquietudes y dudas surgidas en el seno del Concilio y en el interior mismo
de las universidades y facultades eclesisticas. La por entonces Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades, sabedora de la situacin, y en respuesta al punto
11 de la Declaracin Gravissimun educationis momentum (1965), que peda expresamente se revisasen las leyes de las facultades eclesisticas, puso manos a la obra y,
el 7 de octubre de 1966, dirigi una carta a las universidades y facultades teolgicas solicitndoles cuantas sugerencias estimaran oportunas para modificar la Constitucin Deus scientiarum. Las numerosas respuestas recogidas en cuatro volmenes y el calado de las mismas, unido a una situacin internacional de importantes
reformas educativas y universitarias, pusieron de manifiesto la imposibilidad de
preparar en breve plazo un texto legal que diese mnimas garantas de estabilidad.
Ante tal situacin, la Congregacin para la Educacin Catlica decidi sacar a la
luz, el 20 de mayo de 1968, una normativa transitoria, de obligado cumplimiento y
ad experimentum, conocida como Normas para la revisin de la Constitucin AposAHIg 15 (2006)
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La segunda virtualidad de las NQ se centr en dos innovaciones fundamentales: el aumento de la temporalidad y la diversidad curricular. Los mentores de las
Normae quaedam fueron conscientes que didcticamente tenan que hacer frente a
dos problemas de extraordinaria trascendencia: la interdisciplinariedad producida
por una emergente sociedad abierta y dinmica y el aumento creciente de informacin. Retos que afectaban muy directamente al binomio formacin e informacin
y que las NQ, lejos de presentar como dilema o alternativa, presentaron como un
proceso unitario resuelto con el aumento de la temporalizacin acadmica, con el
establecimiento de la optatividad y con la fijacin de cursos especiales (n. 35). Solucin que se reflej en una triple estructura curricular configurada por materias
principales de carcter formativo; materias auxiliares, necesarias para las anteriores; y materias opcionales o de libre eleccin, segn la oferta estatutaria de los
centros. Las dos primeras tenan un carcter obligatorio y las opcionales abran la
puerta a la diversidad curricular.
La tercera de las aportaciones de las NQ haca referencia a la renovacin didctica. Un apartado que adoleci de un marcado acento generalista y que sin
embargo permiti ligar en cierto modo el futuro pedaggico de la Teologa a la
necesidad de profundas reformas metodolgicas. Destaca, en primer lugar, su
apuesta firme por la interdisciplinariedad o apertura cientfica. Los mentores de
las Normas tenan claro que la nueva pedagoga teolgica no deba estabularse en
s misma ni ser apocada o timorata. Deba Fomentar al mximo la cooperacin
cientfica con otras Facultades, especialmente de la misma Universidad, y tambin con Universidades, Facultades e Institutos cientficos civiles (n. 2). Una
exigencia de tremendo calado que no emanaba de la sola responsabilidad cientfica, sino de un fin pastoral de mayor trascendencia. Se trataba de presentar la
ciencia eclesistica en los ambientes de ms alta cultura profana, de forma que se
promoviese cada da ms la relacin entre la cultura humana y la formacin cristiana y se fomentase la educacin de un humanismo ntegro (NQ, nota 5, tit. III y
n. 5 de Gaudium et spes). Propsito que aspiraba a poner de manifiesto cmo la
fe y la razn convergan en una nica verdad y cmo las sucesivas adquisiciones
de la cultura humana se armonizan con la visin cristiana del hombre y del mundo (n. 1).
cientfico. Los nn. 11 a 13 de las Normae quaedam entraron de lleno en este tema, proponiendo la
posibilidad de una planificacin o redistribucin ms adecuada de los centros docentes. Tarea
compleja y delicada que por su especial trascendencia se delegaba en tres altos organismos: Conferencia Episcopal, Comisin internacional creada ad hoc y la propia Congregacin para la Educacin
Catlica, en quien recaera en ltima instancia la decisin final. Se trataba en definitiva de saber
cmo mantener instituciones competitivas y de prestigio, con alumnado y profesorado suficiente,
instituciones adecuadas y medios ptimos, capaces siempre de promover la ciencia eclesistica y
satisfacer las necesidades de una investigacin ms profunda y competitiva. NQ, nota 6.
