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DA DVIDA METDICA AO PRINCPIO


DA DESCRENA: PARA UMA CINCIA DA
AUTOCONSCINCIA
FROM METHODIC DOUBT TO THE DISBELIEF PRINCIPLE: TOWARDS
A SCIENCE OF SELF-CONSCIOUSNESS
DE LA DUDA METDICA AL PRINCIPIO DE LA DESCREENCIA: PARA
UNA CIENCIA DE LA AUTOCONCIENCIA

Alexandre Zaslavsky
RESUMO. O amplo questionamento uma das marcas distintivas da cincia
moderna. Cr-se que a cincia moderna pode pesquisar tudo, pois tudo pode
questionar. A epistemologia de Ren Descartes, em particular o procedimento
da dvida metdica, aporte conceitual decisivo a essa ideia de omniquestionamento cientfico. Descartes se inspirou no modelo axiomtico e dedutivo da
geometria e estabelece um sistema de verdades racionais, com o intento de sustentar toda a pesquisa e conhecimento cientficos. O presente artigo problematiza o carter racionalista da definio de questionamento cientfico instaurada
pela dvida metdica e suas consequentes limitaes em termos de mtodo
e objeto cientficos. Na primeira parte reproduz, sucintamente, o argumento
da dvida metdica e faz algumas ponderaes a respeito. Na segunda parte,
apresenta o princpio da descrena enquanto concepo alternativa de questionamento cientfico e sugere implicaes ampliando a concepo de cognio
para a vivncia. Na terceira parte, delineia a possibilidade de uma cincia da
autoconscincia, a qual tambm englobaria as percepes extrassensoriais ou
parapsiquismo, viabilizada pela referida transformao no conceito de questionamento cientfico.
Palavras-chaves: dvida metdica; princpio da descrena; autoconscincia.
ABSTRACT. Broad questioning is a distinctive feature of modern science. The
belief exists that modern Science can research everything, as everything can
be questioned. The epistemology of Ren Descartes, specifically the process
of methodic doubt, is the decisive conceptual support to the idea of scientific
omniquestioning. Descartes, inspired by the axiomatic model and deductive
geometry, established a system of rational truths with the intent to sustain all
research and scientific knowledge. This article problematizes the rationalistic
character of the definition of scientific inquiry instituted by methodic doubt
and its consequent limitations in terms of scientific method and object. The
first part succinctly reproduces the argument of methodic doubt and considers specific aspects of it. The second part presents the disbelief principle as
an alternative conception of scientific inquiry and suggests implications that
amplify the conception of cognition in experiences. The third part outlines the
possibility of a science of self-consciousness, which also encompasses extrasenInterparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.

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sory perceptions or parapsychism, and intends to viabilize transformation of


the concept of scientific enquiry.
Keywords: methodic doubt; Disbelief Principle; self-consciousness.
RESUMEN
El gran interrogante es uno de los distintivos de la ciencia moderna. Se cree que
la ciencia moderna puede investigarlo todo, ya que todo se puede cuestionar.
La epistemologa deRenDescartes, en particular el procedimiento de la duda
metdica, es el aporte conceptual decisivo a esa idea deomnicuestionamientocientfico. Descartes se inspir en el modelo axiomtico y deductivo de la
geometra, y establece un sistema de verdades racionales, con la intencin de
sustentar toda la investigacin y conocimientocientficos. El presente artculo analiza el carcter racional de la definicin de cuestionamiento cientfico,
instaurado por la duda metdica y sus consecuentes limitaciones en trminos
de mtodo y objeto cientfico. En la primera parte reproduce,brevemente, el
argumento de la duda metdica y hace algunas ponderaciones al respecto. En
la segunda parte, presenta elprincipiode la descreencia como concepcin alternativa decuestionamientocientfico, ysugiereimplicaciones ampliando la
concepcin de cognicin para la vivencia. En la tercera parte, delinea la posibilidad de una ciencia de la autoconciencia, la cual tambin englobara las
percepciones extrasensoriales o elparapsiquismo,viablepor la referida transformacin del concepto de cuestionamiento cientfico.
Palabras-llave: duda metdica; Principio de la Descreencia; autoconciencia.

Introduo
O presente trabalho, apesar da forma de artigo, pode ser considerado um
ensaio, devido ao seu carter exploratrio e conjectural, no exaustivo ou exegtico. O objetivo apresentar e tornar plausvel uma intuio, conforme a seguinte
conjectura: se a dvida metdica ocupa um lugar central na formao do conceito de cincia moderna, em sentido amplo; e se esse lugar simultaneamente de
possibilidade e de limite; ento sua substituio por outro elemento de questionamento, o princpio da descrena, estabeleceria possibilidade e limite mais amplos
cincia.
O contexto em que se situa este trabalho o da crtica s implicaes da
epistemologia cartesiana, longa e complexa tradio, datando dos dias em que
Descartes trouxe a pblico suas ideias metafsicas. A epistemologia cartesiana
demarcou um antes e um depois. Estabeleceu o prprio conceito de epistemologia moderna, portanto toda discusso posterior a ela necessariamente tem de
consider-la, seja para concordar ou discordar. As cincias humanas, ou do esprito, desde o sculo XIX debatem com a epistemologia cartesiana, pois necessitam estabelecer status epistemolgico ao conhecimento sobre o ser humano,
excludo por Descartes do campo cientfico. O problema do status epistemolgico
das cincias humanas apresenta diversas vertentes, dentro das quais est tambm o presente texto. No entanto, trata-se de uma nova cincia que est em jogo,
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a Conscienciologia, a qual possui um elemento central de particular delicadeza


