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TEOLOGA SISTEMTICA I
I. PROLEGMENO
POR QU ESTUDIAR teologa? Lo que me interesa es la vida prctica
del cristiano. Basta con leer mi Biblia". Esta es la actitud de muchos creyentes y aun de
lderes cristianos. El problema con este modo de pensar es su propensin (inters) a
aceptar distorsiones de doctrina e inconscientemente sustituir las enseanzas bblicas
con tradiciones eclesisticas. En el corto lapso de su vida, el escritor de este libro ha
observado en la iglesia los excesos del legalismo, un nfasis desproporcionado sobre la
prosperidad material y un concepto del amor de Dios tan tergiversado que no deja lugar
para su santidad, ira y juicio.
Conviene que telogos ortodoxos y piadosos forjen teologa basada en las
Sagradas Escrituras y los obreros cristianos la estudien y la enseen por las siguientes
razones:
l. El conocimiento de la doctrina bblica y sistemtica es fundamental para
tener una fe autntica y salvfica. Los vocablos griegos pistis (verbo) y pisteuo
(sustantivo) traducidos "fe" en el Nuevo Testamento a menudo se refieren a "una
persuasin firme, una conviccin de verdad, una constancia en la profesin de una
verdad o la fidelidad a un sistema de verdades". La teologa forjada de las enseanzas
bblicas proporciona la nica base para esta fe neotestamentaria.
2. Es importante saber la teologa para conocer bien a Dios, nuestra propia
naturaleza, el propsito de existir y los aspectos de la salvacin que el Seor nos
ofrece. Toms de Aquino observa acertadamente: "La teologa est enseada por Dios,
ensea acerca de Dios, y nos lleva a Dios. Al conocerla bien estamos preparados para
prestarle culto correctamente.
Para conocer a Dios, uno tiene que identificarlo, saber quin es y cmo es.
El telogo contemporneo, P. T. Forsyth dice: El objeto de nuestra fe es un Dios
teolgico, o de otra manera no es amor santo. La idea de que Dios es amor es
insuficiente a menos que se defina este amor a la luz de Juan 3:16. No se refiere al
amor de un padre indulgente que pasa por alto la maldad de sus hijos, sino un amor
que proporciona el antdoto de su maldad y hace aceptable al pecador ante un Dios
Santo. El conocer bien sus atributos y sus caminos nos puede llevar a la adoracin
autntica.
3. El estudio de la teologa sistemtica edifica a los creyentes y es un factor
indispensable para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. El
conocimiento de la doctrina cristiana tiene mucho que ver con el desarrollo moral y
espiritual del creyente. Es obvio que nuestro carcter y manera de vivir se amoldan a lo
que creemos. "No os conformis a este siglo (es decir, no permitan que el mundo les
forme en su molde con sus valores materialistas y errados), exhort el apstol Pablo
(Ro. 12:2). Es necesario renovar nuestra mente estudiando en forma sistemtica la
verdad divina. "Creced en la gracia y conocimiento de nuestro Seor (2 P. 3:18,
nfasis del autor).
Es preciso tambin para conservar los resultados del evangelismo. El
Espritu Santo inspir al profeta Oseas a lamentar: "Mi pueblo fue destruido porque le
I. La teologa sistemtica. Este enfoque trata con toda la verdad acerca de Dios y la
ordena en un esquema o sistema lgico y sistemtico utilizando divisiones particulares
para ese propsito. Esta teologa incorpora toda la verdad derivada de todos los
recursos anteriormente mencionados.
IV. ALGUNAS RAZONES POR LAS CUALES NECESITAMOS UN MTODO PARA
SISTEMATIZAR LA VERDAD TEOLGICA PARA ENSEAR Y PREDICAR
A. Se requiere razonamiento puesto que tendemos a pensar acerca de las cosas en
una manera lgica y relativa.
B. Es un requisito bblico porque las verdades reveladas de Dios abarcan los diferentes
perodos de tiempo y la variedad de las formas.
C. Es un requisito bblico para una apropiada vida espiritual proveyendo la base de la
cual el comportamiento apropiado es derivado las acciones correctas vienen de las
creencias correctas.