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2. La Sapientia Christiana
Tras la publicacin de las Normae quaedam el panorama de la pedagoga
teolgica se vio enriquecido con las experiencias surgidas de su mismo proceso de
actualizacin. stas procedan preferentemente de los mbitos institucional y acadmico. El primero recoga en sendos escritos, emanados sobre todo de dicasterios
y de la Congregacin para la Educacin Catlica, diversas orientaciones para su
mejor desarrollo y aplicacin7. Desde el marco universitario, especialmente desde
las Asambleas Generales de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas, surgieron igualmente iniciativas importantes, orientadas tanto a la investigacin y enseanza del pensamiento cristiano como a un encuentro de la ciencia sagrada con los diferentes vaivenes del mundo moderno8.
En ese marco reformista lati siempre la idea de que las NQ tenan un carcter provisional en espera de un documento definitivo. La Congregacin para la
Educacin Catlica, consciente de esa realidad, vena desde 1969 solicitando informes sobre el tema. En 1976, tras ocho aos de experiencias diversas, decidi
acelerar el proceso y convoc en Roma un congreso internacional que estudiara la
posibilidad de una nueva Constitucin. Sobre la base de sus trabajos y de informes
anteriores, decidi, en marzo de 1977, presentar a su Asamblea General un primer
esbozo de Constitucin Apostlica. En abril del ao siguiente, el Prefecto de la
Congregacin, Cardenal Garrone, presentaba a Pablo VI el proyecto final. La muerte del Papa, acaecida el 6 de agosto de 1978, impidi que el proyecto viera la luz.
De ah que fuera sometido a la aprobacin de Juan Pablo I y al fallecer ste a Juan
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a) Estructura
Su estructura se organiz en 94 artculos conformados en cuatro partes: un
proemio, normas comunes, normas especficas y normas transitorias. El proemio
aluda a las grandes cuestiones que haban suscitado las preocupaciones pedaggicas del Concilio Vaticano II y que se sustanciaban en una idea marco: hacer de la
formacin e investigacin teolgica una tarea evangelizadora y misional, capaz de
inspirar de sentido cristiano las necesidades y circunstancias del mundo moderno.
La Deus scientiarum Dominus, mutatis mutandis, ya se haba propuesto ese mismo objetivo en 1931 y cuarenta y ocho aos despus volva a repetirlo la Sapientia. Aunque ahora haba diferencias importantes, propias del sentir de los tiempos,
que demandaban una didctica diferente. Mientras la Deus scientiarum Dominus
puso nfasis en el plano apologtico, las Normae quaedam y especialmente la Sapientia Christiana pusieron sus mejores empeos en una didctica evangelizadora
ecumnica, interdisciplinar, especializada, en dialogo constante con la ciencia profana y respetuosa con la diversidad metodolgica y organizativa del plural mundo
universitario. La estructura que dio cauce a sus propsitos qued reflejada en el siguiente esquema:
Primera parte: Normas comunes
Ttulo I: Naturaleza y finalidad de las Universidades y Facultades Eclesisticas
(arts. 1-10)
Ttulo II: La comunidad acadmica y su gobierno (arts. 11-21)
Ttulo III: El profesorado (arts. 22-30)
Ttulo IV: Los alumnos (arts. 31-35)
Ttulo V: Los oficiales y el personal auxiliar (arts. 36-37)
Ttulo VI: El plan de estudios (arts. 38-45)
Ttulo VII: Los grados acadmicos (arts. 46-51)
Ttulo VIII: Cuestiones didcticas (arts. 52-55)
Ttulo IX: Cuestiones econmicas (arts.)