ao se considerar a histria da epistemologia: as percepes extras-sensoriais ou
parapsiquismo. Diferente da Parapsicologia, cuja abordagem ao parapsiquismo
se situa na tradio experimentalista mais prxima s cincias naturais, a Conscienciologia prope abordagem metodolgica participante, afim ao que Windelband (1980) denominou idiografia, a especificidade das cincias humanas, em
oposio nomottica, das cincias naturais. Mesmo assim, apesar do contexto
afim s humanidades, h elementos tambm naturalsticos, numa aproximao
ainda a elucidar, porm fugindo do escopo do presente texto. Ao modo de Castro
(2011), encara-se aqui o fenmeno parapsquico enquanto problema conceitual,
no caso, epistemolgico ou, mais precisamente, paraepistemolgico.
O pensamento epistemolgico de Descartes, por um lado, logrou captar
e pacificar a profunda crise de conhecimento ento em curso, e, por outro, e talvez pela mesma razo, instaurou determinadas imagens ou intuies muito fortes
e duradouras acerca do que a cincia moderna. A dvida metdica e o cogito
ou autoconscincia esto no cerne da ideia socialmente corrente de cincia: ela
duvida de tudo e uma criao do engenho humano, de nossas faculdades mentais, e no uma revelao divina, absoluta; logo, a cincia seria ilimitada e tambm
infinita em seu leque de objetos possveis. Se difcil demonstrar categoricamente
uma conexo entre estes construtos epistemolgicos e a cincia moderna (se que
se pode falar de a cincia moderna), o contrrio tambm o caso; como negar
a conexo entre a dvida metdica, o cogito e, por assim dizer, o esprito da cincia moderna? A cincia moderna est baseada na dvida ilimitada e no poder do
pensamento humano. Mas, pensando bem, pode-se mesmo afirmar que a cincia duvida de tudo? Que tudo pode ser estudado cientificamente? Que a cincia
ilimitada e virtualmente infinita? A tenso entre a ideia de cincia relacionada
dvida metdica e os efetivos limites de tematizao cientfica, os quais excluem
sistematicamente a experincia parapsquica, o problema central a ser enfrentado aqui. A experincia parapsquica no logrou obter, ao longo da histria,
o estatuto epistemolgico que lhe facultasse ser investigada em sua prpria especificidade e particularidade, ou seja, na perspectiva do participante ou da primeira pessoa. O construto epistemolgico cartesiano, pressupe-se aqui, possui
importante parcela de responsabilidade nesta limitao. No fundo, est em jogo
a tese de que a cincia moderna herdeira do racionalismo cartesiano, conforme
se constata em determinados limites a priori aos seus objetos possveis, a exemplo
das vivncias parapsquicas. O artificialismo da dvida metdica um elemento indicador destas restries racionalistas e j foi apontado, por exemplo, em
Burtt (1983), Nudler (1998) e Faria (2007). Rodis-Lewis (1996, p. 98), bigrafa
de Descartes, registra que mesmo ele admitiu em carta a Mersenne ter passado
com demasiada rapidez sobre essa pura espiritualidade, referindo-se distino
substancial entre pensamento e extenso, uma das verdades dedutivas decorrentes do mtodo.
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Assim sendo, procura-se ensaiar a recapitulao de um n grdio epistemolgico a dvida metdica a fim de reconceptualizar o cerne dubitativo ou
questionador da cincia moderna, modificando o limite do escopo e do modo de
duvidar e, desse modo, abrindo a possibilidade de atribuir status epistemolgico
ao conhecimento parapsquico. Trata-se de sugerir elementos para uma concepo de autoconscincia que seja passvel de ser pesquisada cientificamente. Se
a pesquisa cientfica das vivncias pessoais possvel; e o parapsiquismo faz parte das vivncias pessoais; ento a pesquisa cientfica do parapsiquismo tambm
possvel. Este o ambicioso programa de fundo, o qual visa fazer uma aproximao ensastica ao problema.
Pode-se dizer que o objetivo deste texto tanto conceitual, quanto vivencial, pois ambas as abordagens acabam por integrarem-se uma outra. Ao se
transformar a autoconscincia, de dubitante em descrente, a concepo de cincia
se transforma, mas tambm, de um ponto de vista pragmtico, a autoconscincia
do leitor implicada, pois o eixo epistemolgico deixa de ser uma autoconscincia
abstrata e universal, para ser uma autoconscincia concreta e particular, a exemplo do leitor-pesquisador. Ao substituir a dvida metdica, no ncleo da epistemologia moderna, pelo princpio da descrena, a autoconscincia ter, conforme
se ir mostrar, os atributos da pensenidade e da teaticidade, ambos tematizveis
pela pesquisa cientfica, no caso, mais exatamente, autopesquisa. A conscincia
no apenas pensa, mas se manifesta teaticamente (terica e praticamente) atravs
de pensenes (pensamentos, sentimentos e energias), no apenas ser pensante
(res cogitans), mas ser pensenizante. A cincia da conscincia, a partir destas bases epistemolgicas, a Conscienciologia, proposta pelo mdico e pesquisador
independente Waldo Vieira, em 1981, no livro Projees da Conscincia Dirio
de experincias fora do corpo (1995).
Nas duas primeiras partes, ser feita a apresentao e a comparao entre
dvida metdica e princpio da descrena, de modo a, na terceira parte, retirar-se
implicaes para a forma de se definir a autoconscincia e, finalmente, estabelecer reflexes sobre a possibilidade de uma cincia da autoconscincia que permita estudar as vivncias pessoais, incluindo as parapsquicas.
1. A dvida metdica
O projeto epistemolgico de Ren Descartes teve papel central na constituio de um arcabouo conceitual para os novos conhecimentos cientficos
e inovaes tecnolgicas, os quais colidiam frontalmente com o modelo da cincia clssica, cuja referncia era os cnones do mundo grego.
Os novos conhecimentos no eram dedutveis dos sistemas da filosofia grega, seja platnica ou aristotlica, muito menos da Bblia. Este limbo epistemolgico era bastante agudo no tempo de Descartes e tambm por isto sua contribuio teve o alcance que teve. Descartes logrou formular uma epistemologia no
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ontolgica, mas humana, centrada no sujeito cognoscente. A rigor, ele instaurou


