Protestantismo

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artculo o seccin.
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Protestantismo

Fundador(es)

Juan Hus, John Wyclif(precursores)

Martn Lutero
Juan Calvino
Ulrico Zuinglio
Thomas Cranmer
John Knox
William Tyndale
Thomas Mntzer(iniciadores)

Deidad o Deidades

La Santsima Trinidad: Dios

principales

Padre, Jesucristo y Espritu Santo

Ramas

Luteranismo
calvinismo
anglicanismo
anabaptistas
metodistas
adventistas
bautistas

pentecostales
etc

Tipo

Cristianismo

Nmero de seguidores 800 millones 1

estimado

Seguidores conocidos

Protestantes, evanglicos, cristianos

como

Escrituras sagradas

Biblia protestante

Lengua litrgica

Lenguas vernculas

Pas o regin de

Alemania

origen

Lugares sagrados

Nazaret y Jerusaln,Israel
Beln, Territorios Palestinos

Pas con mayor

Estados Unidos

cantidad de
seguidores

Smbolo

Cruz

Templos

Iglesias

Clero

Obispos, pastores, ministro(ttulos varan

segn la rama)

Religiones
relacionadas

Catolicismo, ortodoxismo

[editar datos en Wikidata]

El trmino protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos, que se
separaron de la Iglesia catlica romanacon la Reforma Protestante del siglo XVI, como a los
desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes de dicha
Reforma (dentro de la cristiandad). El nombre protestantes se comenz a utilizar respecto de
los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raz de su protesta y
resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad religiosa de
Alemania, para otros, el apelativo se les atribuy con ocasin de que los prncipes que
seguan a Martn Lutero protestaron no poder concurrir a la junta de Spira en 1529, apelando
al futuro concilio. La doctrina luterana (Algunos elementos centrales de las propuestas de
Martn Lutero, adems de en las 95 tesis del pasqun colocado en la puerta de la iglesia de
Wittenberg, se presentan en sus obras: 'Catecismo Mayor', y: 'Los artculos de Esmalkalda'),
girara en torno a la idea de que la Biblia es la nica autoridad en materia de fe para la Iglesia
y en la necesidad absoluta de la gracia de Dios para que el hombre, mediante la
sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado por Dios en un acto de conversin interior.
El protestantismo tambin defiende las doctrinas de la absoluta depravacin del hombre y su
necesidad total de Dios, la sola mediacin de Cristo, la sacramentalidad nica del bautismo y
la cena del Seor (cuando no son percibidos como smbolos), y las obras buenas como fruto
de la fe. Adems, rechaza la autoridad del papa, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio
incruento de la misa, la devocin a los santos, la intercesin de los santos difuntos, etc.
Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias
doctrinales, el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni
una doctrina homognea. A pesar de las coincidencias originales expresadas principalmente
en las Cinco Solas, aun en sus orgenes, no se podra hablar de un movimiento slidamente
uniforme en este aspecto. El protestantismo habitualmente se expresa en tres tipos de
movimientos o congregaciones:
1. Aquel que se corresponde a iglesias histricas de carcter nacional, como la Iglesia
de Inglaterra (anglicanismo) en el Reino Unido y el mbito de sus excolonias, las
iglesias luteranas en Alemania y Escandinavia, y las iglesias calvinistas(reformados y
presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y
algunas iglesias bautistas, aunque sin carcter nacional, son agrupadas en este
primer tipo.
2. Aquel que se corresponde a iglesias histricas de carcter congregacional, como
las iglesias congregacionalistas, las iglesias puritanas, las
iglesias anabaptistas (menonitas, hermanos) y la mayora de iglesias bautistas; o
a Iglesias evanglicas, de carcter libre y generalmente calvinistas, aunque
anabaptistas. Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.
3. Aquel que se corresponde a movimientos pentecostales o carismticos, surgidos
de diversas iglesias protestantes o sin continuidad histrica.
Existen en el mundo alrededor de 800 millones de protestantes, 1 distribuidos en
diferentes denominaciones que siguen diferentes lneas interpretativas de la Biblia.
ndice
[ocultar]

1 Origen del trmino

2 Las 95 tesis de Lutero

3 Historia protestante
o

3.1 La Prerreforma (1366-1517)

3.2 Causas de la Reforma

3.3 Programa reformador

4 Difusin

5 Ramas o denominaciones
o

5.1 Principales ramas del protestantismo

6 La doctrina protestante

6.1 Las cinco solas

6.2 Otras doctrinas presentes en el protestantismo

6.3 Doctrinas fijadas en la dialctica con la Iglesia catlica romana (diferencias)

6.4 Los textos doctrinales del protestantismo

6.5 Educacin en el protestantismo

7 Protestantismo en el mundo

8 Protestantismo en Latinoamrica

9 Vase tambin

10 Referencias

11 Enlaces externos

Origen del trmino[editar]

El trmino protestante deriva del latn protestari, que significa declaracin pblica o protesta,
en la protesta de los 5 prncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas contra la
decisin de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de
1521, en el que se proscriba creer y ensear las doctrinas luteranas. El
trmino protestante no se utiliz en su origen para describir a los reformadores, sino
posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia catlica
romana. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos, siendo comn para referirse a
aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia catlica romana ni a la ortodoxa.

Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias Ortodoxas
orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo romano. Las doctrinas de las
diversas ramas protestantes varan, pero son prcticamente unnimes en la que implica una
relacin personal directa del individuo con Dios sin ninguna institucin de por medio y la Biblia
como autoridad ltima en asuntos de fe, conocido como Sola scriptura.

Las 95 tesis de Lutero[editar]

El 31 de octubre de 1517, Martn Lutero, un fraile agustino alemn, public las 95 tesis, las
cuales, de acuerdo con la tradicin, clav en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg,
prctica comn de entonces. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia
catlica como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar.
Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder
indulgencias. Lutero criticaba en particular la prctica comn por aquel entonces de la venta
de indulgencias, de las que la Iglesia Catlica de Len X hizo un uso extensivo para recaudar
fondos dedicados a la construccin de laBaslica de San Pedro, algo que consideraba contra
las enseanzas bblicas, poniendo en duda la autoridad del Papa y la doctrina del purgatorio.
Lutero mantuvo que la salvacin se garantizaba por la fe sola, expresando que las buenas
obras y los sacramentos no eran necesarios para ser salvado, tal como lo expresan Las
Escrituras mismas. Lutero envi una copia de las tesis a su obispo, el cual las reenvi a
Roma.2 Tras ignorar inicialmente a Lutero,3 el Papa Len X escribi una refutacin acadmica
de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada desviacin
como una apostasa. Lutero replic, inicindose una controversia que culmin con la
excomunin de Lutero por el Papa Len X el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet
Romanum Pontificem.

Historia protestante[editar]
La Prerreforma (1366-1517)[editar]
Debido a los errores de la Iglesia catlica romana, que durante mucho tiempo haba estado
atesorando bienes materiales y se haba empeado en una lucha por el poder terrenal, las
capas sociales ms bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con
las jerarquas eclesisticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que
prcticamente no reciban nada a cambio. La vida de lujo y pecado de los cardenales y
obispos en Roma era bien conocida por toda la poblacin de Europa e incluso reyes y
emperadores sentan rencor hacia el Papado que interfera frecuentemente en el gobierno. Sin
embargo, ya desde el siglo XIII, con Francisco de Ass, se planteaba la cuestin de si la Iglesia
debera acumular riquezas o debera repartirlas entre los pobres.
Se denomina Perodo de la Prerreforma al movimiento iniciado por John Wyclif, un peregrino
ingls que quera que la gente interpretara la Biblia por s misma en vez de que la Iglesia
tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el siglo XIV, Wyclif defendi, en
su natal Inglaterra, varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando
las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos podan comprar el
perdn para determinados pecados, incluso por anticipado. Asimismo, hizo que la Biblia se
tradujera al ingls y encomend a discpulos suyos, conocidos como Los Predicadores de los
Pobres, para que predicaran en ingls, cuando el Vaticano impona el latn en todas las
predicaciones. Wyclif y William Tyndale pudieron traducir la Biblia al ingls en contra de la
Iglesia catlica romana, para que las personas pudieran leerla en su lengua verncula. De
estos libros traducidos se imprimieron muy pocos, alrededor de 6,000 ejemplares.
Despus de muerto, la Iglesia lo consider hereje e hizo que, 44 aos despus de su muerte,
su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron hondo en el
nimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inici una campaa contra la Iglesia. Su

ejecucin por hereje en 1415 provoc una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el
emperador y el Papa. A lo largo de todo este tiempo, tanto el Movimiento Lolardo o Wycliffita,
como el Movimiento Husita y la protesta mstico-evanglica deGirolamo Savonarola, sealaron
de manera objetiva y frontal las diferentes opiniones sobre el cristianismo en la Edad Media,
dentro de una perspectiva bblica y evanglica.
El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran
una mayor difusin, y cuando Martn Lutero public, en 1517, sus 95 tesis contra las
indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho ms que sus predecesores.
Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejrcitos y
sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante ms de un ao traduciendo la Biblia al alemn y
escribiendo artculos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una
revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberacin de la tirana eclesistica.
Lutero, sin embargo, no pretenda desatar una guerra, por lo que public un panfleto en el que
exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud conciliadora de Lutero a
dicha revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios suyos.
Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedi que cada Estado pudiera decidir, dentro de su
propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayora catlica romana hizo
que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su ms enrgica protesta, lo que les hizo
ganar el antes mencionado apodo de protestantes. Carlos V estaba empeado en acabar
con los luteranos, pero distrada su atencin por varias guerras contra Francia y el Imperio
turco, no pudo enviar tropas hasta quince aos ms tarde. Para entonces ya era tarde.
El luteranismo se haba convertido en la fe de ms de la mitad de la poblacin de Alemania y,
aunque se perdieron batallas al principio, los luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa.
En el plazo de dos dcadas ms, la Reforma se haba expandido por la mayor parte del
noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechaz la autoridad papal sobre la
Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entr en una reforma que la volvi una entidad esencialmente
protestante (aunque a menudo los anglicanos, tambin llamados episcopalianos, se clasifican
aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia y de los Pases Bajos, comenz
una segunda corriente de reforma no luterana, influida principalmente por Juan Calvino, el
francs convertido en ginebrino, y el lder suizo Ulrico Zuinglio.
Al mismo tiempo apareci un estilo ms radical de Protestantismo en el ala izquierda del
movimiento. Anabaptistas, menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un
movimiento que rechaz drsticamente las prcticas catlicas romanas, incluso las que
el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no haban rechazado.
Como se ha mencionado, la Reforma se extendi desde sus bases originales
a Escandinavia y la Europa Central, pero apenas penetr en Rusia y en el sudeste de Europa,
donde prevaleca la Iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que segua firmemente
catlica romana. Despus de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI
hasta mediados del XVII, la mayora de los protestantes (excepto los radicales) y los catlicos
romanos adoptaron el principio de que los gobernantes de una regin determinaran la religin
de esa provincia o Estado. La separacin de la Iglesia y el Estado, un principio que otros
protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenz a romper la primaca
protestante en el noroeste de Europa.
En la ltima parte del siglo XVIII y a travs del siglo XIX y hasta el presente, los misioneros
protestantes extendieron el movimiento por casi todo el mundo. Los puntos de penetracin
protestantes fueron muchas costas asiticas y africanas, pero no fue sino hasta hace
relativamente poco que el protestantismo lleg hasta la catlica Amrica hispana. A partir de
1607, cuando los anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, despus de la
inmigracin en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se crea que Norteamrica,
menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.4

De una forma algo ms pacfica, las ideas protestantes se infiltraron en muchos pases
europeos, unas veces apoyadas por la burguesa, otras por la nobleza, en ocasiones
directamente por la monarqua. Apenas cincuenta aos despus de morir Lutero, el
protestantismo haba cambiado por completo el mapa de la sociedad.
La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al contrario
de lo que siempre afirmaron los catlicos romanos, cualquiera puede interpretarla y
comprenderla. As, libres de la autoridad eclesistica, los protestantes pueden leer la Biblia y
tras meditar en lo que han ledo pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que
posteriormente podrn ser discutidas con otras personas.
Esta libertad en la interpretacin bblica ha provocado que a lo largo de los aos hayan
surgido numerosas denominaciones, cada una con una interpretacin distinta de diversos
pasajes de la Biblia, pero tambin ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la
autoridad religiosa, que fue el primer paso para las sociedades ms democrticas.
La traduccin de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida tambin por el auge de
la imprenta, ha contribuido a la difusin de la cultura, haciendo que en los pases protestantes
el analfabetismo descendiera sensiblemente.
Entre los principales y ms destacados personajes prerreformadores se sealan los
siguientes: Juan Wycliffe (1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415) y Girolamo
Savonarola (1452-1498).

Causas de la Reforma[editar]
El Renacimiento, con su mentalidad crtica, trajo consigo el cuestionamiento de las
enseanzas y prcticas de la Iglesia, confrontndose principios humanistas con la teologa
escolstica medieval.
Con la invencin de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los
reformadores se expandieron con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento
intelectual, la Universidad, fue un catalizador de la Reforma.
El fortalecimiento de las monarquas nacionales europeas cre una palpable friccin entre
poderes. La decadencia de los postulados dogmticos de la reforma eclesistico-cluniacense,
y ms concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII sobre el poder
supremo del papado. La corrupcin de la mxima cpula del sistema jerrquico eclesistico
medieval desde principios del siglo XIV con los cismas de Avin y de Occidente dieron lugar
al surgimiento de exposiciones teolgicas como las de Juan Taulero, de Guillermo de Occam y
de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal. Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor
nacionalista europeo llev a mirar con desconfianza y repudio el dominio papal sobre las
diferentes naciones del viejo continente. Muchos monarcas vieron en la Reforma Protestante
un modo de afianzar el Estado nacional y su poder monrquico o imperial. En el centro y norte
de Europa hubo pases, como Suiza o Suecia, donde la Reforma fue uno de los instrumentos
ms eficaces de la lucha contra los pases catlicos romanos que los dominaban. [cita requerida]
Influyen tambin la rpida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teologa
agustiniana con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el
estudio de la teologa de san Agustn en detrimento de la teologa tomista.

Programa reformador[editar]
Los principales reformadores, de vasta cultura teolgica y humanista, se consideraban a s
mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostlicas y a renovar la
Iglesia cristiana en la prctica y doctrina.
Juan Calvino estudi en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y
profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo con el

programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigedad cristiana las bases
para una renovacin. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia,
(especialmente a San Agustn), interpretando una visin de la fe y una doctrina ms bblica y
cristocntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradicin cultural y religiosa acumulada por
la Iglesia desde los primeros siglos.

Difusin[editar]
La diseminacin de las ideas protestantes fue facilitada por la invencin de la imprenta, que
hizo posible difundir una amplia literatura apologtica, bblica y devocional y foment la edicin
de nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vernculas. Estas revisiones del texto hicieron
patente la dbil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la
autoridad, junto con el rechazo de la formulacin escolstica ahora sustituida por lenguaje
bblico, haca difcil a los telogos catlicos romanos rebatirla. [cita requerida] En el Concilio de
Trento, los obispos catlicos partidarios de Roma optaran por limitar el acceso laico a las
escrituras, estableciendo que la Vulgata Latina era la nica Biblia autorizada y redactando
un ndice de libros prohibidos.
Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante logr
xito en amplias reas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y en
Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosper la Iglesia presbiteriana de
inspiracin calvinista. Tambin las Iglesias reformadas fructificaron en los Pases Bajos, en las
ciudades suizas y en el oriente de Hungra. Con posterioridad retornaron a la influencia del
catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, Blgica, Hungra y amplias regiones
deAlemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios
europeos, particularmente el britnico, el protestantismo continu su expansin. Los siglos XIX
y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandi
por Asia, Oceana, frica y Amrica. Hoy en da, clculos estimativos sealan que ms de 500
millones de personas profesaran alguna de las diversas formas del protestantismo moderno. 5
Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance para
la extensin de la misma, valindose de cualquier factor que pudiese contribuir
favorablemente con su movimiento. En relacin a este punto podemos sealar algunos
medios analizados y criticados por sus detractores (iglesia catlica romana): 6

La denuncia de abusos reales y supuestos en la vida eclesial es sealada

especialmente al comienzo como uno de los principales mtodos empleados por los
reformistas para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a
muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a
apoyar a cualquier movimiento que prometa un cambio. Pero fueron especialmente las
explcitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarqua, nutridas por las
constantes quejas sobre los abusos, el factor que ms eficientemente apoy a los
reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la autoridad papal aceptada hasta el
momento.