Ttulo X: Planificacin y cooperacin entre las facultades (arts. 60-64)
9. La gnesis de la SC ha sido estudiado, entre otros, por Jos Luis ILLANES, Teologa y Facultades
de Teologa, cit. en nota 5, pp. 138-140. Vase tambin Francesco MARCHISANO, La Costituzione
Apostlica Sapientia Cristiana, en Rivista di scienze delleducazione, 18 (1980) 169-176.
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Segunda parte: Normas especiales (art. 65)
Ttulo I: La Facultad de Sagrada Teologa (arts. 66-74)
Ttulo II: La comunidad acadmica y su gobierno (arts. 11-21)
Ttulo III: La Facultad de Filosofa (arts. 79-83)
Ttulo IV: Otras Facultades (arts. 84-87)
Normas Transitorias (art. 88-94)
b) Dimensin teleolgica
La lnea argumental de la Sapientia Christiana se inici, al igual que los
grandes documentos marco anteriores, asentando la naturaleza y finalidad de las
universidades y facultades eclesisticas, a saber: profundizar en la enseanza e investigacin de la Sagrada Escritura, dentro de los confines del Magisterio de la
Iglesia, para inspirar y vivificar de sentido cristiano la vida del hombre y la cultura
de su tiempo (SC, arts. 1-10). En este planteamiento se contenan ya los dos cauces
capitales que hicieron posible la articulacin de su fin: la formacin e investigacin. Categoras que, al presentarse en su acontecer histrico, proyectaban matices
y diferencias de un sentir teolgico dinmico. Un sentir que en la Deus scientiarum Dominus adoleci de una querencia marcadamente terica y academicista
(art. 2, 1), mientras que en las Normae quaedam y en la Sapientia Christiana en
particular se present revestido del carcter prctico y vital propio de la cultura secular de finales del siglo XX. No en balde, las facultades de Teologa deban profundizar y exponer sistemticamente, segn el modelo cientfico que le es propio,
la doctrina catlica, buscada y extrada, con mxima diligencia, de la divina Revelacin; as como buscar cuidadosamente solucin a los problemas humanos a la
luz de dicha Revelacin (SC, art. 66).
Al lado de esta apuesta formativa apareca de forma omnipresente una
apuesta por la investigacin. La Deus scientiarum, preocupada por la asimilacin
orgnica de la doctrina y por su didctica apologtica, contempl con claridad la
necesidad de investigacin; pero su modelo heurstico fue el propio de las facultades teolgicas de 1931. Un modelo histrico-crtico de carcter deductivo o
como se dice en su articulado: silogstico, orientado a potenciar sobremanera la
capacidad argumentativa y razonada10. Las Normae quaedam, engendradas en un
mundo donde el progreso cientfico y el dinamismo de la cultura adquiran carta
de naturaleza estable, tambin hicieron de la investigacin una de sus vas capitales de pervivencia y progreso. Pero su apuesta investigadora fue la propia de finales de los aos 70. A los tradicionales anlisis histrico-crticos de carcter deduc-
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la investigacin y en la docencia. Variables donde la libertad de ctedra, la pluralidad de disciplinas, especializaciones y exigencias cientficas podran albergar en
la prctica atomizaciones y fragmentaciones del saber que la Sapientia Christiana
quiso evitar por encima de todo. Un propsito que se articulaba precisamente no
negando o mitigando la pluralidad, diversidad o libertad docente e investigadora,
sino incardinndola en el ncleo que la potencia y hace posible: la dimensin cristocntrica. El Concilio Vaticano II fue especialmente sensible en este tema. La
Constitucin pastoral Gaudium et spes, de 7 de diciembre de 1966, en su punto 59
recogido por la Sapientia en su artculo treinta y nueve sancion expresamente
que en la docencia e investigacin deba procederse con confianza y sin sospechas, pero tambin con juicio y sin temeridad. Apostillas que no tenan ms trascendencia que confirmar un principio epistemolgico de orden elemental: la sumisin del mtodo cientfico al objeto de conocimiento, en tanto y cuanto no es el
investigador quien crea la verdad, sino quien la descubre y a ella se somete. Sumisin que en el orden teolgico demandaba dos exigencias insoslayables: encuadrar
la libertad de enseanza y de investigacin dentro de los confines de la Palabra
de Dios y la aceptacin del Magisterio de la Iglesia, al cual ha sido confiado el
deber de interpretar autnticamente la Palabra de Dios (art. 39 b).
