Concepto de Derecho Natural

Para la existencia del derecho natural por ende se debe tomar en cuenta la
Teora de la conciencia. Es por ello que en opinin de Welzel todo obrar
justo debe responder a la voz de esa conciencia interior que rige nuestro
actuar12. En este sentido, la conciencia moral es la ltima instancia
subjetiva del obrar humano, de tal suerte que ella decide sobre el valor
de la accin desde el lado moral-subjetivo; ningn mandato de un
superior, sea eclesistico o secular, debe ser obedecido, si la conciencia
lo tiene por ilcito.

Entendido el Derecho como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes,
o sea las normas jurdicas que rigen la conducta humana, podemos
definir al Derecho Natural como el conjunto de leyes perfectas e
invariables, establecidas por el orden natural (sin intervencin humana)
que les dicen a los hombres lo que es bueno y equitativo a travs de
su conciencia, y con ello iluminan la creacin o la modificacin
del Derecho Positivo(establecido por las personas) para poder cumplir
con la exigencia de un orden jurdico justo.
Derecho natural se entiende una realidad (o verdad) eidtica abstracta
que, en el plano ontolgico, le antecede a todo derecho positivo y que es vlido
independientemente del derecho ejercido por la costumbre y/o la voluntad
humana. El derecho natural es cognoscible o bien por la revelacin o brucen
por la razn natural humana. Dicho derecho expresa su realidad, por ejemplo,
en los Diez Mandamientos. Segn algunos telogos y juristas, la condicin de
posibilidad para conocer la verdad de la fe cristiana, y por ella, el derecho
natural, es tener alma. Por eso, en nuestra historia se apel al derecho natural
para proteger a los indios y ms tarde a todos los marginados, de la
prepotencia y arbitrariedad del poder social, poltico y blico.

Esto mismo sucede en el derecho. Porque esas formas comunes

que llamamos principios naturales de justicia, deben ser
especificados para una sociedad particular (Chile o Venezuela, por
ejemplo), "segn las necesidades y caractersticas de cada
sociedad, y tambin segn las opiniones o preferencias del
legislador". Por esta razn, las diferencias que se dan en esta
tarea de determinar los principios naturales son muy grandes de
una sociedad a otra, "y dependen de las costumbres, la psicologa
de los pueblos y de muchos otros factores contingentes": de la
lengua, de la cultura, de las condiciones geogrficas, etc.; en
general, de la realidad concreta en la que se da la conducta y
accionar de los hombres

Derecho natural no determina el sistema de circulacin perfecto y

definitivo para cada sociedad, ni prefija ninguna alternativa como la nica y
categricamente correcta. Por el contrario, y justamente porque se trata de
una materia indiferente a la ley natural, "habr varios sistemas que acarrearn
distintos riesgos, ventajas, costes y beneficios, a menudo inconmensurables,
que cabrn dentro de las exigencias del derecho natural. Por tanto, el
legislador podr actuar con un amplio margen de libertad creativa al elegir y
hacer obligatorio un sistema en particular entre las distintas opciones
razonables

Es asi que de igual manera El Derecho Natural es aquella corriente

de orden filosfica-jurdica que defiende la existencia de un
derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva.

En relacin a lo anterior, aunque el ser humano, o el Estado a travs de

su poder competente para legislar confiera leyes para ser cumplidas por todos
los ciudadanos, dichas leyes se encuentran sometidas a la no contradiccin de
esa norma o ley natural, ya que de ser as sera una ley injusta o sencillamente
no podra aplicarse dicha ley.

Derecho ............. natural

Kant ...................derecho

Relacin ...............leyes

To d a c o n c e p c i n d e l d e r e c h o s e afinca e n u n a
determinada visin del ser humano as como en una teora
del
conocimiento.
Establecer
los
fundamentos
antropolgicos
del derecho
natural
es una
labor
sumamente importante pues cuando hablamos de derecho
n a t u r a l , e n e l f o n d o l o q u e s e e s t a fi r m a n d o e s q u e e l
ser humano es la realidad central de la sociedad o en
palabras de Javier Hervada, de que el hombre no se
presenta ante los dems como un ser que pueda ser
tratado a capricho, sino como un ser digno y exigente,
portador de unos derechos inherentes a su propio ser
(Hervada, 1996, p. 11).