Tambin se tom ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las
autoridades civiles y eclesisticas. El desarrollo del Estado en su forma moderna
entre los pueblos cristianos de Occidente dio cabida a muchas disputas entre el clero y el
laicado, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los seores territoriales.
Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia
en asuntos pblicos, se seala que permitieron a los prncipes y a las autoridades
municipales finalizar esa larga contienda pendiente para su propia ventaja,
atribuyndose arbitrariamente todos los derechos en disputa, aboliendo la jerarqua cuyos
derechos ellos usurparon, y estableciendo despus por su propia autoridad una

organizacin eclesial completamente nueva. El clero reformado posey entonces, desde

el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles estuviesen
complacidas en asignarle.

En el transcurso de los siglos, un inmenso nmero de fundaciones haban sido hechas

con fines religiosos, caritativos y educacionales, y haban sido provistas con ricos recursos
materiales. Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas tenan con frecuencia grandes
rentas y extensivas posesiones, que suscitaban la envidia de los gobernadores
seculares. La Reforma permiti a estos secularizar esa vasta riqueza eclesial. Los
prncipes y autoridades municipales fueron entonces invitados a dividir la propiedad
eclesistica y a emplearla para sus propios propsitos. Los principados eclesisticos, que
eran encargados a los inquilinos solamente como personas eclesisticas para la
administracin y usufructo, fueron, a despecho de la ley en vigencia, por la exclusin de
los inquilinos, transformados en principados seculares.

Las emociones humanas, a las cuales apelaron los reformistas, fueron otro medio de
expansin de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendan libertad
cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de encontrar
su propia fe en la Biblia y otros principios similares eran muy seductores para muchos.

Al principio, numerosos obispos demostraron gran apata con relacin a los

reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado as un
tiempo ms largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso ms
tarde, muchos obispos inclinados mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la
Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la hereja y en el empleo de medios
adecuados para prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero parroquial,
que era en gran parte ignorante e indiferente y contemplaba intilmente el abandono de
las personas. Los reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo por su causa. No
dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la pluma, por la constante interaccin con
personas de mentalidad similar, por la elocuencia popular, en el empleo de la cual los
lderes de la Reforma eran especialmente hbiles, a travs de sermones y escritos
populares que apelaban a las debilidades del carcter popular, a travs de la incitacin del
fanatismo de las masas, en suma, por medio de una inteligente y celosa utilizacin de
toda oportunidad y apertura que se les present, probaron su ardor por la expansin de
sus doctrinas.

Muchas nuevas instituciones introducidas por los reformistas favorecieron a la

muchedumbre (segn el punto de vista catlico) p. ej. la recepcin del cliz por todas
las personas, el uso de la lengua verncula en el servicio divino, los himnos religiosos
populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negacin de las
diferencias esenciales entre el clero y el laicado. En esa categora deben ser incluidas
doctrinas que tenan gran atraccin para muchos p. ej., la justificacin por la sola fe sin
referencia a las buenas obras; el rechazo de la libertad de voluntad; la certeza personal
de la salvacin en la fe (confianza subjetiva en los mritos de Cristo, de acuerdo a los
telogos catlicos), el sacerdocio universal, que ofreca dar a todos una parte directa en
las funciones sacerdotales y en la administracin eclesistica.

Ramas o denominaciones[editar]
En Alemania surgi la Iglesia Luterana. En la Suiza de habla alemana, Ulrico Zuinglio y otros
comenzaron tambin un intento de reforma de la Iglesia Catlica. Pero Juan Calvinofue el
dirigente ms destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma que se haba

iniciado casi simultneamente en Zrich (cantn de habla alemana) y Ginebra(francfona) fue

extendindose por los pases vecinos, llegando a Escocia de la mano de John Knox, que se
haba formado en Ginebra, dando origen a la Iglesia Presbiteriana.
Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dej influir en un primer momento por
el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenz un paulatino y
vacilante acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias de la Comunin
Anglicana se declaran abiertamente reformadas. De ellas surgi laIglesia Metodista, que junto
a los presbiterianos, a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen histricamente
como disidentes.
Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos denominan magisterial, se dio otra
vertiente, que se distingui tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes de
carcter nacional. Esta corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos integrantes
pasaron a conocerse como anabaptistas, que rechaz la unin de la Iglesia cristiana con el
Estado y repudiaron el bautismo infantil, constituyndose en iglesias independientes o
segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e influyeron a los fundadores de
otras como de la Iglesia Bautista.
Desde finales del siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes ramas influenciadas por los
movimientos de reavivamiento. La principal corriente protestante surgida en ese periodo es
el Pentecostalismo, que empez en Estados Unidos y se ha extendido principalmente
a Latinoamrica y frica. Las iglesias pentecostales dan un nfasis mayor en los dones
espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el hablar en lenguas.
Cada rama o denominacin del protestantismo suele estar subdividida en diversos grupos
independientes a los que tambin se les suele llamar denominaciones o familias
denominacionales. Estos grupos se suelen distinguir entre los de su propia rama por
diferencias cuanto al nfasis en determinados puntos doctrinales y aplicacin de los textos
bblicos, pero tambin por estar en diferentes pases o incluso regiones de una misma nacin.
Tambin se suele dar el caso de divisiones provocadas por divergencias administrativas,
aunque esto afecta mucho ms a iglesias locales que a grupos enteros.
Asimismo existe una infinidad de congregaciones locales o grupos de congregaciones que no
poseen vnculo formal con denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar iglesias
independientes. Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferacin en las ltimas
dcadas del siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el nfasis en
revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio ministerio,
empezando sus propias congregaciones de forma independiente, es decir, sin vnculo
institucional.
Las iglesias independientes suelen mantenerse a nivel local como un solo grupo, aunque
experimenten un gran crecimiento numrico, lo cual ha dado lugar a diversas megaiglesias,
que son iglesias locales con miles de miembros. Aun as, existen iglesias independientes que
se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en denominaciones, adems de
otras que se unen en fraternidades de iglesias que acaban transformndose tambin en
denominaciones.

Ramificacin del protestantismo a lo largo de los siglos.

Principales ramas del protestantismo[editar]

Luteranos

Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martn
Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.

Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y Escandinavia.

Anglicanos

Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra,
creando lo que se denomina va media del cristianismo (entre el catolicismo y el
protestantismo ms reformado).

Sacramentos: bautismo y eucarista, aunque consideran de manera secundaria los

dems sacramentos de la tradicin apostlica (p.ej. orden sacerdotal).

Implantacin: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.

Calvinistas

Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyndose la Iglesia
Reformada, que se extiende a los Pases Bajos), llegando a Escocia (donde a travs
de John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen a
la Iglesia Congregacional).

Doctrina destacada: predestinacin.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de

congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Pases
Bajos,Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamrica y frica subsahariana.
Metodistas

Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo
(salvo la predestinacin) y el anglicanismo, extendindose a Estados Unidos y frica,
donde experiment un gran crecimiento.

Doctrina destacada: acento en la conversin y la predicacin.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados

Unidos y frica subsahariana.
Bautistas

Origen: siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un
mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.

Doctrina destacada: bautismo por inmersin de los adultos.

Sacramentos: bautismo y cena del Seor (este ltimo, solo simblico).

Implantacin: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados

Unidos y Latinoamrica.
Pentecostales

Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles
Finney y William Seymour. Est constituida principalmente por iglesias locales
independientes, aunque tambin comprende grandes denominaciones como
las Asambleas de Dios.

Doctrina destacada: glosolalia o don de lenguas como evidencia del bautismo en el

Espritu Santo.

Sacramentos: bautismo y cena del Seor (este ltimo, solo simblico).

Implantacin: 250 millones de seguidores, principalmente en Estados

Unidos, Latinoamrica, frica subsahariana y Corea del Sur.

La doctrina protestante[editar]
Las cinco solas[editar]
Artculo principal: Las cinco solas

Del mismo modo que no se puede hablar de una sola iglesia protestante, tampoco se puede
hablar de una sola doctrina protestante coherente y cohesionada. De hecho, la variedad
doctrinal que el protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evolucin ha sido una de las
causas de su fragmentacin. Aun con todo, se puede hablar de una doctrina de mnimos que
con distinta intensidad s comparten todas las iglesias herederas de la Reforma.
Tradicionalmente se suele resumir esta doctrina comn en las cinco solas, que desarrolladas
comprenden el ncleo de la fe protestante:

La doctrina de la sola scriptura es la creencia en que toda fuente de autoridad en

materia de fe debe ser extrada con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. Esta
posicin, comn a todas las iglesias protestantes, vara en su intensidad, desde el
extremo del rechazo de cualquier contenido de fe ajeno a la Biblia
(protestantismoevanglico ms radical) hasta la supeditacin de la tradicin y las
costumbres a la Biblia sin que por ello sea rechazada si no se puede argumentar una
incoherencia o incompatibilidad manifiesta (iglesias protestantes histricas).

La doctrina de la sola fide es la creencia en que slo mediante la fe en Cristo el

hombre recibe gratuitamente la salvacin. Esta fe en Cristo se describe como una fe viva
que implica una conversin total en el hombre, es decir, una fe que produce una
transformacin que implica un cambio en las creencias, obras y aspiraciones del creyente.

La doctrina de la sola gratia es la creencia en que la salvacin es recibida de parte

de Dios, por el hombre, de forma gratuita, sin que ste pueda merecerla o adquirirla por
sus propias fuerzas. La doctrina de la gracia en el protestantismo es semejante a la
doctrina agustina si bien enfatizada o segn para algunos mal entendida. El
protestantismo presenta al hombre condenado e incapaz de obrar en favor de su
salvacin por causa del pecado original. En esta situacin de depravacin, el hombre
necesita de Dios para su salvacin desde incluso el mismo momento en que se convierte,
pues sin la gracia de Dios tampoco podra recibir la gracia de la fe. Dentro del
protestantismo se ha entendido esta doctrina de diversas formas. Existen algunas iglesias
que defienden la idea de que el hombre es totalmente incapaz incluso de aceptar la gracia
o de resistirla, de modo que su libertad queda totalmente anulada y todo depende de
la eleccin divina (calvinismo ms extremo) hasta posturas muy parecidas a la doctrina
catlica romana que defienden la idea de que el hombre, an no mereciendo ni pudiendo
lograr por sus mritos la salvacin, una vez capacitado por Dios puede libremente
aceptarla o rechazarla.

Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la gracia y la fe en

el protestantismo, el papel de las obras como actos que puedan merecer la salvacin,
lasantidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy atenuado como un
producto secundario de la fe. Aun as, en el protestantismo se suele argumentar que
una vida de fe que no produce obras es una vida de fe muerta, es decir, no es una
vida de fe.

La doctrina de solus Christus es la creencia en que slo hay un mediador capaz de

redimir al hombre ante Dios, y que ste es Cristo. Desde un punto de vista teolgico, esta
doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas. No obstante, en el protestantismo
adopt una serie de implicaciones nuevas que s lo diferencian. La implicacin ms
importante fue el rechazo de la intercesin de la virgen Mara y los santos en nuestro favor
desde el cielo. Tambin se rechaz el culto y veneracin de stos y otras creencias
populares que incluso la misma Iglesia Catlica no reconoce como correctas. Otra
implicacin importante fue el rechazo de lo que se percibi como una apropiacin por
parte del clero de ciertos medios de salvacin o condonacin de los pecados, como la
celebracin del sacramento de la penitencia y las indulgencias.

La doctrina de Soli Deo Gloria es la creencia en que slo a Dios se le puede dar
gloria y adoracin. Asimismo es la creencia en que ngeles y toda la creacin (incluidos
los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los cre. En el
protestantismo implic adems el rechazo de la adoracin y veneracin de los santos y de
cualquier ngel, hombre o cosa.

Otras doctrinas presentes en el protestantismo[editar]

Adems de las cinco solas, el protestantismo, como la mayora de las corrientes del
cristianismo, comparte igualmente las creencias en la Trinidad, la cristologa clsica o de los
primeros concilios ecumnicos, la celebracin de los sacramentos del bautismo y la cena del
Seor (eucarista), aunque con diferencias importantes, la creencia en el Juicio Final y
la resurreccin de la carne, etc. Algunas de sus iglesias se adhieren a los credos niceno
constantinopolitano y de Atanasio (Iglesia Anglicana, Iglesia Luterana, Iglesia
Metodista, Iglesia Presbiteriana y calvinistas en general, etc.).
En cuanto a la eclesiologa el protestantismo concibe a la Iglesia como una, santa, universal y
apostlica igual que las dems iglesias cristianas. Lo peculiar de su eclesiologa es que
defiende la idea de una doble dimensin de la iglesia, una invisible y otra visible. Es invisible
por cuanto es la reunin de todos los santos en el cuerpo mstico de Cristo en todos los
tiempos y lugares, la unicidad y santidad de la Iglesia est garantizada, pues, en Cristo. Es
visible en la denominacin o iglesia local en la que se congrega el creyente. Se acepta la
existencia de distintas jurisdicciones en la iglesia y se rechaza la idea de que sta deba estar
gobernada por una sola persona o por una sola institucin. Elecumenismo es percibido como
la necesidad de buscar la unidad doctrinal en lo esencial y la intercomunin de todos los
cristianos, pero no se acepta un ecumenismo que conduzca a la construccin de una sola
iglesia gobernada por una sola institucin.

Doctrinas fijadas en la dialctica con la Iglesia catlica romana

(diferencias)[editar]
Para entender la doctrina protestante hay que tener en cuenta que en su gnesis fue un
movimiento de reforma de la Iglesia catlica romana. Por este motivo, muchas de las doctrinas
protestantes slo tienen sentido y deben su existencia al catolicismo romano y a la necesidad
o intencin de corregirlo de lo que fueron percibidos como errores por los reformadores
protestantes. Un ejemplo que deja clara esta gnesis dialctica de ciertas doctrinas
protestantes es, por ejemplo, la negacin del purgatorio. El purgatorio en el protestantismo
sencillamente no tiene cabida en su teologa ni en sentido alguno en sus desarrollos positivos,
pero aun as es doctrina usual en confesiones y catecismos protestantes el decir: el
purgatorio no existe. Algunas doctrinas protestantes con este origen son:

La negacin del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes slo

reconocen al Papa como un obispo ms (iglesias protestantes histricas) o sencillamente

rechazan cualquier papel que ste pueda tener en la Iglesia. Tampoco se reconoce la
autoridad de los patriarcas ortodoxos como jefes de la Iglesia.

Excepto en el anglicanismo y el luteranismo se rechaza el episcopado y la sucesin

apostlica. Se conservan el presbiterado (ancianos) y el diaconado como ministerios
ordenados, aunque no por un sacramento ni en sucesin apostlica.7

Se niega que los concilios de la Iglesia o cualquier declaracin de su jerarqua tenga

una autoridad semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es decir, la Biblia. El canon de
la Biblia para los protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la
tradicin jerosolimitana nicamente se aceptan como inspirados aquellos libros que son
propios de la Tanaj hebrea (Antiguo Testamento). No se tiene en cuenta, por tanto, la
tradicin griega (Biblia de los Setenta), que es la que utiliza la Iglesia catlica romana. Los
libros no usados por los protestantes son llamados deuterocannicos o apcrifos.

Se niega cualquier papel merecedor de la salvacin en las obras. Esta doctrina no es

exactamente contraria a la doctrina catlica romana, aunque s ha sido un punto de gran
controversia.

Excepto en el anglicanismo y el luteranismo (en parte) slo se aceptan dos

sacramentos u ordenanzas, el bautismo y la cena del Seor (eucarista). La doctrina
sacramental presenta grandes diferencias entre los protestantes. stas van desde una
concepcin simblica hasta incluso posiciones muy cercanas al catolicismo.

En la Eucarista se rechaza en general la transubstanciacin, el sacrificio incruento de

Cristo en el altar, la presencia de Cristo fuera del uso litrgico del sacramento y las
bendiciones y adoraciones con el sacramento. La presencia de Cristo se explica desde
una presencia real (consubstanciacin, presencia espiritual) hasta una mera presencia
simblica.

