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Rev. tui, slaves, Paris, 1982, LIV/ 1-2, Mlanges Pierre Pascal, p. 171-176.
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Bien sr, tout Belyj est rythme. Les Symphonies, ses premires uvres, sont
rythme plus qu'information romanesque. Le Pigeon d'argent (1909) comporte
d'blouissantes excutions rythmiques, danses-sortilges, scnes de transes rel
igieuses
et erotiques (radenie), inspires Belyj par les danses des xlysty. Ce sont,
comme l'crit Pierre Pascal, les rythmes des forces lmentaires l'uvre au fond
de la Russie rurale . Le cercle du Musagte , dirig en 1910-1 1 par Belyj, tudie
la rythmique du vers russe. a dans l'uvre de Belyj alternance, lutte mme de la
ritminos et de la romannost'. Chaque fois que le rythme cde du terrain, la
fable se fige, grimace, le grotesque s'enfle et le verbalisme devient menaant.
Cette lutte caractrise Ptersbourg (1913), o rythme vivant et figement glac
se partagent un rel travers par le zig-zag de la brche... C'est le rythme de la
parole gestuelle et articule que Belyj enseignait aux acteurs de Mejerxol'd. Et c'est
le rythme vivant des cultures qu'il tente, avec l'aide de anthroposophie, de manif
ester dans sa monumentale, indite et inacheve Istorija stanovlenija samososnajuejdui (Histoire de la gense de l'me clairvoyante). C'est le rythme secret de la
vie qu'exploire Pervoe svidanie (Premire rencontre), son chef-d'uvre potique o,
en 1921, il se remmore un concert de Pentecte 1901 et, d'une Pentecte
l'autre, s'interroge sur le rythme mme de l'Esprit, des rencontres avec l'Esprit,
et tente d'extraire de la musique, du son mme, le minerai archaque, mythologique
et rythmique qui y est retenu.
En 1910, le Musagte avait publi les fragments 'Heraclite dans une traduction
de Nilender. Le logos d'Heraclite, notion tnbreuse de devenir universel et de
circulus qui embrase tout, me semble commander la pense de Belyj autant, sinon
plus, que toute anthroposophie steinrienne. Belyj voit en Blok la tentation
late, c'est--dire la tentation de l'immobilit, du figement des formes vivantes,
et de la substitution du mort au vivant. En Blok il y avait moins le rythme (qui
est fluence), mais le schma (qui est forme fixe).
Je voulais me dfendre de pareilles trahisons ; et ma dfense, sur le plan de la pense, aboutit
une pense nouvelle, une pense logosienne, pour ainsi dire, actualisant et trans-spiritualisant
toutes les variations d'un thme donn ; d'o le traitement de l'Histoire comme succession
d'poques : variations d'un mme thme ; d'o le traitement de la culture, c'est--dire la ncess
itde son inclusion dans le rythme ; et ce rythme, c'est le Logos hraclitien ; travers lui,
c'est le Logos mme.
(Commentaires)
Ce Logos est lui-mme rattach au Quatrime vangile et donc au Christ,
l'esprit du Christ de l'Histoire . Par l-mme, Belyj chappe en partie au danger
inhrent au steinrisme, comme toute gnose, et qui est d'tre un discours total,
clos, inapte au dialogue vivant. La pense de Belyj est certes fortement marque
par l'esprit gnostique (commun toute l'poque symboliste), mais reste vivifi par
un certain sens de l'histoire et de l'Ouvert (au sens rilken du terme).
Mit allen Augen sieht die Kreatur
das Offene.
(Rilke, Huitime lgie de Duino)
Dans la Lettre, Belyj ordonne sa vie selon deux principes : le principe du retour
ternel (sedmizm) selon des priodes de sept ans, et le principe de la rvlation
unique o culmine la vie : c'est la frontire de la vie (gron '). Cette frontire
correspond l'illumination des mystiques, ou, comme le dit Belyj lui-mme,
l'clat d'une lumire de la Transfiguration . Deux notions thosophiques expli
quent cette transfiguration , que les Grecs appelaient mtamorphose et qui
est lie, d'aprs les vangiles, l'lvation (sur le mont Thabor). (La prface de
Kotik Letaev situe galement la mtamorphose spirituelle en montagne.) Il
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L 'Art et le Pouvoir du fond, par Henri Maldiney, in Regard, Parole, Espace, Lausanne,
Belyj emprunte l'expression Blok.