D. Se requiere para un apropiado servicio cristiano. Para que ministremos a otros
debemos tener la facilidad de utilizar la teologa sistemtica.
E. Note cmo ensearon los apstoles la doctrina (Marcos 4:2; Hechos 2:42; 2 Timoteo
2:2; 3:10; 1 Timoteo 4:16).
VI.
BIBLIOLOGA
I.
INTRODUCCIN
A. EL LUGAR Y LA IMPORTANCIA DE LA BIBLIOLOGA
1. La bibliologa es la base o la plataforma sobre la cual las otras doctrinas son
construidas.
2. Note que por esta razn la bibliologa es el primer blanco de Satans. Si la
autoridad de la Palabra de Dios es destruida entonces no habra alguna base sana para
apoyar cualquier creencia doctrinal.
B. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA BIBLIOLOGA
La palabra Biblia viene de la palabra griega que significa rollo o libro. En el
mundo antiguo se extraa la corteza interior de una planta llamada papiro. Luego era
secada para obtener una superficie apta para escribir. A la Biblia se le llama
adecuadamente el Santo Libro.
C. LA NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS
ii.
REVELACIN
A. El significado y la afirmacin definitiva.
1. Revelacin significa descubrir, es el descubrimiento de la verdad acerca de
Dios.
2. La revelacin es el acto divino de Dios haciendo a s mismo y a las verdades
pertinentes acerca de l ser conocidas por el hombre.
B. Tipos de revelacin (2 tipos).
1. La revelacin general (natural) es la verdad de Dios comunicada a todos
los hombres en general y emplea medios universales y discernibles; comunes en
la naturaleza y para el hombre.
a) Alcance involucra a todas las personas en todo lugar (Mateo 5:45;
Hechos 14:17). Es universalmente conocida (Salmos 19:1; Romanos 1:19-20).
Discernida en la naturaleza (Romanos 1:20) y manifestada a la mente del hombre
(Romanos 2:14-15).
b) Medios empleados la creacin, la conciencia, las concepciones del
hombre (intelectualmente y moralmente).
c) Contenidos todos los hombre pueden conocer el poder de Dios y la
gloria con la creacin del universo (Salmos 19:1; Romanos 1:19,20) pueden
conocer la inteligencia de Dios (Hechos 17:29), Su bondad (Mateo 5:45), Su
Persona y control providencial (Romanos 1:20; Hechos 14:17).
d) Suficiencia
La revelacin general no es soteriolgica. No es suficiente para salvar
a alguien.
La revelacin general es suficiente para traer luz o conocimiento de
Dios para que siendo aceptada nos lleve a una mayor revelacin de Dios.
La revelacin general es suficiente para entregar al impo como
inexcusable por su pecado y condenarlo si rechaza tal revelacin de Dios
(Romanos 1:20).
2.
La revelacin especial es la verdad de Dios comunicada en Su Palabra
y mediante muchos caminos tal como es registrado en Su Palabra.
a) Alcance est limitada a lo que Dios ha revelado en Su Palabra y es
progresiva (Hebreos 1:1), provechosa (2 Timoteo 3:15-17), seala al hombre
como pecador en necesidad de salvacin.
b) Medios empleados
La suerte (Proverbios 16:33; Hechos 1:21-26).
Urim y Tumim (xodo 28:30; Nmeros 27:21).
Sueos cuando el profeta estaba dormido (Gnesis 15:12; 28:11,12).
INSPIRACIN
A. DEFINICIN
Dios de manera sobrenatural dirigi a los escritores humanos de la Biblia
para que sin inhibirles su inteligencia, estilo literario, sentimientos personales u
otros factores humanos, pudiesen registrar en los manuscritos originales Su
completo mensaje al hombre con una perfecta precisin.
B. IMPORTANCIA
Si la Biblia no es divinamente inspirada entonces no tenemos ningn
fundamento para construir alguna enseanza doctrinal.