Algunas Iglesias (anabaptistas, bautistas, hermanos, pentecostales y otras Iglesias

evanglicas) no bautizan a los recin nacidos, bautizando de nuevo a los que lo fuesen de
nios. Consideran el bautismo como una decisin consciente representada mediante el
bautismo de forma pblica, con la que el individuo se decide a seguir las enseanzas de
Cristo. Por otro lado, las Iglesias protestantes histricas (anglicanos, luteranos,
presbiterianos, metodistas, etc.) reconocen y practican el bautismo pueril (paidobautismo),
no slo como un medio de incorporar al nio a la Iglesia, sino tambin como un signo de
la regeneracin, de la filiacin y de actuacin de la Gracia de Dios.8 9 Generalmente la
Iglesia Catlica reconoce como vlido (aunque ilcito para un catlico) el bautismo de las
iglesias histricas de la Reforma.

En la mayora de las iglesias protestantes (excepto en la anglicana y luterana)

la liturgia es concebida como innecesaria para la celebracin del culto. Tan slo se
conservan aquellas que son percibidas como obligatorias en la Biblia (la frmula
bautismal, el bautismo en agua y la celebracin de la Cena del Seor con pan y vino,
aunque sin la necesidad de repetir las palabras que us Cristo en la misma). El
anglicanismo y el luteranismo, en cambio, consideran que la liturgia es parte importante
del culto y establecen libros de oracin y celebracin; la liturgia de estas dos iglesias es
muy semejante a la liturgia catlica latina.

Se rechaza la veneracin de imgenes y reliquias.

No se cree en la necesidad de recurrir a la confesin auricular ni a la absolucin por

parte de un ministro ordenado para as recibir el perdn de los pecados. Anglicanos y
luteranos an aceptando esta falta de necesidad no han suprimido este medio aunque
matizan observando que es el arrepentimiento y la confesin a Dios lo que perdona y no
la absolucin.

Se rechaza la doctrina del purgatorio y, por tanto, las oraciones por los difuntos.

Se rechaza la Inmaculada Concepcin de Mara y no se da crdito a la asuncin de

Mara en cuerpo y alma a los cielos. La mayora de las iglesias evanglicas no usan el
ttulo de Madre de Dios por la confusin que podra provocar y sostienen la opinin de
que Mara s podra haber tenido o tuvo hijos despus de nacer Jess. [1];

Los textos doctrinales del protestantismo[editar]

En un principio, los protestantes expresaron sus posiciones doctrinales por medio de
Confesiones de Fe, breves documentos apologticos. En el luteranismo destaca laConfesin
de Augsburgo. En el mbito de la reforma calvinista, la Confesin Escocesa (1560), La
Segunda Confesin Helvtica (1531) y la Confesin de Fe de Westminster(1647). En el
anglicanismo destacan Los Treinta y Nueve Artculos de Religin de la Iglesia de
Inglaterra que concilian posiciones anglicanas y reformadas. Las iglesias bautistas y
evanglicas tambin tienen sus propias declaraciones y confesiones de fe. La declaracin
teolgica de Barmen, contra el rgimen nazi, y la breve declaracin de fe de la Iglesia
presbiteriana en los Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes. [cita requerida]

Educacin en el protestantismo[editar]
La enseanza doctrinal en el protestantismo suele realizarse en la iglesia mediante
la predicacin y la escuela dominical, predominando el aspecto tico y religioso.
La educacin que la Reforma implant desde sus inicios con Lutero, supona la lectura de la
Biblia, surgiendo la necesidad de ensear a leer a todos, lo que llev a que los reformadores
se interesaran por la enseanza popular. Cabe destacar que cada rama del protestantismo
tiene caractersticas propias en cada pas, adems de que las doctrinas se comenzaron a
impartir en lenguas vernculas, o sea, en el idioma de cada pas.
Uno de los grandes beneficios que produjo la Reforma protestante fue un mayor impulso para
la educacin y alfabetizacin pblica, surgiendo como una reaccin eclesistica, pero con un
carcter religioso, alentndose con insistencia el estudio bblico personal y colectivo, as como
la participacin activa de todos los miembros (laicos y ministros) en la formacin para la
evangelizacin. Generalmente es la predicacin el medio ms usado, aunque
existen catecismos como el de Heidelberg y el Mayor en el luteranismo o el deWestminster en
el presbiterianismo. Los seminarios y escuelas bblicas son los centros de estudio teolgico
superior.

Protestantismo en el mundo[editar]

Pases y regiones donde es mayoritario el protestantismo

Protestantismo en el mundo.

El pas con mayor nmero de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la prdida de
peso de los WASP, tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los hispanos, de
mayora catlica), la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna confesin
protestante. Entre los de mayor poblacin, el que tiene el mayor porcentaje es el Reino Unido,
cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de
Escocia (presbiteriana).
Lugar

Pas

Estados Unidos

Poblacin protestante

% de protestantes

163.653.774

50,8%

Reino Unido

44.726.678

72,0%

Brasil10

42.300.000

22,2%

China

40.520.850

3,0%

Nigeria5

34.100.000

23,0%

Alemania5

31.300.000

38,0%

Sudfrica5

30.000.000

62,0%

Indonesia5

15.460.000

6,5%

Kenia5

12.855.244

38,0%

10

Repblica Democrtica del Congo5

12.017.001

20,0%

Protestantismo en Latinoamrica[editar]
Artculo principal: Protestantismo en Latinoamrica

Los principales grupos protestantes comenzaron a establecerse en Sudamrica en el siglo XX.

Los presbiterianos se instalaron en Argentina en 1836, en Brasil en 1859, enMxico en 1872 y
en Guatemala en 1882. Los metodistas siguen un itinerario parecido: Mxico en 1871, Brasil
en 1886, Antillas en 1890, Costa Rica, Panam y Bolivia en los ltimos aos del siglo;
mientras que en Ecuador, Colombia y Per se establecieron primeramente los bautistas y los
pentecostales, as como una parte de los metodistas.
Actualmente las comunidades protestantes han ido ganando terreno frente al catolicismo en
Amrica Latina en general, ampliando su penetracin en diversos pases, en especial
en Centroamrica.

Reforma protestante
Para otros usos de este trmino, vase Reforma.

Difusin de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa plido los territorios con
predominio luterano (norte, centro y este de Alemania, y pases escandinavos y blticos); en rosa ms
intenso, anglicano (islas britnicas); en amarillo, calvinista (Suiza y abundantes ncleos dispersos en
Francia, Pases Bajos -sobre todo al norte, Holanda-, Escocia y Europa Centro-Oriental).
Los catlicos en azul (Europa Meridional, sur y oeste de Alemania, Pases Bajos del sur -Flandes, la
actual Blgica-, Irlanda, ncleos en Gran Bretaa, Polonia y amplias zonas de Europa Centro-Oriental);
y en verde los ortodoxos (su zona tradicional en los Balcanes, Rumana y Rusia).

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al

movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI por Martn Lutero, que llev
a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias Iglesias y organizaciones agrupadas
bajo la denominacin de protestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos,
pensadores y polticoseuropeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los
usos y costumbres de la Iglesia catlica, adems de negar la jurisdiccin papal sobre toda la
cristiandad. El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su
intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a un cristianismo primitivo, y la
importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por algunos prncipes y ciudades
alemanas en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V tendiente a derogar la tolerancia
religiosa que haba sido anteriormente concedida a los principados alemanes.
Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el
movimiento de laDevocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica
antieclesistica y centrada enCristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui
en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que revis
la doctrina de la Iglesia catlica segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras.
En particular, rechaz la teologa sacramental catlica, que, segn Lutero, permita y
justificaba prcticas como la "venta de indulgencias", un secuestro del Evangelio, el cual deba
ser predicado libremente, y no vendido.
La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para
poder formar Iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente Iglesias nacionales). Los
principales exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino.
El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de
fieles que actualmente supera los trescientos millones.
ndice
[ocultar]

1 Inicios de la Reforma Protestante

2 Las indulgencias

3 La Reforma Luterana

4 La Contrarreforma Catlica

5 La Reforma Protestante en Inglaterra

6 La Reforma Protestante en Suiza

7 La Reforma Protestante en Hungra

8 Referencias
o

8.1 Notas
9 Vase tambin

10 Enlaces externos

Inicios de la Reforma Protestante[editar]

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512.

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia catlica, en Europa Occidental debido a
numerosas acusaciones de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. Fue la venta de
indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, lo que dio
inicio a la Reforma protestante, la cual provocara finalmente que la Cristiandad occidental se
dividiese en dos, una liderada por la Iglesia catlica, que tras el Concilio de Trento se
reivindic a s misma como la verdadera heredera de la cristiandad occidental, expulsando
cualquier disidencia y sujetndose a la jurisdiccin del Papa, y otra mitad que fund varias
comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora,
rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo
idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que
reconocan al Papa, como mximo pontfice de la Iglesia catlica, y los pases que rechazaban
la teologa catlica y la autoridad de Roma y que recibieron el nombre comn deprotestantes.
Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa.
La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones
econmicas y sociales que tena elSacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades
eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y
de reformar la corrupcin de la Iglesia catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era
la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras
y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador
germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista
una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes
casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente
arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para
apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia catlica. La pequea nobleza
aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y
boatos de la Iglesia catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e
intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la
primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.
Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes
universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo
poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios,

prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos
laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa
indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso
doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma
Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde
la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba
expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio, 1 de una forma
incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como
el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin del reino terrenal, en tanto que
la monarqua franca por ejemplo- posea la superior dignidad de rector y gua del pueblo de Dios.2

Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero,
quien ingresa en 1507 en la orden religiosade los agustinos.
En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia
y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para
dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital delducado de
Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde
que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y
emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los
asuntos espirituales y temporales.
Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos
antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y
XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados
pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para
lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los
estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran
medida, el poder de la Iglesia catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el
nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad.

Las indulgencias[editar]
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de
las indulgencias, concepto de la teologa catlica, consistente en que ciertas consecuencias
del pecado, como la pena temporal del mismo, pueden ser objeto de una remisin o
indulgencia concedida por determinados representantes de la Iglesia y bajo ciertas
condiciones. Esta institucin se remonta al cristianismo antiguo y tanto su prctica como su
formulacin han evolucionado a lo largo del tiempo.
Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie
de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que
expondr pblicamente su opinin contraria a la doctrina de las indulgencias.
Para Lutero, las indulgencias eran una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la
salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95
tesis, en las que atacaba las indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la
salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se
consider el comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se
convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia catlica. En
algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia
catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania
contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia catlica. Lutero arriesgaba adems
su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a
la hoguera.

La Reforma Luterana[editar]
Al principio, la Iglesia catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus
ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar
ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando
la autoridad del papa.
Lutero continu atacando las indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante
escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamado a la nobleza
alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase la formacin de una Iglesia alemana;
afirmaba tambin que, de acuerdo a la Biblia, todos los cristianos eransacerdotes sin
necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la jurisdiccin suprema del Papa sobre la
cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los sacramentosde la Iglesia catlica,
reducindolos a solo dos, que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba
tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia catlica.
Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza
para el catolicismo. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo
declar separado de la comunidad de la Iglesia catlica.

Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la excomunin.

En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey de
Espaa como Carlos I) convoc una Dieta(asamblea de todas las autoridades del imperio) en
la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su postura.
Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a
acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el
mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin
de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia catlica. A partir de entonces, la dinasta de
los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia catlica contra los
protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa
delcatolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos.
La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue
secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi
con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles
maniobras de la Iglesia catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y
aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras
Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido
que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre
de las Escrituras.
Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados
"reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas,
estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no solo
afirmaban que la Iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino que, segn la Biblia, todos
los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la
propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana.
De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el anabaptismo, fueron
criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual.
La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes radicales
sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron
ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms
importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer.

Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era
legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la Iglesia cristiana.
Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues debi proseguir sus
guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529consigui un periodo
de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania.
En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los
nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la jurisdiccin del Papa,
pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y
a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de protestantes.
En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir
que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana
comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y
envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta
fueron intiles, pues Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes
redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente los
principios de su doctrina. Los catlicos seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su
compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido
irremediablemente.

El emperador Carlos V enMhlberg, pintado por Tiziano.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga
de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una
guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado
contra su emperador; en su ejrcito haba, sobre todo, tropas espaolas, pero tambin nobles
protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito
de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la granbatalla de Mhlberg. Pareca
que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador
germnico.
Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su
triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los
protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos
nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las
ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles
alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder
y autoridad se derrumbaban en Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm
la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que
quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos
los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el anhelo de Carlos
V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

La Contrarreforma Catlica[editar]
Artculo principal: Contrarreforma Catlica

Durante casi 20 aos, la Iglesia catlica haba visto cmo gran parte de sus fieles se peleaban
entre ellos en Europa, y obispos que dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o
como mximo pontfice de la Iglesia catlica, y se separaban de Roma incluso
algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos catlicos que requeran una reaccin de
la Iglesia que mejorase las costumbres, corrigiendo los abusos que haban alimentado la
Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia catlica ante el protestantismo se le conoce
generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica, aunque algunos historiadores
consideran ms preciso el trmino "Reforma Catlica".
Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto,
se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen
discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se
convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia catlica volviese a existir unificada,
pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no
convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida comoConcilio de Trento.
Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas
muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio
finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V.
El concilio se desarroll sin la participacin de los adherentes al emergente protestantismo
(aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), debido a que
ellos mismos se negaron a participar, pues ya haban creado nuevas iglesias separadas del
catolicismo.
En el Concilio de Trento se reformaron los abusos anteriores: se cuid la formacin de los
obispos, se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se
crearonseminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa
adecuada para poder ensear la fe catlica.
Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia
la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia catlica que junto con la Biblia
hacen parte del nico depsito de la fe).

La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la

Justificacin).

La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo

de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de
Jesucristo en la Cruz.

La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas

vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como virgen y a los Santos fueron
confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una
enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el
llamado arte barroco ser la expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran
abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica.
Se unificaron los ritos de la Iglesia catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma aliment un renacer en el catolicismo, impulso que se manifest en el

reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos,
reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes
escritores msticos de la Pennsula Ibrica.
Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de
Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron
variostelogos participantes en el Concilio de Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra[editar]

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y
otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval,
probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por
los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a
quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un
ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado
"Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete
Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del
papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de
la Iglesia catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras
de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII.
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta
de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de
Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno,
solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se
expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia catlica en beneficio de la Corona Real.
Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se
produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se
redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de
Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma
de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de
Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane
Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve
guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de
Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado
de Eduardo VI y someti nuevamente a la jurisdiccin papal a la Iglesia de Inglaterra, en
noviembre de 1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron
suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la independencia

de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la

hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa).
Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I
de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener
la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a
ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica
internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms
apoyo al bando protestante.
Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca
catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a
todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con
aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn.
Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no
obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar
casi intacta su tradicin medieval.

La Reforma Protestante en Suiza[editar]

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado
de Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox.

En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia catlica; las ideas de
Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie de predicadores que criticaban la
corrupcin de la Iglesia catlica y defendan la creacin de una "Iglesia" distinta. Uno de los
primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar
una mayor libertad a su nueva "Iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos
a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr
pblicamente de su muerte en un combate contra los suizos catlicos.
Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra,
gracias a la actuacin deJuan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma
Protestante.
En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a
los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "Iglesia"
que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo
que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo

organizar la nueva Iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan
Calvino.
Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la
de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que
Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia catlica que deban ser suprimidas.
Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia,
pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia catlica,
incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser
eliminadas de los templos religiosos.
Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes
religiosos deban ser pastores elegidos por la congregacin; pero la teora religiosa ms
importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es
la Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para
alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido
a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para
cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos
para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas
y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios.
Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir
del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes
europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba
dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra.
Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia"
que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta
dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.
Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad
eran incapaces de organizar una "Iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la
ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el
regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico
de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su
deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder
de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva Iglesia. Durante doce aos
Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la
ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas
sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el
gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet.
Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad
por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofa y lareligin.
Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia catlica y rechazaba
la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que
Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era
adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia catlica haba
condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo.
Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a
Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que
consideraba un peligroso hereje.
A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal
como mdico en Vienne de Isre, localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como

mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando
descubri la circulacin de la sangre.
Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas
acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta.
Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su
libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo,
Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin
catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito;
las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet.
La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus
amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en
Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all
estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad
lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera,
pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a
convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero
finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo
claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba
"herejes".
La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban
refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron
sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos refugiados
fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet
defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones;
Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el
gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y
algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino.
Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a
sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los
bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y
representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las
borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza.
Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero
Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se
fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad;
estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista.
El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda
Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre
de presbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial,
pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en
Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre
de puritanos y en Francia se les dio el nombre dehugonotes.