a epistemologia propriamente dita, enquanto campo disciplinar autnomo. A epis
temologia cartesiana decorre da relao reflexiva de um sujeito pensante consigo
mesmo, a autoconscincia em primeira pessoa, que poderia ser qualquer um de
ns. Com isto ele diz que o conhecimento , sim, elaborado pelo ser humano,
o qual , ao menos para si mesmo, um ser pensante, uma res cogitans. a constatao, hoje trivial, que o conhecimento , em primeiro lugar, um produto do
pensamento humano, ou seja, do pensamento de indivduos humanos. A dvida
enquanto manifestao de um ser autoconsciente recebeu status central na constituio da cincia moderna.
A nova filosofia de Descartes foi introduzida primeiramente no prefcio
do livro Discurso do Mtodo, publicado em 1637. Nesse texto, apresentada uma
espcie de smula do que viria, quatro anos depois, a ser publicado nas Meditaes. A questo do mtodo, central na cincia moderna, foi em grande parte introduzida na epistemologia por Descartes. O problema do conhecimento
vlido foi formulado em termos de meios confiveis, at certo ponto uma analogia conservao da verdade na estrutura do silogismo, base do raciocnio
geomtrico. Se as premissas so verdadeiras, a concluso tambm o ser. Com
o mtodo adequado, possvel assegurar a transmisso da verdade de enunciados
simples para enunciados complexos, derivados daqueles. O silogismo ou forma
do argumento vlido a estrutura utilizada na geometria, sobretudo nos Elementos de Euclides, considerada, por Descartes, o modelo de conhecimento cientfico
(1996a, p. 79).
O mtodo cartesiano consiste, segundo consta no Discurso do Mtodo, de
modo sucinto, nos seguintes itens:
a. Critrio da evidncia ou indubitabilidade: acatar a verdade apenas do
que for claro e distinto.
b. Procedimento de anlise: dividir o problema at as suas partes mais
simples.
c. Procedimento de composio: seguir a ordem dos conhecimentos simples aos compostos.
d. Procedimento de enumeraes: fazer revises gerais de modo a nada
omitir.
A dvida, portanto, est presente no primeiro item do mtodo cartesiano; ela o comeo ou a base para aplicao deste mtodo. Na obra Meditaes,
publicada em 1641, Descartes apresenta com maior detalhe e preciso este mtodo, a comear pela dvida, ao se propor a duvidar de todos os seus conhecimentos prvios, hauridos desde a infncia, inclusive no colgio em que estudou,
a clebre instituio jesuta de La Flche. Essa dvida, no entanto, seria aplicada
sobre categorias de conhecimentos e no a cada conhecimento, pois do contrrio
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no seria vivel. O filsofo divide os conhecimentos em empricos e racionais,