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Blok a rpt dans la biographie de son existence spirituelle toute la biographie des exp
riences vcues des mystiques : la chute, la langueur, l'ascension, l'apparition d'Ashamoth, la
rencontre avec Elle dans les abysses.
(Mmoires sur Blok, Epopeja.)
Dans les Commentaires, Belyj poursuit cette relecture thosophique de Blok
en rinterprtant le thme blokien du schisme entre intelligentsia et peuple :
il s'agit de l'union recherche entre l'Intellect (le Logos) et son corps astral (le
peuple). 'aller au peuple est un thme gnostique, c'est--dire la rencontre du
Logos et de l'me de la nation, une tape dans l'tablissement ou plutt la pn
tration
dans la culture de Manas. Le thme blokien de 1909 est, pour Belyj,
l'emblme de la rencontre entre le Logos et la Sophie, ou encore entre Raison et
Impulsion.
On sait que l'amour-haine de Belyj pour Blok a poursuivi posthumment son
chemin compliqu. Ici Belyj rouvre un dossier vieux de vingt ans et fait le procs
d'un Blok trop mystique et pas assez clairvoyant.
La Lettre et les Commentaires datent d'une poque o Belyj s'est remis son
grand uvre secret : Histoire de la gense de la clairvoyance ; les rapports entre
ces trois textes sont assez riches. Mais des trois textes, la Lettre est le document
le plus spontan et, partant, le plus clairant pour nous. Les trois textes datent
d'une poque d'enthousiasme et de grande cration sur le plan thosophique
(sous l'influence de K. N. Bugaeva-Vasil'eva). D'o des difficults de lecture tout
fait techniques, ainsi linost' renvoie la culture antique, c'est persona, le masque
de l'acteur tragique, le masque de l'homme face au destin. Et si Belyj crit son
roman Masques, c'est parce que cette tape encore obscure o l'homme se camoufle
n'est pas acheve pour lui. Individuum renvoie la culture de la Renaissance et
des Lumires : c'est l'homme qui a t le masque et prend conscience des diff
rentes ralits qui l'habitent sous une mme vote {Individuum est souvent compar
la coupole du Temple). L'ambition majeure de Belyj est de lire le rythme des
cultures aussi bien dans l'histoire que dans la biographie d'un homme. Et c'est cela
qui fait qu'il se sent alors trs proche de Herzen, le Herzen des Pis 'ma ob izuenii
prrody (Lettres sur l'tude de la nature). L'entreprise de Herzen consistait rap
procher
mtaphysique et sciences exactes pour trouver la formule juste de la
marche de l'humanit (Empirija i idealizm) et ce la suite de Goethe, qu'il admire
en tant qu'initiateur d'une spculation empirique (spekjuljativnaja empirija).
Le donn est donn d'emble dans le thme, pense Belyj. Que ce soit dans l'histoire
de l'humanit ou dans la vie d'un homme. Mais son mergence a lieu dans et par le
rythme, c'est--dire les variations. Terna v varijacijax est la formule-cl de VHistoire
de la gense de la clairvoyance. On ne saurait sparer les variations du thme. Pour
qu'il se dveloppe il faut que l'tre soit ouvert. Peut-tre l'hypnotisme qu'exerce
sur Belyj le point (point douloureux ; la boule d'angoisse dans la gorge du parleur
devenu muet ; point symbolique la rencontre des axes, point de tangence entre
les sphres matrielle, astrale, spirituelle) exprime avant tout la douloureuse nais
sance du thme. Cette douleur de la naissance indique que l'univers de Belyj est un
univers ouvert et non ferm comme chez les gnostiques. Belyj non tortur ne serait
qu'un steinrien , qui ne nous intresserait pas. Immdiatement aprs le point
vient le tressautement, la danse, le rythme. Belyj peroit tout en rythme, c'est-dire dans une dialectique existentielle de l'apparatre et du disparatre, du cri et
du silence. L'eurythmie steinrienne est un rythme artificiel, dans un univers clos.
Mais le rythme bilyen est le rythme de l'tre par o l'tre se livre nous. Et
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cela rattache Belyj aux plus grands chercheurs du secret des formes. En le lisant,
nous pouvons nous rappeler ce vers mystrieux d'Archiloque :
Apprends le rythme qui rgle la vie des humains.
(Ed. Lasserre)
, .
(Traduction de Veresaev)