La Reforma Protestante en Hungra[editar]

Religioso hngaroFerenc Dvid fundador delUnitarismo enTransilvania.

Conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai, Prncipe de Transilvania.

Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania.

La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra,

donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos
otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los

musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del
rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan
contraponer al catolicismo).
Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada
por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro
Imperio Romano Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central controlada
por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de
Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe.
Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio
otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules
seran sus movimientos polticos principales.3
De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se
convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los
Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se
convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y
germnicos que huan del Imperio Germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai
y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento
contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder
reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder
transilvano.
En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo Testamento, obra del
monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la
primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los prncipes
transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares
en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los
asentamientos sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo
movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo continu con la
misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se sumergi a tal punto
en la nueva confesin religiosa, que la ciudad de Debrecen era denominada en aquella poca
"La Roma Calvinista".
Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc
Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo,
posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la
existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador
del unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico
existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que
el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus
religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de
Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran
aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo
reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo yunitarismo.4
Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde
hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en
Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y
econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos
condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen
particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin
protestante.5
La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el
protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los predicadores

protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se

entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba
era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del
reino hngaro bajo control germnico, el catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien
los predicadores protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su
predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua
labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de
gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer, a grandes
rasgos, protestante hasta la poca actual).

Luteranismo
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Luteranismo

La Rosa de Lutero, sello personal de Lutero que se volvi smbolo

del luteranismo.

Fundador(es)

Martn Lutero

Deidad o Deidades

La Santsima Trinidad: Dios

principales

Padre, Jesucristo y Espritu Santo

Tipo

Protestantismo

Nmero de seguidores

74.000.000

estimado

Seguidores conocidos

Luteranos, as

como

Escrituras sagradas

Biblia

Pas o regin de origen

Augsburgo, Alemania

Lugares sagrados

Jerusaln y Nazareth,Israel
Beln, Cisjordania

Alemania

Pas con mayor

cantidad de seguidores

Organizacin

Federacin Luterana Mundial con sede

internacional

en

Ginebra, Suiza

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El luteranismo es un movimiento religioso, denominado tambin: protestante inspirado

institucionalmente en las enseanzas deMartn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo.
ndice
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1 Surgimiento

2 Creencias

3 Postulados

4 Doctrina luterana

5 Referencias

6 Enlaces externos

Surgimiento[editar]
El luteranismo fue la primera expresin histrica de la Reforma Protestante. Tiene sus
orgenes en el movimiento que encabez el fraile Martin Lutero (1483-1546), en el espacio
geogrfico del Imperio Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la
sucesin de los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Algunos
luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el da de surgimiento de esta rama del
cristianismo, fecha en la que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de
la "Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.

Los factores polticos tuvieron un gran peso. La imposibilidad de terminar con el movimiento
reformador, a pesar de varios intentos en ese sentido, llev a Carlos V a aceptar las
propuestas de los prncipes del Imperio que se haban adherido a las doctrinas luteranas
(Dietas de Spira, 1526 y 1529). Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555) reconoca que
cada prncipe poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador lo pudiese impedir,
y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe (segn el principio cuius regio,
eius religio).
Sin embargo, esto no signific la paz para los luteranos, ya que en esa poca se suscitaron
disputas entre quienes sostenan posiciones teolgicas diferentes. Los grupos enfrentados
tenan como lderes a Felipe Melanchton, discpulo de Lutero y primer sistematizador de su
obra, con una fuerte presencia entre los telogos de Wittenberg, y M. Flacious y la
Universidad de Jena (gnesio-luteranos: luteranos legtimos o autnticos). Melanchton y sus
seguidores (filipistas), de mentalidad ms abierta, crean que era posible conservar la unidad
a pesar de no alcanzar una completa identidad en cuanto a la doctrina. Los gnesio-luteranos
eran contrarios a esta posicin, considerando que los filipistas a los que acusaban de
cripto-calvinistas, sostenan el indiferentismo, porque su modo de comprender la unidad
comprometa las posiciones teolgicas de la Reforma. La genuina unidad entre cristianos y la
real paz entre las posiciones teolgicas, segn ellos, slo era posible con un acuerdo honesto
sobre todos y cada uno de los temas de controversia doctrinal.
Las querellas doctrinales, a causa de las posiciones teolgicas de Melanchton o de sus
discpulos, tocaban varios temas: la querella de las adiaphora (cosas indiferentes), suscitada
por la aceptacin de las ceremonias del culto y las estructuras eclesisticas catlicas, a las
que se consideraba indiferentes en materia de salvacin, y que Carlos V haba impuesto como
una condicin para la paz entre las confesiones; el conflicto mayorista, suscitado por la
afirmacin de un discpulo de Melanchton (Major) de que las obras eran necesarias para la
salvacin; relacionado con esto, se presentar el conflicto synergista, referente al modo de
participacin del ser humano en la salvacin; el conflicto antinomista, suscitado por la
afirmacin de la inutilidad de la ley para aquellos que han sido justificado por la fe; y,
finalmente, las querellas sobre la cena y la cristologa, debido a una evolucin en el
pensamiento de Melanchton, que se haba distanciado progresivamente del dogma de la
presencia real y asumido una teologa de corte calvinista. Las dos escuelas, a pesar de los
sucesivos enfrentamientos, coincidieron en algo: la condena a la posicin de A. Osiander, de
una corriente mstica, que, contrariamente a lo que haba afirmado Lutero, sostena que la
salvacin entraa una transformacin interior del hombre justificado.
El acuerdo completo lleg slo despus de la muerte de Melanchton (1560) y del exilio de
Flacious y sus partidarios ms extremistas, y cuando una nueva generacin de telogos pudo
dar un paso adelante en la resolucin de las controversias. Pero esto llev su tiempo.
Despus de varios intentos intermedios, el acuerdo se cristaliz definitivamente en la que se
conoce como Frmula de la Concordia (1577), firmada por ms de 8000 lderes y publicada
el 25 de junio de 1580, al celebrarse los 50 aos de laConfesin de Augsburgo, en el llamado
Libro de la Concordia. La Frmula de la Concordia permiti la unidad entre los luteranos
alemanes y escandinavos, pero, al mismo tiempo, marc la ruptura definitiva con los
protestantes de tradicin reformado-calvinista y los grupos marginales que nunca haban
aceptado la Confesin de Augsburgo (anabaptistas; sectarios de Schwenckfeld; nuevos
arrianos; antitrinitarios).
El perodo que se inici a partir de ese momento se conoce como ortodoxia luterana, que se
divide, generalmente, en tres perodos: la temprana ortodoxia (1580-1600), la alta ortodoxia
(1600-1685), la tarda ortodoxia (1685-1730), es decir, el inicio, el apogeo y la decadencia. Se
comienza a desarrollar as, de manera gradual, una escolstica luterana, especialmente con el
propsito de discutir con los jesuitas, establecida definitivamente por Johann Gerhard. Se
afirma un modo de hacer teologa ms parecido al escolstico que al estilo kerigmtico y

homiltico de Lutero; la metafsica reaparece en la teologa protestante. El punto culminante

de este modo de hacer teologa se encuentra en Abraham Calovius. Cercano el fin de la
Guerra de los Treinta aos, un espritu irnico, semejante al que animara a Melanchton, se
hizo presente en la Escuela de Helmstedt, especialmente en la teologa de G. Calixtus, quien
estaba inspirado por un cierto humanismo y el deseo de conservar en la teologa su referencia
a los Padres de Iglesia. Esto fue motivo de un nueva controversia, la controversia sincretista.c)
La ortodoxia tarda se desgarr por los influjos de dos movimientos de diferente signo: el
racionalismo filosofa basada en la razn; y el pietismo un movimiento de
renacimiento o de despertar religioso surgido en el seno del luteranismo. Despus de una
dcada de vitalidad de la ortodoxia, los telogos pietistas Ph. Spener (1635-1705) y A.
Francke (1663-1727), advirtieron que la ortodoxia luterana haba sufrido un proceso de
degeneracin vital, cambiando la verdad de la Escritura por un intelectualismo insignificante y
formalista. Por eso el pietismo insista en una religiosidad interior e individual, volviendo a
una de las inspiraciones mayores de Lutero, si bien ste no hubiera compartido el acento
puesto en la santidad interior. Por el pietismo se hizo popular la lectura de la Biblia y tomaron
auge las diferentes obras de caridad; surgen las diaconisas. El pietismo se convirti as en
un rival de la ortodoxia luterana, si bien fue capaz de adoptar cierta literatura devocional
proveniente de sta. Al interior del pietismo, ocup un lugar particular el conde N. L. von
Zinzendorf, y las comunidades de los Hermanos Moravos hoy constituyen una iglesia
aparte, que en un deseo unionista deseaban conjugar los postulados de la ortodoxia luterana
con las prcticas pietistas.
Por otra parte, los filsofos racionalistas franceses e ingleses ejercieron un enorme impacto en
el transcurso del siglo XVIII, junto a los racionalistas alemanes Ch. Wolff, G. Leibniz, y E. Kant.
Sus obras condujeron a un desarrollo del pensamiento racional y al razonamiento en el
pueblo, debilitando abruptamente su fe en Dios y en la Biblia. Los principios racionalistas
difcilmente eran conciliables con el cristianismo, y menos an con el cristianismo luterano.
Hay que reconocer que, a pesar de ello, produjo algunos frutos en el mbito de los estudios
bblicos. En esta poca, una genuina piedad se encontraba casi solamente en los pequeos
crculos pietistas. Sin embargo, algunos laicos fueron capaces de preservar su ortodoxia
luterana respecto del pietismo como del racionalismo, recurriendo a los viejos catecismos,
himnarios y escritos devocionales.
La invasin de Napolen a Alemania promovi el racionalismo e indispuso a los luteranos
alemanes, reforzando en el pueblo el deseo de preservar la teologa de Lutero ante el
racionalismo. Este Erweckung o despertar, sostena que la razn era insuficiente y
acentuaba la importancia de la experiencia religiosa emocional. Pequeos grupos surgieron, a
menudo en las universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, lean escritos
devocionales, y organizaban encuentros de avivamiento. Miembros de este movimiento
asumieron el compromiso de restaurar la liturgia y la doctrina tradicional de la iglesia luterana
en lo que se conoci como el movimiento neo-luterano. Quienes se enrolaron en este
movimiento retomaron la polmica entablada en el siglo anterior por los telogos
supranaturalistas pero, adems, intentaron encontrar una va media entre la teologa de la
experiencia espiritual de Schleiermacher, que no vea necesario referirse a una revelacin
objetiva y las exigencias de una teologa confesional.
El ejemplo ms claro ha sido la Escuela de Erlangen que, dejando de lado las rupturas
racionalistas, busc desarrollar un pensamiento fundado en el principio de desarrollo orgnico;
al mismo tiempo, intentando un retorno a la dogmtica confesional, volvi a entroncarse con la
ortodoxia luterana del siglo XVII. Este movimiento no se limit al mbito universitario sino que
estuvo presente tambin en la predicacin y contribuy al desarrollo del espritu misionero, al
redescubrimiento de la eclesiologa y la vida litrgica.La teologa luterana del siglo XX
presentar tambin una especie de dialctica entre dos posiciones que, a grandes rasgos,
podran caracterizarse como ortodoxia y liberalismo. La ortodoxia dogmtica, fundada en la
reafirmacin perentoria de la autoridad de la Palabra de Dios, tuvo por principal protagonista al

telogo neo-calvinista K. Barth, de gran influjo en los mbitos teolgicos luteranos. El

liberalismo teolgico, fundado en una filosofa existencialista, ha encontrado su principal
representante en R. Bultmann, quien ha subrayado la ruptura entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe. La generacin ms reciente de exgetas (Ksemann, Bornkmann,
Conzelmann, y otros) ha reaccionado contra esa dicotoma, intentando redescubrir a Jess a
partir del Cristo de la predicacin de la Palabra.
Otra tendencia interesante en la teologa luterana contempornea es aquella que ha
procurado profundizar teolgicamente la relacin entre fe y realidades terrestres, Iglesia y
mundo, que busca superar los lmites de una ortodoxia protestante que exclua el mundo
profano de toda influencia de la fe. El ejemplo ms claro de este intento ha sido P. Tillich,
hasta el extremo, en su caso, de desdibujarse lo especfico del dato cristiano. Aparece as una
vez ms el problema de cmo encontrar el equilibrio entre inmanencia y trascendencia, algo
no resuelto en la antropologa de Lutero.El lugar prioritario de la BibliaTradicionalmente, los
luteranos han sostenido que la Biblia es el nico libro divinamente inspirado y la nica fuente
de conocimiento revelado. El Sola Scriptura es el principio formal y la autoridad final de todo lo
relativo a la fe y la moral, debido a su inspiracin, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.
Sin embargo, este principio ha conocido diferentes interpretaciones a lo largo de la historia.
Lutero ense que la Biblia es la Palabra de Dios, y la nica gua segura para la fe y la vida
cristiana. Adems, sostuvo que cada pasaje de la Escritura tiene un significado: el sentido
literal tal como es interpretado por otro texto de la Escritura. Esto fue sostenido tambin en
tiempos de la ortodoxia luterana en el siglo XVII. En el siglo siguiente, el racionalismo afirmaba
que la razn, ms que la autoridad de la Biblia, es la fuente final de conocimiento, aunque la
mayora de los laicos no acept esta posicin racionalista.
En el siglo XIX, el reavivamiento confesional enfatiz nuevamente la autoridad de la Biblia
conforme a las confesiones de fe luteranas. Actualmente, los luteranos difieren acerca de la
inspiracin y autoridad de la Biblia. Los ms conservadores usan el mtodo histricogramatical de interpretacin; los teolgicamente liberales los mtodos crticos.El luteranismo
ha sostenido que la Biblia no slo contiene la Palabra de Dios, sino que toda palabra de sta
es, a causa de la inspiracin verbal, directa e inmediatamente palabra de Dios. Como los
luteranos confiesan en el Smbolo Niceno, que el Espritu Santo habl por los profetas, la
Apologa de la Confesin de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios
y llama al Espritu Santo autor de la Biblia. Por eso, la Frmula de Concordia confiesa:
recibimos y abrazamos con un solo corazn la Escritura proftica y apostlica del Antiguo y
del Nuevo Testamento como pura, clara fuente de Israel. Para los luteranos, los libros
apcrifos los mismos que los catlicos llamamos deutero-cannicos, no fueron escritos
por los profetas, por inspiracin; ellos contienen errores y nunca fueron incluidos en el canon
palestinense que Jess us, por lo tanto no son parte de la Sagrada Escritura. Los luteranos
han sostenido que la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, posee la plena autoridad de Dios.
Cada afirmacin de la Biblia reclama una inmediata e incondicionada aceptacin; cada
doctrina all contenida es enseanza de Dios y por lo tanto exige pleno asentimiento. En la
Biblia, adems, estn claramente presentes todas las doctrinas y mandamientos de la fe
cristiana, por eso la Palabra de Dios es libremente accesible a todo lector que, con una
inteligencia comn, sin una educacin especial, se dirige a ella. De all que no sea necesaria
ninguna instancia magisterial externa. La Escritura est unida con el poder del Espritu Santo y
con esto, no slo pide, sino que crea la aceptacin de su enseanza; esa enseanza produce
fe y obediencia. Por eso la Sagrada Escritura no es una letra muerta, sino que el Espritu
Santo es inherente a ella; no impele a un mero asentimiento intelectual de su doctrina, sino
que crea el asentimiento vivo de la fe. La Escritura, adems, contiene todo aquello que es
necesario saber para alcanzar la salvacin y, en vista de ella, vivir una vida verdaderamente
cristiana; en consecuencia, no es necesario otro tipo de enseanza. De acuerdo a la
comprensin luterana, en la Biblia hay dos tipos diferentes de contenidos: la Ley, es decir, la
palabra de Dios exigente, palabra de juicio; y el Evangelio, que es la palabra de Dios que