diviso j conhecida desde a antiguidade, e passa a test-los atravs de dvidas
propositalmente elaboradas, ao modo de um exerccio ctico. Os conhecimentos empricos so fceis de serem colocados em dvida, basta alar mo aos comuns enganos dos sentidos ou ento aos sonhos, alucinaes verossmeis. Toda
percepo sensorial passvel de ser uma miragem ou ento um sonho. Os conhecimentos racionais so mais difceis de duvidar, a ponto de Descartes sugerir
a existncia de uma divindade enganadora ou gnio maligno que interferisse diretamente no pensamento racional e introduzisse sub-repticiamente algum engano, o qual seria imperceptvel, mantendo-se para todos os efeitos uma aparncia
de verdade inquestionvel. O nico conhecimento completamente imune dvida metdica seria o conhecimento imediato da autoconscincia, expresso no
enunciado Penso, logo, existo (Cogito ergo sum).
Todo conhecimento mediado por representaes, e este o problema
da confiabilidade do conhecimento, pois s temos acesso a representaes para
confirmar a verdade ou falsidade de representaes. Operamos to somente com
representaes. Mas o pensamento sobre a conscincia de si tem um carter distinto; uma intuio intelectual do prprio ser, ao mesmo tempo uma representao e uma realidade. A realidade da representao, a saber, de algo pensado,
a mesma realidade do ser pensante. Ento quando este ser pensa sobre sua prpria existncia, a verdade deste pensamento ou enunciado dada imediatamente.
Nas palavras de Genevive Rodis-Lewis (1996, p.97), O Cogito (...) no um
raciocnio, mas a apreenso direta de uma indissocivel ligao entre eu penso
e eu sou; em outras palavras, eu sou um ser pensante.
Ao se considerar a realidade totalizante da representao, a obteno de
uma representao verdadeira apresenta srias dificuldades. Se no h comparao da representao com a realidade, pois tudo que se tem so representaes,
necessrio um critrio para distinguir representaes verdadeiras e falsas entre
si. Descartes prope o critrio da evidncia, o qual consiste em identificar representaes que sejam claras e distintas, ou seja, sem nada obscuro e nenhuma confuso com outras. O enunciado do cogito Penso, logo, existo um exemplo
de representao ou juzo evidente, pois no sobra nada oculto e o ser pensante
no se confunde com outra coisa, pois o pensamento atributo inconfundvel
seu. O critrio da evidncia, conforme consta acima, tambm o da indubitabilidade. S o evidente indubitvel; o evidente o que no se pode colocar em
dvida, pois claro e distinto de tal modo a no deixar possibilidade de dvida.
Para Descartes, impossvel duvidar do evidente.
O objetivo da dvida metdica seria eliminar todo conhecimento que fosse
duvidoso, ou seja, de que se pudesse levantar alguma dvida. As objees levantadas s categorias de conhecimentos, conforme a origem emprica ou racional, so
dvidas. Um conhecimento para fundamentar todo o sistema de conhecimentos
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teria de ser indubitvel, ou seja, evidente por si mesmo, claro e distinto. O cogito
essa base de sustentao, pois sua verdade evidente. A existncia do ser pensan
te (res cogitans) se evidencia em seus efeitos imediatos, a saber, os pensamentos
(cogitationes), pois, diferente do contedo das demais classes de representaes,
o pensamento (cogitatio) est imediatamente vinculado origem. As represen
taes atinentes extenso (res extensa) ou divindade (res infinita) no se vinculam imediatamente s coisas extensas ou coisa infinita, contudo vinculam-se
imediatamente coisa pensante, pois so pensamentos.
O conhecimento indubitvel, ou seja, evidente, o princpio fundamental
da Geometria, no qual todo sistema se apoia. Assim como o ponto a definio
primeira da geometria euclidiana, o cogito da epistemologia cartesiana. A analogia mais ampla do que parece, pois o critrio de verdade de ambas o mesmo, a verdade imediata razo, a autoevidncia racional. Mesmo no colocando
a Geometria na esfera dos conhecimentos racionais indubitveis, at mesmo por
pressupor a ideia de extenso, o lugar dela ocupado pelo cogito. O ponto, para
Descartes, no seria suficientemente autoevidente, pois no claro e distinto, envolve a extenso e o pensamento, sendo composto. Eis justamente a revoluo
epistemolgica de Descartes: a substituio do objeto de conhecimento evidente
pelo sujeito de conhecimento evidente. A coincidncia entre o sujeito e o objeto do conhecimento permite um conhecimento indubitvel, autoevidente, axiomtico, absoluto. Entretanto, tal verdade primeira, de cunho racional, estabelece
na cincia um primado racionalista dificilmente desentranhvel. Este elemento
racionalista se configura enquanto um conjunto de crenas a priori limitando
a possibilidade de tematizao cientfica, ou seja, os limites do mtodo definem
os limites dos objetos. A cincia moderna essencialmente dubitativa, questionadora; mas at que ponto? Ela est aberta a quaisquer dvidas? O que pode
e o que no pode ser duvidado na cincia moderna? Ou seja, o que um problema cientfico legtimo?
O procedimento ctico da dvida metdica faz uma reviso sistemtica
do legado epistemolgico clssico e medieval, no entanto, o faz de modo racionalista. Ao justificar a primeira verdade na razo pura, Descartes estabelece
o primeiro item do seu mtodo, a saber, a autossuficincia da razo sobre os sentidos para discernir a verdade, contudo a cincia historicamente decorrente desta
epistemologia tambm experimentalista. Se o empirismo da cincia moderna
possvel a partir de postulados racionalistas, ento se pode supor que este empirismo limitado a priori pela razo e, portanto, que a experincia em desacordo
com tais postulados da razo no pode ser estudada cientificamente, ou, mais diretamente, no cientfica. evidente que a cincia um empreendimento racional, mas no necessariamente racionalista, significando o primado da razo sobre
a experincia no conhecimento humano. Se isto assim, torna-se necessrio revisitar o cogito cartesiano, locus originrio da epistemologia da cincia moderna,
retomando o procedimento negativo da dvida metdica, porm de modo no
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racionalista. Com este objetivo apresentado e caracterizado, a seguir, o princpio