C. ALGUNAS DISTINCIONES
1. Entre la revelacin y la inspiracin.
a) La revelacin tiene que ver con la influencia de Dios al comunicar la
verdad del hombre.
b) La inspiracin tiene que ver con la influencia de Dios para asegurar la
precisin de la transferencia de la verdad de Dios al lenguaje. En otras palabras la
inspiracin trata con lo que est registrado y su precisin.
c) Puede haber revelacin de Dios que no est inspirada o registrada
(Apocalipsis 10:3-4; 2 Corintios 12:2-4) o de manera opuesta.
2. Entre la revelacin y la iluminacin
a) La revelacin es la obra de Dios el Padre.
b)
La iluminacin es la obra del Espritu Santo (Juan 16:12-15; 1 Juan
2:27).
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ILUMINACIN
A. SIGNIFICADO DAR LUZ O ALUMBRAR.
Hablando doctrinalmente la iluminacin es la obra del Espritu Santo en los
corazones de los hombres hacindolos capaces de entender la Palabra de Dios
(Juan 14:17,26; 16:12-14; 1 Corintios 2:14-3:4).
B. EL MINISTERIO PARA EL HOMBRE NATURAL (INCONVERSO).
1. La condicin del inconverso o del hombre natural (1 Corintios 2:14).
a) Est muerto espiritualmente (Juan 8:24; Efesios 2:1, 12).
b) Est cegado por el diablo (2 Corintios 4:3, 4).
c) Es esclavo y est controlado por el diablo (Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:26).
d) No puede entender las cosas preciosas del Evangelio (1 Corintios 1:18).
e) Tiene la necesidad del poder de la iluminacin del Espritu Santo para que
le de la capacidad de entender el mensaje del Evangelio (2 Corintios 4:4).
2. Los que el precioso Espritu Santo hace en la vida del inconverso.
a) l convencer al hombre de pecado, de justicia y de juicio cuando oiga la
Palabra de Dios (Juan 16:7-11).
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INTERPRETACIN
A. DEFINICIN la interpretacin es el proceso humano para determinar el
significado de la Escritura. La ciencia que trata con la interpretacin es la
hermenutica.
B. DIFERENCIA A NOTAR la revelacin, la inspiracin y la iluminacin son
procesos divinos. La interpretacin es un proceso humano.
C. MTODOS INCORRECTOS
a) Supersticioso este mtodo comenz entre algunos judos. Sostena que
haba un significado oculto detrs de la palabra de la Escritura. Algunos de los
cabalistas (magos) del siglo XII incluso crean que cada letra tena un poder
sobrenatural. Este mtodo viene de un falso punto de vista de la inspiracin.
b) Alegrico este mtodo fue propagado por el filsofo judo llamado Filn y
fue transmitido por Clemente de Alejandra a Orgenes. Lo que esto hace es
espiritualizar las Escrituras. Este mtodo toma los hechos histricos de la
Escritura y los interpreta para representar algo ms. Pablo utiliz a Isaac e Ismael
para ensear una alegora entre la ley y la gracia en Glatas 4, pero alegorizar la
Escritura es reducir los hechos histricos.
c) Racionalista este mtodo hace de la razn humana el factor determinante
interpretando las Escrituras sobre esta base. Si es irrazonable entonces tiene que
estar mal. Aqu el problema es que deja de lado la fe. Tambin hay muchas cosas
en la Biblia que no podemos entender o resolver de manera racional.
d) Mitolgico este mtodo presume que la Biblia fue escrita en mitos o
historias imaginarias. Para interpretar el significado se tiene que usar algunos
mtodos dialcticos y as llegar al significado verdadero. Este es el mtodo que
utiliza la neo ortodoxia.
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D. EL MTODO CORRECTO
a) Interpretar la Escritura gramaticalmente puesto que las palabras son los
vehculos de los pensamientos debemos de tomar cada palabra en su significado
primario, ordinario, usual y literal a menos que los hechos del contexto inmediato,
estudiado a la luz de los pasajes relacionados, lo indiquen de otra manera.
La regla dorada de la interpretacin de D. L. Cooper dice: Cuando la
Escritura es entendible y tiene un completo sentido comn, no busques otro
sentido.
b) Interpreta la Escritura contextualmente puesto que las palabras no se
explican solas, hay una relacin que se debe considerar entre lo que precede y lo
que sigue. En otras palabras la forma cmo las palabras son usadas en relacin
con otras determina su significado.
c) Compara Escritura con Escritura Busca otros pasajes relacionados con el
mismo tema. Esto clarificar los diversos problemas porque dar un significado
ms completo sobre el tema.