perdona y renueva. La distincin entre ambos permite conocer la enseanza del Evangelio de
la justificacin por la gracia y dejar de lado todo aquello que puede oscurecerla.
El luteranismo se distingue por la primaca que atribuye a la doctrina frente a la liturgia, la tica
y la constitucin de la Iglesia. El Libro de la Concordia, publicado en 1580, contiene diez
documentos que algunos luteranos creen que son una explicacin fiel y autorizada de la
Sagrada Escritura. Junto a los tres credos ecumnicos (de los Apstoles, Niceno y
Atanasiano), se encuentran siete documentos confesionales que articulan la teologa luterana
de los tiempos de la Reforma; stos son: a) de Martn Lutero: el Catecismo Menor (1529)
conocido como la Biblia de los laicos; el Catecismo Mayor (1529); los Artculos de
Esmalcalda (1537-1538) se llamarn con este nombre slo a partir de 1553; b) de
Melanchton: la Confesin de Augsburgo (1530) confesin de fe esencial del luteranismo; la
Apologa de la Confesin de Augsburgo (1531); c) de los telogos reunidos en Esmalcalda
(1537): el Tratado sobre el poder y la primaca del Papa (1537); d) la Frmula de la Concordia
(1577-1580). Esto no quiere decir que la posicin doctrinal de todas las iglesias luteranas
respecto a estos escritos sea uniforme. Para sealar dos ejemplos: las iglesias que conforman
la Federacin Luterana Mundial reconocen el carcter normativo de la Confesin de
Augsburgo y del Catecismo Menor; las bases doctrinales del Consejo Luterano Internacional,
en cambio, sealan sin ms el Libro de la Concordia.En una prxima entrega continuaremos
con la presentacin de las principales doctrinas luteranas y la expansin (y organizacin) del
luteranismo a nivel mundial.
Las nuevas estructuras eclesisticas que se establecieron se conocen como iglesia/s
luterana/s; adjetivo que no hubiera sido del agrado de Lutero, que prefera la palabra
evanglica. Los movimientos migratorios y las misiones que tuvieron lugar a partir de finales
del siglo XVIII, contribuyeron a la expansin luterana fuera de sus territorios de origen. En la
dcada de 1830, se encuentran ya luteranos en el Ro de la Plata y, en la dcada siguiente, se
reconoce oficialmente su presencia; sin embargo, habr que esperar hasta 1853, para que se
erija el primer templo luterano en Buenos Aires. Las dcadas siguientes vern llegar otros
grupos de luteranos: daneses, alemanes del Volga, o provenientes de diferentes pases de
Europa central.
Cabe mencionar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin,
ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana, segn
expres, con sus propias palabras, declarando:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a s mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que
nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien nuestra
doctrina viene".1 2 3 4 5 6
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el apelativo
"luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que
Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia
catlica para acusar a los simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena sobre el
cristianismo, hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias
autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin cristiana.

Creencias[editar]
Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de
que Dios uno y la trinidad (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no justifica a

los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa una
creencia base fundamental del pensamiento luterano.
El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba
cualquier teora catlica u ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la
salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los santos/vrgenes y
veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de indulgencias y la obtencin de
los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos, prcticas que
por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana.
El luteranismo rechaza la primaca y autoridad catlica del papado como institucin divina.
Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante
iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en
Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las
Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede
examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los
creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn
arrepentido en oracin.
En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las
iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del
luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras
que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church
anglicana) se acerca al catolicismo.

Postulados[editar]
Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la
fe evanglica, se sintetizan en cinco frmulas latinas ms conocidas como las Cinco solas:
1. Solo Cristo: El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner
otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11).
"Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Timoteo 2:5).
2. Sola gratia (La Gracia sola): Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras,
incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la
causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por
medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio
mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es
obra de la sola gracia de Dios (Efesios 2:8-10).
3. Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida
son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.
4. Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva.
Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en
el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas
el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17).
5. Soli Deo Gloria (slo Gloria a Dios): Ensea que toda la gloria es slo para Dios,
puesto que la salvacin slo se lleva a cabo a travs de su voluntad y accin; no
slo el don de la redencin todo-suficiente de Jess de Nazaret en la cruz, sino

tambin el don de la fe en esa redencin, creada en el corazn del creyente por el

Espritu Santo.

Doctrina luterana[editar]

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta y

contrastante al catolicismo romano, y que a su vez, guarda algunas diferencias con el
actual movimiento evanglico.

1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el

Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del
catolicismo, la Unin Sacramental).

2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien

no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las
imgenes como medio de enseanza.

3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pretridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica. En algunos
casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud en los cultos o reuniones con las
formas contemporneas de las iglesias evanglicas de hoy en da.

4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total

concordancia con el evangelismo, los pastores o ministros pueden contraer
matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la
iglesia. Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que
emplean las autoridades espirituales, que es parecida a la de la Iglesia catlica.

Reforma Protestante en Espaa

Biblia del Oso, primera traduccin completa de la Biblia al castellano obra del protestante
espaol Casiodoro de Reina, publicada en 1569, y que ser revisada por Cipriano de Valera en 1602,
convirtindose a partir de entonces en la edicin cannica de la Biblia para todos los protestantes de
habla espaola, por lo que probablemente sea el libro escrito en castellano con mayor nmero de
ejemplares de la historia.

Monasterio de San Isidoro del Campo, Sevilla, uno de los principales focos de la Reforma
Protestante enEspaa.

La historia de la Reforma Protestante en Espaa en Espaa se remonta al siglo XVI, cuando

varios creyentes espaoles se sintieron plenamente de acuerdo con los planteamientos de
la Reforma Protestante iniciada por Martn Lutero en Alemania. Grupos destacados de entre
estos creyentes fueron los de Valladolid (afines al luteranismo) y Sevilla (inicialmente
favorables al calvinismo). Del grupo sevillano participaron los monjes jernimos del Monasterio
de San Isidoro del Campo.

En sus inicios, el protestantismo espaol se extendi principalmente entre la clase noble y

culta, debido a su relacin con el humanismo y la lectura de la Biblia. Como testimonio de este
periodo, estn nombres insignes como el de Juan de Valds, Francisco de Enzinas y de los
monjes Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera y Antonio del Corro. A Casiodoro de
Reina y Cipriano de Valera les debemos la primera traduccin de la Biblia al castellano.1
Sin embargo, la Reforma Protestante en Espaa no arraig debido a la implacable
persecucin a la que fueron sometidos los luteranospor la Inquisicin espaola, lo que oblig a
los que pudieron escapar a refugiarse en estados protestantes o ms tolerantes. Henry
Kamen destaca que "Espaa era el nico pas europeo que contaba con una institucin
nacional dedicada a erradicar la hereja".2 Pero tambin existieron otras razones, como las
que seala Joseph Prez: "Espaa estaba alejada del epicentro de la revolucin religiosa;
lasreformas introducidas en la disciplina eclesistica y en las rdenes religiosas en los
primeros aos del siglo XVI, aunque limitadas, haban contribuido a corregir ciertos abusos;
por ltimo, las inquietudes religiosas haban adoptado en la pennsula Ibrica una forma
original. En Espaa es ms fuerte la tentacin del iluminismo que la del luteranismo o
del calvinismo". Henry Kamen apunta otra ms: "Espaa no haba experimentado desde el
comienzo de la Edad Media ni una sola hereja que triunfara a nivel popular. Todas las luchas
ideolgicas desde la Reconquista se haban dirigido contra las religiones minoritarias,
el judasmo y el islam. En consecuencia, no haba habido herejas autctonas, al estilo de la
de John Wycliff en Inglaterra, sobre las que pudieran enraizar las ideas luteranas". 2
ndice
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1 Antecedentes
o

1.1 Alvigenses y Valdenses

1.2 Los erasmistas

1.3 Los alumbrados

2 La persecucin de los primeros protestantes

3 Los grupos luteranos de Valladolid y de Sevilla

o

3.1 El grupo de Valladolid

3.2 El grupo de Sevilla

3.3 La represin de la Inquisicin

4 El fin del protestantismo en la Monarqua Hispnica

5 El resurgimiento del protestantismo. Desde principios del S.XIX hasta la actualidad

o

5.1 Siglo XIX y principios del S.XX

5.2 Persecucin franquista durante la Guerra Civil Espaola y el Franquismo

5.3 El Protestantismo en la Democracia

6 Principales Iglesias protestantes en la actualidad

6.1 La Iglesia Evanglica Espaola

6.2 La Iglesia Espaola Reformada Episcopal

6.3 Unin Evanglica Bautista Espaola

6.4 Pentecostalismo en Espaa

7 Enlaces externos

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Vase tambin

Antecedentes[editar]
Alvigenses y Valdenses[editar]
Artculo principal: Valdense

Estatua de Pedro Valdo en el Memorial de Lutero. Worms, Alemania

Alfonso Torres de Castilla, en su libro de "Historia de las Persecuciones Polticas y Religiosas

ocurridas en Europa", hace mencin a diferentes movimientos de reforma, anteriores a la
denominada "Reforma Protestante", que presentan afinidades con la estructura bsica del
Protestantismo actual. "Antes de que apareciera en Alemania la famosa hereja de Lutero... en
Espaa como fuera de ella el origen de las herejas fue casi siempre la crtica ms o menos

severa de la conducta del clero y el deseo de reformar sus costumbres, restaurando la pureza
que atribuye la tradicin a las bases de los dos primeros siglos del cristianismo." 3
No obstante, no debe pensarse que la Reforma Protestante se inicia en el Siglo XVI. Han sido
muchas las voces, los movimientos y las vivencias que han mostrado su disidencia de la
ortodoxia catlica y han abogado por la vuelta a los principios del cristianismo primitivo.
Aunque los brotes de protesta fueron perseguidos, merece la pena citar dentro de Espaa a
los movimientos Alvigenses del Siglo XII yValdenses del Siglo XIII, aunque este ltimo perdura
en la actualidad, sobre todo en Italia.4

Los erasmistas[editar]
Artculo principal: Erasmismo en Espaa

Buena parte de los humanistas espaoles fueron seguidores de Erasmo de Rotterdam y

encontraron el apoyo de la corte de Carlos V e incluso de parte de la jerarqua eclesistica,
como el arzobispo de Toledo Alonso de Fonseca y Ulloa, y del inquisidor general Alonso
Manrique de Lara, ambos erasmistas. As el Enchiridion de Erasmo, cuya traduccin al
castellano se public en 1526, fue acogido con gran entusiasmo, as como el resto de sus
obras, y varios humanistas, entre los que destac Juan de Vergara, viajaron a los Pases
Bajos para estudiar con l.5
Segn Joseph Prez, adems de su reputacin de humanista, son las ideas religiosas de
Erasmo lo que atrae a la lite intelectual espaola. "Frente a Roma, Erasmo afirma la
necesidad y la urgencia de una reforma de la Iglesia y de la religin, a la que hay que despojar
de sus aspectos dogmticos y formalistas: el exceso de especulaciones teolgicas y una
prctica rutinaria que est en el lmite de la supersticin. Erasmo defiende un retorno al
Evangelio, a una religin espiritual y a un culto interior. Frente a Lutero, sale en defensa del
libre arbitrio y se esfuerza por preservar la unidad del mundo cristiano. Su ideal sera una
reconciliacin irenista sin vencedores ni vencidos, que asegurara la reforma necesaria de la
Iglesia evitando el cisma".6
Sin embargo, los mtodos de exgesis de Erasmo y sus ideas religiosas, que algunos
consideraban prximas a las de Lutero, eran objeto de crticas por parte de amplios sectores
eruditos y eclesisticos.7 Cuando en 1529 Manrique dej de ser inquisidor general y el
emperador Carlos V march a Italia llevando consigo a los principales erasmistas, los
conservadores aprovecharon su oportunidad. El primero en ser detenido por la Inquisicin
fue Diego de Uceda, chambeln de un alto cargo de la Orden de Calatrava. Fue torturado y
condenado, abjurando de sus "errores" en el auto de fe celebrado en Toledo el 22 de julio de
1529.8

Dilogo de la Doctrina christiana(1529) de Juan de Valds.

Mucho mayor impacto tuvo el proceso contra Juan de Vergara. Fue detenido en 1530 y
condenado, acusado de "luteranismo" entre otras alegaciones tambin de iluminismo como
su hermano Bernardino Tovar-.9 Como Uceda, abjur de sus "errores" en un auto de fe
celebrado en Toledo en 1535 y pag una gravosa multa de 1.500 ducados, siendo confinado
en un monasterio durante los dos aos siguientes aunque a su salida pudo recobrar sus
antiguos puestos-. En 1533 Alonso de Virus, benedictino y predicador de Carlos V, fue
detenido y confinado en una prisin de la Inquisicin de Sevilla durante cuatro aos. En 1537
se vio obligado a abjurar de sus "errores", siendo recluido en un monasterio, pero Carlos V
intervino ante el papa y consigui que ste anulara la sentencia.10
En 1530 Juan de Valds del que Joseph Prez afirma que en realidad era un alumbrado y
que us de pantalla el erasmismo-11 huy a Italia justo a tiempo para poder evitar su detencin
por la Inquisicin a causa del estudio teolgico que haba publicado el ao anteriorDilogo de
la doctrina cristiana y en el que se recogan algunos escritos de Lutero, sin mencionarlo. No
tuvo la misma suerte el tambin erasmista Pedro de Lerma, que fue detenido y encarcelado,
siendo obligado a abjurar de sus "errores" en todas las ciudades donde haba predicado.
Lerma huy a Pars, recuperando el puesto de decano de la Sorbona. Su sobrino Francisco de
las Encinas ser uno de los ms destacados luteranos europeos. 12
A finales de 1533 Rodrigo Manrique, hijo del antiguo inquisidor general, escribi desde Pars al
erasmista Juan Luis Vives en Brujas donde se haba refugiado huyendo de la Inquisicin por
ser judeoconverso-, sobre el encarcelamiento de Juan de Vergara:13
Dices muy bien: nuestro pas es una tierra de envidia y soberbia; y puedes agregar: de barbarie. Pues,
de hoy en ms, queda fuera de duda que nadie podr poseer all cierta cultura sin hallarse lleno de
herejas, de errores, de taras judaicas. As se ha impuesto silencio a los doctos; en cuanto a los que
corran al llamado de la ciencia, se les ha inspirado, como t dices, un gran terror. En Alcal se trata de
extirpar completamente el estudio del griego

Los alumbrados[editar]

Palacio de los duques del Infantado,Guadalajara.

Artculo principal: Alumbrados

La versin ms radical del mtodo mstico del "recogimiento" la unin del alma con Diospropugnado por los franciscanos, y que fue condenada por la propia orden mendicante,
resaltaba la unin pasiva del alma con Dios, por lo que era conocida con el nombre de
"dejamiento" y a sus seguidores como "dejados" o "alumbrados". Algunos nobles protegieron a
estos grupos que buscaban una religin interior ms autntica. 14
Segn Joseph Prez, los alumbrados o iluministas, "preconizan un abandono sin control a la
inspiracin divina y una interpretacin libre de los textos evanglicos. Los alumbrados afirman
que actan movidos nicamente por el amor de Dios y que de l procede su inspiracin;
carecen de voluntad propia: es Dios el que dicta su conducta; de ello se sigue que no pueden
pecar. Los alumbradosrechazan la autoridad de la Iglesia, su jerarqua y sus dogmas, as
como las formas de piedad tradicional que consideran ataduras: prcticas religiosas
(devociones, obras de misericordia y de caridad), sacramentos".15
La Inquisicin sospech que haba elementos herticos en la doctrina de los alumbrados e
inici una investigacin que llev a la detencin de sus principales cabecillas labeata Isabel
de la Cruz y Pedro Ruiz de Alcaraz del grupo de Guadalajara fueron encarcelados en abril de
1524 y sentenciados en un auto de fe de julio de 1529- y a la promulgacin por el inquisidor
general, el erasmista Manrique, de un "edicto sobre alumbrados" en septiembre de 1525, que
inclua una lista de 48 proposiciones consideradas herticas. En 1529 fue detenida
la beata Francisca Fernndez, lder del grupo de alumbrados de Valladolid, y poco despus
uno de sus principales seguidores, el predicador franciscano Francisco de Ortiz. La beata
incrimin a partidarios suyos acusndolos de "luteranos". Este fue el caso de Bernardino
Tovar, hermano del erasmista Juan de Vergara, y de Mara de Cazalla, que fue torturada bajo
la acusacin de luteranismo y de iluminismo.16 Otro de los denunciados por la beata Francisca
Hernndez por "luteranismo" fue el impresor de la Universidad de Alcal, Miguel de Egua,
pero fue absuelto en 1533 tras pasar ms de dos aos en la crcel de la Inquisicin en
Valladolid.17

La persecucin de los primeros protestantes[editar]

Portada del Nuevo Testamentotraducido por Francisco de Encinas y publicado en Amberes en 1543.
Aparece la dedicatoria a Carlos V.