da descrena.
2. O princpio da descrena
O princpio da descrena faz parte do corpus da neocincia Conscienciologia e nele representa importante papel. Em todo material publicado ou comunicao verbal realizada no contexto da Conscienciologia, o princpio da descrena
explicitamente apresentado, dirigido diretamente ao interlocutor, seja o leitor
ou o aluno. Nos peridicos ou livros, o princpio impresso na folha de rosto ou
na ltima pgina, enquanto nas aulas ou conferncias, aparece em um banner ou
painel fixo, legvel, para todos os presentes. A razo de tal procedimento, para
alm da transparncia e honestidade institucional, epistemolgica. O princpio da descrena central na proposta cientfica da Conscienciologia. No existe
Conscienciologia ou pesquisa conscienciolgica sem o princpio da descrena.
Ou seja, a compreenso do princpio da descrena prioritria a qualquer pessoa
que queira compreender a Conscienciologia, desde o primeiro contato.
O princpio da descrena constitui-se de duas partes: uma negativa e outra
positiva. As duas primeiras frases so negativas, exortam a no acreditar, ou seja,
no admitir as informaes ofertadas, sejam da origem que forem: autoridade,
livro, imaginao, dentre outras. Acreditar admitir a verdade de uma informao oferecida, extrapolando por arbtrio o seu carter to somente de tese ou
hiptese, da perspectiva de quem no a produziu e sim recebeu pronta. O ato
de acreditar com base em algum tipo de autoridade e sempre foi muito comum, no mnimo, porque o ato de crer livre, basta querer, e tambm porque
se pensa (cartesianamente) que seria impossvel testar toda informao que se
recebe, portanto, que impossvel no acreditar em nada. No acreditar significa
no admitir uma verdade sem vivncia, o que diferente de no admitir uma
hiptese enquanto hiptese. As informaes so hipteses, possibilidades, esse
o seu carter natural para quem no teve experincia pessoal delas. impossvel
no ter hipteses, mas possvel, sim, no acreditar nelas. As vivncias no deixam de ser colocaes prova, o tempo todo, das hipteses que se vai coletando
e construindo. Ou seja, faz-se uso das informaes ou hipteses que se tem, mesmo que ainda no se tenha vivncia delas. Alis, sempre se tem hipteses antes
das vivncias; a teoria costuma anteceder a prtica. Acreditar admitir a verdade
de uma teoria antes da prtica.
A enunciao do princpio feita em modo imperativo, dirigindo-se a uma
segunda pessoa, conforme segue: No acredite em nada. Nem mesmo no que est
sendo afirmado nesse texto. Experimente. Tenha suas experincias pessoais.
A primeira frase um convite negao do ato de acreditar, no necessariamente a negao de todas as crenas uma a uma, mas operando uma suspenso
de juzo por atacado, por assim dizer. O ato de desacreditar to incondicional,
em si mesmo, quanto o ato de acreditar. Para acreditar ou desacreditar, diferente
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de conhecer, suficiente a vontade. Tambm a dvida metdica atua no conjunto


das crenas, mas de modo diferente e em contexto diferente. A dvida metdica
nega as crenas provisria e hipoteticamente, somente at que se possa estabelecer um critrio de verdade para elas. O princpio da descrena nega as crenas
categrica e definitivamente, pois pretende apontar outra forma de cognio distinta das crenas, anterior a elas. Esta forma de cognio a experincia pessoal
ou vivncia, inevitvel e primeira a todo ser humano, mas menosprezada e, pior,
cerceada, pois marca profundamente o indivduo, formando convices.
A segunda frase uma aplicao reflexiva, incluindo a si mesma em seu
prprio escopo. O ato de enunciar o princpio da descrena no exceo, mas
tambm objeto de descrena, pois a experincia pessoal ponderada e discernida
critrio insubstituvel do conhecimento, do ponto de vista autoevolutivo.
A terceira e quarta frases exortam de modo direto experincia pessoal
enquanto vivncia. Na vivncia a pessoa est implicada inteira: toda a sua bagagem, habilidades e faculdades so postas simultaneamente em movimento, sendo
necessariamente participativa e no-neutra. A vivncia conectada intrinsicamente evoluo pessoal, da a verdade autoevidente por ela fornecida. A verdade vivenciada s refutvel por outra vivncia. A tradio experimentalista que
tambm constituiu a cincia moderna em parte admite isso, mas seu outro vis,
o racionalismo cartesiano, a princpio no reserva estatuto epistemolgico legtimo experincia em primeira pessoa, apenas em terceira, ou, na melhor hiptese,
primeira pessoa do plural, ao modo das cincias sociais. Inexiste possibilidade
de cincia da experincia pessoal ou autocientificidade com base na dvida metdica e no cogito.
O conceito de cognio em jogo no princpio da descrena, mas nem por
isso isento dele, o primado das vivncias pessoais na construo do conhecimento. Em ltima anlise, o critrio do conhecimento pessoal a confirmao
ou no pela vivncia. Sob o ponto de vista da sabedoria de vida ou inteligncia
evolutiva, conhecer saber o que resolve os problemas que se tem na vida, h um
pragmatismo em termos do uso que se faz das informaes.
A negao das crenas racionalistas admitidas por Descartes em sua concepo formalista da racionalidade resulta na suspenso de todo um modelo
fragmentado da experincia humana. A vivncia, ou o modo com que cada pessoa experiencia sua vida a cada momento, se d enquanto totalidade complexa,
singular, individual, composta de elementos sensoriais, emoes e pensamentos
cuja anlise e decomposio ho de ser didticas e no substanciais, sob o risco
de se perder o elemento vital caracterstico ou prprio da vivncia. A distino
ontolgica entre experincia sensorial e pensamento racional, proposta na antiguidade, chegando at Descartes, no consegue apanhar a especificidade da vivncia e marca desde a origem a diferenciao de estatuto epistemolgico entre
opinio (doxa) e cincia (episteme). Opinio apenas sensorial, enquanto cincia
racional. Mas a totalidade da vivncia uma sntese complexa desses elementos
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sensoriais e racionais, dentre outros, cuja separao absoluta no feita sem importantes perdas. A anlise metodologicamente necessria para a compreenso,
o que diferente de distines categoriais ontolgicas, ao modo do que foi feito
por Plato e depois por Descartes.
O princpio da descrena permite manter o ncleo dubitativo da cincia,
legado da epistemologia cartesiana, contudo ampliando o escopo da dvida, logo,
do objeto. Dessa forma, no necessrio se pressupor um conceito racionalista
do ser humano, ao contrrio, o princpio abarca tambm essa crena, dando relevo vivncia, realidade humana primeira, obscura e confusa perante o formalismo geomtrico da epistemologia cartesiana, no entanto, inevitvel.
A proposta at aqui apresentada de redefinir o conceito de questionamento no mtodo cientfico, a saber, da dvida metdica ao princpio da descrena,
traz repercusses ao papel desempenhado pela autoconscincia, tambm fundamental cincia moderna. Se a dvida metdica evidencia uma autoconscincia
exclusivamente pensante, inextensa, sujeito do mtodo cientfico, mas, por definio, excluda dos objetos cientficos possveis, o princpio da descrena evidencia uma autoconscincia pensenizante, ou seja, que tem vivncias constitudas por pensamentos (pen), sentimentos (sen) e energias (ene), conectados em
uma unidade indissocivel, e, ainda assim, objetivamente cognoscvel. A seguir,
esta transformao no conceito de autoconscincia, decorrente da redefinio do
questionamento na cincia, ser exposta.
3. Dvida metdica, princpio da descrena e autoconscincia
A autoconscincia instaura a cincia moderna atravs do cogito, por sua vez
resultante da dvida metdica. A verdade evidente do enunciado Penso, logo,
existo (Cogito ergo sum), quando pensado, estabelece o ponto de apoio ou alicerce fundamental, nas palavras de Descartes, do edifcio da cincia. A figura do
sujeito autoconsciente representa a grande virada epistemolgica moderna, pois
transfere o eixo desde o ser para o conhecimento, em termos de produto do pensamento humano e suas faculdades subjetivas. O ser humano , na modernidade,
a origem do conhecimento. No entanto, tal operao epistemolgica de radicao
do conhecimento nas faculdades subjetivas, ao mesmo tempo exclui o sujeito do
escopo dos objetos legtimos da cincia. A coisa pensante (sujeito, res cogitans)
est para o mtodo, assim como a coisa extensa (res extensa) est para o objeto.
Foi preciso incluir a subjetividade no conhecimento para dirimir a enorme crise
epistemolgica ento corrente; entretanto foi preciso incluir a subjetividade para
exclu-la novamente, pela porta dos fundos. A incluso do sujeito na epistemologia, paradoxalmente, tambm sua excluso do escopo investigativo da cincia.
A cincia moderna possui, desde sua origem, uma relao conflituosa com
a autoconscincia. A dvida metdica permite suspender o juzo quanto a toda
tradio clssica, incluindo a escolstica, e afirmar o primado do sujeito autoInterparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.