Este tema, en la dcada de los setenta al igual que en la actualidad, tena especial significacin. Su caracterstica estribaba en sobredimensionar el valor de lo
particular. Cuestin sumamente compleja que los mentores de la Sapientia supieron abordar planteando una pedagoga teolgica que no se legitimaba precisamente desde la diversidad o realidad, sino desde algo que ontolgicamente le es previo: la unidad indivisible de la ciencia. Una unidad que informa, dinamiza y atrae
sobre s la diversidad de los saberes, les insufla sentido y los hace por su propia
fuerza creativos. Cuestin que en las Normae quaedam se plante justamente a la
inversa: primero se hablaba de la contingencia de la pluralidad, de la diversidad y
especializacin del saber y despus de la sntesis y convergencia en la figura del
Cristo20. Oferta que la Sapientia consider oportuno invertir para afirmar que es
desde la unidad donde la diversidad encuentra sentido y virtualidad.
d) El proceso de enseanza-aprendizaje
El tercer gran apartado de la pedagoga teolgica del siglo XX hace referencia a la naturaleza de los estudios eclesisticos. Cuestin que los mentores de la
Sapientia sustanciaron en dieciocho artculos del 38 al 55. En todos ellos lata la
tradicional conviccin ontolgica de no contradiccin entre las verdades de fe y
las verdades de la ciencia. Un principio de complementariedad extraordinariamen20. Cfr. Jos Luis ILLANES, Teologa y Facultades de Teologa, cit. en nota 5, p. 217.
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te importante llamado a impregnar de versatilidad cientfica y liberalidad didctica unos planes de estudio pensados como afirm Juan Pablo II por su misma ndole y elevada vocacin para procurar con todas sus fuerzas reunir y unir al mundo de la ciencia y de la cultura con la verdad de la fe, para hacer que se descubra
el orden salvfico del plan divino en la realidad de este mundo21.
La tarea indudablemente no era fcil. La tradicional pedagoga escolstica,
de sesgo expositivo, silogstica e intelectualista, que haba presidido hasta bien entrado el siglo XX la enseanza teolgica y sacerdotal, pareca revelarse ahora insuficiente para responder al empuje dinmico de conocimientos que se presentaban
impregnados de fuerte secularismo, increencia y no poco relativismo. Ante tal panorama, los padres conciliares adoptaron una postura de versatilidad pedaggica.
Prescribieron que los nuevos planes consideraran tres referentes de vital importancia: en primer lugar, la dimensin iluminadora de los documentos eclesisticos, especialmente del Concilio Vaticano II, con la que los nuevos currcula deban estar
en clara concordancia; en segundo lugar las aportaciones seguras del saber cientfico; por ltimo, resultaba de todo punto necesario estar abierto a aquellas aportaciones didcticas y pedaggicas que podan facilitar el empeo estudiantil y la
transmisin y adquisicin del saber (art. 38).
Con estos presupuestos, la Sapientia Christiana estructur un plan de estudios de siete aos, generalista y abierto. En l se distingua al igual que en las
NQ entre materias obligatorias y materias opcionales, y, dentro de las primeras,
entre principales y auxiliares, siendo los estatutos de las universidades y facultades quienes fijaran la condicin de una u otra (SC, art. 41, 1; OSC, art. 29). Esta
distincin tena como novedad importante presentar la opcin de la optatividad.
Posibilidad que no se contempl en la Deus scientiarum Dominus, pues aunque
distingua entre materias principales, auxiliares y especiales, segn su mayor o
menor importancia, todas eran obligatorias (DSD, art. 23)22.