La primera noticia sobre el protestantismo en Espaa data de 1521 cuando las autoridades
creyeron tener conocimiento de que iban a ser introducidas clandestinamente obras
traducidas e impresas de Martin Lutero por judeoconversos refugiados en los Pases Bajos.
En 1523 fue condenado y ejecutado en Palma de Mallorca un supuesto luterano de origen
manchego, pero como se duda de que realmente lo fuera, se considera que la primera
actuacin de la Inquisicin espaola contra un protestante tuvo lugar en Valencia en 1524
cuando fue condenado a muerte un comerciante alemn, Micer Blay, por haber importado
libros sospechosos inmediatamente se pusieron bajo vigilancia las libreras e imprentas-. Ese
mismo ao se descubren en las bodegas de un barco flamenco llegado a San Sebastin dos
toneles llenos de libros luteranos que son inmediatamente quemados en la playa. En 1525 son
detenidos unos barcos venecianos en las costas del Reino de Granada que llevaban una
carga de libros "herticos". En 1531 en un proceso de la Inquisicin se menciona a un
vendedor ambulante que llevaba esa clase de libros. En 1535 un relojero francs de Toledo es
apresado por la Inquisicin acusado de "luterano". En 1539 seis marineros ingleses son
detenidos en San Sebastin por la Inquisicin y condenados a pagar pequeas multas porque
en una trifulca dijeron que la religin de su pas era superior a la catlica. Uno de ellos va a
prisin y logra evadirse, pero tras ser capturado de nuevo es quemado en Bilbao el 25 de
mayo de 1539. As pues, casi todos los detenidos acusados de ser "luteranos" eran
extranjeros.18
Se considera a Francisco de Encinas el primer luterano autntico de la Monarqua Hispnica.
Perteneca a una rica familia de comerciantes burgaleses lo que le permiti viajar y estudiar
en Lovaina y en Wittenberg, donde conoci las doctrinas de Calvino y deLutero. En 1540-1541
publica en Amberes una Breve y compendiosa institucin de la religin cristiana, bajo el
seudnimo de Francisco de Elao Elao significa encina en hebreo-, que en realidad era una
traduccin del Catecismo de Calvino y del Tratado de la libertad cristiana de Lutero. En 1543
traduce el Nuevo Testamento directamente de la versin griega de Erasmo de Rterdam.

Encinas, como el aragons Miguel Servet, no regres a Espaa para no ser vctima de la
Inquisicin, como le sucedi a Francisco de San Romn, que se haba convertido al
luteranismo en un viaje de negocios a Amberes y que fue condenado y ejecutado en 1542.
San Romn suele ser considerado como el primer mrtir de la Reforma protestante en
Espaa.19 Por otro lado, Encinas es autor de la primera obra publicada contra la Inquisicin
espaola. Se trata de De statu Belgico, deque religione Hispania, Historia Francisco Enzinas
Burgensis, compuesta en 1545 e impresa en Estrasburgo en traduccin francesa en 1558. 20

Los grupos luteranos de Valladolid y de Sevilla[editar]

El grupo de Valladolid[editar]
Su fundador fue un italiano, Carlos de Seso, corregidor de la ciudad de Toro, que se haba
convertido al protestantismo despus de leer a Juan de Valds. En torno a l se form un
grupo integrado por unas cincuenta y cinco personas, la mayora de ellas nobles o conversos,
entre las que destacaba el doctor Agustn de Cazalla, cannigo de Salamanca y antiguo
capelln y predicador de Carlos V, y cuya familia tambin haba abrazado la fe protestante
uno de los miembros de la familia, Mara de Cazalla, haba sido condenada por la Inquisicin
por alumbrada-. Tambin formaban parte del grupo miembros de la nobleza cristiana vieja,
como fray Domingo de Rojas, hijo del marqus de Poza, o Ana Enrquez, hija de la marquesa
de Alcaices, a la que dijo "que no haba ms que dos sacramentos, que eran el bautismo y la
comunin, y que esto de la comunin no estaba Cristo de la parte que ac tenan y que lo
peor de todo era decir misa, porque sacrificaban a Cristo y ya estaba sacrificado una vez".21 22

El grupo de Sevilla[editar]

Casiodoro de Reina, protestanteespaol, autor de la primera traduccin de la Biblia al castellano,

la Biblia del Oso..

En 1552 la Inquisicin confisc en Sevilla cerca de 450 biblias impresas en el extranjero.23 Ese
mismo ao comparece en un auto de fe el predicador de la catedral Juan Gil, conocido como
Egidio, que haba sido detenido por la Inquisicin en 1549, a causa, segn Joseph Prez, de
"la libertad con que se expresa [que] choca con los tradicionalistas. Gil ironiza desde
el plpito acerca de las prcticas religiosas de las masas y de las estructuras eclesisticas;
critica ciertas formas de ascetismo; recomienda volver en todo a Jesucristo. No hay nada en
estas propuestas que sea claramente luterano, al menos a primera vista". 24 Henry Kamen

achaca esta detencin al clima represivo creado por el nuevo arzobispo de Sevilla e inquisidor
general Fernando Valds, "un hombre ambicioso e implacable que vea herejas por doquier".
Por eso se opone al nombramiento de Constantino Ponce de la Fuente, un humanista de
Alcal y converso que haba sido capelln de Carlos V, como predicador de la catedral, quien
acaba siendo detenido por la Inquisicin, muriendo en sus calabozos dos aos ms tarde.
Segn Kamen ni Constantino ni Egidio "pueden considerarse luteranos". "Eran humanistas
que crean en una intensa vida espiritual y ninguna de sus opiniones era explcitamente
hertica".21 Sin embargo, despus de descubrirse el grupo luterano de Sevilla fueron
quemados en efigie, porque ya haban muerto, en el auto de fe de diciembre de 1560, por ser
luteranos.25Adems, John Fox en su libro Book of Martyrs [protestantes] afirm que el doctor
Gil y Constantino Ponce fueron "los primeros que casi al mismo tiempo descubrieron las
tinieblas de Espaa".20
Pero en Sevilla s que exista un grupo de protestantes, compuesto por unas 120 personas, y
que giraba alrededor del convento de losjernimos de Santa Paula y en el Monasterio de San
Isidoro del Campo. Del grupo formaban parte Cipriano de Valera, Casiodoro de Reina, Juan
Prez de Pineda y Antonio del Corro que huyeron antes de ser descubiertos, convirtindose
en personajes muy importantes en la Reforma protestante europea.21 En principio estos
monjes jernimos, grandes lectores de Lutero y de Melanchton, se instalaron en Ginebra.26

La represin de la Inquisicin[editar]

El inquisidor general Fernando de Valds y Salas.

El grupo sevillano es descubierto en 1557 cuando Juan Ponce de Len, heredero del condado
de Bailn, es detenido junto con otros cuando intentaban introducir libros impresos en
Ginebra. Poco despus fue descubierto el grupo de Valladolid, y toda la familia Cazalla es
detenida. Segn Kamen, el inquisidor Valds "puso en marcha una represin dursima con la
intencin de exagerar la amenaza protestante y recuperar el favor perdido en la corte". Ante la
ausencia del rey Felipe II, que se encuentra en los Pases Bajos, Valds escribe a Carlos V,
retirado en el monasterio de Yuste, informndole de lo sucedido y de que hay personas
importantes implicadas, justificando el uso de la fuerza pues "ay gran sospecha que podran
suceder mayores daos si se usase contra ellos de la benignidad que se ha usado en
el Sancto Oficio con los convertidos de la ley de Moisn y de la secta de Mahoma, que
comnmente han sido gente baxa". Carlos V, segn Kamen, "vio con horror cmo en Espaa
surga la misma amenaza que haba dividido Alemania" y se decant por la represin

implacable.27 As se lo recomend a su hija Juana de Austria, que actuaba como regente, en

ausencia de Felipe II, en una carta que le envi el 25 de mayo de 1558: 28
Pero creed, hija, que este negocio me ha puesto y tiene en tan gran cuidado y dado tanta pena que no
os lo podra significar, viendo que mientras el Rey y yo havemos estado ausentes de estos Reynos han
estado en tanta quietud y libres de esta desventura, y que agora que he venido a retirarme y descansar
a ellos y servir a nuestro seor, suceda en mi presencia y la vuestra una tan gran desvergena y
bellaquera, y incurrido en ello semejantes personas, sabiendo que sobre ello he sufrido y padecido en
Alemania tantos trabajos y gastos Y ass conviene que como este negocio importa ms al servicio de
nuestro seor, bien y conservacin de estos Reynos, que todos los dems es necesario poner mayor
diligencia y esfuero en el breve remedio y ejemplar castigo; [] ass se deve mirar si se puede
proceder contra ellos como contra sediciosos, escandalosos, alborotadores e inquietadores de la
repblica, y que tenan fin de incurrir en caso de rebelin por que no se puedan prevaler de la
misericordia [y que] ipso facto fuesen quemados y confiscada su hazienda

Segn Henry Kamen, "esta carta seala realmente un punto de inflexin en Espaa. A partir
de entonces, debido a los temores de Carlos y la poltica establecida por el inquisidor Valds,
la heterodoxia fue considerada una amenaza al estado y a la religin establecida". 29 De la
misma forma interpreta la carta Joseph Prez, en la que el emperador insta a su hija Juana a
"tratar a los acusados no como herejes, sino como rebeldes que atentan contra la seguridad
del Estado".22

Grabado que representa la quema de los condenados en el auto de fe de Valladolid del 29 de mayo de
1559

El primer auto de fe se celebr en Valladolid el 29 de mayo de 1559 con asistencia de la

regente doa Juana de Austria. Catorce de los treinta acusados fueron quemados,
arrepintindose de su conversin al luteranismo entre ellos Agustn Cazalla, su
hermano Francisco Vivero, cura de una parroquia de la dicesis de Zamora, y su
hermana Beatriz de Vivero; la madre, Leonor de Vivero, fallecida, es quemada en efigie: sus
huesos son desenterrados con tal propsito-. El nico que fue quemado vivo, porque no se
arrepinti, fue el licenciado Francisco Herrero de Toro segn Joseph Prez su nombre
eraAntonio Herreruelo-.22 Al segundo auto de fe celebrado en Valladolid el 8 de octubre, asisti
el rey Felipe II recin llegado de los Pases Bajos. En l veintisis personas fueron
condenadas por ser protestantes y de stas doce fueron quemadas en la hoguera (entre ellas
cuatro monjas). En esta ocasin fue otro acusado y Carlos de Seso los que no se arrepintieron
por lo que fueron quemados vivos Seso hizo una profesin de su fe: " en solo Jesucristo
espero, en solo l confo y a l adoro, y puesta mi indigna mano en su sacratsimo costado,
voy por el valor de su sangre a gozar de las promesas hechas a sus escogidos"-.25
Dos semanas antes se haba celebrado el primer auto de fe en Sevilla. El 24 de septiembre de
1559 fueron condenadas setenta y seis personas, de las que dieciocho fueron quemadas
una fue quemada viva porque no se arrepinti y se mantuvo firme en su fe-. 22 El siguiente se
celebr el 22 de diciembre de 1560, en el que de los cincuenta y cuatro condenados, catorce
fueron quemados entre ellos dos marineros ingleses y una madre y sus tres jvenes hijas-,

ms tres en efigie, entre ellos Egidio y Constantino. En 1562 se celebraron dos autos de fe
ms, en abril y en octubre, en los que fueron condenadas ochenta y ocho personas por
protestantismo, dieciocho de las cuales fueron quemadas en la hoguera. 25 En uno de ellos son
exhumados los restos del predicador Juan Gil para quemarlos.20

El arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza.

En este contexto de persecucin de los luteranos tuvo lugar la detencin el 22 de agosto de

1559 por orden del inquisidor general Valds del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza,
cabeza de la Iglesia de la Monarqua Hispnica, lo que tendr un enorme impacto en el orbe
catlico. El arzobispo ha sido denunciado por alguno de los luteranos del grupo de Valladolid,
como el corregidor Carlos de Seso, que declara haber hablado largamente con l sobre el
purgatorio, sin que Carranza lo hubiera denunciado, lo que lo converta en encubridor del
luteranismo. Adems su Catecismo, publicado en Amberes en 1558, es examinado por un
grupo de telogos y obispos que encuentran en l proposiciones herticas, as como en uno
de los sermones pronunciados en el verano de 1558 en el que haba denunciado que por
miedo a ser considerado un luterano o un alumbrado nadie se atreva a hablar abiertamente
de ciertos temas y en el que adems haba defendido la oracin mental, como preconizaban
los alumbrados. El proceso Carranza se convierte en un asunto de Estado y provoca el
enfrentamiento entre el rey Felipe II y el papa, que pide que Carranza sea trasladado a Roma
para ser juzgado all al tratarse de un obispo. Tras nueve aos en la crcel de la Inquisicin el
rey cede y permite que el arzobispo se traslade a Roma, donde es encarcelado y juzgado. El
veredicto final se pronuncia en 1576 en el que se le condena a una pena muy leve. "Tras
haber pasado diecisiete aos en la crcel, Carranza es puesto en libertad; muere unas
semanas ms tarde".30
Al ao siguiente de ser detenido Carranza, fue quemado un sacerdote en Toledo acusado de
haber puesto en septiembre de 1559 pasquines por las casas y hasta en la catedral en los que
se atacaba a la Iglesia catlica por no ser "la iglesia de Jesu Christo sino la iglesia del
demonio y del Anticristo su hijo, el papa anticristo".31

En los aos 60 del siglo XVI continu la caza de "luteranos" por la Inquisicin, "que logr
hacer caer en sus redes a miles de espaoles que un momento de descuido haban hecho
algn elogio de Lutero o pronunciado manifestaciones anticlericales".

El fin del protestantismo en la Monarqua Hispnica[editar]

Como ha sealado Henry Kamen, tras los autos de fe de Valladolid y de Sevilla de 1559-1562,
el "protestantismo autctono qued prcticamente extinguido en Espaa" y adems "gran
parte de los que podran haber sido los reformadores espaoles haban emigrado al
extranjero".32 Joseph Prez tambin piensa que la persecucin de los aos 1559-1560
"consigui la derrota definitiva del protestantismo en la Pennsula. Despus de 1560, se
siguen introduciendo libros en Espaa, sobre todo calvinistas, pero los escasos protestantes
que comparecen ante la Inquisicin son extranjeros franceses, ingleses, alemanes-,
instalados de forma permanente en Espaa, o bien comerciantes o marineros de paso". 26
Prez apunta adems que otra de las consecuencias de los autos de fe de Valladolid y Sevilla
fue que a partir entonces los protestantes europeos comenzaron las campaas contra la
Inquisicin espaola, aunque advierte de la paradoja que supone este hecho: "Los miles de
judaizantes ejecutados a finales del siglo XV no haban conseguido conmover una Europa
intelectual predispuesta al antisemitismo. Las decenas de luteranos quemados en 1559
suscitan un movimiento de simpata y de solidaridad por parte de sus correligionarios;
comienzan a aparecer en la Europa del norte panfletos contra la Inquisicin espaola,
firmados a menudo por protestantes espaoles que haban huido de su pas". El libro ms
famoso contra la Inquisicin espaola es el Sanctae Inquisitionis Hispaniae Artes (Heidelberg,
1567) escrito por un misterioso Reginaldus Gonsalvius Montanus, que dice ser miembro del
grupo de luteranos de Sevilla. El libro fue traducido al ao siguiente al francs y al ingls, y
ms tarde al holands y al alemn.33

El resurgimiento del protestantismo. Desde principios del

S.XIX hasta la actualidad[editar]
Siglo XIX y principios del S.XX[editar]
A finales del siglo XVIII y principios del XIX se da una fuerte expansin de las misiones
protestantes, favorecida por la revolucin industrial naciente, que alcanza nuestro pas.
Diversas comunidades protestantes aparecen desde la primera mitad del S.XIX, en un
principio en la clandestinidad, hasta el establecimiento en 1868 de la libertad de culto, con
la Revolucin Gloriosa.
A partir de este momento, el Protestantismo experimenta un importante crecimiento en
Espaa, que llegar a contar con 30.000 fieles al comienzo de la Guerra Civil Espaola.