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consciente, produtor de conhecimento, instncia primeira da realidade humana,


anterior inclusive divindade (res infinita), do ponto de vista epistemolgico.
Para Descartes, a nica coisa que sabemos, com absoluta certeza, sem sombra de
dvida, que existimos enquanto seres pensantes. A dvida metdica conduz
autoconscincia, que sustenta epistemologicamente a cincia moderna, mas no
pode ser por esta diretamente estudada, ou seja, por si mesma estudada.
Vale lembrar que desde Plato a cincia do inteligvel, logo, do universal, nunca do particular. A cincia histrica, no sculo XIX, veio quebrar esse
preceito, mas sem chegar subjetividade particular, o que, alis, no foi o seu intento. Wilhelm Dilthey e seus colaboradores, a exemplo de Georg Misch (1950),
constituem honrosas excees ao defenderem o papel da autobiografia no mtodo historiogrfico. Esse crculo de intelectuais foi chave na discusso do estatuto epistemolgico das cincias humanas ou do esprito (Geisteswissenschaften).
A distino entre cincias nomotticas e idiogrficas, proposta por Windelband
(1980), foi emblemtica nesse debate. A idiografia seria o mtodo das cincias do
esprito e a nomottica, das cincias da natureza.
A modernidade o tempo do indivduo, cuja principal caracterstica
a autoconscincia Descartes colocou, com grande perspiccia, no cerne da epistemologia. Entretanto, a autoconscincia no objeto legtimo da cincia moderna instaurada por ela mesma, pois ela subjetiva, enquanto a cincia h de
estudar o que objetivo, sinnimo de extenso (res extensa). O subjetivo o signo
da modernidade, base da epistemologia e cincia moderna, mas no , porque
no pode ser, estudado por essa mesma cincia moderna. A subjetividade simultaneamente possibilidade e limite da cincia moderna: ela possibilita a cincia moderna, pois esta afinal fruto to somente do frgil pensamento humano
e no de alguma revelao divina; e o limite da cincia moderna, pois, por ser
inextensa, inefvel ao mtodo que a mesma autoconscincia estipula e sustenta. Se considerarmos que por detrs do cogito existe o procedimento da dvida
metdica, e que ambos so conceitualmente necessrios para sustentar a iseno
cientfica em relao tradio, supersties, imposies, etc., ento necessrio
garantir estes atributos bsicos da cientificidade moderna, hipottica, progressiva
e laica. A dvida metdica e o cogito, estando em contexto racionalista, carregam
consigo pressupostos que limitam o escopo da cincia, apesar da aparncia de
ilimitao de horizontes da cincia moderna, pois se no h mais o limite da
tradio, tudo poderia ser estudado, pesquisado e, finalmente, descoberto. Mas
a concepo da dvida metdica e do cogito j limitam conceitualmente este tudo,
por isso a virtual ilimitao da cincia enganosa. O tudo da cincia moderna
h de estar subsumido, de alguma forma, categoria da extenso, ser positivado,
como j foi amplamente exposto pelos representantes da denominada teoria crtica da sociedade, por exemplo, Adorno e Horkheimer (1985). Como possvel
manter o projeto laico e universalista da cincia moderna, mas ampliando o seu
escopo epistemolgico ao estudo cientfico da autoconscincia particular?
Interparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.