La estructura bsica de este plan descansaba en una organizacin de tres grados, ya asentada por la Deus scientiarum: Bachillerato, Licenciatura y Doctorado.
Las Normae quaedam y la Sapientia la conservaron hacindolos coincidir con una
21. Discurso de Su Santidad Juan Pablo II a la Congregacin para la Educacin Catlica, con
motivo de la celebracin del vigsimo quinto aniversario de la Sapientia Cristiana, pronunciado el 27
de abril de 2004, p. 1.
22. En relacin con el establecimiento de materias, la Sapientia omite cualquier concrecin. No
as las Ordinationes que insisten sobre todo en la importancia de la filosofa histrica y sistemtica.
Para la Teologa fijan, entre otras: Sagrada Escritura, Teologa fundamental con especial referencia al
ecumenismo y a las religiones no cristianas, Teologa dogmtica, Moral, Espiritual, Liturgia, Historia
de la Iglesia, Patrologa, Arqueologa y Derecho cannico. A stas se aaden materias auxiliares
como: ciencias humanas, lengua latina y otras lenguas bblicas en la medida que se requieran para
los ciclos siguientes (OSC art. 51).
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mover su conservacin y progreso, y fomentar la comunin con la Iglesia particular y universal (arts. 12, 13). El resto de cargos, bien personales: rector y decano,
o colegiales: consejos u organismos directivos (art. 15), presentan mayor liberalidad. Su perfil y composicin queda al albur de las costumbres y usos de los estatutos universitarios. nicamente se prescribe que stos fijen con toda claridad y
precisin: los nombres y la competencia de las autoridades acadmicas, las modalidades de su designacin y el tiempo de su duracin en el cargo, teniendo en
cuenta tanto la naturaleza cannica de la Universidad o Facultad, como la costumbre de las Universidades de la propia regin (art. 16). Se insiste, adems, que los
cargos recaigan, como norma, entre profesores de alguna facultad, expertos en el
quehacer y espritu universitarios (art. 17). La Congregacin para la Educacin
Catlica se reserva nicamente la facultad de nombrar, o al menos confirmar, al
rector de la universidad o facultad eclesistica (art. 18).
El ttulo II se cierra con el espritu de los artculos veinte y veintiuno, referidos a la incardinacin de las facultades eclesiales en el marco de otras universidades y la adscripcin a ellas de seminarios o colegios sacerdotales. Posibilidad fecunda y de apertura de horizontes que se plante en el contexto de cooperacin
institucional, ayuda y riqueza interdisciplinar que siempre debe presidir el buen talante de las instituciones universitarias y especialmente de las eclesisticas. Aunque para los Padres conciliares, buenos conocedores de la sociologa universitaria, esta
posibilidad albergaba dos inquietudes latentes: impregnar de secularismo las facultades eclesisticas y su posible identificacin con seminarios o colegios sacerdotales. Los mentores de la Sapientia, conscientes de ello, prescribieron la necesidad de que los estatutos salvaguardasen escrupulosamente y en todo momento la
naturaleza cannica de las facultades eclesisticas. Adems stas, con claridad meridiana, deban distinguirse del gobierno y administracin de los seminarios o colegios sacerdotales adscritos a ella. Se trataba de instituciones que, aunque convergan en muchos objetivos, presentaban estructuras y finalidades diferentes.
3. Conclusin
Despus de haber visto la gnesis, historia y planteamientos fundamentales
de la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana puede afirmarse como conclusin general que estamos ante un documento marco que es hijo de la voluntad pedaggica del Concilio Vaticano II y de la prudencia y sentir educativos de las universidades y facultades eclesisticas. Una realidad que puede sustanciarse en tres
ideas marco: la dimensin sinttica, eclesial y unitaria del saber teolgico; su inherente proyeccin apostlica y misional, avocada a inspirar de sentido cristiano la
realidad vital del hombre y la totalidad de su cultura; y, por ltimo, la asuncin de
una pedagoga cientfica formativa y heurstica, interdisciplinar y abierta a la diAHIg 15 (2006)
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