Algunas otras cosas a considerar
(1)
Debemos tener en cuenta que la Biblia es una revelacin
progresiva que llega a ser cada vez ms clara.
(2)
Debemos considerar un pasaje en forma armnica. Nuestra
interpretacin no puede contradecir a otras Escrituras.
(3)
Debemos considerar un pasaje dentro de su informacin histrica
de fondo e interpretarlo de acuerdo al significado conocido y al significado que
quiso dar a entender el autor.
(4)
Debemos dejar que los pasajes oscuros le den un camino a los
pasajes claros. Por ejemplo Hechos 2:38 no puede ensear la salvacin por
medio del bautismo cuando ms de 150 pasajes hablan de la salvacin por gracia
mediante la fe.
(5)
Debemos darnos cuenta que mientras podran haber muchas
aplicaciones a un pasaje solamente tiene una interpretacin.
VI.
CANONICIDAD O AUTORIDAD
A. Definicin la canonicidad es el proceso humano por el cual los libros de la Biblia
fueron diferenciados de las otras escrituras no inspiradas. La palabra canon viene de
la palabra griega que significa vara o caa y se refiere a la vara recta usada en la
medicin. Lleg a significar el cuerpo de los escritos que constituyen la Biblia.
B. Algunas de las ms grandes diferencias entre los libros cannicos y no cannicos.
1. Los libros no cannicos contradicen las enseanzas de los libros cannicos.
2. Los libros no cannicos incluyen todo tipo de elementos fanticos dentro de ellos.
3. Los escritores no cannicos claman tener diferentes niveles de autoridad entre
ellos mismos.
C. El proceso y las pruebas de la canonicidad del Antiguo Testamento.
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1. Proceso
a) Durante el Siglo V A.C. los libros cannicos del Antiguo Testamento fueron
recolectados y reconocidos como libros inspirados. Antes del exilio las Escrituras
haban sido guardadas (Josu 24:26; 1 Samuel 10:25).
b) Los padres de la iglesia del Nuevo Testamento aceptaron a 39 libros del
Antiguo Testamento como cannicos. Agustn fue el nico que incluy los libros
apcrifos pero reconoci que no eran una completa autoridad. Fue en el Concilio de
Trento (1546) que la Iglesia Catlica Romana reconoci a estos libros como cannicos
en forma oficial.
2. Prueba
a) Los judos rechazaron los libros apcrifos.
b) Cristo reivindic al Antiguo Testamento por sus declaraciones en el Nuevo
Testamento (Mateo 5:17; Lucas 11:51).
c) De 250 citas del Antiguo Testamento ninguna es aludida al ningn libro
apcrifo.
d) El historiador judo Josefo tambin hizo una lista del canon del Antiguo
Testamento que contiene los 24 libros de la Biblia hebrea que es lo mismo que
nuestros 39 libros.
D. El proceso y los factores determinantes de la canonicidad del Antiguo Testamento.
1. El proceso de canonicidad
a) Durante el perodo apostlico hasta alrededor de 100 aos D.C., los
escritores testificaron que sus escritos eran la Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1
Tesalonicenses 4:15). La palabra Escritura fue una designacin de los libros
cannicos (1 Timoteo 5:18 cp Deuteronomio 25:4; Lucas 10:7).
b) Del periodo apostlico hasta alrededor del ao 170 D.C. los libros circularon
de iglesia en iglesia y fueron recolectados.
c) Desde el ao 170 D.C. hasta aproximadamente el ao 303 D.C. estos libros
fueron compilados y reconocidos como cannicos.
d) Desde el ao 303 D.C. hasta el ao 397 D.C. los libros fueron ratificados en
los concilios de las iglesias como cannicos. El Concilio de Cartago (397 D.C.) fij los
lmites del canon del Nuevo Testamento para incluir 27 libros.
