APUNTES SOBRE LA FORMACIN E INTEGRACIN DE LA SOMBRA

1 PARTE
(Por J. Castro)

Todo lo que nos irrita de los dems puede

ayudar a entendernos a nosotros mismos.
(Carl G. Jung)

Desde la antigedad, al menos en la cultura occidental judeocristiana el hombre ha combatido el mal inherente en la
personalidad humana reprimindolo y tratando de expulsarlo
de su entorno personal, familiar y comunitario. El mal era
entendido como la actividad de demonios que a travs de sus
malas artes interferan en la conducta y la experiencia vital de
los hombres, imposibilitando as la consideracin del mal como
algo naturalmente imbricado en sus propias naturalezas.
El exiguo desarrollo de la consciencia imposibilitaba ver el mal como algo personal, de forma que
lo que se interpona entre el individuo y los valores ticos de la comunidad no poda provenir
sino de fuera, de algo externo al propio individuo. Esta forma de considerar lo malo como algo
ajeno, est ampliamente explicada por la ley psicolgica de la proyeccin, a travs de la cual
todo lo que no se reconoce como propio se proyecta en el exterior para que pueda ser percibido
por la consciencia. Mediante este mecanismo de la proyeccin, el hombre andaba presto a ver
lo negativo en los dems, pero nunca en l mismo.
Por lo general, toda colectividad asuma una serie de valores ticos y los estableca como canon
o modelos a los que todo hombre deba ajustarse, promoviendo con ello el papel del yo en la
formacin de la propia persona, la mscara con la que se presentaba a la comunidad y que
pretenda reflejar los valores aceptados por sta. Pero la personalidad del hombre no est
compuesta solamente de aquellas facetas o cualidades que el yo determina como positivas y
deseables.
El rechazo de las facetas que no se ajustaban a la moralidad de la colectividad haca que stas
fuesen suprimidas o reprimidas a travs del control del ego (yo) y cayeran en el inconsciente,
entrando a formar parte de los contenidos de la Sombra, es decir, facetas y cualidades
connaturales con el individuo que ante la imposibilidad de ser integradas por la consciencia
acababan en el inconsciente y proyectadas sobre los dems. Generalmente, esa represin
ejercida sobre las facetas indeseadas, perseguan eliminar la propia oposicin inconsciente que
socava la actitud y la seguridad del yo consciente que se postula como fiel reflejo de los valores
colectivos.
En realidad esta misma tendencia a la proyeccin, de lo que tanto el individuo como la
colectividad consideran como negativo, sucede en la forma de actuar del hombre en la
actualidad. No obstante, el hombre primitivo, dada la precariedad del desarrollo de la
consciencia y la debilidad de la misma, en la que la mayora de las cosas que sucedan en su
entorno eran debido a la accin de dioses o demonios, exhiba una falta de recursos importante