Persecucin franquista durante la Guerra Civil Espaola y el

Franquismo[editar]
Durante el Franquismo el Protestantismo es perseguido y marginalizado y la libertad de
conciencia suprimida.
Durante la Guerra Civil Espaola, el rgimen franquista persigui a los
30.000 Protestantes espaoles y oblig a muchos pastores a abandonar el pas. Una vez
acabada la guerra, se confiscaron las traducciones no-catlicas de la Biblia y se cerraron las
escuelas Protestantes. Al acabar la guerra se suprime la libertad de conciencia y
el franquismointenta borrar la memoria histrica del Protestantismo espaol. Aunque en el
Fuero de los Espaoles de 1945 se permiti la prctica privada, el Protestantismo sufri una
situacin de discriminacin legal y los servicios Protestantes siguieron estando prohibidos en

publico, hasta el extremo de no poderse realizar en edificios que estuvieran identificados

exteriormente como lugares de culto.34

El Protestantismo en la Democracia[editar]
En la actualidad, la Constitucin de 1978 y la Ley de Libertad Religiosa de 1980 garantizan la
libertad de conciencia y la libertad religiosa o libertad de culto. Desde 1984, el Protestantismo
goza de notorio arraigo. El nmero de Protestantes en Espaa se ha recuperado y a da de
hoy sera la segunda confesin religiosa en Espaa por presencia y por relevancia
social.35 Segn el censo INE 2008 en Espaa el nmero de protestantes alcanza el 1.200.000
fieles, de los cuales 400.000 son espaoles de origen y 800.000 son protestantes
comunitarios y extracomunitarios.36 Segn clculos aproximados de la FEREDE, en 2011 el
nmero de protestantes en Espaa habra ascendido a 1.500.000.
Las distintas Iglesias protestantes espaolas se encuentran asociadas en la Federacin de
Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa.

Principales Iglesias protestantes en la actualidad[editar]

La Iglesia Evanglica Espaola[editar]
Artculo principal: Iglesia Evanglica Espaola

Iglesia de Cristo Madrid. Templo de la Iglesia Evanglica Espaola en Madrid.

Exterior Templo de Noviciado

Interior del Templo de Noviciado

A principios del S.XIX van surgiendo en Espaa pequeas congregaciones de diferentes

tradiciones protestantes tomadas de misiones extranjeras
(reformadas, presbiterianas, luteranas, metodistas, congregacionalistas), que van a
experimentar un crecimiento a partir de 1868, con el triunfo de la Revolucin Liberal. El ncleo
original lo forman congregaciones nacidas en medio de la intolerancia y en la clandestinidad,
fundadas como fruto de la labor y el ministerio de pastores tales como Antonio
Vallespinosa (18331897), el catalnFrancisco de Paula Ruet (1826-1878), el andaluz Manuel
Matamoros (18341866), el alicantino Juan Bautista Cabrera (1837-1916), el
cataln Francisco Albricias (18561934), todos ellos conocieron persecucin y exilio,
en Gibraltar y en otros pases europeos, recibiendo en ellos la formacin teolgica que les
capacit para el desarrollo de su misin y ministerio.
En 1869 se rene en Sevilla una asamblea general formada por delegados de distintas
congregaciones entonces existentes en el territorio espaol y crean la Iglesia Reformada
Espaola, que en 1872 adopta el sistema presbiteriano tomando el nombre de Iglesia
Cristiana Espaola.
Federico Fliedner, primer misionero alemn que viene a Espaa, llega en el ao 1869,
apoyado por la Obra de las Diaconisas de Kaiserswerth, fundada por su padre, Teodoro
Fliedner, en 1828. Con la creacin de escuelas, centros de atencin a los ms necesitados,
libreras, Fliedner es el fundador de una obra social vinculada a la Iglesia Evanglica
Espaola. La Fundacin que hoy lleva su nombre, fiel a su talante, desarrolla su misin de
enseanza, de formacin teolgica, accin social y cultural al servicio del protestantismo
espaol en particular y la sociedad espaola en general.
En 1886 se celebra en Madrid la X Asamblea de la Iglesia Cristiana Espaola formada por
representantes de sus comunidades enMadrid, Sevilla, Crdoba, Granada, Jerez, Isla de San
Fernando, Mlaga, Reus, Camuas, Mocejn, Cartagena, Cdiz y Huelva, y las misiones
de Utrera y Villafranca de Crdoba, todas ellas de tradicin presbiteriana. La Unin IberoEvanglica, que agrupaba congregaciones de
tipo congregacionalista en Santander, Bilbao, San Sebastin, Logroo, Pradejn y Zaragoza,
con varias misiones, decidi unirse a la Iglesia Cristiana Espaola que, con este motivo,
cambi provisionalmente su nombre por el de Iglesia Evanglica Espaola, adoptando
tambin provisionalmente como bases la confesin de fe y la disciplina de la Iglesia Cristiana
Espaola. Este grupo de congregaciones, constituido a partir del ministerio desarrollado por
los hermanos Thomas Gulick y William Gulick estaban sostenidos por la American Board, de
tradicin congregacionalista. A estas congregaciones se unieron las comunidades que
surgieron como resultado de la Misin del Alto Aragn, desarrollada por el pastor
francs Albert Cadier entre 1906 y 1911. En 1901, Alice Gordon Gulickfunda el Instituto
Internacional, en Madrid, institucin dedicada a la promocin de la educacin y la
emancipacin social de la mujer. Dicho instituto se desarroll paralelamente a la Institucin

Libre de Enseanza (1876) que propugnaba la libertad de ctedra y una enseanza no

sometida a los dogmas oficiales en religin, poltica o moral.
En 1955 la Iglesia Metodista Espaola decide unirse a la Iglesia Evanglica Espaola, para lo
cual el Snodo de 1954 aprueba una versin revisada de su Confesin de fe y de su
reglamento. La Iglesia Metodista aporta a la iglesia unida sus comunidades en Catalua y en
las Islas Baleares. La Iglesia Metodista haba llegado a Catalua y Baleares en 1869, creando
su primera comunidad el 1 de septiembre de 1871. Fueron misioneros ingleses los que
realizaron los primeros trabajos de evangelizacin. Cabe destacar a William T. Brown,
fundador de las primeras escuelas y comunidades entre 1869 y 1874, y los
reverendos Franklin G. Smith entre 1888 y 1916, y William Lord entre 1916 y 1924; pero muy
pronto fueron seguidos por obreros espaoles que establecieron nuevas escuelas e iglesias.
En el momento de la unin, la aportacin metodista fue en Catalua de las comunidades
antiguas de Barcelona y Rub, a las que se aadieron posteriormente las nuevas comunidades
de Hospitalet de Llobregat, Santa Coloma de Gramanet y La Llagosta. En
las Baleares ingresaron en la IEE las iglesias de Palma de
Mallorca, Capdepera, Mahn, Villacarlos y misiones. Esto hizo que la IEE, que estaba muy
poco representada en Catalua y Baleares, recibiera ahora un fuerte impulso. Tambin la
Iglesia Metodista (USA) sostuvo varias iglesias y colegios en Espaa antes de la guerra civil,
entre ellas las comunidades de Alicante, con su muy conocida Escuela Modelo, y Sevilla.
La Iglesia Evanglica Espaola, como iglesia unida, pertenece a dos de las grandes familias
protestantes, agrupadas hoy en sendos organismos: la Alianza Reformada Mundialy
El Consejo Mundial Metodista, y es miembro del Consejo Mundial de Iglesias desde su
fundacin en 1948. Su presente se enriquece de las corrientes teolgicas del pasado. Es el
resultado de los mejores materiales que cada una de ellas ha ido dejando a la Iglesia a largo
de la Historia.37

La Iglesia Espaola Reformada Episcopal[editar]

Artculo principal: Iglesia Espaola Reformada Episcopal

Exterior de la Catedral del Redentor, en Madrid, la nica catedral de la Iglesia Espaola Reformada
Episcopal.

Interior de la Catedral del Redentor.

Placa en el interior de la Catedral del Redentor.

Tras la labor previa misionera de Juan Caldern, editor de las revistas clandestinas El
Catolicismo Neto y El Examen Libre a mediados de los cincuenta y otros muchos, creadora de
distintos grupos protestantes ilegales y dispersos de vida aislada y annima por toda la
geografa nacional, hacia 1870, en Sevilla, los protestantes espaoles declararon su intencin
de organizar una comunidad reformada unida para todo el pas, pero la intencin no se pudo
concretar debido a las profundas diferencias con respecto a su
organizacin:presbiterianismo, congregacionalismo y la postura de aquellos que deseaban
una confesin esencialmente espaola, pero de gobiernoepiscopal, segn la tradicin de la
primitiva iglesia cristiana en Espaa.
A principios del ao 1870, el clrigo de la Iglesia de Inglaterra Lewen S. Tugwell llega a Sevilla
para hacerse cargo de la capellana dependiente del consulado ingls. En dicha ciudad
encontr a ciertos espaoles involucrados en un movimiento protestante encaminado, en
opinin de los propios participantes, a extender las verdades de la Biblia, a combatir la
ignorancia que de ella se padeca y, de esa forma, lograr una espiritualidad que contravena
los usos de la Iglesia Catlica de la poca.
Interesado por esa labor, el capelln ingls busc un colaborador para encauzar esta obra,
encontrndolo en el ex sacerdote catlico, convertido al anglicanismo en Londres, Francisco
Palomares Garca. Junto a otros colaboradores, se concret una misin entreespaoles y
para espaoles, en la que se establecan dos objetivos: predicar la visin protestante de la
Palabra de Dios y dar instruccin secular a todos.
En 1870 tambin exista una congregacin reformada en Sevilla, fundada y pastoreada
por Juan Bautista Cabrera, ex sacerdoteescolapio que se haba refugiado en Gibraltar hasta
la Revolucin de 1868. Esta comunidad y la misin iniciada por Palomares realizaban sus
trabajos en Sevilla con total independencia, sin ms conexin entre ellas que la fraternidad
cristiana. La obra supervisada por Palomares qued definida bajo el nombre de Iglesia
Espaola Reformada Episcopal (IERE). Este nombre da a entender que, desde el principio,
esta comunidad tuvo un corte netamente protestante, lo cual siempre constituy un problema

para todos los anglicanos espaoles que se sentan ms atrados hacia la tendencia de Alta
Iglesia o High Church.
En noviembre de 1874 Juan Bautista Cabrera se traslad a Madrid para hacerse cargo de la
Iglesia evanglica del Redentor, cuyo pastor, Antonio Carrasco, haba fallecido en un
naufragio algunos meses antes.
Aos despus, el 2 de marzo de 1880 y en la ciudad de Sevilla, cinco congregaciones: una
en Madrid pastoreada por Juan Bautista Cabrera, tres de Sevilla bajo Francisco Palomares y
una de Mlaga dirigida por el laico Sr. Domnguez, se reunan en snodo bajo la presidencia
del obispo de la Iglesia Episcopal (anglicana) de Mxico, Enrique Chancey Riley, de visita
en Espaa, y se constituan como confesin religiosa.
Durante la celebracin de dicho snodo, y por el mencionado obispo, fue ordenado dicono y
presbtero el Sr. Domnguez. Asimismo,Juan Bautista Cabrera fue elegido obispo con
jurisdiccin sobre la Iglesia constituida.
En la consagracin episcopal de Juan Bautista Cabrera (1894) intervinieron tres obispos de
la Iglesia de Irlanda (Comunin Anglicana).
La primera edicin de la liturgia de la IERE fue aprobada en el Snodo de 1881 y revisada
posteriormente. Su oficio de Santa Cena se basa en parte en el antiguo rito espaol, tambin
llamado rito visigtico o rito mozrabe, aunque complementado con elementosanglicanos y de
otras liturgias reformadas y originales.
Al precisar que la IERE era una confesin nacional espaola, se quera decir que no era el
resultado de la actividad de misioneros extranjeros. Desde sus inicios sus ministros fueron, en
su mayora, antiguos clrigos catlicos que rompan con la Iglesia Catlica. Por eso la IERE se
present siempre como una comunidad espaola y para espaoles, inspirada en la va media
anglicana.
La IERE pas, durante las distintas etapas polticas de Espaa, por difciles momentos de
intolerancia, persecucin, represin e indiferencia, logrando sobrevivir a pesar de todo ello y
de otros problemas de ndole econmica: as, durante la Guerra Civil, padeci la violencia
antirreligiosa de un bando, y la discriminacin del otro; y durante el franquismo le fueron
confiscadas escuelas, terrenos y edificios de culto.
Hasta el da de hoy, y tras muchos avatares, la IERE ha estado presente en Espaa, siendo
siempre supervisada por obispos en cuyas ordenaciones intervienen obispos de la Iglesia de
la Iglesia de Irlanda (Comunin Anglicana) y de la Unin de Utrecht, y hallndose actualmente
regida por su quinto obispo.38

Unin Evanglica Bautista Espaola[editar]

Artculo principal: Unin Evanglica Bautista Espaola

Interior de templo Bautista en Madrid

La Unin Evanglica Bautista Espaola es una comunidad de Iglesias bautistas en Espaa.

El misionero norteamericano William J. Knapp comenz el movimiento bautista con su llegada
a Espaa en 1868. En 1870 se abri la primera iglesia Bautista en Madrid. Knapp sali de

Espaa en 1876, pero el sueco Eric Lund continu y ampli a partir de 1877 la labor
comenzada por Knapp.
La Unin Evanglica Bautista Espaola se fund en 1922, que en 1929 pasa a llamarse
Convencin Bautista Espaola, hasta que en 1953 adopta el nombre de la primera
organizacin, Unin Evanlica Bautista Espaola.
La Unin Evanglica Bautista Espaola es miembro de la Federacin Bautista Europea y de
la Alianza Mundial Bautista.39 En 1995, laUnin Evanglica Bautista Espaola contaba con
7700 miembros en 65 iglesias.

Pentecostalismo en Espaa[editar]
A mediados del S.XX comienzan a llegar misioneros pentecostales a Espaa, que comienzan
su misin en situacin de clandestinidad y represin hasta la llegada de la democracia. Estas
misiones han tenido particularmente xito entre la poblacin de los gitanos en Espaa,
tradicionalmente catlica, donde
las conversiones al protestantismo(principalmente pentecostalismo) han sido importantes
durante las ltimas dcadas del siglo XX, de forma que el nmero de gitanos evanglicos
supera al de catlicos.40Tambin se han conservado de forma parcial sus creencias y
costumbres propias.

