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sutiles
Una exploracin filosfica de la imaginacin como el rgano de percepcin
que permite acceder a los mundos ms sutiles y sirve como un eje integrador
entre el cuerpo y el espritu
Por: pijamasurf - 20/07/2015 a las 13:07:11
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altercultura
alma del cuerpo; el infierno como la imaginacin atrapada al cuerpo y a las necesidades
materiales/ La posesin de las imgenes/ Saber discernir.
25:00-30:00 Viviendo en la civilizacin de la imagen/ Las pelculas nos han robado
nuestros sueos/ A los hombres se les controla con la imaginacin/ El bombardeo de la
imagen corporal/ No desarrollar nuestro rgano de la imaginacin nos hace esclavos de la
imagen ajena/ Qu es lo imaginal? Las realidades autnomas de la imaginacin.
30:00-32:41 Tesla, Einstein y la imaginacin como conexin con la inteligencia csmica/
Un llamado a desarrollar la imaginacin/ Una hermenutica de las imgenes que aparecen en
nosotros/ Quin produce esta imagen? De dnde viene? De qu dios, de qu arquetipo?/
El ojo del alma y el paraso como un grado de percepcin.
Material adicional
Henry Corbin, en la Imaginacin creadora de Ibn Arabi:
La Imaginacin como elemento mgico y mediador entre el pensamiento y el ser,
encarnacin del pensamiento en la imagen y presencia de la imagen en el ser, es una
concepcin de extraordinaria importancia que juega un destacado papel en la filosofa del
Renacimiento y que volvemos a encontrar en el Romanticismo. Esta observacin, tomada de
uno de los ms destacados exegetas de Boehme y Paracelso, nos proporciona la mejor
introduccin a la segunda parte de este libro. Retendremos de ella, en primer lugar, la idea de
Imaginacin como produccin mgica de una imagen, el tipo mismo de la accin mgica,
incluso de toda accin como tal, pero especialmente de toda accin creadora; y, en segundo
lugar, la idea de imagen como cuerpo (cuerpo mgico, cuerpo mental), en el que se encarnan
el pensamiento y la voluntad del alma. La Imaginacin como potencia mgica creadora que,
dando nacimiento al mundo sensible, produce el Espritu en formas y en colores, y el mundo
como magia divina imaginada, por la divinidad imgica: este es el contenido de una
antigua doctrina, tipificada en la yuxtaposicin de las palabras ImagoMagia, que Novalis
reencontraba a travs de Fichte. Pero se impone una advertencia previa: esta Imaginatio no
debe en modo alguno confundirse con la fantasa. Como ya observaba Paracelso, a diferencia
de la imaginatio vera, la fantasa (phantasey) es un juego del pensamiento, sin fundamento en
la Naturaleza; nada ms que la piedra angular de los locos.
Corbin explica cmo los msticos iranes concibieron la imaginacin:
Para ellos existe, objetiva y realmente, un triple mundo: entre el universo aprehensible por
la pura percepcin intelectual (el universo de las Inteligencias querubnicas) y el universo
perceptible por los sentidos, existe un mundo intermedio, el de las Ideas-Imgenes, las
Figuras-arquetipos, los cuerpos sutiles, la materia inmaterial; mundo tan real y objetivo,
consistente y subsistente, como el mundo inteligible y el sensible, universo intermedio en el
que lo espiritual toma cuerpo y el cuerpo se torna espiritual, constituido por una materia real
y dotado de una extensin real, aunque en estado sutil e inmaterial respecto a la materia
sensible y corruptible. El rgano de este universo es precisamente la Imaginacin activa; es
se el lugar de las visiones teofnicas, el escenario en el que ocurren en su verdadera realidad
los acontecimientos visionarios y las historias simblicas.
Todos los cambios de lugar son efectuados por cambios de estado en el interior, lo que
significa que un cambio de lugar no es mas que un cambio de estado. Aquellos que estn
cerca entre s lo estn porque estn en estados similares, y aquellos que estn distantes porque
estn en estados dismiles; y los espacios en el cielo son simplemente las condiciones
externas correspondientes a los estados internos Cuando alguien va de un lugar a otro
arriba ms rpido cuando lo desea con mayor entusiasmo.
Paracelso distingue tambin entre la fantasa y la imaginacin verdadera, imaginatio vera:
Aquel que nace en la imaginacin descubre las fuerzas latentes de la Naturaleza. Adems de
las estrellas establecidas existe otra Imaginacin que engendra una nueva estrella y un
nuevo cielo.
