Charlie Chaplin y las polticas culturales en Mxico.

El mundo ha sufrido hondas transformaciones en los ltimos aos. Los avances de

la ciencia y de la tcnica han modificado el lugar del hombre en el mundo y la
naturaleza de sus relaciones sociales. La educacin y la cultura, cuyo significado y
alcance se han ampliado considerablemente, son esenciales para un verdadero
desarrollo del individuo y la sociedad. Y luego existe el caso Mexicano, en donde
a pesar de existir una supuesta integracin de los pueblos, pluralizacin de
visiones artsticas que permitan la libre expresin, a travs de distintas
manifestaciones culturales. Estas son desmembradas sistemticamente en
minsculas proporciones, casi se podra decir que de manera imperceptible al ojo
no entrenado. Exclusin, censura y . Por nombrar algunas de las cuantiosas
problemticas que viven las expresiones culturales ya sea dentro de la prctica
artstica contempornea o las representaciones existenciales de la otredad
Mexicana. Aquella es una que vive en un estado permanente de omisin social,
exiliados dentro de comunidades que en muchos casos deberan de presentar
ms que una extraeza, un ejemplo para el mundo desmoderno en el cual
coexistimos. Pasando a datos ms concretos y familiares, existe, en Mxico una
extraa rutina que permea las polticas culturales del estado. Una muy sutil lnea
de censura que si ms bien no es una censura establecida es cmplice de las
agendas polticas y empresariales que rigen el pas. Difcil seria denunciarlo
concretamente ya que se mantiene en un lmite muy ambiguo en donde pareciera
como siempre en este pasque no pasa nada. Podemos afirmar que Mxico no
est solo en esto, si bien tenemos nuestro famoso caso de desaccionismo vienes
y los juguitos en tetrapack, tambin est la lamentable situacin de Tania Bruguera
y sus Suspiros de Tatlin #6. Al otro lado del Atlntico en un mundo avanzadamente
ms incluyente y democratizado culturalmente que el nuestro, se encuentra la
situacin desencadenada en el MACBA (Museo de arte contemporneo de
Barcelona) a raz de la exposicin: La Bestia y el Soberano, la cual provoco la
dimisin de Bartumeu Mar como director del recinto. Estos por nombrar unos
cuantos de los ejemplos ms recientes y destacados sobre el caso, pero material
no falta, y para cualquier duda que exista al respecto me parce pertinente revisar
The file Room de Antoni Mutadas, un archivo y motor de bsqueda sobre todas
las piezas de arte censuradas en toda la historia de la humanidad, desde sus
inicios hasta el da de hoy. Entonces, si este sntoma es global. Que convierte a
Mxico en el motivo de mi ensayo? Me parece que la situacin Mexicana cuenta
con un elemento del que carecen otros pases con indicios similares, y este es, el
humor melanclico. Apoderado de la conciencia de quien se permita analizar las
situaciones de desproporcin en el manejo de las agendas pblicas, para uso de
este ensayo: caso la cultura. Este humor no es como cualquier otro, es uno