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Zaslavsky, Alexandre. Da Dvida Metdica ao Princpio da Descrena: Para Uma Cincia da Autoconscincia. p. 25-39.

O princpio da descrena, conceito proposto por Vieira (1994), parece promissor enquanto substituto da dvida metdica, permitindo outra abordagem
autoconscincia e conduzindo a outros desdobramentos cientficos. Enquanto a
dvida metdica veicula uma autoconscincia racionalista e dedutiva, o princpio
da descrena permite uma autoconscincia pragmtica vivencial, em que categorias ao modo do pensamento, extenso e infinitude, mutuamente excludentes na
epistemologia cartesiana, podem ser reintegradas em uma experincia pessoal
autoevolutiva. Da um novo nexo entre autoconscincia e cientificidade, dando
condies epistemolgicas a uma cincia da conscincia ou Conscienciologia.
A experincia pessoal ou vivncia, elemento positivo do princpio da descrena, possibilita uma concepo de autoconscincia inteira, no fragmentada,
apesar de complexa. A autoconscincia de cada momento vivenciado diferente do modelo do sujeito epistmico moderno, mquina de processamento de
dados. A vivncia composta de diversos de elementos, os quais preenchem
o espectro da autoconscincia, ao modo das percepes sensoriais, as emoes,
os raciocnios, as memrias, as intuies e tambm a cognio que extrapola
o corpo, o espao e o tempo fsico, denominada extrassensorial. Estes elementos,
dentre outros, constituem, a cada instante, uma totalidade vivenciada e autoconsciente. A reflexividade ou ateno da autoconscincia para os prprios contedos vivenciados amplia a acuidade quanto s suas diferenciaes, s suas relaes
e s suas origens. A experincia autorreflexiva acumulada acerca das vivncias
autoconscientes possibilita galgar melhores patamares de lucidez quanto prpria manifestao pessoal.
A autoconscincia, sob este enfoque da vivncia pessoal, decorrente do
princpio da descrena, possui alguns atributos, propostos pela Conscienciologia,
conforme se segue.
Pode-se considerar o conjunto dos contedos autoconscientes e constituintes da vivncia enquanto manifestao da prpria conscincia, que os produz
a partir da interao com o meio. A manifestao da conscincia em suas vivncias, de modo geral, composta de pensamentos ou ideias, emoes ou sentimentos e tambm por energias, ou seja, as foras conscienciais que conferem maior
ou menor intensidade e alcance manifestao da mesma. A ttulo de sntese
e economia terminolgica, essa totalidade indissocivel produzida pela conscincia em suas manifestaes denominada pensene, ou seja, pensamento+sentimento+energia. A pensenidade, prope-se, um atributo da autoconscincia
mediante o princpio da descrena. Apenas este atributo j traz diversas implicaes epistemolgicas importantes, por exemplo, no apresenta o dualismo mente
-matria, pois a energia estabelece comunicao dos pensamentos e sentimentos
com o meio; tambm a mesma energia acaba com a ideia de uma manifestao
meramente terica, contemplativa ou intelectual, pois toda expresso consciencial um ato com suas devidas repercusses a princpio em si mesmo e depois no
meio. Esta segunda implicao encaminha a outro atributo da autoconscincia,
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Zaslavsky, Alexandre. Da Dvida Metdica ao Princpio da Descrena: Para Uma Cincia da Autoconscincia. p. 25-39.

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o qual importa explicitar aqui, a saber, a indissociabilidade entre teoria e prtica