Por eso, en su Diccionario de alquimia, Martin Ruland dice:
La Imaginacin es la Estrella en el Hombre, el cuerpo Celestial y Supracelestial.
William Blake escribe:
El Mundo de la Imaginacin es el Mundo de la eternidad, el seno divino al que todos iremos
al morir el cuerpo vegetativo. En ese mundo eterno existen las realidades permanentes de
cada cosa que estn reflejadas en el cristal vegetal de la naturaleza. Todas las cosas estn
comprendidas en el cuerpo divino del Salvador, la verdadera via de la eternidad, la
imaginacin humana.
John Keats:
Lo que la Imaginacin aprehende como belleza debe de ser verdad aunque existiera antes o
no La imaginacin puede ser comparada con el sueo de Adn se despert y lo encontr
verdad.
James Hillman, creador de la psicologa imaginal, escribe:
En el principio fue la imagen. Primero la imaginacin luego la percepcin; primero la
fantasa luego la realidad El hombre es primordialmente un hacedor de imgenes y nuestra
sustancia psquica consiste en imgenes; nuestro ser es un ser imaginal, existe en la
imaginacin.
Henry Corbin:
El poder de la imaginacin es sin lugar a dudas consustancial con el alma. De hecho, con
respecto al alma, la Imaginacin es como el Alma del Cielo de Venus.
Terence McKenna:
Lo que llamamos imaginacin es de hecho una biblioteca universal de lo que es real. No
podras imaginrtelo si no fuera real en algn lado, en algn momento.
Nuestro destino es vivir en la imaginacin.
Nikola Tesla:
Mi cerebro es solo un receptor. En el universo hay un ncleo del que obtenemos
conocimiento, fuerza, inspiracin. No he penetrado en los secretos de este ncleo, pero s que
existe.
Albert Einstein:
Tengo suficiente parte de artista en m para servirme de mi imaginacin. La imaginacin es
ms importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginacin circunda
al mundo
Mircea Eliade en Imgenes y smbolos:
Tener imaginacin es ver el mundo en su totalidad; porque la misin y el poder de las
Imgenes es hacer ver todo cuanto permanece refractario al concepto. De aqu procede el que
la desgracia y la ruina del hombre que carece de imaginacin sea el hallarse cortado de la
realidad profunda de la vida y de su propia alma.
La imaginacin como realidad divina, del Libro del hombre perfecto, de Abd al-Karm li:
Medita sobre tu fe personal respecto al Ser divino. Acaso no ves que esta fe se asocia con
determinados atributos y con algunos Nombres que sta implica? Dnde est el lugar, cul
es el rgano de esa conviccin ntima en la que Dios el Altsimo se te manifiesta? Ese lugar,
ese rgano es precisamente la Imaginacin, y por eso mismo afirmamos: la Imaginacin es la
esencia en la que se encuentra la perfeccin de la teofana.
En cuanto tomas conciencia de ello te parece evidente que la Imaginacin es principio y
fuente de todo el universo, porque el Ser divino es tambin principio y origen de todas las
cosas, y que la ms perfecta epifana solo puede tener lugar en un receptculo que sea a su
vez origen y principio. Ese sustrato es la Imaginacin. A partir de ah es cierto que la
Imaginacin es principio y fuente de todos los universos sin excepcin.
Henry Corbin, en Cuerpo espiritual, tierra espiritual:
Vivimos en una civilizacin cientfica que extiende su control, incluso a las imgenes. Es un
lugar comn hablar hoy en da de la civilizacin de la imagen. Pero uno se pregunta si este
lugar comn no encierra un radical malentendido, un craso error. Porque en vez de que la
imagen sea elevada al nivel de un mundo que fuera apropiado para ella, en vez de aparecer
investida con una funcin simblica, llevando a un sentido interno, hay sobre todo una
reduccin de la imagen a un nivel de mera percepcin sensorial y por lo tanto una definitiva
degradacin de la imagen. No debe decirse, entonces, que entre ms exitosa es esta
reduccin, ms se pierde el sentido de lo imaginal, y ms estamos condenados a solo producir
lo imaginario.
Tenemos que hacer la siguiente aclaracin: si utilizamos el trmino para aplicarlo a algo
distinto al mundus imaginalis y a las Formas imaginales, tal como estn situadas en el
esquema de los mundos que las necesita y legitima, se corre el riesgo de que esta palabra se
degrade y pierda su significado. Recordemos al respecto el esquema segn el cual el mundo
imaginal es esencialmente el intermundo y la articulacin entre lo inteligible y lo sensible,