sardnico, hipocondriaco y surrealista, digno de comparase solamente con el rey

de la comedia del siglo XX, Sir Charles Spencer Charlie Chaplin.
En El Circo de 1928 hay una rutina de Chaplin donde al ser perseguido por un
caballo, se refugia dentro de otro carro de la caravana, solo para percatarse que
en este existe un len dormido. Al intentar salir por la puerta que entro, esta
obviamentese cierra y lo mantiene preso con la bestia dormida. A pesar de la
rutina cmica que Chaplin integra en la situacin el evento representa una
seriedad adquirida. Un momento de desesperacin en donde la vida corre riesgo
de ser terminada, engullida al rojo vivo. La situacin apela al sentimiento de
desesperacin y de atasco, en un momento se intenta usar un pasaje a otra jaula
donde reside un tigre, bastante despierto y de aspecto feroz. Aqu, la intencin es
rerse de la desgracia ajena, por ms seria que esta parezca, ya que tenemos
asumido el simulacro de la situacin. Pero quisiera hacer una comparacin entre
esta y otras situaciones, vivir en una jaula se puede percibir tambin de manera
intangible, ya que todas las jaulas no necesariamente son fsicas. Dentro del
campo de accin de las polticas culturales se encuentra la preservacin del
patrimonio y la diversidad cultural. Esto incluye tambin a la herencia ideolgica de
12 millones de personas pertenecientes a los pueblos indgenas. Sin embargo, la
precaria realidad socioeconmica que enfrentan los pueblos autctonos el
eslabn ms dbil dentro de un grupo de por s empobrecido se suma al historial
de atropellos sistemticos a sus derechos individuales y colectivos. Las
comunidades originarias han padecido una guerra de despojo de sus territorios y
sus recursos naturales a manos de empresas extranjeras y grupos de poder
fctico legales mineras, compaas energticas e inmobiliarias, entre otras e
ilegales talamontes, paramilitares, crteles del narcotrfico, en muchas
ocasiones con la complicidad de las autoridades . E l actual gobierno federal no ha
podido o no ha querido adoptar medidas que permitan iniciar una transformacin
profunda en la situacin que padecen las comunidades indgenas en el pas, a
pesar de que los puntos de arranque obligados estn a la vista: uno de ellos, de
importancia fundamental, es la recuperacin, en sus trminos originales, de las
reformas constitucionales y legales que surgieron del dilogo en San Andrs entre
el gobierno federal y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, las cuales fueron
desvirtuadas a su paso por las cmaras legislativas hace ms de tres lustros, y
cuya desatencin ha perpetuado las circunstancias legales que hacen posible la
marginacin, la explotacin y la discriminacin de los pueblos autctonos por parte
de la institucionalidad y de diversos sectores privados. Con toda certeza estos
pueblos viven en una jaula con un len, la jaula como una metfora de una nacin
en la cual se encuentran aprendidos, pero no son pertenecientes, viven en
marginacin, soledad y retroceso, tan ridcula es su situacin que como todo en la

jaula est relacionado con la comedia dramtica de su propia objetividad, y viven

junto con una bestia dormida la cual se encuentra a poco tiempo de despertar.
Como la rutina del circo podemos encontrar un extenso numero de ejemplo en
donde Chaplin, generalmente personificando a Charlot nvido perteneciente al
bajo cuarto mundose somete a situaciones que violan su integridad fsica y
psicolgica, generalmente como un paso para escalar los peldaos sociales hacia
una vida ms prometedora. La melancola en la que se encuentran sumergidas
sus rutinas evoca a una situacin ridcula, donde a raz de todas carencias el
espritu y el cuerpo son sometidos a flagelaciones sociales que ridiculicen su
persona. Como ya lo estipulamos anteriormente, rerse frente al simulacro redime
la comedia dentro de su mismo margen de realidades expandidas. En The City
Lights existe una rutia donde el vagabundo se encuentra con la oportunidad de
participar en una estafa en la cual solo es necesario que se tire un clavado para
perder una pelea de box y cobrar mitad de las ganancias, sin embargo su
contrincante debe salir de ciudad en el ltimo minuto y Chaplin se encuentra en
una verdadera pelea en la cual tiene completa desventaja. En el filme Shoulder at
Arms Charlot se integra al ejercito y cuenta con una rutina en donde intenta dirmir
en una barraca inundada en las trincheras Francesas. En The Adventurer
cortometraje de 31 minutos nunca deja de ser perseguido por la polica a travs de
playas y mansiones. Son estos contenidos los que parodian la situacin marginal
del bajo mundo norteamericano del siglo XX. La parodia que se libera s misma al
entregar, ultimadamente, la recompensa de una vida digna material o sentimental
mente, la gratificacin merecida por las penurias soportadas. La idealizacin de
los estados de valores que pertenecen a una sociedad que si bien antes lo
rechazaba, ahora lo incluye. Es justo esta inclusin donde quiero hacer cierta
comparacin. La democratizacin de la cultura en Mxico entendida como un
fenmeno que busca, a partir de cierta agenda, eliminar el pensamiento crtico y el
cuestionamiento de ciertas estructuras a partir de la praxis artstica.
Reemplazando estas con arte que se encuentre ms cerca a los valores usos y
costumbres que se pretendan instaurar en una sociedad. Como alguna vez lo
logro el federal art project, patrocinado por la agencia de seguridad
norteamericana para promover el expresionismo abstracto como un movimiento
artstico que ejemplificara los arquetipos de la cultura americana occidental frente
a al proyecto cultural de la unin sovitica. En Mxico tuvimos la desgracia, o
quiz la fortuna para algunos de tener nuestro propio movimiento artstico
financiado por el estado para imponer su propio proyecto cultural. Este movimiento
se llama Sebastin, y el cmo Chaplin es un comediante. Sebastin se ha
impuesto como el artista por seleccin del gobierno en turno, es tan dominante su
hegemona que hay quienes afirman que no existe Mexicano que habite en zona
urbana que no halla posado su vista sobre una de sus obras. Sebastin y Chaplin