como para permitir que la consciencia pudiera integrar tales contenidos, ya que ese proceso
generara conflictos psquicos de difcil superacin.
Esa proyeccin de lo malo en el exterior, sobre el otro, ha sido la causa de no pocos conflictos
entre las personas, y cuando la proyeccin se hace colectiva, la encontramos en la base de la
mayora de las guerras de la humanidad, de ah la enorme importancia que tiene la integracin
de la sombra y el reconocimiento de sus contenidos en el sendero de desarrollo de la
consciencia. Por otra parte, la integracin de los aspectos suprimidos o reprimidos de la
personalidad, reconocerlos como parte de nosotros mismos, es una puerta abierta a la
tolerancia, a la comprensin y al amor de los dems. El aspecto de juez inflexible que se
manifiesta cuando proyectamos lo negativo sobre los otros, desaparece y nos abrimos a la
experiencia de la empata y la Comprensin.
La lucha contra lo malo y lo negativo ha sido una lucha constante desde la aparicin de la
consciencia en el hombre, pero, como antes se ha mencionado, dada la dificultad inherente en el
hombre primitivo basada en la debilidad de la consciencia individual, los aspectos negativos de la
personalidad no podan ser fcilmente integrados. As, y dado que la negatividad personal de sus
individuos repercuta en el desarrollo y vida social en comn, las comunidades primitivas
abordaban el asunto de la erradicacin del mal de forma colectiva a travs de rituales peridicos.
El propsito de tales rituales no era otro que el de liberarse tanto individualmente como
colectivamente de esos aspectos indeseables que no estaban en armona con los valores
asumidos por la comunidad. Tales prcticas fueron asumidas por muchas comunidades y pueblos
primitivos con el fin de luchar y erradicar lo malo y se pueden encontrar diseminadas por todo el
mundo y de formas peculiares. Bsicamente consistan de la eleccin de una vctima que
encarnaba el concepto de vctima expiatoria Una vez que la vctima expiatoria, hombre o
animal, era identificada, se proyectaban sobre ella todos los aspectos negativos de la comunidad
as como los de sus componentes individuales. El fin de la vctima era la de ser apaleada y/o
expulsada de la comunidad, generalmente a un lugar peligroso e inhspito.
Esa extendida tentativa de solucin, tiene quizs su ejemplo ms conocido para nosotros en el
ritual de la vctima expiatoria que nos llega de la tradicin juda, cuyo concepto y finalidad
termin arraigando en la mente popular como el chivo expiatorio, que seala a quien paga las
consecuencias de algo sin corresponderle.
El ritual se celebraba el Da de la Expiacin en el cual se elegan dos machos cabros. Mediante
un sorteo, uno de ellos se sacrificaba a Yahveh con todos los honores y con su sangre se rociaba
el Arca de la Alianza. Sobre el otro chivo se realizaba la purificacin de la comunidad, de forma
que el sumo sacerdote encargado de la ceremonia, a travs de una imposicin de manos sobre la
cabeza del animal, traspasaba todo lo malo e impuro del pueblo al animal, al cual se le llevaba
luego al desierto Azazel y se le abandonaba, tratando con ello expulsar y eliminar los errores y
negatividades de la colectividad. Curiosamente, el desierto es un smbolo para el Inconsciente,
con lo cual a travs del ritual lo malo se arrojaba fuera de la comunidad y de su consciencia,
hacia lo desconocido y lo inconsciente.
Para los hombres primitivos, y el hombre masa reacciona como hombre primitivo,
entendiendo la palabra masa no como clase social sino como un modo de ser que se da en todas
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las clases sociales. Segn Ortega y Gasset el hombre masa es aquel que no est al nivel de s
mismo, el que se encuentra a mitad de camino entre el ignorante y el sabio, el que cree saber y
no sabe, y el que no sabe lo que debera saber. Un hombre que asume los valores e la
comunidad de cualquier pueblo sin cuestionrselos. Por lo tanto, debido a esa semejanza
reactiva y a la necesidad de proyectar inconscientemente en el exterior los aspectos reprimidos,
an hoy en pleno siglo XXI, todo aquel que refleje alguna rareza, algn rasgo extrao para la
colectividad, tales como algn defecto fsico llamativo, o se distinga por el color de su piel, un
negro en un pueblo de blancos o un blanco en un pueblo de negros, o por cualquier discrepancia
en cuanto creencias religiosas o relacin con lo divino, etc. y por cuya razn no se ajustan al
modelo social comunitario establecido, se postula como un firme candidato a soportar
semejantes proyecciones.
En aras del desarrollo de la consciencia y alcanzar la individualidad plena, lo cual es la meta del
proceso de individuacin formulado por Jung, se hace necesario un nuevo modelo tico que
tenga como prioridad real aceptar la negatividad propia. Esto provoca una ruptura con los
procedimientos de la tica moralista antigua, que al estar basada exclusivamente en los aspectos
positivos y de perfeccionamiento del yo, promueve un proceso inflacionista que ha de ser
eliminado. No obstante, es difcil percatarse del alcance de lo que significa e implica la
aceptacin del mal o de lo negativo, cuya realizacin no puede verse minusvalorada ni
disminuida por ninguna tentativa de relativizacin que tienda a tranquilizar su realidad,
quedando sin valor el hecho de aplicar la norma colectiva o comunitaria por donde el yo (el ego)
pudiera vislumbrar una va de escape que livianice la asuncin del mal propio al intentar sustituir
y/o justificar la orientacin propia por la orientacin colectiva. Es decir, el yo no puede escudarse
de que cualquier contenido o aspecto negativo sea una expresin de lo que est previamente
aceptado por la comunidad. De esa forma, el encuentro con ese hermano oscuro que es la
Sombra conduce a un cierto equilibrio de la personalidad. Dice Neumann:
El reconocimiento y aceptacin de la Sombra presupone la disposicin a ver al hermano
oscuro no slo para dejarlo languidecer en prisin como cosa suprimida, sino tambin a
darle libertad y parte en la vida. Por ello, el permitir convivir a la Sombra es posible slo
en un nivel de vida moralmente ms profundo. El yo debe bajar de su trono y
comprender su imperfeccin individual, constitucional y sometida al destino y a la
historia. La aceptacin de la propia imperfeccin es tarea extraordinariamente difcil.
(Erich Neumann: Psicologa Profunda y Nueva tica)

El proceso de integracin de la Sombra conduce a que la actuacin vital del individuo no est
basada sobre una parte de la individualidad, demandando la personalidad total como base de la
conducta. Por supuesto basar la conducta sobre la Sombra es tan unilateral como basarla en los
valores del yo, e igualmente conduce a una represin y una posterior irrupcin de los valores
positivos, y dado que su irrupcin puede igualmente ser violenta, podran manifestarse
induciendo a la persona a desempear el papel de vctima expiatoria.
El sendero de individuacin demanda una personalidad total, individuada, y es total
porque est dirigida a la totalidad, fundamentalmente en dos aspectos. Uno consiste en que la
actitud individual abandona su cualidad individualista y termina movindose en el mbito de lo
colectivo, ya que debido a la obtencin de comprensin de la propia negatividad, se obtiene
igualmente comprensin de la negatividad ajena, y lo que antes era causa de rechazo de los
dems, se transforma en tolerancia ante la debilidad y negatividad ajenas, lo que promueve la
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comprensin y la empata. Y por otra parte, el individuo deja de actuar basado en las
capacidades cognitivas del yo, sino que presta una atencin especial a lo que proviene del
Inconsciente, tomando en consideracin el efecto que la actitud consciente ejerce sobre el
inconsciente, haciendo recaer la responsabilidad de todo lo que sucede no slo al yo como
centro de la consciencia sino a la personalidad total, consciente e inconsciente.