HOMBRt, HUMANIDAD Y HUMANISMO

Y"*ARECE ser uno de los caracteres de nuestro tiempo la simultaneidad y mezclare las concepciones del mundo. No slo conviven me-:
jor o-peor hombres que se orientan en supuestos prerracionales ra-;
dicalmente distintos, sino que es frecuente el caso de involuntarias
ynstaposiciones de una concepcin del mundo con otra que es, pre-.
cisamente, su antagnica. Supongo que al lector le habr ocurrido
con frecuencia quedarse perplejo ante la obra de algn autor que>
se dice, y sin duda es, catlico; pero que parece espontneamente
inclinado a una concepcin natural, o metafsica, del mundo.
La yuxtaposicin, cuando no mezcla, de concepciones delv mundo seala la crisis espiritual por que atraviesa Occidente, ya que
no hay momento crtico de importancia en la historia occidental
que no sea Babel de concepciones. Hablamos muchas y distintas lenguas sin lograr entendernos y, por consiguiente, sin poder persuadirnos. De aqu que lo ms urgente en las coyunturas de crisis sea
encontrar un punto de partida comn en el que incidan las distintas concepciones y permita reelaborar un sistema ordenado de convivencia espiritual.
Pero cul ser ese punto de incidencia de partida que pueda
servir de apoyo para salir de la actual crisis? Sin duda ninguna, el
hombre, o, si se quiere generalizar, lo humano. La incidencia en
y la superacin del humanismo es la salida normal de las crisis espirituales de Occidente.
De la Babel sofista se sali haciendo pie en el humanismo socrtico; un humanismo comn a las diversas actidudes permiti
llegar al edicto de Miln como solucin y salida; el humanismo fundament la superacin metafsica de la crisis del Renacimiento, y
hoy se busca en el humanismo la solucin de la crisis que vivimos.
Hay que advertir que humanismo, en este sentido general, equi181

NOTAS

vale a la posibilidad de aprehender intelectualmente la humanitas, es decir, la esencia de lo humanum (1).

El humanismo en s no es una solucin, es tan slo sntoma y
camino. La posibilidad de aprehender la esencia de lo humano est
condicionada por- la subyacente concepcin del mundo en la que
cadtt cual se afirma. 1 humanismo apunta siempre a la solucin de
las crisis por el predominio cuasi absoluto de una determinada concepcin del mundo, merced a cuya primaca se acaba la confusin
y mezcla de concepciones. El enigma del futuro de Occidente se reduce en consecuencia a la cuestin de cul ser la concepcin del
mundo que salga triunfalmente. La natural y positiva? La metafsica? La religiosa? De cualquier modo que sea, es un dato consolador que sea tema principal en las controversias intelectuales de
estos ltimos aos el de Hombre, humanidad y humanismo.
Precisamente este es el tema propuesto para el dcimo Congreeo Internacional de Filosofa celebrado el pasado ao en Amsterdam, y cuyas Actas, ya impresas, han provocado una, hasta ahora
ininterrumpida, serie de comentarios en las revistas de todo el mundo ms o menos prximas a esta clase de problemas. Sobre tales
actas har algunas observaciones siguiendo el camino trazado por
Thurton M. Davis en un reciente nmero de la revista Thought (2).
El ttulo de Congreso de Filosofa otorgado a la reunin de
Amsterdam resulta, sin duda, muy ambicioso en lo que a filosofa
se refiere si damos a esta expresin un riguroso alcance tcnico. La
mayor o menor popularizacin de la palabra acusa el mayor o menor rigor del contenido y, por ende, un mayor o menor prestigio,
pues es indudable que el prestigio de la filosofa en cuanto conocimiento especializado est en proporcin directa a su esoterismo.
Hace unos aos, sobre todo por influencia alemana, la expresin
filosfico se aplicaba a un contenido muy preciso; pero desde
hace relativamente poco tiempo predomina algo as como el criterio anglosajn degenerado, y a toda generalizacin ms o menO9
vaga se le llama filosfica; lo mismo acaeci en el siglo XVIII, en
plena bancarrota de la herencia metafsica del XVII.
An es ms significante que est ocurriendo lo mismo con el tr(1) Das humanum deutet im Wort anf die liumanitas. das Wesen des
Menschen, Der ismus deutet darauf dass das Wesen des Menschen ais Weeentlich ganommen sein mochte. Heidegger. Brief ber den Hamanismns.
Bera., 1947.
, (2) Vol. XXIV, 1949. nm. 92, pgs. 47 a 71.