sufren de las mismas relaciones sintomticas, dejando de lado la estatura formal

de sus trabajaos ambos son generadores de la necesidad de cultivar la melancola
dentro del drama de su comedia, si bien el escultor padece de estas cualidades de
manera fortuita se a convertido en un pensamiento generalizado, no sobre su
trabajo, si no de los protocolos de legitimacin que ha sido sometido por parte de
las autoridades culturales del pas. A pesar de que Sebastin es el ejemplo ms
extenso y generalizado de esta situacin. En compaa a esto, se pueden
mencionar una vasta serie ejemplificacin del mismo sintoma, entre ellas la
reciente exposicin de Yayoi Kusama o el mismo museo Soumaya. Me parece
necesario aclarar que el problema no es la inclusin de todas las variantes y
formas artsticas sino la creciente tendencia de buscar exposiciones que permitan
incrementar exponencialmente la inclusin masiva de pblico sacrificando el
contenido. Entretener efectivamente no hay diferencia entre ste y cualquier otro
espectculo recordando a Debord. Especialmente y de entre todos los ejemplos
posibles me parece que el mas trasgresor es la reciente muestra imposible que
actualmente se exhibe en el cenart. Impresiones de una seleccin de pinturas de
Leonardo Rafael y Caravaggio, maestros entre maestros, impresas sobre lona
argumento principal para validar la muestra-- con una tcnica considerada por los
expertos en el tema como obsoleta. Entregar un espectculo simulado, basado en
la experiencia sensorial de apreciacin esttica de la reproduccin digital. Y es
justo esa reproduccin el problema, si se va a despojar a una obra de su valor
nico que es la autenticidad, en pro del entretenimiento masificado, cual es la
necesidad de gastar 10 veces el presupuesto anual de la ENPEG que reside en el
mismo complejo. Y que a dems se encuentra en un estado de abandono y
precariedad por parte de las mismas instituciones que se jactan de fomentar la
cultura a travs de posters que podemos comprar en las calles del centro. Aunado
a esto la muestra imposible desplaza de manera autoritaria el calendario de
exposiciones previamente establecido en las galeras del cenart. Irnicamente
para la redaccin de este ensayo utilizan como subtitulo: La Obra de Arte en su
poca de reproduccin digital, titulo modificado del ensayo de Walter Benajmin
publicado en 1936 LOAERT. Mismo ao que fue estrenada Tiempos Modernos,
quizs la pelcula ms exitosa de Chaplin. Esta encrucijada paradjica donde se
vierten la reproduccin masificada, el simulacro de la obra y la comedia social es
el caldo de cultivo para ejemplificar el surrealismo de nuestras polticas culturales.
La irracionalidad del manejo de esta misma es solo equiparable con el manejo de
la comedia de Chaplin. Capas extensivas de gratificante aoranza y pesar que
expuestos en la simulacin prctica del cine someten al pblico a un espectculo
gozoso. Pero estas puestas en prctica sobre las polticas culturales de una
comunidad, generan fragmentaciones sobre las posibilidades de crecimiento,
pluralizacin y germinacin de lenguajes que podran a travs de su pragmatismo
generar los valores determinantes que esta requiere.