Pentecostalismo
Pentecostalismo

Vitral de Jesucristo

Deidad o Deidades principales

Ramas

Dios

histrico

clsico

unicitario

movimiento carism
tico

Tipo

cristianismo

Nmero de seguidores estimado

630 millones (2013)1

Seguidores conocidos como

cristianos o
pentecostales

Escrituras sagradas

Biblia

Pas con mayor cantidad de

Brasil

seguidores

25 millones (2013)1

[editar datos en Wikidata]

El pentecostalismo o movimiento pentecostal corresponde al conjunto de iglesias y

organizaciones cristianas protestantesque recalcan la doctrina del bautismo en el Espritu
Santo.2 Los trminos pentecostalismo y pentecostal se derivan dePentecosts, una
celebracin juda tambin llamada la Fiesta de las Primicias. Para los cristianos, este
acontecimiento conmemora el descenso del Espritu Santo sobre los discpulos de Jesucristo,
como se describe en el captulo dos del libro deHechos de los Apstoles.3
Este movimiento carece de un dirigente mundial debido a las diferentes creencias y opiniones
sobre doctrinas, prcticas y liturgia existentes entre sus distintas organizaciones. 4 En la
actualidad, el pentecostalismo tiene cuatro corrientes importantes: elpentecostalismo histrico,
el pentecostalismo clsico, el pentecostalismo unicitario y el movimiento carismtico o
neopentecostalismo.
Una iglesia pentecostal puede trabajar de forma independiente o estar afiliada a una
organizacin religiosa, ministerio o apostolado de mayor cobertura. Sus ritos, prcticas y
costumbres dependen de la corriente con la cual se identifique. Las iglesias catlicas que
creen en la Renovacin Carismtica Catlica no se consideran a s mismas como
pentecostales, pues para ellos la renovacin no provoc una divisin de catlicos, sino
nicamente una transformacin de su forma de culto.[cita requerida]
Las iglesias pentecostales se financian a travs del pago de diezmos, primicias y donaciones,
as como a travs de inversiones en la bolsa de valores y diversos negocios como el mercado
inmobiliario y el negocio de las telecomunicaciones.5
ndice
[ocultar]

1 Antecedentes
o

1.1 Antecedentes bblicos

1.2 Antecedentes histricos

2 Creencias
o

2.1 Creencias fundamentales

2.2 Creencias generales

3 Prctica religiosa
o

3.1 Liturgia pentecostal

3.2 Prcticas y ceremonias

4 Organizacin

5 Ramas del pentecostalismo

6 Referencias

7 Enlaces externos

Antecedentes[editar]
Antecedentes bblicos[editar]
Los pentecostales utilizan, citan e interpretan diferentes textos de la Biblia para justificar sus
creencias, tales como los referidos a La promesa del derramamiento del Espritu
Santo,6 La revelacin a Juan el Bautista del Evangelio de Juan,7 Jesucristo y sus
enseanzas del Evangelio de Marcos,8 La promesa del Padre del Antiguo Testamento,9 el
Poder,10 El derramamiento del Espritu Santo,11 o los pasajes del Nuevo Testamento La
casa de Cornelio,12 La iglesia en feso o 13 La iglesia en Samaria.14

Antecedentes histricos[editar]

Ireneo de Lyon (c. 130-c. 202).

Martn Lutero (1483-1546), inspirador de laReforma protestante y delluteranismo.

Varios de los conceptos que considera el movimiento pentecostal son rescatados de

personajes del cristianismo primitivo, como es el caso del obispo Ireneo de Lyon, quien
hablaba de las distintas manifestaciones del Espritu Santo, el don de lenguas y el don de
profeca; este ltimo don tambin era insinuado por Tertuliano, y el nfasis en las prcticas del
Espritu Santo eran compartidas por los montanistas de Frigia.15 Este tipo de prcticas fueron
juzgadas exhibiciones de locura o impostura incluso por el emperador Constantino,16 pero a
pesar de ello unos aos ms tardeAgustn de Hipona practic la imposicin de manos para
buscar la glosolalia.15
Este tipo de prcticas disminuy considerablemente durante la Edad Media, poca del apogeo
del catolicismo en occidente. Slo ms tarde, con la Reforma protestante del siglo XVI, se
registraron experiencias semejantes a las de la glosolalia y el avivamiento, buscadas
actualmente por los pentecostales. Tal es el caso de los hugonotes en Cevenasdurante la
Guerra de los camisards.17

Los pentecostales consideran a Martn Lutero un profeta y evangelista, dotado de todos los
dones espirituales.18Tambin se sienten identificados con las prdicas sobre el Espritu Santo
de George Fox19 y con los supuestos avivamientos experimentados por
los husitas de Bohemia.20

El pentecostalismo tiene grandes influencias del metodismo de John Wesley (1703-1791).

Reunin de Campo metodista en 1839. El Movimiento de Santidad form parte del Segundo Gran
Despertar en Estados Unidos.

El pastor anglicano John Wesley, considerado el padre del metodismo, consideraba que los
dones perseguidos por el cristianismo primitivo deban rescatarse y no ser ridiculizados. 16 En
sus diarios registr diversas historias que supuestamente tenan que ver con dones
divinos.21 El mensaje de las iglesias metodistas marc una fuerte influencia dentro del
movimiento pentecostal.22
En las dcadas de 1730 y 1740 se desarroll el llamado Primer Gran Despertar, un
movimiento de revitalizacin cristiana que se extendi por la Europa protestante y Amrica
britnica dejando un impacto permanente en la religin norteamericana y el movimiento
pentecostal. Entre sus principales predicadores se encontraron George Whitefield (17141770), David Brainerd (1718-1747) y Jonathan Edwards (1703-1758).15
Ms tarde, a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, se produjo en Estados Unidos
el Segundo Gran Despertar, del surgi el denominado Movimiento de Santidad, un conjunto
de creencias y prcticas religiosas que surgi del metodismo y de ciertas denominaciones
evanglicas para enfatizar sus creencias a travs de una doctrina central. Entre 1811 y 1825,
el telogo metodista Adam Clarke difundi la idea de enfatizar ms en el Espritu Santo, y en
1840 el Movimiento de Santidad comenz a predicar acerca de la doctrina del bautismo en el
Espritu Santo. El Movimiento de Santidad se considera uno de los antecedentes del
pentecostalismo moderno,23 y algunos de sus trminos publicados hacia 1857 y relacionados
con la palabra pentecostal son utilizados por el pentecostalismo actual. 15Algunos de sus
principales predicadores fueron Charles G. Finney (1792-1875), Dwight L. Moody (1837-1899),
y Guillermo Arthur.15

Creencias[editar]
Creencias fundamentales[editar]

La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular ha sido la principal organizacin cristiana en

promover las cuatro creencias fundamentales del pentecostalismo.

A pesar de las diferentes corrientes y organizaciones pentecostales, todas ellas comparten

cuatro creencias fundamentales:24

Jesucristo salva. La salvacin como un don dado por Dios a las personas con fe,
otorgado gracias a la crucifixin de Jess. En este sentido, la mayora cree en la doctrina
del arminianismo, que est en contra de la doctrina calvinista de la predestinacin.

Jesucristo bautiza con el Espritu Santo. La doctrina del bautismo en el Espritu

Santo enseada por Jess.

Jesucristo sana. La curacin a travs de la fe, como una promesa cumplida por
Jesucristo al momento de aceptar su crucifixin.

Jesucristo viene. La escatologa pentecostal se centra en el pronto regreso de

Jesucristo a la tierra, dividido en dos momentos, elarrebatamiento de la Iglesia de Cristo y
el regreso de Jess despus de la Gran Tribulacin.

En cuanto al ltimo punto, las iglesias pentecostales no proclaman una fecha para este
suceso, sino que alientan a sus creyentes a vivir en consagracin, santidad y trabajo
cristiano.24 En general, los pentecostales sostienen que para recibir estos beneficios se
necesita mantener una constante dedicacin religiosa. 25

Creencias generales[editar]

Yiye vila, principal promotor de laSegunda Venida de Cristo y delarrebatamiento de la iglesia.[cita requerida]

Escena del drama anual deSemana Santa de la compaa Garywood Easter Drama, de Asamblea de
Dios, en 2007.

Como cristianos, los pentecostales son monotestas. Los llamados pentecostales trinitarios
creen en la Santsima Trinidad, mientras que los pentecostales unicitarios no, pues consideran
que Dioses uno solo manifestado de muchas maneras, siendo Jess su ltima gran
manifestacin.25 Ven a la Biblia como un libro sagrado, cuyos escritores fueron inspirados por
el Espritu Santo. De este modo, representa la palabra de Dios, y por tanto su incondicional
regla de fe y conducta.
Al igual que otras iglesias cristianas y protestantes, tambin creen en el pecado original, y en
particular en las figuras de Satans, Adn y Eva.25 Tambin creen en la posibilidad
desantificacin del ser humano, por medio de la dedicacin religiosa y la fe. 26 Se consideran
parte de la iglesia de Cristo, sin tener mayores desavenencias con las iglesias histricas
como laspresbiterianas o bautistas. Algunos pentecostales, no obstante, estn en contra
delecumenismo.25
Dentro de la escatologa cristiana, creen tambin en la parusa o Segunda Venida de Cristo,
el arrebatamiento de la Iglesia, la Gran Tribulacin, el Reino Milenial, el Juicio Final, la Nueva
Jerusaln y la resurreccin de los muertos.25
Los pentecostales creen que Dios se puede manifestar de diversas maneras sobrenaturales,
tales como seales o la realizacin de prodigios, milagros o dones: dones de sabidura, de
conocimiento, la capacidad de sanar gente y realizar otros milagros a travs de la fe, de
recibir profecas, de discernir espritus entre ngeles o demonios y dehablar e interpretar otros
idiomas.23

Prctica religiosa[editar]
Liturgia pentecostal[editar]

Jvenes pentecostales orando en el Centro de Fe Emanuel Cancn. Los pentecostales suelen orar con
las manos hacia arriba.

Jess Adrin Romero, cantante cristiano y antiguo pastor de la iglesia carismtica mexicana Vino Nuevo,
deCiudad Jurez.

La liturgia pentecostal vara segn la iglesia, organizacin o corriente pentecostal, pero su

principal actividad es la lectura tanto del Antiguo y el Nuevo Testamento. Durante las
ceremonias se suelen interpretar himnos y otros cantos de alabanza de variados estilos,
acompaados de msica en vivo, aplausos, coros, exclamaciones de jbilo y pasos de danza
dirigidos o espontneos. Tambin se practican la oracin conjunta, la predicacin de los
pastores a los feligreses, y la ministracin u oracin de los pastores o ministros dirigida hacia
los feligreses. Algunos ministros tambin permiten que algunos feligreses digan breves
testimonios personales a los dems, y se presten para supuestas sanaciones o expiacin de
demonios.27
Algunos de los msicos ms interpretados por las iglesias hispanoamericanas son Marcos
Witt,Marco Barrientos, Danilo Montero, Jess Adrin Romero, Juan Carlos Alvarado, Fernel
Monroy, Jaime Murrell, o los grupos musicales En espritu y en verdad, Hillsong United, Rojo e
Inspiracin.27
Dentro de las ceremonias, se recolecta dinero de los feligreses de diferentes maneras: 27

Diezmo: aportaciones del diez por ciento de sus salarios.

Primicias: los primeros frutos de sus rboles y cosechas.

Ofrendas: donativos opcionales en efectivo.

Promesas: dinero que prometen a Dios que darn a la iglesia.

La administracin de los ingresos tambin depende de cada institucin. Mientras algunas

iglesias deben rendir cuentas a organizaciones religiosas ms grandes, los ingresos de otras
son administrados independientemente por sus lderes directos.

Prcticas y ceremonias[editar]

Bautismo por inmersin realizado por un pastor de las Asambleas de Dios en una playa deCancn.

Los pentecostales practican diversas actividades consideradas por ellos como sacramentos, y
que buscan emular momentos adjudicados por laBiblia a Jess de Nazaret.25
Los pastores y misioneros pueden realizar bautismos por inmersin, los cuales, a diferencia
del catolicismo, generalmente son realizados a adultos y por voluntad propia; los recin
nacidos, al ser considerados incapaces de arrepentirse todava por sus pecados, solo son
presentados ante el ministro o pastor de la iglesia. Ministros, pastores o diconos tambin
pueden dirigir representaciones simblicas de la Santa Cena. Otra actividad de varias iglesias
pentecostales es la del lavatorio de pies, como smbolo de humildad entre sus pares. 25
Los pentecostales creen en las posesiones demonacas y en los exorcismos, los cuales,
sostienen, pueden ser ejecutados por creyentes consagrados a Dios y previamente expuestos
al ayuno. Para ellos, las razones por las cuales una persona puede ser poseda por un
demonio sonesotricas o bien estn relacionadas con actos que consideran impropios para un
cristiano, tales como el uso de drogas, el uso de objetos paganoso el escuchar
ciertos gneros musicales como el heavy metal.28 25

Organizacin[editar]

Simn Pedro consagra a Esteban (de rodillas) como dicono de la iglesia de Jerusaln. Fresco de
laCapilla Nicolina, Ciudad del Vaticano. Detrs y de pie se encuentran otros seis diconos ordenados.

Las iglesias pentecostales poseen una organizacin caracterstica conformada por diversos
cargos o ministerios, cuya cantidad y funciones difieren segn la iglesia. Tambin difiere el rol
de la mujer, pues mientras en algunas iglesias pueden ejercer como lderes, en otras esto les
est vedado.29

Diconos (del griego dikonos: servidor, ayudante). Forman parte del cuerpo
gobernante de las iglesias pentecostales. Ayudan al pastor en la toma de decisiones y
velan por la seguridad de la iglesia y del pastor, realizan visitas a los enfermos y a otros
miembros de la congregacin. En ocasiones ministran a los creyentes con la imposicin
de manos, oran por los enfermos, participan en supuestos exorcismos y ministran la Santa
Cena. Para los pentecostales, los diconos del cristianismo primitivo estn retratados en
la Biblia, y tambin podan ser mujeres.29

Apstoles (del griego apostolos: mensajero, delegado o comisionado especial).30 Las

cesacionistas se reservan el trmino exclusivamente para los apstoles del Nuevo
Testamento, mientras que otras tambin llaman apstoles a los nuevos misioneros,
aquellas personas que fundan nuevas iglesias, nombran a sus dirigentes y se dedican a
evangelizar comunidades cristianas emergentes.27 En algunas organizaciones de corriente
unicitaria y en particular dentro de los pentecostales carismticos, los apstoles son
dirigentes considerados elegidos de Dios y se estructuran teocrticamente, con los
apstoles en lo ms alto de la jerarqua.31 Dentro de los carismticos existen redes
apostlicas, agrupaciones de iglesias pentecostales autnomas y ministerios cristianos
individuales unidos voluntariamente a una estructura dirigida por un nico apstol de
quien aceptan sus consejos, orientacin y mandatos. Para los carismticos, los miembros
de la red son elegidos porintervencin divina y no por voluntad de la
organizacin.27 Las iglesias protestantes y otras iglesias pentecostales clsicas, como
las Asambleas de Dios, han criticado duramente estas redes, pues consideran que los
apstoles no le rinden cuentas a nadie, poseen un control e influencia peligrosos sobre
sus fieles, y no existe control sobre ellos en cuanto a sus acciones ni a sus lucrativos
negocios.32

Profetas (del hebreo nab y del griego prophetes). Son voceros espirituales. Segn los
pentecostales, son portadores de un mensaje de Dios dirigido a la iglesia o al mundo y
relacionado con el futuro.30 Los cesacionistas se reservan el trmino exclusivamente para
los profetas de la Biblia, mientras que otras iglesias consideran que existen profetas hasta
hoy.27 Al igual que las redes apostlicas, en grupos carismticos existen ministerios
profticos, que segn los pentecostales son cargos elegidos por Dios.

Evangelistas (del griego evangelists: anunciador o predicador de buenas noticias).

En la Biblia se mencionan varios evangelistas, incluyendo al mismo Jesucristo o al
apstol Pablo. En la actualidad, los pentecostales sostienen que todos los cristianos
deben ser evangelistas, y por tanto predicar el evangelio, tanto en lugares pblicos como
privados. Algunas organizaciones pentecostales han creado credenciales ministeriales
para los evangelistas ms aptos. Algunos evangelistas han sido criticados por pedir que
se les contrate por sus servicios y exigir dinero o mayores privilegios por su actividad
evangelizadora.29

Marcos Witt, cantante y compositor de msica cristiana, fue pastor de la Iglesia Lakewood.

Pastores (del griego poimenas: pastor de ovejas; jqueomai: lder; epskopo: anciano,
presbtero u obispo). Tambin conocido como Ministro en muchas iglesias, es el ministerio
ms numeroso entre los pentecostales, y cumple un rol de liderazgo, al cuidar a los
creyentes y atraer a nuevos fieles a la iglesia. Su conducta se supone debe ser intachable
de acuerdo con los lineamientos de la iglesia. En algunas iglesias el pastor es la mxima
autoridad y quien tiene la ltima palabra en todas las decisiones; en las iglesias con
gobierno presbiterano, los pastores pueden recibir comentarios del cuerpo de ancianos.
Normalmente son personas con estudios bblicos dictados por organizaciones religiosas y
a veces poseen clasificaciones ministeriales. Los pastores suelen hacer bautizos,
predicaciones, y realizar visitas a sus feligreses y enfermos.29

Maestros. En algunas iglesias es un ministerio equivalente al de pastor, pero en otras

cumplen un rol especfico de instruccin bblica a otros creyentes. 29