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NOTAS

mino tnelafsico. No tardaremos en or decir de algo que est metafsicoj), como ya se dice que est atmico.
Pero volviendo al Congreso de Filosofa, lo ms importante de
l, a mi juicio, estriba en el encuentro de concepciones del mundo
y la confusin y mezcla de las mismas con la comn referencia al
humanismo.
Para seguir un criterio en la exposicin de los que se manifestaron en el Congreso me atendr a la clasificacin de Th. N. Davis;
Humanismo marxiste, humanistas independientes y humanismo cristiano.

HUMANISMO MARXISTA

El marxismo responde a una concepcin del mundo natural y

positiva. Naci como ideologa cuando esta concepcin primaba en
Europa, y lo que hay de permanente en el marxismo es el subsuelo positivista, sin que pretenda con esto referirme a ningn terico
Concreto del positivismo. Desde una concepcin del mundo natural
y positiva nada transcendente al mundo importa: llevando los supuestos al extremo nada hay transcendente al mundo. De aqu que
la esencia de lo humano no pueda definirse sino por lo humano en
cuanto realidad mundanal y todo humanismo tienda a convertirse
en sociologa. A mi juicio este es el carcter del humanismo marxista, cualquiera que sea su matiz; que comienza y acaba en lo puramente sociolgico.
Este humanismo natural y positivo que se limita a la larga a
reducir cualquier valor a lo meramente social, es un humanismo
ateo, cuya ntima e insoluble contradiccin consiste en ser acuna religin sin Dios. Siguiendo el camino iniciado por Feuerbach, Marx
y Engels, Charalampos Theodoridis, de Atenas, presenta una comunicacin con el ttulo Sur l'origine de l'ide de Dieu (3), en
la que repite la viejsima frmula de que Dios es, simplemente,
aquella parte de nuestro yo que se proyecta fuera de nosotros mismos personificada. En resumen, lo que el seor Theodoridis quiere ea negar realidad a una sustancia infinita, buscando ipara la idea
de tal inexistente realidad un origen freudiano. De este modo nega-

(3) Actas, pgs. 274-277.

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K OT A S

ba cualquier realidad que transcienda y se oponga a lo mundanal,

lo nico que en el nmndo transciende al hombre, es la sociedad.
Desde este punto de vista, Arnost Kolman, de Praga, presenta
una comunicacin en la que la sociedad es la base para un nuevo
humanismo. Con el ambicioso ttulo de aTarea de la filosofa contempornea para la conquista de un nuevo humanismo, Kolman
resume los tpicos habituales entre los propagandistas rusos, ya_
que, segn l, (das naciones eslavas estn a la cabeza del nuevo humanismo, que ya ha dado al mundo el glorioso ejemplo de la gran
nacin rusa. Lo que hay de interesante en la exposicin de Kolman es su profundo optimismo. De las ruinas de la ciudad de Dios
se ha alzado la ciudad del Hombre, que, merced a IUI continuo proceso de autoperfeccionamiento, llegar a la perfecta armona social. Desde esta perspectiva, el hombre es tanto ms humano cuanto ms socializado est.
Las comunicaciones dasificables dentro de la ideologa marxista
han sido previamente censuradas por las autoridades rusas, como
indica con razn Davis, por lo que en trminos generales se puede
concluir que el nuevo humanismo que los tericos citados, y otros
que no menciono, defienden es incluble en las lneas generales de
la concepcin del mundo que sirve de punto de partida al comunismo sovitico. Ahora, la cuestin a dilucidar es sta : se puede
llamar legtimamente al conjunto de teoras esbozado humanismo?
Pretenden realmente captar la esencia de lo humano? No queda
ajena a ellas una multitud de humanas realidades sin la comprensin de las cuales el humanismo no es posible?