ou tetica (teoria+prtica).
O atributo da teaticidade decorrente da pensenidade e significa que h
uma circularidade incessante e aberta entre teoria e prtica. Toda teoria articulada pela conscincia est o tempo todo tendo repercusses prticas, ao passo que
toda prtica consciencial est o tempo todo sendo, de um algum modo, refletida
conceitualmente. claro que o nvel disto varia de acordo com a maturidade
e experincia de cada um. A teaticidade, por sua vez, associa-se ao atributo da
evolutividade, pois a tendncia destes crculos de teoria e prtica a evoluo das
manifestaes da conscincia, tornando-se cada vez mais lcidas.
Uma concepo vivencial de autoconscincia, a partir do princpio da descrena, permite se pensar de modo objetivo determinados atributos conscienciais, a exemplo dos acima mencionados, abrindo ento a possibilidade da pesquisa cientfica da autoconscincia ou autopesquisa.
Consideraes finais: para uma autocognio
parapsquica
O procedimento da dvida metdica, base da epistemologia cartesiana,
um elemento central no pensamento moderno em si e, logo, na cincia moderna. Todo pensamento moderno parte da negao da tradio, preconceitos,
dogmas, e estabelece uma espcie de ponto zero do pensamento, em que h
abertura para se construir um novo conhecimento. A dvida uma caracterstica
inextricvel da cincia moderna. O senso comum j entende que a cincia no
prope verdades absolutas, mas hipteses que ora so confirmadas e ora refutadas. Descartes inaugurou epistemologicamente essa forma de pensar, em suas
linhas elementares, na dvida metdica. A cincia deve se valer sistematicamente
da dvida para conhecer, e essa dvida volta-se, sobretudo, tradio. A noo de
hiptese, to cara cincia moderna, devedora da dvida metdica.
A partir da dvida metdica, conhecimentos vlidos foram sendo propostos por Descartes a ponto de realizar distines ontolgicas e tambm epistemolgicas. Existiriam, assim, trs modalidades de seres ou substncias: a res
cogitans (ser pensante), a res extensa (ser extenso) e a res infinita (ser infinito).
A diferenciao entre as trs categorias permitiria aplicar o critrio da evidncia ou clareza e distino, pois as principais indistines so as que combinam
as substncias. Por exemplo, o ser humano uma combinao de pensamento
e extenso, substncias categorialmente distintas. Para conhecer o ser humano,
preciso estudar em separado as substncias que o compem, para depois investigar a interao delas. Trata-se de um mtodo analtico.
O conhecimento, para Descartes, poderia ser representado por uma rvore
cuja raiz seria a Metafsica, o tronco seria a Fsica e os galhos, as cincias particulares, com destaque Medicina, de fato, o objetivo final visado por ele. A MetaInterparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.

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fsica trataria da res cogitans e da res infinita, enquanto as cincias propriamente


ditas tratariam da res extensa. De fato, a Fsica se tornou a cincia moderna por
excelncia, modelo para as demais.
Apesar de tudo, pese a inteno cartesiana de obter conhecimentos confiveis sobre a matria, para melhorar a qualidade de vida da humanidade, a histria ou os sucessores estenderam essa pretenso sobre a totalidade da cincia,
tornando-a restrita ao descritvel geometricamente, mesmo em sentido amplo.
A experincia pessoal, ou autovivncia, incluindo o parapsiquismo, ficou de fora
desse escopo, a partir da slida, porm racionalista, epistemologia estabelecida
por Descartes.
A retomada do ncleo dubitativo ou questionador da cincia, oficialmente instaurado por Descartes, substituindo o racionalismo da dvida metdica
pelo pragmatismo do princpio da descrena, permite conceber a autoconscincia de modo vivencial, complexo e integrado ao invs de abstrato e metafsico.
E esta concepo, por sua vez, ao romper com o dualismo e integrar a conscincia
no meio, permite propor novos atributos ao modo da pensenidade, teaticidade
e evolutividade.
Vale a ressalva que compreender a cincia a partir de uma autoconscincia
pensnica, no mais apenas pensante, no significa, lgico, opor-se e abandonar
a gama de conquistas da cincia moderna, com bases assentadas no materialismo ou na objetividade da extenso (res extensa). A vivncia consciencial abrange campos de pesquisa inexplorados, pois, at ento, sem estatuto epistmico.
A qualidade de vida consciencial no tem limites de expanso, quando pesquisada a partir das vivncias pessoais pela pensenidade. O princpio da descrena
descortina campos de atuao da conscincia onde ela nem sequer suspeitava,
na antes inefvel realidade intraconsciencial. Se a autoconscincia no conceito abstrato, mas realidade ativa, o trabalho da autoconscincia sobre si mesma
no s possvel, mas um campo convidativo a ser explorado. Se autoconscincia
ao objetiva, quais as implicaes ticas e polticas de uma cincia desta autoconscincia to prtica? So questes a serem estudadas, considerando que as
aporias trazidas pelo novo no justificam a negao deste novo, mas, ao contrrio,
o aprofundamento dos estudos para serem superadas.
A negao da autoridade (ou autoritarismo) da tradio, mediante a dvida ou questionamento, e a afirmao da autoconscincia so elementos centrais
e indispensveis da cincia moderna. A questo, conforme se procurou delinear
no presente artigo, refazer esse caminho, reciclando os preconceitos racionalistas e colocando em seu lugar o princpio da descrena, cuja base a racionalidade autoevolutiva nsita s vivncias pessoais. A autoconscincia evidenciada
pelo princpio da descrena pensenizadora e tetica, integrando pensamento,
extenso e infinitude no contnuo de suas manifestaes energticas.
O presente artigo procurou, criticando elementos da epistemologia cartesiana, abrir possibilidade lgica para novos objetos de pesquisa cientfica, dentro
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da complexa gama das vivncias autoconscientes, em particular as percepes


extrassensoriais ou parapsiquismo. Tal possibilidade contribuiria, por sua vez,
ao programa maior de legitimao de uma Paraepistemologia, associada a uma
cincia da autoconscincia ou Conscienciologia.

Referncias
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History and Theory, Vol. 19, N. 2 (Feb. 1980), 169-185.

Alexandre Zaslavsky professor do Instituto Federal do Paran (IFPR), campus Foz


do Iguau. Doutor e mestre em Educao (UFRGS); licenciado em Filosofia (UFRGS). Voluntrio da Conscienciologia desde 1999, docente de Conscienciologia desde
2003, coordenador tcnico-cientfico da ASSINVXIS (2012-2014), autor de diversos artigos de Conscienciologia e coautor do livro Inverso Existencial Autoconhecimento, assistncia e evoluo desde a juventude (2011).
E-mail: zaslav.alexandre@gmail.com

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