2. Los factores determinantes
a) Prueba de autoridad cada libro tena que ser escrito por un apstol o ser
sustentado por alguien que fue apstol.
b) Prueba de evidencia interna cada libro tena que mostrar la evidencia de
la inspiracin y conformarse a las enseanzas de los otros.
c) Prueba de aceptacin cada libro tena que ganar la aceptacin de parte
de las iglesias mientras estaban en circulacin.
E. Las razones para rechazar los libros apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento.
1. La palabra libros apcrifos viene de la palabra griega que quiere decir cosas
ocultas. Este es el nombre aplicado a los libros que son incluidos en la Biblia catlica
romana y que son considerados cannicos por ellos.
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2. Dmonos cuenta de que ningn judo acept los libros apcrifos como parte de
la Biblia hebrea.
3. Segundo, aunque Cristo cit mucho del Antiguo Testamento y comprob
diferentes acontecimientos, l nunca cit ninguno de estos libros.
a) l se refiri a la creacin (Mateo 19:4); el diluvio (Lucas 17:27); Sodoma
(Lucas 17:29); Jons (Mateo 12:40); Naamn (Lucas 4:27).
b) l dio Su aprobacin al Pentateuco (Juan 5:46; Mateo 22:23-32); los libros
histricos (Lucas 4:25-27); los Salmos (Marcos 12:10) y los profetas (Lucas 4:17-21).
4. Se ha probado que los libros apcrifos tienen errores cronolgicos e histricos.
5. Estos libros ensean la falsa doctrina.
a) En consideracin a Dios, algunos ensean que Dios oye las oraciones de
los muertos y recibe sus ofrendas.
b) En consideracin al hombre, algunos ensean la pre-existencia de las
almas y que el cuerpo es el peso del alma del hombre.
c) En consideracin a la salvacin, algunos ensean que el hombre es salvo
por las buenas obras.
d) En consideracin al castigo eterno, algunos ensean la liberacin mediante
las oraciones y las limosnas.
6. Ninguna rama de las iglesias cristianas han reconocido estos libros como
cannicos.
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DUALISMO
Este punto de vista sostiene que hay dos principios distintos (tales como lo
bueno y lo malo) o personas (Dios y Satans) que se oponen una a la otra y que
operan en el universo. Una forma de dualismo llamada dualismo metafsico
explica a todo el universo en trminos de pensamiento y materia.
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F. POLITESMO
Este punto de vista sostiene que hay muchos dioses. La Biblia dice que
hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4: Isaas 43:10,11; 1 Timoteo 2:5).
G. EVOLUCIN
Este punto de vista puede ser testa o atesta. Uno rechaza la existencia
de Dios, niega Su creacin y sostiene que la materia es eterna o se desarrolla por
s misma. El otro punto de vista reconoce a Dios como el Creador, que cre las
cosas de la cual todas las cosas evolucionaron y que ayud a que las cosas
vayan por el camino de vez en cuando.
IV.
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Salmos 89:1-8; Hebreos 10:23); que cuida de los suyos (1 Pedro 4:19) y que
hace lo que dice (Tito 1:2; Hebreos 6:18).
3. Atributos no relacionados. (La naturaleza interior de Dios)
a) Dios es Espritu. Juan 4:24 Dios es un Espritu con personalidad. Piensa,
siente, habla y por lo tanto puede mantener comunicacin directa con sus
criaturas hechas a su imagen.. Como Espritu, Dios no est sujeto a las
limitaciones que por tener cuerpo sufren los seres humanos. No posee
miembros corporales o pasiones, no est sujeto a las condiciones de la
existencia natural. De ah que no pueda ser visto con ojos naturales o
comprendido por los sentidos naturales.
Esto no implica que Dios viva una existencia indefinida, oscura,
insustancial, pues el Seor Jess se refiere "a su parecer." Juan 5:37;
compare Filipenses 2:6. Dios es una Persona verdadera, pero de naturaleza
tan infinita que no puede ser comprendido a la perfeccin por la mentalidad del
hombre, ni descrito en forma adecuada por el lenguaje humano.