HMANISTAS INDEPENDIENTES

Si en el llamado humanismo marxista se advierte una concepcin

fundamental del mundo, en las humanistas independientes la yustaposicin de concepciones es clarsima, lo que, por otra parte, se
adeca con el carcter compromisario de las opiniones de quienes
estn incluidos en este grupo. Tal es el caso de Jos Kral, de Praga, que pretende alejarse del humanismo theocntrico de S. Maritain y del humanismo ateo de los marxistas acogindose al humanitismo del pensador checo T. G. Masaryk, quien ha intentado renovar la postura humanista partiendo de la humana necesidad de
convivir. El hombre es un animal poltico por naturaleza, y por
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NOTAS

esta razn necesita de sus semejantes, tiende a ellos. Esta tendencia

es el subsuelo de una tica natural que fundamenta el ahumanitismo o inclinacin de todos respecto de cada uno y viceversa. Ahora
bien, esto puede interpretarse como democracia desde el punto
de vista de las formas polticas, y as lo hace Masaryk, que en ocasiones emplea indistintamente una u otra expresin. Aunque la concepcin del mundo de que parte l autor de la comunicacin es,
sin duda, natural y positiva, hay indiscutibles interferencias
de otras concepciones, particularmente la metafsica. La interferencia procede de la apoyatura en el principio aristotlico, el
hombre es animal poltico por naturaleza. De no proceder con rigor conceptual y precisin terminolgica, el principio resulta perturbador desde la perspectiva de Masaryk, pues Aristteles identifica naturaleza con sustancia, lo que abre perspectivas que el propio Masaryk no aceptara.
En general los humanistas independientes, aceptando la divisin
de Davis, tienen una base comn en la imprecisin de sus puntos
de vista. Conceptuando la comunicacin de E. Brhier, que se limita a puntualizar la prdida del autntico Concepto de humanismo una vez que se rompi la unidad natural del mundo pagano, las
opiniones de C. A. van Peursen, Mme. Vial, etc., tienen como elemento unitario un vago existencialismo en el que, envuelto en la
bruma de una terminologa caprichosa, se oculta un inmenso vaco
de ideales perfilados y asequibles. De aqu que estos independientes denoten a perfeccin el estado actual de los intelectuales de
Occidente que se debaten entre concepciones del mundo antagnicas sin decidirse por ninguna de ellas, aunque sera difcil descubrir cul es a la que espontneamente se inclinan. Desde este abigarrado conjunto de perspectivas acerca del hombre es intil intentar hallar respuesta concreta a las preguntas acerca del hombre, la
humanidad v el humanismo.

HUMANISTAS CRISTIANOS

Las comunicaciones de los escritores inclubles en esta clasificacin se caracterizan por el rigor y firmeza de los supuestos y las consecuencias. En general el ncleo temtico de los pensadores cristianos consiste en la transcendencia de lo finito. En oposicin a la
tesis marxista, empleando esta calificacin en sentido general, que
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NOTAS

