Taller de Liturgia

Comunidad Eclesial San Francisco de Ass

Febrero de 1996

ORACIONES BREVES

DE LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA

EUCARISTA.

SANTO. BENDITO EL QUE VIENE. HOSANNA.

El Santo es el canto ms importante en boca de la comunidad cristiana en la segunda parte de
la celebracin eucarstica. Como lo era el estribillo del salmo responsorial en la celebracin de
la Palabra.
Normalmente debera cantarse y no recitarlo. Las primeras msicas, cuando se introdujo el
Santo en la misa, parece que eran muy sencillas, casi de recitacin silbicas, para que pudiera
participar en l todo el pueblo, juntamente con el clero. Ms tarde se complicaron las melodas
sobre todo con la polifona. Es un canto que tiene carcter de rito de pos s, no de
acompaamiento de ninguna accin. Lo canta todo el pueblo, junto con el presidente y los
otros ministros (IGMR 55b).
Es un canto ms largo que una mera aclamacin antes o despus del evangelio, y debera ser
cantado, no tanto a modo litnico, como el Kyrie o del Agnus Dei, o a base de estructura
responsorial, como el salmo, sino cantando todos, a ser posible. El coro puede ayudar y
adornar el canto de la asamblea, sobre todo en la exclamacin gozosa del Hosanna, que puede
ser ms florida.
Lo que debera desterrarse es la idea de querer sustituir este canto del Santo, que un canto
heredado tanto de la Biblia como de las generaciones cristianas anteriores que nos hace
expresar como comunidad la alabanza y la adoracin de Dios Santo, Creador y Salvador.
Un poco de historia.
Al principio la Plegaria Eucarstica de la Misa no tena este canto. En el S. IV empezamos a
encontrar el Santo en las plegarias que nos vienen del oriente. Tal vez la introduccin del Santo
en la misa haya que atribuirla a Egipto.
No es nada extrao que estas palabras de alabanza a la santidad de Dios, que ya se encontraban
en Isaas, y que los judos iban repitiendo en su oracin de la sinagoga los sbados por la
maana, pasaran con espontaneidad a la oracin cristiana. En Roma probablemente se
introdujo en el S. V, tal vez con san Len.
La segunda parte, el Benedictus, es todava posterior en cuanto a su entrada en la Plegaria
Eucarstica: en Roma tal vez en el S. VII, y en Oriente, en el VIII (menos en Egipto, en que no
ha entrado nunca).
Nuestro canto est tomado, en su primera parte, directamente de la visin de Isaas, y en la
segunda, del evangelio de Mateo:

Is 6,3

Santo- Bendito
1

Santo, Santo, Santo,

Yhahv Sebaoth
(Dios de los ejrcito).
Llena est toda la tierra
de su gloria
Mt 21,9
Hosanna al Hijo de David
Bendito el que viene
en nombre del Seor.
Hosanna en las alturas.

Santo, Santo, Santo

es el Seor Dios del universo,
llenos estn el cielo y la tierra
de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene
en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.

Se comprenden fcilmente los cambios textuales.

Actualmente su primera parte, el Santo, va dirigido a Dios Padre, creador y Seor del
Universo. Y la segunda, el Bendito, a Cristo Jess, el enviado de Dios.
Este canto nos hace ejercitar la actitud fundamental del cristiano: la alabanza y la adoracin a
Dios. Tambin ejercitamos de un modo sencillo y profundo esta alabanza adorante del Dios
Trino, en el corazn mismo de la Eucarista, siguiendo con ello la mejor herencia del pueblo
judo y la actitud ms entraable de las generaciones cristianas de todos los tiempos, del
oriente y del occidente. Adems nuestra alabanza a la grandeza de Dios tiene un modo de
especial alegra por la cercana que El ha mostrado, envindonos a Cristo.
La palabra Hosanna
En hebreo esta palabra, hosi-ah-nna, significa da la salvacin, por favor, salva, pues,
salva, por favor, con un tono de urgencia y de confianza en el poder de Dios. Con el correr
del tiempo este tono de splica se convirti en alegra y entusiasmo. En la escena evanglica de
Jerusaln, el grito de hosanna es equivalente al de viva. Y as ha pasado a nuestro canto del
Benedictus en la Eucarista. Lo que los habitantes de Jerusaln dijeron de David nosotros lo
hemos cristianizado, entendiendo la salvacin que Dios nos ha concedido, encarnada en Cristo
Jess.