"A Dios nadie le vio jams," declara Juan 1:18; compare xodo 33:20;
y sin embargo en xodo 24:9-10 leemos que Moiss y ciertos ancianos "vieron
al Dios de Israel." No existe contradiccin alguna. Juan da a entender que
nadie ha visto jams a Dios tal cual es. Pero sabemos que el espritu puede
manifestarse en forma corporal. Mt. 3:16; por lo tanto Dios puede manifestarse
a s mismo en una forma que puede ser entendido o comprendido por el
hombre. Dios describe tambin su personalidad infinita en un idioma entendido
por la mente finita; de ah que la Biblia hable de Dios diciendo que tiene
manos, brazos, ojos y odos; que ve, siente, oye, se arrepiente y as
sucesivamente.
Empero Dios es inescrutable. "Puedes t descubrir las cosas
recnditas de Dios?" (Job 11:7, V.M.) Nuestra respuesta debe ser la siguiente:
"No tenemos nada con que sacarla, y el pozo es hondo." Juan 4:11.
b) Dios es infinito. Es decir, no est sujeto a las limitaciones humanas y
naturales. La infinidad de Dios puede ser considerada de dos maneras: (1) En
relacin con el espacio. Dios se caracteriza por la inmensidad 1Reyes 8:27; es
decir, la naturaleza de la Deidad est igualmente presente en el todo del
espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe parte de la
existencia que no sea afectada por su presencia y vigor, y punto alguno del
espacio puede substraerse a su influencia. "Su centro est en todas partes, su
circunferencia en ninguna." No obstante, debemos recordar que en un sitio
particular, su presencia y su gloria se revelan en forma extraordinaria: en el
cielo. (2) En relacin con el tiempo, Dios es eterno. xodo 15:18; Dt. 33:27;
Nehemas 9:5; Salmos 90:2; Jeremas 10:10; Apocalipsis 4:8-10. Ha existido
desde la eternidad, y existir hasta la eternidad. El pasado, presente y el
futuro son el presente para su mente.
Por ser eterno, es inmutable, "Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por
los siglos." Se trata de una verdad consoladora para el creyente, que puede
descansar confiado en la verdad de que "el eterno Dios es tu refugio, y ac
abajo los brazos eternos." Deuteronomio 33:27.
c) Dios es uno. xodo 20:3 ; Deuteronomio 4:35 , Dt. 4:39 ; Dt. 6:4 ; 1Sm.uel 2:2
; 2Samuel 7:22 ; 1Reyes 8:60 ; 2Reyes 19:15 ; Nehemas 9:6 ; Isaas 44:6-8 ;
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1Timoteo 1:17. "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es," era base
fundamental de la religin del Antiguo Testamento, y el mensaje distintivo,
caracterstico a un mundo que adoraba a muchos dioses falsos.
Est en pugna esta enseanza relativa a la unidad de Dios con lo
que ensea el Nuevo Testamento referente a la trinidad? Debemos de
distinguir entre dos clases de unidad: la absoluta y la compuesta. La expresin
"un hombre" nos da la idea de unidad absoluta, porque nos referimos a una
persona. Pero cuando leemos que un hombre y una mujer sern "una sola
carne," Gnesis 2:24 tenemos unidad compuesta, puesto que se quiere
significar la unin de dos personas.
Comprese tambin Esdras 3:1; Ezequiel 37:17; escrituras que
emplean para "uno" ("echad" en hebreo) el mismo vocablo que se emplea en
Dt. 6:4. Un trmino distinto, ("yachiyd") es empleado para proporcionar la idea
de unidad absoluta, o calidad absoluta de uno. Gnesis 22:2; Gnesis 22:12;
Ams 8:10; Jeremas 6:26; Zacaras 12:10; Proverbios 4:3; Jueces 11:34.
A qu clase de unidad se refiere Deuteronomio 6:4? En virtud de que
la frase "nuestro Dios," est en plural en el idioma original hebreo (Elohim)
llegamos a la conclusin de que quiz se indique una unidad compuesta. La
doctrina de la trinidad nos ensea la unidad de
V.