parte de la imposibilidad de transcender lo finito si no es dentro de

los lmites de la propia finitud, los humanistas cristianos tienen
como punto de partida la existencia de un trascendente infinito.
De aqu que alguien de los comunicantes derive la cuestin propuesta en el Congreso a nuevos intentos de demostrar la existencia
de Dios, por la que juzgan indestructible conexin lgico-ontolgica entre lo finito y lo infinito. Asi ocurre con las comunicaciones
de Gerard Verbebeke (4) y Cario Giacon (5).
En relacin con el problema del humanismo, la comunicacin
ms interesante es la del profesor Carlos Werner, acerca de Les origines chrtiennes de l'humanisme (6). Afirma Werner que el humanismo tiene races cristianas en cuanto naci de la concepcin
cristiana de que el hombre es superior al mundo. En Grecia, segn
Werner, no pudo haber humanismo porque para los griegos el hombre estaba sometido al cosmos. Hasta que no se extendi la creencia de la superioridad del hombre respecto del mundo, no se inici el humanismo. Ahora bien; dentro de esta concepcin, la humana superioridad es consecuencia de la nueva relacin entre criatura y creador provocada por la encamacin de Dios Hijo. El Renacimiento olvid el origen divino de la superioridad del hombre y la fundamenta en la razn. De esta manera se lleg al
Cogito cartesiano, que es el meollo del humanismo moderno, cuyas consecuencias prolonga el profesor Werner hasta Nietzsche.
La reforma es, segn el autor de la comunicacin que comentamos (hay que advertir que es protestante), una reaccin contra el humanismo paganizante y un intento continuado de devolver al hombre a su realidad filial con Dios. En este intento el esfuerzo moderno de mayores posibilidades es el de Kierkegaard, radical debelador, segn Werner, de la plenitud humanista de los hegelianos.
En resumen, que l'avenir produira un nouvel humanisme, qui tout
en cultivant la science et intelligence, retrouver le principe pos
par Kierkegaard: l'ide de l'individu humain, plongeant ternellement ses racines en Dieu. C'est aprs seulement que l'humanisme
ser pleinement fidele ses origines. Issu du christianisme, l'humanisme a laiss tomber ce qui en tait la pense fundamntale, sa-

(4) L'exprience hnmaine de la finituden. Actas, '50-53.

(5) Les phlosophes de l'homme concret et une mtaphysique embryonnaire de l'absolu. dem, 271-273.
(6) Actas, 138-141.

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NOTAS

voir que l'homme tire sa valeur, non pas de lui-mme et d'une raison
qui lui appartiendrait en propre, mais de sa relation filale avec
Dieu. Davis se opone a la tesis del profesor Warner sosteniendo la
posibilidad de la unin entre humanismo y cristianismo, sin necesidad de recurrir a la repulsa sin restricciones de lo que tradicionalmente entendemos por humanismo, con lo que parece dar por buena la tesis de la superioridad del hombre respecto del mundo como
raz Cristiana del humanismo. A mi juicio esta afirmacin del profesor Werner peca de generalizada y confusa. En principio no parece exacto que en la cultura pagana no se diera un sentimiento de
superioridad del hombre respecto del mundo. Es evidente que exista en cuanto el hombre era considerado, en la plenitud de la metafsica griega, como sustancia pensante, y por ello el nico ser capaz
de vida teortica. La superioridad no proceda de una Concepcin
religiosa del mundo, pero esto no quiere decir que no existiese. En
segundo lugar hay que advertir que una superioridad de ndole
religiosa respecto del mundo puede ir acompaada de una inferioridad vital respecto de l.
Volviendo al tema central podemos concluir esta nota preguntndonos si se dieron respuestas satisfactorias a las cuestiones planteadas en el Congreso de filosofa. La contestacin tiene que ser negativa. Es ms, ni siquiera hubo un planteamiento filosfico autntico de las cuestiones propuestas. Hubiera sido necesario para ello
que se interrogase respecto del qu de las entidades que se ofrecan como cuestionables. Qu es el hombre, qu la humanidad,
qu el humanismo? No se hizo as y el resultado ha sido un conjunto de ensayos que tienen ms valor como datos de la situacin actual que como especulaciones filosficas. La importancia del Congreso radica, insistiendo en lo que decamos al principio, en que
evidencia la preocupacin por un tema que es sntoma inequvoco
.de superacin de las crisis histricas.
E. TIERNO GALVN.

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