La unidad de la Deidad
1. Lo que involucra
La unidad de Dios involucra Su existencia como una sustancia o esencia aunque
existe en tres distintas personas. En otras palabras Dios existe en la persona del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo y esta unidad compuesta no son tres sustancias
sino tres personas de la misma sustancia. Esto significa que cada una de estas
tres personas es simplemente Dios como lo son las otras. Note la unidad de Dios
(Deuteronomio 4:35; 39; 1 Reyes 8:60; Isaas 44:6-8; 45:5,6; I Corintios 8:4; 1
Timoteo 2:5). Dese cuenta de la palabra UNO en Juan 10:30 es neutra y se
refiere a la unidad de Dios y no a una persona.
2. Algunas ilustraciones que expresan la unidad compuesta
a) En Gnesis 1:5 vemos que un da est constituido de dos partes tarde y
maana.
b) En Gnesis 2:24 vemos que el matrimonio es hablado como una unidad
compuesta. El marido y la esposa que son dos personas distintas son
consideradas una carne.
c) Tambin se ve una unidad compuesta en Gnesis 11:6 la cual involucra a
muchas personas siendo uno en un propsito.
d) En Deuteronomio 6:4 el nombre Dios es plural pero se dice que Jehov es
uno.
B.
La trinidad de la Deidad
1. Lo que esto declara
30
31
B.
C.
VII.
La preservacin de Dios
1. Definicin significa que Dios mediante una obra continua mantiene en
existencia todas las cosas que ha hecho, junto con todas sus propiedades y
poderes (Thiessen).
2. La prueba bblica (Nehemas 9:6; Job 7:20; Salmos 36:6; 104:29,30; Hebreos
1:3; Colosenses 1:17).
B.
La providencia de Dios
1. Definicin significa que Dios hace que todos los eventos de Su universo fsico
y moral cumplan su designio original por el cual l los cre (Strong).
2. La prueba bblica Dios controla providencialmente la tierra (Mateo 5:45,46;
Hechos 14:17); el mundo animal (Mateo 10:29); las naciones (Daniel 2:21); a los
salvos (Romanos 8:28; Salmos 37:23; Filipenses 1:28; Mateo 6:33).
C.
La diferencia a notar
La preservacin tiene que ver con el mantenimiento o sustento de Su creacin,
mientras la provisin tiene que ver con la secuencia de los eventos.
32
PLAN DE CURSO
INSTITUTO
IBADA
MATERIA
TEOLOGA SISTEMTICA 1
PROFESOR
David Munizaga P.
UNIDADES
FECHA
OBJETIVOS
I.-
CONOCIMIENTO
1.Adquirir conocimientos bsicos de la doctrina de la inspiracin
divina, plenaria y verbal de las Escrituras.
2.Comprender la existencia, naturaleza y atributos de Dios.
IL-
HABILIDADES
1.Adiestrarse para ensear eficazmente la doctrina a todos los
creyentes.
2.Refutar doctrinas falsas basndose en las Escrituras.
III.-
ACTITUDES
1.2.-
IV.-
REQUISITOS
1. Realizar tareas: LOGOS Y RHEMA
2. Aprobar pruebas parciales.
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3. Un examen final.
4. Asistencia y participacin.
V.-
SISTEMA DE CALIFICACIN
30 %
25 %
15 %
30 %
Tareas
Pruebas
Asist. Participacin
Examen
PARCELACIN DE LA MATERIA
FECHA
HORAS
SEMANA 1
MATERIA
I. INTRODUCCIN
Doctrina y Teologa
1. Naturaleza.
2. Valor.
3. Clasificacin.
SEMANA 2
6 - 10
ESCRITURA BIBLIOLOGA
A. Introduccin.
B. Revelacin.
C. Iluminacin.
D. Inspiracin
SEMANA 3
11 - 15
III. EL CANON
A Definiciones.
B Extensin.
C Determinacin.
D Requisitos de un libro.
E_ Formacin del Canon.
SEMANA 4
16 - 20
IV. DIOS
A Nombres.
B Definicin.
C. Existencia.
D_ Naturaleza.
SEMANA 5
21 - 25
26 - 30
1.
2.
3.
4.
Atributos Morales
34
1. Santo.
2. Justo.
3. Bondad.
SEMANA 6
31- 32
1.
2.
3.
4.
La Trinidad
Un slo Dios.
Antecedentes y Definicin.
Demostracin de la Doctrina.
Conclusin.